속동문선 제1권

사(辭)

전상인을 위하여 불암사를 지음[佛唵辭爲專上人作]

서거정(徐居正)

불암산이 깊고 또 구불구불한데 / 佛之山深且逶迤兮

불암산 물은 맑고 또 살랑살랑 흐르누나 / 佛之水淸且漣漪

구름은 자욱하고 바위 삐죽삐죽 / 雲幽幽兮石鑿鑿

흰 갈매기 벗을 삼고 누른 학을 부르며 사네 / 盟有白鷗兮招有黃鶴

내가 속세에 얽매였을 적에도 / 我嬰塵網兮

날마다 돌아갈 생각을 하였거니 / 我日思歸

내사 이미 잠발의 누가 없어졌으니 / 我旣無簪紱之累兮

망설일 일이 무엇인고 / 亦何事於依違也

산에 오를 수레도 있고 / 登山有車兮

물을 건널 배도 있거니 / 涉水有航

나는 저 백련의 유칙을 따르려 하노니 / 我將從白蓮之遺則兮

어찌 슬퍼하고 슬퍼하겠나 / 奚怊悵而悲傷

향산사(香山辭)

강희맹(姜希孟)

산이 높고 깊어 가볼 수가 없기에 / 山之高深兮不可以往觀

오뚝이 앉아 늙으며 이 속세에 사네 / 兀然成老兮薄此塵寰

머리털 희끗희끗 관 속에 가득 / 鬢髮蕭疏兮戴盈冠

세월이 하도 빨라 홍안이 시들었네 / 白日易暮兮凋朱顔

오로가 몸에 감겨 허리와 다리 시큰하니 / 身纏五勞兮腰脚酸

험한 산, 위험한 바위를 내 어이 올라가리 / 陟巚凌危兮羞所難

꿈에는 높은 봉에 오르건만 / 朝馳神遊兮躡巑岏

깨고 나니 그대로 누워 있는 몸 / 返故居兮形開質頑

서로 가는 스님 보내며 긴 탄식을 발하노니 / 送師西歸兮發長歎

날개 없어서 함께 오르지 못함이 한이로세 / 恨無翼兮同躋攀

증별 김 정사(贈別金正使)

이파(李坡)

강물은 유유히 흐르는데 / 江之水兮悠悠

강가에서 내 그대를 전송하네 / 我送我子兮江之頭

이별가 끝나자 수레에 기름 바르고 / 驪駒闋兮車載膏

강 한복판에 다락배 둥실 띄웠네 / 泛樓船兮中流

가는 물결 저같음을 탄식하거니 / 嘆逝者之如彼

아득한 이 이별을 어이하리 / 感離別之蒼茫

머나먼 요동벌에 여산이 푸릇푸릇 / 遼野漫漫兮閭山蒼蒼

가는 깃발 바라보니 안 보이네 / 望行旌兮不可及

관하는 막혀 있고, 갈길은 먼데 / 關河阻兮道路長

새 친구는 즐겁고 생이별은 서럽고야 / 樂新知兮悲生別

옛 사람의 시를 생각하니, 내 마음을 먼저 알았네 / 我思古人兮獲我心

제향이 차츰 가까워지면 오색 구름 깊으리 / 帝鄕漸近兮五雲深

나는 기러기 가물가물 내 어이 따르리 / 鴻飛冥冥兮不可攀

뒤에 다시 만날 기약 없음이 서글퍼서 / 悵後會之無期兮

내 홀로 바장이며 서서 돌아갈 줄 모르네 / 獨延竚而盤桓

초 자진 사(招子晋辭)

어세겸(魚世謙)

임아, 왜 영영 가고 안 돌아오며 / 荃何爲乎長往而不返兮

세속을 떠나 우뚝이 서 있는가 / 孑介立而離群

그대 간 종적을 찾으려 하니 / 將窮爾之跡兮

망망한 하늘과 땅 사이에 찾을 길 바이 없네 / 四極茫茫上乾而下坤

세월이 빠르고 빨라 그 얼마를 지냈던고 / 歲月苒苒其幾何兮

해 뜨고 달이 지며 쌀쌀한 가을, 따스한 봄날 / 兔走烏飛迭秋凜而春溫

후산을 바라보며 한 번 크게 불러보나 / 望緱山而一叫號兮

쓸쓸한 어느 곳에 외로운 무덤 찾으리 / 荒涼何處覓孤墳

석양과 지는 달에 계곡이 고요한데 / 夕陽殘月谿谷寂寥兮

원숭이와 학이 번갈아 조상할 뿐 / 猿鶴更弔或翼而奔

아 임아, 한 번 가고 다시 오지 않는 임아 / 嗟荃之一去不復兮

또 왜 이슬만 마시고 구름 속에 사는가 / 又胡爲乎吸露而巢雲

사람의 도리에 귀한 것이 충성과 효도인데 / 所貴乎道者忠與孝兮

어찌 부모를 떠나며 임금을 하직하랴 / 詎可謝親而辭君

임아, 돌아오라, 옛 집으로 왜 안 돌아오나 / 荃兮歸來盍返爾之居兮

백학을 시켜 바람 수레를 돌려라 / 庶命白鶴回飆輪

고국의 산천을 보라 / 覽古國之山川

궁전도 엄연히 남아 있네 / 儼宮殿之猶存

위로는 군친, 아래로 처자와 즐기며 / 上娛君親下妻孥兮

술잔 올리고 북 치며 비파 치고 정신을 거두어라 / 稱觴鼓瑟攝爾之神魂

넓은 집 열어 놓고 바른 길 마련하고 / 開廣居而設正路兮

예법을 말라 옷을 만들라 / 襲禮容以爲裙

영화ㆍ안락을 누려서 부족함이 없겠거니 / 尊榮逸樂無不足兮

하물며 난초와 손초같은 향기로운 덕이랴 / 矧馨德之如蘭如蓀

그렇지 않으면 또 호기를 타고 훌쩍 올라 / 亦可以乘浩氣而沖擧

정신으로 동서남북 훤칠한 팔극에 노닐 수도 있는데 / 神遊八極廓乎東西南北之無分

또 하필 교송의 자리에 가야 하며 / 又何必赴喬松之席兮

서왕모의 술잔은 꼭 마셔야 하는가 / 蓋不須觴王母之樽

임아, 왜 제 스스로 알지 못하고 / 荃何不自知兮

이 이치에 어두워 듣지 않는가 / 昧斯理而無聞

그대는 아마 만승을 헌신짝같이 보고 / 視萬乘猶弊屣兮

시비와 훼예를 불문에 붙이고 / 是非毁譽曾不論

인의의 큰 집을 마다하고 / 將欲廢仁義之府兮

허무의 문에 만족히 살려함이겠지만 / 甘潛處乎虛無之門

참과 거짓, 사도와 정도는 / 彼眞僞與邪正兮

밝은 아침, 어두운 저녁처럼 분명한 것 / 若明暗之有朝昏

임아, 돌아오소, 끝내 헤매지 마오 / 荃乎歸來毋終迷兮

지금은 성세, 즐거운 일도 많으니 / 世道休明樂事紛紜

내 말이 만일 미덥지 않거든 / 謂予如不信兮

가서 그대의 조상 주 문왕에게 물어보소 / 請往質諸乃祖周文

산중인사(山中人辭)

김종직(金宗直)

극기(克己)가 도영창(都永昌)ㆍ한인효(韓仁孝) 및 생질 강백진(康伯珍) 등과 더불어 안국사(安國寺)에 가 목욕하였는데, 그 절은 고승(高僧) 행호(行乎)가 머무는 곳이었다.

산중에 사람들이 문득 서넛 / 山中人兮忽三四

손을 잡고 조용히 노니는구나 / 謇携手兮其虛徐

난초로 물끓이고 부들로 자리 삼으니 / 蘭爲湯兮蒻爲薦芳

향기롭고 화락할손 산중의 이 집 / 誾誾兮屋廬

날마다 목욕하고 앉고 누우니 / 日澡浴兮或坐臥

정기가 뭉치고 때 벗겨지네 / 精氣摶兮麤穢除

아침에 마시는 건 돌에 고인 물 / 朝而噏兮石溜

저녁에 씹는 건 깨끗한 나물 / 暮咀嚼兮氷蔬

신선이 비록 멀리 격하여서도 / 雖神仙兮遼以隔

어즈버 사귀어 동무 삼을 듯 / 羌彷彿兮爲曹

대사를 불러서 주미를 휘두르고 / 招乎師兮揮塵

서왕모를 맞아서 복숭아 나누네 / 邀王母兮分桃

우스울사 공문은 환이 하 많아 / 哂空門兮多幻

음란 투성이라 세상을 싫어하네 / 嫌下土兮淫遨

고요히 거처하며 드높이 보니 / 密靚處兮高觀

알겠도다, 의가 이기어 몸이 살찜을 / 知義勝兮身肥

구름 나무에 자고새 지저귄다 / 鉤輈聒兮雲木

대숲이 어둑어둑 이끼 낀 사립 / 澁勒暗兮苔扉

뿔없는 외발 소는 괴물이요 / 夔一足兮畜怪

여우랑 살쾡이 족속들 모였네 / 又狐狸兮聚族

구름이 캄캄하고 달이 검은데 / 雲冥冥兮月黑

다투어 날치며 강둥거리리 / 競恣睢兮蹢躅

생각하니 기인이라 나는 속세에 얽혀 / 念畸人兮縛塵纓

그대들 생각에 맘 괴롭네 / 隱思子兮勞心曲

복숭아꽃 눈부신 낮, 오얏꽃 하얀 밤 / 桃眩晝兮李縞夜

봄빛이 분분히 눈을 즐겨주나니 / 韶華繽紛兮悅目

이 동산 가운데도 즐길 만하데 / 湛中園兮可樂

그대들 어이 빈 골짝에 머무느뇨 / 君胡爲兮空谷

비해하사(悲垓下辭)

정수곤(丁壽崐)

금호가 이웃을 무찌르고 물고기 눈알이 구슬에 들어가 섞인 때 / 金虎殲隣兮魚目入珠

착치가 어금니를 아아 벌리고, 사슴이 위급하니 냅다뛰었네 / 鑿齒牙欸兮鹿而趨

초 나라 유민이 세 집이라도 갚는다고 / 知三戶之可報兮

군사를 거느리고 회수 가에서 일어섰네 / 卒兵起乎淮之涘

삼모의 호사가 있었으니 / 有參眸之豪士

나이도 한창 젊은 스물 네 살 / 年鼎少兮二紀

한 자 땅도 가진 것 없이 맨몸뚱이로 일어나 / 不階尺土兮白挺而起

강을 건너 하수를 건너 왕을 묶고 이를 베고 / 跨江涉河兮纓王剸李

백이산하를 무인지경같이 / 百二之山河誰何兮

곧바로 위수로 나아가니 / 直造渭水

자영이 옥쇄와 끈을 목에 걸어도 못 면하였고 / 嬰罥組而不免

아방궁의 불이 석 달만에야 꺼졌네 / 火三月而乃已

비단옷 입고 어서 고향에 돌아갈 생각에 한생의 충성스런 계책이 귀에 거슬려 / 衣錦之思歸急兮英謀逆耳

말 머리를 초산으로 돌리다가 / 惟馬首楚山之是指兮

그만 중도에 실족하고보니 / 奄中道而失趾

오추마 가지 않고 길이 궁하여 / 騅不逝兮道之窮

“우여, 우여, 어찌할까.” 제 먼저 죽었네 /虞奈何兮效以死

몸소 싸워 일흔 번을 모두 이기고 / 身七十戰常勝兮

이제 한 번 패하니 하늘이 버림이라 / 今一敗兮天所棄

산을 뽑고 솥을 드는 내 기력을 믿어 왔는데 / 信材力拔山而扛鼎兮

이제 그만 버마재비 팔에 제어되나니 / 顧乃爲制於蟲臂

일찍이 항복하여 부귀를 누림이 좋은 줄을 왜 모르랴만 / 豈不知早降之贏取富貴兮

남의 목으로 숨쉬기는 내가 못할 일 / 取氣息於人喉所未試也

죽음 속에서 삶을 찾기를 또 왜 모르랴마는 / 又豈不知死中而求生兮

기둥을 돌고 구멍에 들어가 구차히 살기는 부끄러운 일 / 環柱投穴苟活之可愧也

하물며 8천 자제 하나도 못 돌아오니 / 矧八千一人之不返兮

무슨 낯으로 부로들을 대한단 말고 / 亦何顔於父老也

서리같은 칼을 뽑아 목 찌르면서 / 揮霜刃以就刎兮

고인에게 만호후 상 탈 보배를 선사했네 / 德故人以市侯之寶也

한을 따른 자는 즐거웠었네. 금성 천 리를 제 집으로 삼고 / 爲漢者樂兮金城千里以爲居

산하 부귀를 자손에까지 / 山河富貴至雲孫

옥백이 당 위에 가득, 나라의 조세를 받아 먹었네 / 玉帛充堂收國租

초를 따르던 자는 근심이었네. 부모 떠나, 선영 떠나, 칼도 꺾여져 / 爲楚者憂兮離親左墓缺戕殳

금장ㆍ옥패로도 목숨 사지 못하고 칼끝에 잘렸네 / 金章玉佩不買生七尺完軀劍上屠

잘린 머리 한으로 들어가고 몸은 땅에 버려지고 / 首入漢兮身委地

뼈는 모래와 자갈같고 피는 흐릿하네 / 骨沙礫兮血模糊

대강 건너편에 고향 산천은 멀고 먼데 / 家山遠兮大江外

구슬피 우는 혼백, 원한 어이 그치리 / 魂魄泣兮怨何沬

강한 나무 꺾이고 강한 군사 멸망하는 법 / 强木折兮强兵滅

군왕은 죽으면서도 뉘우치지 못하였네 / 君王至死猶未艾

지금토록 해하 음릉 길에는 / 至今垓下陰陵道

패왕의 남은 원한이 찬 여울에 목멘다네 / 覇材遺恨寄寒瀨

꿈에 청학동에 논 사[夢遊靑鶴洞辭]

유호인(兪好仁)

낭만히 노는 어떤 손이 청구에 비껴 서니 / 客有漫浪遊兮竚靑丘

천고에 아득히 짝이 없네 / 曠千古兮杳寡儔

절운관을 높이 쓰고 / 冠切雲之嵯峨

명월주 차고 임구를 울리며 / 佩明月兮鳴琳球

몸에는 산뜻하고 화려한 비단 도포 / 披錦袿之鮮麗兮

자줏빛 연기를 입었으며, 봄 구름으로 수놓았네 / 衣紫煙兮繡春雲

나의 차림도 으리으리하니 / 顧余飾之陸離

픙기는 향내도 그윽해라 / 譪菲菲兮淸芬

요염하고 곱고 매혹적인 그 맵시 / 妖姸姣好有餘濃兮精神

황홀한 정신이 높이 놀아 닭의 무리에 뛰어난 봉이로세 / 焱迅邈超謝乎鷄群

광한전에 올라 계수를 만지고 / 攬桂樹於廣寒

부상의 아침 햇살을 손으로 떨치며 / 拂朝暾兮扶桑

허공에 솟아 올라 항해를 움켜 마시니 / 凌大漠而飮沆瀣兮

인간이 어디메뇨, 티끌만 아득해라 / 眛人寰兮塵杳茫

취수 서쪽 끝 만 리에 / 翠水之西極萬里兮

반린을 타고 백봉을 몰아 / 駕斑麟而驂白鳳

곧바로 곤륜산으로 노닐러 가니 / 逕遨遊乎崐岡

서왕모가 생긋 웃으며 부드러운 낯으로 / 金母啓齒色敷腴兮

청조를 시켜 경장을 따라 주네 / 令靑鳥導余以瓊漿

바람 연에 노을 수레로 훨훨 몰아가니 / 颷輦霞輧馭汗漫兮

휘휘, 덜커덩, 달리는 소리 온 우주를 뒤흔드는데 / 驞駍駖磕乎鴻濛之宅

비렴이 길을 맑혀 줌이여 / 飛廉屛翳吸嚊繡卒兮

붉은 구름 저쪽에 아득히 보이누나 / 隔紅雲兮空羃羃

부구선인이 방장산의 선관을 관할하다 / 浮丘管轄乎方丈之館兮

아양떨며 눈짓하며 드디어 나를 황홀히 부르는구나 / 睮睮貇貇遂招予乎髣髴

주궁ㆍ패궐이 허공에 둥실 늘어서 있고 / 朱宮貝闕繚以跨虛兮

우의가 너울너울 서늘한 바람에 춤추는데 / 羽衣翩躚泠然騰颯

위에는 고요하고 툭 틔어서 막힘이 없고 / 上寥廓沆漭而無閡兮

밑에는 또 끝간 데를 몰라라 / 下積蘇兮又焉極

대지가 축을 붙들고 빙빙 돌아가고 / 大地互回而控軸兮

별들이 두루 깔려 수없이 반짝이네 / 星辰環布而錯落

너울너울 세 번 향수에 목욕하고 천궐에 나아가 / 翼翼三熏仰覲天表兮

단신으로 자신 앞에 머리를 숙이니 / 瀝血寸丹首稽乎紫宸

자신전은 빛나고도 그지없이 깊은데 / 紫宸煜霅而沕穆兮

기기괴괴, 얼기설기, 드높이 주순을 걸쳐 지었네 / 攦佹閜砢嵬架乎朱鶉

옥황께서 우위를 거느리고 엄연히 척강하사 / 玉皇羽衛儼陟降兮

중기중기한 창합들을 굽어보시니 / 俯閶闔之嶙峋

번개가 신동에 번쩍, 뇌성이 천소를 도와 / 電霍神瞳雷助天笑兮

태허의 온 봄을 만드시네 / 陶大虛之一春

늘어선 선관들이 구름 달리듯, 안개 일 듯 / 森官府之雲奔霧滃兮

오채의 조복을 번쩍이고 / 烱五彩之襠祫

옥녀와 시동들이 / 仍玉女而與侍裔兮

예쁜 맵씨로 분분히 나타나 / 紛群妙之綽約

머리엔 태화ㆍ신영의 상투를 짜고 / 戴太華晨嬰之䯻兮

발에는 현경ㆍ봉문의 신을 신었구나 / 履玄瓊鳳文之舃

비경을 시켜 팔랑을 타고 / 令飛瓊兮禪八琅

능화를 명하여 경을 치니 / 敎凌華兮拊石轟

뭇 음악이 쾅쾅 번갈아 나오는데 / 衆音之迭進兮

이따금 현운의 법곡도 들리는고야 / 間玄雲之法曲

만년 만에 한 번인 이 기회를 만났으니 / 幸萬期而邂逅兮

그 동안 동해가 뽕밭으로 변했으리 / 亦變東海兮桑田

외람되이 우러러 월계를 더럽힌 날 / 叨仰塵兮月階

이 좋은 저녁이 묻노라 어느 핸고 / 玩今夕兮何年

청은의 비록을 내게 수여하며 / 授我以靑隱之錄

동화의 높은 각을 내게 빌려 주며 / 假我以東華之閣

거승의 꽃을 내게 먹여 주며 / 偰我以巨勝之花

화지의 샘물을 내게 권하면서 / 侑我以華池之泉

초남의 명령나무를 어루만지며 / 撫楚南之冥靈

8천 년 뒷 기약을 나와 맺은 후에 / 要後期於八千

인하여 조용히 나를 달래며 / 仍誘余以縱臾

육신에게 자문하여 내주는 선결 / 咨六神而與訣

이 태현이 아득하고 황홀하니 / 曰玆大玄杳兮惚兮

무위의 처음을 혹 얻을지니 / 無爲之先倘可得兮

네 삼시를 치고 네 욕심을 가시면 / 攻而三尸淨而欲兮

도가 바로 네게 있는데 눈썹 보지 못하누나 / 道則在爾而不見睫兮

이와 서캐같은 하천한 몸이 / 顧蟣虱之下賤

진원의 우악하신 총은을 입사와 / 荷眞元之寵渥

백붕 같은 하사를 내리오시니 / 等百朋兮起壽

상제여, 만수무강, 아름다이 즐기옵소서 / 頌神休兮於樂

문득 하늘 닭이 날개쳐 꼬끼요 울고 / 忽天鷄之膞膞

새벽 종이 쾅쾅 울려오기에 / 晨鍾轟隱乎砰磕

내 혼이 황홀하여 인간으로 돌아오니 / 魂恍惚兮歸來

몸에 밴 하늘 향기 아직도 풍겨 있네 / 尙天香兮未歇

다만 보이는 건 목객이 시를 읊고 산 원숭이 달 아래 휘파람 부는데 / 但見木客吟詩山㺑嘯月

만규에 피리 소리, 천암이 검극인 듯 / 萬竅笙竽千巖劍戟

아득한 세계가 참인가 환이런가 / 眩眞幻於古漭國

안개만 부질없이 모이락 흩어지락 / 空漲霧之歘翕

아, 이것이 조물주가 나를 희롱함인가 / 噫嘻此乃造物者戲我邪

나도 또한 모르겠네, 하늘이 왜 까마득하고 땅이 왜 탁한지 / 吾亦未知天何爲而玄地何爲而濁

해와 달이 왜 오락가락하는지, 바람과 구름이 왜 변하고 없어지는지 / 日月何爲兮往來風雲何自兮變滅

분분한 시비가 만 가지로 다르거니 / 紛是非之吹萬

신세를 일락에 부침만 못하리라 / 曷若付身世於一貉

진실로 인생이 우주 안에 / 信乎寓形宇內

삶이 아득히 털끝처럼 가는 것인데 / 渺然毫髮

벌레의 팔이나 쥐의 간으로 / 蟲臂鼠䏏

내 멋대로 살리라 / 隨吾所適

올라가면 옥당에 금마 / 升則玉堂金馬

물러나면 운천에 계수나무 있는계곡 / 退則雲泉桂壑

고관대작을 영통의 지역에 비기고 / 擬簪笏於苓通之域

만상을 초월하고 우주를 나오면 / 超萬象而出宇宙

큰 바다가 고대 술병으로 보이고 / 坐見瀛海爲窪尊

태산이 조그만 송편이 되어 / 岱輿爲飣餖

삼광보다 더 오래 늙지도 않고 / 後三光而不老

희황이 모두 아래로 깔보이리니 / 下羲皇而高視

이런 뒤에 사람들이 다 이르기를 천하의 즐거움을 한몸에 모은 자는 / 然後人皆謂萃天下之樂者

오유자라 하리라 / 孰有浮於烏有子

부(賦)

희청부(喜晴賦) 명사(明使) 진감(陳鑑)공의 부를 차운(次韻)한다

김수온(金守溫)

부(賦)란 것은 어떤 일을 펴[敫]서 진술함이니, 옛 시(詩)의 유파(流派)이다. 시로 부족하므로 부를 지어 그 뜻을 다함이다. 한림(翰林) 진공(陳公)이 사신(使臣)으로 와서 만나는대로 따라서 편십(篇什)에 드러내어 하마 권축(卷軸)에 가득한데, 이 즈음에 희청부(喜晴賦)를 지으니, 그 글이 아름답고 늠실거리고 함축이 깊고 표현이 질펀하여 그 다할 수 없는 뜻을 나타내었느나, 그 궁극적 요점은 도중에 경유한 바를 서술하여 각 지방에서 관찰한 것을 기록하고 왕사(王事)에 충실하여 예(禮)가 이루어진 것을 기뻐함이니, 문아(文雅)의 성함이 진실로 빈빈(彬彬)하다.

내[僕]가 이제 그윽히 제 실력을 헤아리지 않고 감히 고운(高韻)에 의하여 글을 주워 엮어 공에게 청교(請敎)하노니, 옛날 좌태충(左太冲)은 삼도부(三都賦)를 지을 때 10년을 깊이 구상(構想)하여 비로소 완편(完篇)을 이루었다는데, 나와 같이 보잘 것 없는 견문과 누학(陋學)으로 더구나 창졸간에 지은 것이라, 진실로 보잘것이 없다. 그러나 공(公)은 왕인(王人 천자의 사신)으로서 어명(御命)을 선포함이 중하므로 갠 날씨를 기뻐하였고, 나는 누인(陋人)으로서 망극한 황은을 엎드려 보옵고 공의 덕을 사모하며 공의 재주를 탄미하고 공이 감히 만류할 수 없음을 아낌이니, 부(賦)를 지은 취지는 같으나 문사(文辭)를 쓴 뜻은 다르다. 삼가 기록하여 가는 이에게 선물로 삼으오니, 공은 행여 이 어리석고 참월함을 용서해 주시기를 바라오. 그 사(詞)에 이르되,

봉력 기원 창룡(태세(太歲)) 건축에 / 鳳曆紀元蒼龍建丑

자허자가 오유자를 만나 / 子虛子過烏有子

서로 백대를 출입하고 / 相與出入乎百代

육합에 주류하며 / 周流乎六合

우주를 집으로 삼고 / 宇宙爲室廬

사해를 숲으로 삼아 / 四海爲林藪

한만을 타고 둥실 떠놀고 / 御汗漫而浮遊

곤륜에 올라 머리를 쳐드니 / 登崐崙而矯首

삼광이 두 손바닥 사이에 운행되고 / 三光運於捭闔

호월을 손가락으로 가르킬 만하다 / 胡越在於指授

자허자가 이에 오유자에게 고하는 말 / 子虛子乃屬烏有子而告之曰

아, 고금이 한 말이요 / 嗚呼噫戲古今一馬也

천지가 한 손가락이니 / 天地一指也

포희ㆍ얼결씨 이전은 / 包犧齧缺氏之前

아득하여 말할 수 없지마는 / 邈乎不可議也

삼황ㆍ오제 이후는 / 三五以降

재적이 갖추어 있어 / 載籍具存

혹 어질고 혹 그렇지 못하니 / 或賢或否

과연 누가 위이며 누가 그 다음인가 / 果孰上而孰副

하늘의 마음이 어질거니 / 天心仁愛

어찌 누구에게 박하며 누구에게 후하랴 / 豈薄此而彼厚

그러나 치세는 늘 치세가 못되고 / 然而治不常治

난세도 늘 난세는 아니어서 / 亂不常亂

어지러이 들락날락 끝간 데를 모르니 / 紛乎不齊罔有紀極

누가 능히 글 바다에 가벼운 배를 띄우고 / 孰能泛文瀾之輕舟

예원의 사모 수레를 몰아 / 駕藝苑之四牡

고금을 달려 / 馳騁上下

날 위하여 모조리 약술해 줄꼬 / 爲我揚摧而不留也哉

오유자자 말하되 / 烏有子曰吁

아, 그대야말로 / 夫子所謂

이른바 가는 털을 보면서도 수레에 가득한 섶을 보지 못하고 / 見秋毫而失輿薪

조약돌을 보면서도 태산을 못보는 자로다 / 覩拳石而矇泰山者也

이제 우리 황명이 / 今我皇明

연운에 도읍하여 / 定鼎燕雲

유주ㆍ난하를 앞에 끼고 / 控扼幽灤

폭원이 만 리 / 幅員萬里

그지없이 넓고 길어 / 澶澶漫漫

밖으로 사해에 닿도록 / 外薄四海

물산이 풍부하고 백성들이 편안하여 / 物阜民安

추운 자는 따뜻한 옷, 주린 자는 배불리 먹어 / 寒者煖衣飢者飽食

산에 가나 물에 가나 / 山行水宿

관문 하나 없으니 / 不復設關

이것이 이른바 건곤이 교태하고 / 是謂乾坤交泰

만물이 형통하여 막히지 않음이라 / 萬物亨而不屯者也

옛 사책 뒤적여 높이 논하노니 / 與其撫縹帙而尙論

당세 일을 보고 물어봄만 할쏘냐 / 曷若從當世而是詢

직접 목격하고도 이를 아니 믿고서 / 不於目擊而致信

귀로 들어 사실을 알게 된다면 / 將於耳聽而實陳

이 어찌 한 벌판에 말을 타고 달리다가 / 是豈非大野之騎

유숙할 데가 없어서 / 無所止宿

온 천하의 길을 방황함이 아니랴 / 而率天下之路也

이에 자허자가 빙그레 웃고 / 於是子虛子猶然以咲

오유자와 함께 가 / 欲與烏有而共去

거북점을 쳐보려고 / 鑽龜兆以觀貞

구주로 내달릴새 / 遂凌厲乎九州

먼저 태의에 배알하고 순천에 나아가 / 謁太儀而造旬

처음에 뭇 신령들과 분분히 함께 뜨니 / 始兮繽群靈以與浮

구름과 무지개로 만든 의상이라 / 攬雲霓爲衣裳兮

천마가 울음 울매 마부들도 시름했네 / 羌馬鳴兮僕愁

굽어보니 삼산이 풀 낟가리만 하고 / 俯三山如積蘇兮

황하가 반짝반짝 한 줄기 흐름 / 黃河耿耿一流

내 머리를 함지에서 감고 / 濯余髮於咸池

부상의 아침볕에 말리느라니 / 晞扶桑之朝陽

천지가 순식간에 닫기락 열리락/ 歘闔歘闢

낮아지락 높아지락 / 一低一昴

욕수가 싱글벙글 날더러 이르는 말이 / 薅收欣欣以告余兮

그대가 진실로 아름다운 얼굴을 닦아 참으로 곱다면 / 子苟修姱以信良

하필 너울너울 높이 떠서 / 何必翩翩其高擧兮

난탕에 목욕하여 무엇하리 / 徒沐芳兮蘭湯

이에 절을 들고 천천히 걸어 / 於是按節迢遙

험한 데를 오르고 지나며 / 陟險歷碕

번창했던 왕패들의 성한 공적과 / 挹王覇之盛烈

괴기한 도읍들을 유람할새 / 覽都邑之瓖奇

기야를 천천히 돌면서 그 고장의 물산을 살피기에도 / 循冀野而容與兮覷土宇之脩宜

과보가 해를 쫓는 건장한 걸음으로도 / 雖使夸父逐日以徤步兮

한두 가지를 다 못보아 벌써 기진맥진 / 蓋不可一二而已覺其疲矣爾

하물며 저 의무려가 진산으로 우뚝 솟고 / 其醫閭聳其鎭

황하가 벌판으로 출렁출렁 흐르며 / 黃河蕩其原

거용산이 뾰죽뾰죽 천 리를 내달으니 / 居庸贔屭千里衝奔

이는 곧 촌지간의 오구요 / 是乃天地之奧區

연ㆍ조의 밑뿌리로세 / 燕趙之抵根也

오유자가 이에 굽어 후유하고 우러러 탄식하여 가로되 / 烏有子乃俯而吁仰而嘆曰

아, 빛나는 황명이 / 於赫皇明

천명에 응하고 인심에 순응하여 / 應天順人

환하게 큰 업을 만들어 / 光造丕業

황도를 넓히고 / 恢皇圖

제문을 상고하여 / 稽帝文

여기에 도읍을 세워 / 建都於此

한가운데 처하여 〈태평의〉 정치를 도모하니 / 宅中圖治

온 하늘 아래와 온 땅의 가녁이 / 普天之下率土之濱

껑충껑충 공손히 / 蹌蹌顒顒

중원에 모여들어 / 輻輳於中原

제작ㆍ문물의 아름다움이 / 制作文物之懿

빛나고 아름다우며 / 郁郁渢渢

높음이 그지없고 / 其崇罔極

빽빽하여 틈서리가 없으니 / 其密無隙

이는 곧 백왕이 회통하여 / 是乃觀百王之會通

만세토록 변함이 없음을 봄인지라 / 歷萬世而不易

비컨댄 뭇 개천이 바다로 흘러들고 / 譬衆澮之趨海

힘줄과 맥락이 척주에 붙어있는 듯 / 若筋絡之付脊

비록 오제가 다시 흥하여도 / 雖使五帝迭興

이보다 더 베풀지 못하겠고 / 無以加施

삼왕이 다시 일어나도 / 三王復起

되풀이하지 못하리로다 / 不能更繹

예악을 밝히고 법도를 나타내며 / 禮樂明法度著

빛나는 모범을 보이고 원대한 국책을 세우니 / 垂徽猷建長策

연화 만 리에 민물이 번식하고 / 煙火萬里民物蕃息

성대의 정치가 / 致治之盛

고금에 뛰어나네 / 超軼古昔

칼날과 활촉 녹여 호미ㆍ보습 만들고 / 銷鋒鏑以爲鋤耰

완민 교화하여 태평을 일으키니 / 擾獷頑以興太平

남북이 한 곡조 / 南北一徽

동서가 한 법도 / 東西一揆

중역ㆍ제항으로 / 重譯梯航

서울에 공물 갖고 와서 / 執贄于京

모조리 이마를 숙이고 / 莫不稽顙

내 장정을 받으며 / 受我章程

주애ㆍ삭막과 / 朱厓朔漠

수방ㆍ절역에 / 殊方絶城

또한 모조리 관리를 두고 관직을 나눠 맡겨 / 亦莫不置吏分竹

심복을 펴보이고 수족으로 순종하며 / 敷心腹制手足

작은 벌레, 잔풀들도 우로 입어 편히 살고 / 昆蟲之微草水之細蒙雨露而得棲宿

사철에 차고 더움이 고르고 / 寒暑調其四時

아침 저녁에 해와 달이 환하도다 / 日月明於昏旭

그러나 자고로 성천자가 천하를 다스릴 때 / 雖然自古聖天子之臨大寶也

허문을 일삼지 않고 / 不事虛文

오직 덕을 행하나니 / 唯德之行

백성이 혹 더워하면 서늘히 씻어주고 / 民或執熱濯以淸泠

세상이 혹 음침하면 갠 날씨를 보인다 / 世或陰曀示以明晴

그러므로 일시동인의 덕화가 / 是以一視同仁之化

안팎의 구별이 없으니 / 罔有內外

마땅히 후히 주고 적게 받을 것이요 / 當厚往而薄來

반드시 가난한 자를 건지고 약한 자를 붙들어줄지로다 / 必濟乏而扶嬴

도리가 이로 말미암아 환히 빛나고 / 理道由是而煥赫

사해가 이로써 융성ㆍ태평하나니 / 四海以之而隆平

병력을 다하고 정벌을 남행할 필요없네 / 不必窮兵黷武

마치 한 무제 대완에서 후회했듯이 / 如漢武帝噬臍於大宛之城

도끼가 부서지고 창이 이지러질 필요도 없네 / 不必破斧缺斨

주공이 이슬비 맞으면서 동정할 때처럼 / 如周公東征於濛雨之零

또 내가 들으니 위ㆍ아래가 공을 같이하고 / 且吾聞上下同功

임금과 신하가 서로 이룬다 하네 / 君臣相成

주역에 이르되, “구름이 용을 좇고 바람이 범을 좇는다”고 / 易曰雲從龍風從虎

물은 젖은 데로 흐르고 불은 매마른 데로 붙듯이 / 水流濕火就燥

성인 일어나자 만물이 분명히 드러나 보이나니 / 聖人作而萬物覩

기운과 사기의 감응은 / 氣機之感

애초에 형상에 간격이 없는 법 / 初不得以隔形

이는 자연히 그러함이요 / 此自然而然

지능을 기다려 있음이 아니로세 / 非有待於智能也

그러므로 위에 영명한 천자가 있으면 / 是故上有明天子

아래에 반드시 어진 제후가 있어 / 下必有賢諸侯

해마다 조공을 받들고 와 조회하면 / 歲事來辟以朝于王

천자께서 어주를 주시와 / 錫之秬鬯

총은을 표시하심이로다 / 示我寵靈

보소, 여기 이 나라는 이름이 ‘조선’ / 睠玆有國號曰朝鮮

발해가 남쪽 바다 / 渤海漲南

장백이 뒷산 / 長白北橫

천 리나 퍼져 있는 / 延袤千里

표리의 산하 / 表裏山河

국부와 병강으로 / 國富兵强

만국에 으뜸 / 先萬國鳴

예의를 숭상하고 / 俗尙禮義

듣고 봄이 총명 / 聰明視聽

임금은 임금의 덕 / 君有君德

선비는 선비 행실 / 士有士行

위의의 등차와 / 等威隆殺

벼슬의 높낮음으로 위아래 밝히고 / 以明上下

함영ㆍ소호로 / 咸英韶濩

그 소리를 조화하며 / 以和其聲

지세의 견고함은 / 衿袍之固

마치 금성ㆍ탕지와 같고 / 湯池金城

논두렁과 밭도랑도 / 溝塍之達

줄이 비뚤어지지 않았네 / 行不竛竮

그 순박한 인심과 / 其人心之淳

아름다운 풍속은 / 風化之美

선성도 살고자 하였다 / 宣聖之所欲居

기자가 와서 머물렀도다 / 箕子之所留停

거듭 생각하건댄 우리 국조 고려 만년에 / 重惟國祖當高麗之季

임금은 어둡고 신하는 포악하여 / 主昏臣暴

죄악이 가득하고 / 穢德貫盈

도적이 횡행하고 / 寇盜搶攘

간과가 고슴도치 털같았네 / 干戈蝟起

태조가 백 번 싸움으로 / 百戰摧陷

높은 지붕에서 물병을 거꾸로 쏟듯 / 高屋之瓴

백성들이 그 분을 의지하여 편안히 자고 / 生民賴以奠枕

국세가 따라서 기울지 않았도다 / 國勢從而不傾

이에 천명에 응하고 인정에 순하여 / 於是應天命順人情

새 나라를 이룩하고 왕이 되시니 / 化家爲國

나라 안이 온통 맑고 편안해졌네 / 四境淸寧

준량을 높이 올리고 / 登崇俊良

완명을 물리치고 / 退斥頑冥

충성을 표창하고 아첨을 쳐서 / 旌忠伐諛

비간을 봉하고 정공을 죽이고 / 封干戮丁

오기를 조화하고 삼정을 거두어 / 調五氣攝三精

대개 반드시 당신의 어짊으로 백성을 어루만지고 / 蓋撫民必欲吾仁

당신의 지성으로 하늘을 감동시킴이었네 / 格天必以吾之誠也

번국으로 내부하여 / 稱藩內附

상국에 청하니 / 請命帝庭

천자께서 기뻐하시고 놀라고 갸륵히 여기사 / 天子乃喜且嘉而驚

세세로 총권을 받자와 / 世承寵眷

민생들을 보호했도다 / 以保生民

금상이 위를 잇자 / 今王嗣履

한층 더 충성을 다하시니 / 攄忠奮赤

시절마다 토산을 / 時節土物

왕부로 공물이라 / 王府之呈

하늘의 돌보심은 명하시는 / 惟天眷命

덕으로만 징험되네 / 惟德是徵

하사도 빈번하여 / 錫賚便蕃

오락가락 끊임없으니 / 絡繹連搄

아, 이때야말로 / 嗚呼噫嘻

태평ㆍ경회의 성대 아닌가 / 其遭太平慶會之熙運也歟

천사가 이에 오자 / 星使聿來

국왕이 교영하실새 / 王郊于迓

병위가 엄숙하고 / 兵衛森列

화극이 찬란한데 / 畫戟彫楯

성지를 선포하매 황은이 깊이 젖어 / 皇恩覃霑

장마비가 내리는 듯, 한 바다가 출렁이듯 / 霈䔽汪濊

국왕이 황공하여 머리를 조아리니 / 隕越稽首

바로 천위를 지척에 뵈옵는 듯 / 天威至近

〈우리 국왕은〉 소심으로 사대하고 / 小心畏天

〈황제는〉 지인이 먼곳에 미치오니 넓으나 넓은 제덕은 / 至仁綏遠帝德廣運

천지와 같으시고 / 如天地之恢恢

순수한 왕의 정성은 / 王誠純至

일성과도 같도다 / 如日星之皎皎

이제부터 천하가 태평하고 옥촉이 조화되어 / 從此而泰階平玉燭調

봉이 산에 울고 기린이 들에 나타나 / 鳳于岡麟于郊

태평ㆍ화락한 빛나는 성대를 이룸이라 / 以成泰和雍熙之盛功

마치 작은 털이 큰 화롯불에 던져져 타는 듯 / 正猶鴻毛之赴燎也

자허자(子虛子)가 말하되 / 子虛子曰

그대가 과연 황명 대조의 성함을 알고 / 子信識皇明大朝之盛

동국 왕덕의 어짊을 아는도다 / 而知東國王德之賢矣

그러나 천도가 말하지 않아도 만물이 형통함은 / 然天道不言而品物亨者

오행이 각기 그 기운을 펴기 때문이요 / 五行之吏宣其氣矣

왕자가 말하지 않아도 만국이 편안함은 / 王者不言而萬國寧者

전대의 사신이 그 도를 펴기 때문 / 專對之臣宣其道矣

이제 한림 진공과 / 今夫翰林陳公

태상 고자는 / 太常高子

문장의 아름다움 / 文章之美

절의의 높음이라 / 節義之高

그 인격이 강한으로 씻은 듯 / 江漢之濯

가을 볕에 쪼인 듯 / 秋陽之皜

더할 수 없이 깨끗하네 / 摛藻掇英

그 시문은 온갖 기교를 달리니 / 馳奇騁巧

바로 사림의 근간이요 / 詞林之幹

문원의 원로로다 / 文苑之老

더구나 일거일동이 규구에 의하여 / 匪規矩則莫由

반드시 예법으로만 행동하니 / 必禮法之是蹈

이분들은 마치 봉황ㆍ지초가 큰 뜰에 나고 / 是猶鳳凰芝草生於大庭

경성ㆍ경운이 갠 하늘에 나타난 듯 / 景星慶雲麗於晴昊

과연 천 리 밖에서 녹명을 노래하고 / 是宜爲千里鹿鳴

구중에 부름을 받은 이들이로다 / 九重赴召者也

이 문명한 성대에 어진 두 분이 / 當文明之世以二子之賢

성지를 해방에 받들고 와 / 奉綸綍於海邦

사명을 전대하여 / 將使命之獨專

황화의 절을 잡고 / 杖皇華節

천자 말씀 전하니 / 傳天子言

만세소리 산악이 / 震動山岳

울리는 듯, 천지가 도는 듯 / 旋幹坤乾

그리하여 황상의 지인ㆍ대택을 온 천하에 폄이 / 以敷皇上至仁大澤於普天者

당연하지 않은가 / 不其宜乎

두 분께선 마땅히 돌아가 복명하는 때 / 當使還前席之時

국왕이 성경하여 / 達王心之誠敬

제후의 직분에 허물이 없음을 주달하여 / 侯度罔愆

동국으로 하여금 길이 천조의 은혜를 입어 / 俾東邦永荷皇靈

후손에까지 미쳐 / 以及曾孫

계계 승승 / 繼繼繩繩

천만 세에 이르도록 길이 전하게 하리로다 / 以至千萬世而永傳矣

오유자가 말하되, 그러리라 / 烏有子曰諾

드디어 서로 읍양하고 겸손히 주선하다 / 遂與揖讓周旋

이제 서로 나뉘게 되니 공자의 자리가 따뜻치 못하고 / 撝謙歎孔席之不煖

묵자의 구들이 검어지지 못함을 탄식하네 / 慨墨突之不黔

구름같은 행차가 / 雲馭啓行

떠날 준비를 하고 말은 가자고 울 때 / 鳴騶載嚴

늙은 잣나무가 수염을 떨치고 / 老栢奮髯

바다의 산이 끝을 내밀고 / 海山露尖

새벽 구름이 비단을 끄는 듯 / 曉雲拖縑

행차 뒤의 먼지를 바라봐도 못 미치니 / 望行塵兮不可及

다만 멀리 뵈는 건 우뚝우뚝한 바위돌 뿐 / 但見巖石之漸漸

봉산부(鳳山賦) 명사(明使) 호부낭중(戶部郞中) 기순(祁順)의 부를 차운(次韻)한다

김수온(金守溫)

비인(鄙人)이 들으니, 성인(聖人)이 나시면 반드시 성왕(聖王)의 응(應)이 있다 한다. 그러나 왕자(王者)가 천명을 받아 정치를 하면 동인(同仁)의 화가 해내ㆍ해외의 구별이 없으니, 그런즉 그 상서의 나타남이 혹은 머나먼 구석 나라에 있기도 하는지라, ‘불을 먹는 닭’과 ‘외뿔 기린’을 서토(西土)에서 바친 것은 그 분명한 징험이다. 우리 나라가 비록 한 구석에 있으나 동점(東漸)의 화(化)를 사실상 먼저 받았은즉, 봉황이 이 고장 산에서 운 것은 허튼 말이 아닐 것이다.

이제 황화대부(皇華大夫)께서 몸소 그 곳에 오다가 그 일을 목격하고 부송(賦頌)을 지어 벼랑의 돌에 새겨 산골짜기를 빛내었다. 비인(鄙人)이 고루하나 나의 전고(典故)를 상고하고 겸하여 정(情)한 고유 문식(文飾)을 곁들여 문득 고운(高韻)에 따라 또 한 편을 지었노니, 대개 그 나라에 이상한 일이 있으면 반드시 그 나라사람의 작(作)을 기다리는 법이며, 그래야 대부(大夫)의 작이 거짓말이 아닌 것을 보이고 돌아가 우리 대명(大明)의 막대한 아름다움을 삼을 수 있겠기 때문이다. 그 사(辭)에 가로되,

어떤 손이 그는 물산 중의 웅이요 / 客有物産之雄

왕국의 영이라 / 王國之英

오ㆍ초에서 영금을 길러서 / 養靈襟於吳楚

유정에 높이 드날리며 / 沖遐擧於幽井

가없는 육합을 돌며 / 周旋六合之無際

천지의 생기기 전을 호흡하며 / 呼吸大塊之未形

북 한 번 치고 춤 한 번 추니 / 一鼓一舞

천지가 이뤄지고 / 天成地平

기상이 변화되고 / 變化氣象

성정이 들락날락 / 倐歙性情

공경히 생각컨대 황명(皇明)이 / 欽惟皇明

천 년에 한 번인 운을 열었으니 / 運啓千一

어찌 다만 정치와 교화가 아름답고 밝을 뿐이랴 / 豈止治敎之休明

또한 예악과 문물도 / 抑亦禮樂與文物

환히 열린 궁궐 안에 요ㆍ순이 옷을 드리우시고 / 明堂闢兮垂衣堯舜

드높은 낭묘에 기와 용이 뒤를 대어 늘어서서 / 廊廟崇兮接武夔龍

성주와 현신이 / 主聖臣賢

덕이 합하고 뜻이 같으니 / 德合志同

백대의 역사를 멀리 논하여도 / 歷百代而尙論

지금이 제일이다 / 莫當今之爲最

어와, 호해의 높은 선비는 / 猗湖海之高士

실로 인물의 최고의 상서 / 實人物之上瑞

궁하여 아래 있으면 효제로 풍속을 일으키고 / 窮而在下則孝悌行而風俗興

달하여 위에 있으면 하정이 상달되어 상덕이 베풀어지네 / 達而在上則下情達而上德宣

하필 어느 한 신기한 거북이 관끈을 펄럭이며 수레를 흔들며 / 夫何一鼂飄纓而振轂

앞서거니 뒤서거니 분주할건가 / 迺奔走而後先

이제 우리 대부께서 따뜻한 천어를 입에 물고 / 爾乃㗸天語之溫密

아름다운 윤장으로 이 나라에 오셨네 / 佩綸章之善美

동방의 이 나라가 연산에서 / 以東方之距燕山

4천 리이나 / 爲千里者有四

누한 땅에 살려던 중니를 사모하고 / 慕宣尼之居陋

호시의 장한 뜻을 가슴에 품었거니 / 懷弧矢之壯志

아침에 하직하고 저녁에 떠난들 / 蹇朝表而夕行

마음에 놀랍고 몸을 피하리 / 寧心怵而身避

활을 진 자가 앞에서 모니 / 負弩驅前

먼 여행보다 영화롭고 / 榮於信邁

이불을 가져가면서 잔소리함이 / 持被語刺

어리석은 일이 아닐쏜가 / 欺其非智

돌아보건댄 우리 나라가 / 眷我敝邦

산천이 수려하여 / 山川秀麗

천하를 다 돌아다녀도 / 求之天下

견줄 곳이 없나니 / 鮮有其比

명승지와 이적을 / 名蹤異跡

이루 다 셀 수 없네 / 不可勝計

옛날에 주 문왕이 / 昔熙文養老

늙은이를 봉양하여 서주의 교화를 일으킬 때 / 以興西周之化

〈이 새가〉 높은 산에 울어서 / 鳴于高岡

권아의 시에 읊어졌고 / 乃詠卷阿之詩

굴원은 이소를 노래하여 / 屈原賦於離騷

초사라 이름지었으니 / 名曰楚詞

그런즉 봉황이란 새는 / 然則鳳凰之物

성명한 때에만 나는 법 / 生於聖明之時

부덕으로 부를 수 없고 / 否德莫致

덕으로야 마땅한 것이매 / 惟德是宜

그 남이 하늘에 달렸고 인력에 있지 않으며 / 實在天而不在人

공도로써 될 일이요 사사로선 안 될 일 / 可以公而不可私

옛날 주 무왕이 은을 혁명하여 / 昔武王之革殷也

기자가 의로 주에 신사하지 않아 / 箕子義不臣周庭

무왕이 그를 찾아 홍범 구주를 물어보니 / 九疇洪範之是訪

2대 문헌을 상고할 수 있었네 / 二代文獻之可徵

이에 그의 수레를 이 새모양으로 꾸미고 / 於是車則以夫象輅

뒤따르는 음악을 봉소로 하여 / 樂則隨之韶奏

그를 조선에 봉하여 / 封于朝鮮

동방의 군후를 삼으시니 / 以察東作之侯

황극이 도로써 펴지고 / 皇極之敷以敍

팔조의 정사가 이로써 드높아 / 八條之政以隆

봉이 이에 한 번 내려와 / 鳳於斯而一下

사람들이 그 우는 소리를 들었다 하며 / 人乃聽其雝雝

드디어 그 땅에 고을을 세워 / 遂立郡於其地

그 이름이 그대로 남아 / 其名不泯

나무꾼 목동들도 이따금 / 樵夫牧童往往

그 깃과 털이 펄펄 나는 것 보았다 하네 / 毿毿羽毛之或逢

대개 이 새가 / 蓋是鳥也

압록강 물결을 마시고 쪼으며 / 飮啄於鴨綠之波

계림의 나무에 깃들여 모이나니 / 棲集於鷄林之樹

그가 오면 왕덕이 잘 다스려질 때 / 其來也以王德之治

그가 가면 국정이 어지러울 때 / 其去也以國政之亂

이는 다만 고로들의 전하는 말뿐이 아니라 / 不但傳於黎老

또한 서책에도 적혀 있는 것 / 抑亦著於黃卷

이제 다행히도 봉각의 공자가 / 何幸鳳閣公子

햇가의 나라에 멀리 오다가 / 來遊日邊之遠

그 아래에 수레를 잠깐 멈추고 / 駐幨帷於其下

남길 소릴 생각하며 탄식 발하여 / 想遺音而慨嘆

웅편을 지어서 그 덕을 기리니 / 撰雄篇而發揚

진실로 그 문제를 당할 자 없네 / 誠光燄之莫當

일시의 이적을 표현할 뿐 아니요 / 不惟有以表一時之異

실로 천 년의 상서를 나타내나니 / 實可以顯千載之祥

장차 소방(小邦)의 천사(賤士)들로 하여금 / 蓋將使小邦賤士

모두 빛나는 제덕(帝德)을 우러르게 함이로다 / 咸仰帝德之昌

성은에 젖어 / 莫不膏澤

변방의 백성들이 모두 춤춰 뛰놀며 / 踊躍要荒

온몸에 화기가 애애 / 渾身譪譪

귀에 음악이 쟁쟁 / 盈耳洋洋

황극에 모이고 황극에 돌아가 /會極歸極

천자의 거룩한 빛을 가까히 모시게 하네 /以近耿光

그러나 옛날 제왕들의 지극한 정치는 / 雖然昔皇王之至治

사표가 빛나고 상하에 이르렀으며 / 四表光而上下格

백곡이 풍등하고 / 百穀順成

날씨가 철에 맞아 / 庶徵時若

백성이 충신을 행하고 / 人行忠信

집마다 양식이 풍족했으며 / 家有菽麥當是之時

그때엔 난봉이 나무에 울어도 / 鸞鳳鳴樹兮

언덕의 참새처럼 보고 / 視以丘隅之雀

신룡이 소에 놀아도 / 神龍遊沼兮

심상한 고기와 같았으며 / 等於潛之魚躍

십붕의 거북도 / 旣不貴龜之十朋

외뿔달린 기린도 귀물로 여기지 않았으니 / 亦不貴麟之一角

이는 대개 중화로써 근본을 삼고 / 是蓋本之以中和

박약으로 배웠기 때문이라 / 學之以慱約

만국이 신기한 거북 내빙함이 / 萬國鼂聘

마치 백천이 큰 바다로 흘러듦 같고 / 如百川宗于大海

한 분[임금]이 경사가 있으매 / 一人有慶

뭇 별이 북신을 둘러쌈과 같았으니 / 比衆星拱于北辰

하물며 천상이 환히 밝아졌는데 / 況於圓象之昭回

어찌 경성ㆍ경운을 대수롭게 보았으랴 / 豈可屑屑於景星慶雲也哉

그러나 곤산의 옥이 빈 골짜기에 빛나매 / 雖然昆山之玉輝於空谷

변화가 초문왕께 바쳤다가 울었고 / 卞和泣於楚文

푸른 깃[공작]과 상아가 / 翠羽象齒

남국에 나매 / 生於南國

유안이 임금에게 드렸으며 / 劉晏獻於帝宸

심지어 작은 초목으로도 / 至於草木之微

능산ㆍ오설의 절개가 있다 하여 / 以有凌霜傲雪之操

솔과 대를 취하나니 / 於是乃取於松筠

저 봉새도 또한 범조와 다르므로 / 彼鳳者亦異於凡鳥

세상에서 진귀히 여김이나 / 世以爲珍

그것을 옛날에 구함보다 / 與其求之古

지금에 취함이 어떠하며 / 曷若取之於今

그것을 물건으로 취함보다 / 與其取之物

진짜 사람에 징험함이 어떠할까 / 曷若驗之於眞

이제 황화대부는 / 今皇華大夫

시서ㆍ육예로 오채를 삼고 / 以書詩六藝爲五彩

도덕ㆍ예의로 구포를 삼고 / 以道德禮義爲九苞

시에 일고 예에 서며 / 興於詩而立於禮

덕에 의거하고 인에 의지하여 / 據於德而依於仁

그것들로써 관계에 훨훨 날면 천하가 조양에 붕이 운다 이르고 / 以之翺翔庶寀則天下謂之朝陽鳴鳳

그것들로써 사방에 사신가면 백성들이 삼가 들으니 / 以之賦政四方則兆民爲之竦聽是則

이는 옛날이 아니로되 옛날이요 / 不古而古

봉이 아니면서도 봉이라 / 非鳳而鳳

세상에 드물게 보임으로써 / 不以稀於所見

우속의 이기는 바를 삼지 않고 / 爲愚俗之所勝

오직 소문에 부합함으로써 / 唯以合於所聞

성세의 존경을 받으니 / 爲聖世之所敬

이야말로 천조의 우의가 되고 / 此所以羽儀天朝

황유를 보불하여 / 黼黻皇猷

황명 성대 억만 년 무강한 정치를 이룸이라 / 以致皇明億萬年無彊之治之盛也

귀공자가 이 말을 듣고 / 佚處公子聞斯言而喜之

기뻐하고 기쁘다 부족하여 노래로써 이으니 / 喜之不足歌以繼之

노래에 가로되 / 歌曰

봉황이 이름으로써 / 以鳳凰之至

지극한 정치를 표할 수 있다면 / 爲可以表於至治

그것은 사실을 경시하고 이름을 소중히 여기며 / 是乃輕其實而重其名

본령을 버리고 끝을 취하는 것 / 捨本領而取支裔

오직 제제한 다사만이 / 惟濟濟多士

곧 나라의 잘 우는 봉이니 / 乃國家之善鳴

다만 당세의 상서일 뿐 아니라 / 非惟可以爲當世之禎

소리와 사실을 천 년까지 드리울 만하도다 / 亦可以垂聲實於千齡

오원자부[烏圓子賦] 고양이의 별명이 오원자(烏圓子)이다

서거정(徐居正)

정유년 하지날 저녁 / 歲在火鷄夏至之夕

풍우가 컴컴하여 / 風雨䀲冥

어둡기가 칠야인데 / 夜昏如漆

사가자가 심화병을 앓아 / 四佳子患心痞

몸이 자리에 붙지 않고 / 身不帖席

벽을 의지하여 졸더니 / 倚壁而睡

문득 병장 사이에서 바스락 바스락, 찍 찍 / 忽聞屛幛閒有聲摩戞

그쳤다 났다 한다 / 乍止乍作予有鷄雛

내가 누운 탑 옆에 병아리 둥우리가 있기로 / 籠在臥榻之側

아희놈을 불러 그것을 보호하여 / 呼童子而護之

도둑 고양이를 막으라 했으나 / 以防猫竊

아희놈은 코를 골며 / 童子鼻雷

깊이 잠들어 깨지 않는다 / 其睡也熟

내가 생각하기를, 아마 늙은 고양이놈이 사람의 자는 틈을 타서 / 予意老猫幸人之睡

약자의 고기를 먹으려고 어금니를 갈고 주둥이를 벌름거리나보다 / 磨牙鼓吻於弱之肉也

내가 갑자기 막대기를 들고 성나 말하되 / 猝然奮杖而怒曰

고양이를 기르는 것은 쥐를 제거하기 위함이요 / 養猫所以除鼠

딴 물건을 해하려 함이 아닌데 / 非爲害物

이제 도리어 그렇지 않고 / 今反不爾

제 직책을 궐하니 / 惟職之闕

내 마땅히 한 번 때려 부수고 말리라 / 當一擊而粉碎

고양이를 아껴 무엇하랴 / 予於猫乎何惜

그러자 두 물건이 내 정강이를 스치며 휙 지나가는데 / 俄有二物掠吾脛而閃去

앞놈은 작고 뒷놈은 크니 / 前者小而後者大

고양이가 쥐를 잡으려 쫓는 듯 / 狀若猫之捍鼠

아희놈을 차 깨워 촛불로 비쳐 보니 / 蹴童燭之

쥐는 벌써 도살되었고, 고양이는 제자리에 가 자고 있다 / 鼠已屠盡而猫則寢處乎其所矣

사가자가 짐짓 놀라 가로되 / 四佳子矍然驚曰

고양이는 쥐를 잡아 / 猫捍其鼠

제구실을 다했거늘 / 乃職其職

내가 불명하여 / 予不自明

억측으로써 / 以忖以臆

고양이를 의심하였도다 / 致疑於猫

아, 거의 불측에 빠질 뻔하였구나 / 幾蹈不測

아, 쥐란 놈은 / 嗚呼嘻噫鼠之爲蟲

동물 중에도 제일 천한 것 / 物莫比其賤

털은 짧아 쓸데 없고 / 毛淺不雋

고기는 더러워 제상에 못 오르고 / 肉卑不薦

뾰죽 수염, 사나운 눈 / 尖鬚悍目

누가 네 몸을 만들었으며 / 孰賦爾質

흙구멍, 똥속에 사는 너 / 處溷宂壤

누가 네 굴혈을 다툴쏘냐 / 孰爭爾窟

담을 도는 그 간사함 / 循墻其詐

사에 의탁함은 그 간교함이라 / 托社其黠

네 배가 차기 쉽거늘 / 爾腹易盈

계학같은 욕심이며 / 何欲乎溪壑

네 주둥이가 길지 않거늘 / 爾啄不長

어찌 창보다 날카로우냐 / 何銛乎戈戟

엿보기를 썩 잘하여 / 善伺巧候

낮에는 숨고 밤에 나와 / 晝竄夜縱

내 상자를 뚫고 / 穿我箱篋

내 독과 동이를 휘저으니 / 攪我盆甕

내 옷이 어찌 완전하며 / 我衣何完

내 양식 어찌 남을건가 / 何粟何贏

누가 너의 썩은 고기를 다투어 노하며 / 孰腐其嚇

누가 네 간을 삶으랴 / 孰肝其烹

〈무엇을 던져서 너를 잡자하니〉 그릇을 깨칠까 염려 되고 / 地嫌忌器

믿는 것은 연기 피워 그을린 집에 의지함이로다 / 勢倚熏屋

요리 뛰고 조리 날쳐 / 跳梁跋扈

하늘이 그 악을 미워하니 / 天壅厥惡

그러므로 국풍엔 큰놈을 풍자하고 / 此所以國風刺碩

춘추엔 먹을 것을 썼구나 / 麟史書食

이때를 당하여 / 當斯時

오원자의 구제하는 공이 없으면 / 不有烏圓子驅除之功

어찌 너를 버리고 저 땅에 가지 않게 될건가 / 幾何不逝汝彼適者乎

내 일찍이 예기를 읽으니 / 我嘗讀禮

고양이를 대우함이 법이 있음은 / 迎猫有法

내 농사를 잘되게 하여 / 興我田功

민생에 이택을 주기 때문이라더니 / 利民澤物

내가 오원자를 기름도 그 때문이라 / 予養烏圓予

나와 침구를 같이하고 / 意蓋如此

내 만난 것 나누어주니 / 同我衾褥

오원자가 지기에 감격하여 / 分我甘旨

기운을 뽐내고 용기를 떨치며 / 惟烏圓子感激知己

재주를 발휘하고 기술을 펴보인다 / 奮氣鼓勇効才展技

야옹하는 그 소리 / 狺然其聲

무섭게 노려보다가 / 耽然其視

번개치듯 홱 달리고 / 劃若電邁

바람치듯 휙 몰아드니 / 倐若風動

쥐란 놈들 넙적 엎드려 / 鼠輩帖伏

사람의 절하는 형용을 하네 / 主臣人拱

산 것을 움켜쥐고 달아나는 놈을 쳐서 / 攫生摶走

뛰며 날치며 놀리어 / 搪突屭奰

눈을 빼내고 / 或抉其目

머리를 자르기도 / 或截其首

낭자히 찢어발겨 / 磔裂狼籍

간과 골을 땅에 바르고 / 肝腦塗地

소굴까지 소탕하여 / 擣巢盪穴

종자도 안 남기니 / 無俾易種

이때를 당하여선 / 當此時

비록 육식하는 후를 봉하고 / 雖封以肉食之侯

날마다 대관의 음식을 공급하여도 / 日享大官之羞

그 공을 보상하고 그 덕을 갚지 못하려거든 / 未足償功而酬德

왜 내가 잠깐 불찰하여 이런 잘못을 범했던고 / 何一念之不察紛然致此惑也

하마트면 너는 정직으로 해를 사고 / 爾以直而賈害

나는 의심으로 무고한 너를 잘못 죽일 뻔했으니 /我以疑而枉殺

내가 비록 병아리에겐 인자했으나 / 我雖仁於鷄雛

네게는 인자하지 못하여 / 而不仁於爾

쥐를 위하여 원수를 갚았더면 / 爲鼠報仇

어찌 옳은 도리랴 / 豈理也哉

아, 천하의 사리가 무궁하고 / 嗚呼天下事理無窮

사람의 태도가 유만부동이어서 / 人之酬酢

의심치 않을 데 의심을 두고 / 有萬不同

정작 의심할 데는 의심치 않으니 / 有疑於不疑

의심과 의심치 않음의 / 有不疑於疑

호리의 틀림이 천 리의 상위 / 疑與不疑毫釐千里

이치로써 헤아리지 않고 마음으로만 헤아리고 / 不揆以理而揆以心

사실을 따지지 않고 비슷함으로만 판단한다면 / 不跡其實而跡其似

그 중간에 모조리 닭이랑 쥐랑 때문에 / 靡有不鷄鼠於其間

오원자에게 의심을 품게 되지 않을까 / 而致疑於烏圓子也

아희놈을 불러 이 사연을 쓰이고 / 呼童子而書之

인하여 스스로 맹세하노라 / 因以自矢

편복부(蝙蝠賦)

서거정(徐居正)

조화가 무궁하여 / 造化坱圠

만물이 생겼으니 / 囿形萬物

나는 놈, 닫는 놈 / 曰飛曰走

잠긴 것, 뛰는 것들이 / 或潛或躍

종류가 허다하고 / 種繁類殊

대소가 같지 않다 / 鉅細不一

꿈틀거리는 놈 나는 벌레 / 蠢玆飛蟲

그 족속이 수백 가지 / 亦百其族

봉황은 높은 메에서 울고 / 鳳凰鳴于高岡兮

덕을 보고 날아와 모이며 / 覽德輝而翔集

대붕은 바람타고 9만 리를 높이 올라 / 鯤鵬羊角而扶搖兮

순식간에 변화한다 / 羌變化之歘翕

매와 솔개는 뭇 새들을 쫓으니 / 鷹鸇之逐鳥雀兮

그 날개가 빠르고 / 我愛爾之逸翮也

난춘이ㆍ보라매는 높은 하늘에 치솟으니 / 鵰鶚之凌霄漢兮

우아한 품위를 사랑한다 / 我愛爾之俊骨也

제비는 봄ㆍ가을 철을 알고 / 燕知春秋之代序兮

기러기는 양을 따라 남북으로 / 雁隨陽而南北

앵무는 털이 곱고 말을 하니 / 鸚鵡鮮毛而能言兮

구욕새와 벗할 만도 하고 / 亦可友乎鸜鵒也

까막까치는 때를 점쳐 기쁨을 알리니 / 烏鵲占時而報喜兮

올빼미가 울고 솔개가 우는 것과 어찌 그리도 다른가 / 一何異於鵩鳴而鴟嚇也

펄펄 나는 박쥐야 / 粵玆翩翩之蝙蝠兮

너는 대관절 무엇이냐 / 吾不知其何物也

쥐 몸에 새 날개 / 身鼠而翼鳥兮

그 형상 기괴한지고 / 何形質之怪奇而難狀也

낮 아닌 밤에만 나다니니 / 不晝而卽夜兮

그 종적이 음침하고 창황한데 / 何蹤跡之暗昧而惝恍也

또 왜 아침 볕을 보고는 숨었다가 / 又何用夫見朝陽而乃伏兮

밤에만 날뛰느냐 / 隨大陰而自得也哉

고기가 젯상에 오르지 못하니 / 肉不登於俎豆兮

무슨 맛이 있으랴 / 味豈合於肥臄

깃과 털도 아무 쓸데가 없고 / 無羽毛藻飾之可用兮

이와 발톱도 아무 쓸데가 없네 / 豈瓜牙器用之可適也哉

그렇거늘 천지가 포용하여 / 儘天地之包容兮

너 같은 미물을 용서하니 / 於汝微物而見貸也

좋은 재목, 예쁜 모습 없는 바에 / 旣無良材與美姿兮

무슨 화나 해 받을 걱정이 있을 쏜가 / 又何患乎嫁禍而賈害也

공중에 높이 날아가는 저 기러기도 / 彼冥飛之鴻鵠兮

혹 그물을 면치 못하고 / 或未免於繒繳

멀리 나는 독수리도 / 嗟遐擧之鷙鶻兮

노끈에 매어질 때가 있거늘 / 亦有事於鞲紲

너는 홀로 조용히 멋대로 사니 / 爾獨從容而自在兮

참으로 우스운 일 / 亦不滿夫一噱

내 일찍 적막히 거처하여 / 余嘗寂寞而塊處兮

기나긴 밤에 잠못 이룰 때 / 夜耿耿而不寐

귀뚜라미 슬피 울고 / 蛩哀咽而悽悲兮

개구리 어지러이 떠들어도 / 蛙亂吠而屭奰

내 마음에 유쾌하여 / 然暢舒乎雅懷兮

내 귀에 싫지 않았는데 / 羗不厭乎耳聒也

네 소리는 한 번 듣자 / 俄聞爾之一聲兮

성난 머리칼이 주뼛 곤두서는구나 / 繽怒髮之竪立也

뭇 짐승을 피하여 숨어 살며 / 避群動而逃藏兮

큰 집에 슬그머니 의지하니 / 尋廈屋而潛依

그 형적이 괴기하여 / 曰玆形跡之詭秘兮

소인과 비슷하다 / 甘與小人而同歸

그러나 천지간의 온갖 물건, 온갖 형상이 / 然於窮壤之間形形物物

굼틀굼틀, 어리적어리적, 펄펄, 와스스 / 蝡蝡蚩蚩紛紛職職

이는 옷틈에 살고 / 蝨處於褌

초요새는 눈썹같은 숲에 깃들고 / 鷦巢於睫

파리는 흑백을 어지럽히고 / 蠅亂黑白

달팽이는 만ㆍ촉이 다투나니 / 蝸爭蠻觸

이는 모두 천지의 자연스러운 품부라 / 是天地稟賦之自然

대소 형질로 차별을 두지 못할 것 / 不可以大小形質而有別也

이에 내가 붓을 들어 부를 짓노니 / 爰揮筆而作賦

박쥐야, 내가 왜 너를 구태어 책망하랴 / 於蝙蝠乎何責

쌍계재부(雙溪齋賦)

강희맹(姜希孟)

신도 왼편 경계 / 神都左界

성균관 동쪽 가녁에 / 泮宮東隈

풍운이 모여 흩어지지 않고 / 風雲儲其不散

골짜기 깊고 훤칠한데 / 洞壑窈而重恢

아름다운 나무가 울창하고 / 鬱交柯兮佳木

돌계단에 아롱진 이끼 / 斑石磴兮莓苔

냇물이 두 갈래로 나뉘어 / 川分派兮釵股

돌웅덩이를 지나 감돌며 / 承石窩兮盤洄

구슬을 울리는 듯 / 或淙潺而鳴環兮

살랑살랑 흐르다가 좍좍 떠들어대네 / 或㶁汨而喧豗

물이여, 너는 골짜기에서 얼마쯤 흘러나와 / 曾出洞兮幾許

이렇듯 문파를 흘려 재주를 기르느냐 / 潤文波兮育才

범인들은 보고도 몰라 / 凡庸晲視而莫察兮

이 좋은 땅을 숲에 묻히게 하였으니 / 令勝地埋沒乎草萊

하늘이 아끼고 땅이 비장한 이 곳은 / 固天慳而地祕兮

현영을 기다려 반드시 개척되느니 / 待賢英而必開

어와, 금헌선생은 / 於是琴軒先生

자영의 후손 / 紫纓之孫

화벌의 계통 / 華閥之胄

세속을 싫어하고 도를 즐기니 / 厭紛樂道

명랑한 정신에 빼어난 기상 / 神朗氣秀

백가서에 정통하고 / 膾炙墳典

글씨도 잘 써 / 糠粃史籀

젊은 나이에 노성한 그릇 / 羌年少而器老

덕도 많고 재주도 부하네 / 固德全而才富

가슴 활짝 헤치니 광풍제월 / 豁胸襟兮霽月

높은 기운이 우주에 드날리네 / 騁逸氣兮宇宙

귀가자제 버릇을 버리고 / 脫氣習兮紈綺

천석의 고황을 안았으니 / 抱膏肓兮泉石

칩영에 몸이 매었으나 고상한 생각이며 / 縶纓簪而遐思兮

그대로 조시를 못 떠나고 있으면서도 / 淹朝市以滯跡

이제 서울안을 훑어보아 / 爰相觀於都中兮

구석구석 다 찾았네 / 靡荒陬而不索

반수를 찾아 돌아가다가 / 尋泮水以探討兮

마침내 그 근원에서 좋은 곳을 얻으니 / 竟窮原而有獲

산을 등진 남향한 자리 / 實面陽而負陰兮

집터도 좋을씨고 / 宜君子之攸宅

가시덤불 베어내고 깊고 좁은 곳 넓히고 / 乃翦荊棘闢深窄

재목을 모으고 이엉을 이어 집 한 채 지어내니 / 誅茅鳩材爰始規畫

뜰은 말을 돌릴 만하고 / 庭可旋馬

마루는 자리를 벌일 만한데 / 堂容列席

질박도 않고 사치도 않게 / 不朴不侈

한 자, 한 도도 격식대로 / 靡違度尺

밝은 방 여니 명랑하고 / 開煥室以明朗

바람 맞이하는 헌함은 탁 트였네 / 疏風而四闢

선생이 그 안에 거처하며 / 先生偃息乎其中

조석으로 노래부르면서 / 嘯歌乎昕夕

우주의 신비를 관찰하고 / 乃妙觀於玄化

사시의 변천을 눈으로 보네 / 覩四時之流易

청양이 철을 알아 / 至若靑陽應候

봄빛이 하늘에 차면 / 韶華彌空

언덕의 풀이 뾰죽뾰죽 / 岸草欲芳

흙이 차츰 풀리고 / 土脈初融

시냇가의 버들 누른빛 흔들고 / 溪柳搖黃

동산의 복숭아꽃 빨간빛 자욱 / 園桃蒸紅

맑은 바람에 푸른 솔이 노래하는데 / 淡風煙兮碧松

명륜당에선 글공부하는 소리 / 咽絃誦兮夫子之宮

쌍계 해맑게 흘러 / 雙溪泓澄以流注兮

석탄을 내려가 더욱 영롱쿠나 / 下石灘而玲瓏

선생이 새로 지은 봄옷을 입고 / 先生於是佳春服之旣成

관동 6, 7명을 짝하여 / 偕六七之冠童

증점의 비파를 울리다가 뜻을 말하면서 / 鏗點瑟以抒情兮

기수에 목욕하는 높은 자취를 사모하네 / 慕浴沂之高蹤

4월달 청화한 계절 / 至若淸和届節

녹음이 깔렸는데 / 綠陰重浮

제비는 솔솔 바람에 / 紫燕兮輕風

꾀꼬리는 저 높은 언덕에 / 黃鸝兮崇丘

이윽고 더운 햇볕이 중천에 올라 / 俄畏景之當天

붉은 구름도 머물러 떠나지 못할 때도 / 駐彤雲兮不流

푸른 쌍계는 싸늘히 흐르며 / 雙溪淸泠寒碧

웅덩이에 슬슬 감도는데 / 盤渦旋油

선생이 세모시 적삼으로 바람을 쐬며 / 先生披細葛以涵風

서늘한 그늘아래 서성대누나 / 趁涼陰而夷猶

혹시 장마비가 지리하고 / 其或梅雨翛翛

음침한 구름이 먹먹하여 / 陰雲漠漠

앵두 열매는 타는 듯 / 山櫻兮欲然

새들도 날개가 젖어 갈 곳을 몰라 할 제 / 濕鳥兮無托

쌍계가 여러 냇물을 받아 형세가 커져 / 雙溪承衆流以勢大

빈 산에 쾅쾅 쏟아져 흐르네 / 響空山而噴薄

선생이 이에 지팡이를 손에 쥐고 / 先生於是枯藜在手

짚신을 발에 신고 / 草屩承脚

근본이 있으면 줄곧 흐르고 / 思有本之不捨

근원이 없으면 금방 마르는 물의 이치를 생각하네 / 料無源之易涸

이윽고 가을 되어 금풍이 설렁대고 / 至若金風槭槭

하늘은 해맑은데 / 瑤宇湛湛

가벼운 서리가 수풀에 내려 / 抹輕霜兮林表

단풍잎이 무르익으려 하고 / 絢殷紅兮欲酣

국화는 산기슭에 향기롭고 / 菊芳兮山阿

연잎은 찬 못에 거꾸러졌다 / 荷倒兮寒潭

기분 더욱 상쾌하고 한편으로 쓸쓸도 하니 / 增爽塏以淒澟兮

멋대로 그윽한 경지를 탐방할 때로구나 / 恣躬搜與幽探

쌍계가 거울처럼 맑고 쭉빛처럼 파란데 / 雙溪澄淸若鏡綠淨如藍

선생이 이에 술병을 열고 냇물가에 앉아서 / 先生於是開芳樽以臨流

아름다운 손들과 함께 노니네 / 與佳客兮相參

혹시 매미소리 그치고 / 其或玄蟬響息

밝은 달이 떠올라 / 素月騰輝

사람 없는 고요한 밤에 / 夜岑寂以無人兮

뜰안에 귀뚜라미 울 적이면 / 咽寒螿兮庭闈

쌍계는 싸늘히 달을 비추어 / 雙溪泠泠以耀月兮

찬란한 은과 수은을 뿌린 듯 / 爛銀汞之四圍

선생이 이에 / 先生於是

거문고를 어루만지며 아양곡을 타는구나 / 撫枯桐以奏曲兮

이윽고 겨울 / 托洋峨於瑤徽

북풍이 울부짖고 / 至若朔吹號怒

장림이 텅 비었는데 / 長林一空

추위가 사람에게 다가오니 / 閔薄寒之中人兮

등걸을 피워서 방을 덥히네 / 煨榾柮以煖烘

쌍계는 얼음이 얼어 아로새기고 / 雙溪成氷以雕鏤兮

거문고를 울리듯 징동댕동 / 鳴琴筑而丁東

선생이 이에 / 先生於是

저녁 술에 얼근히 취하여 자용구를 입고 / 倚暮酣襲紫茸

양지 언덕에 서성대며 / 立陽坡而延佇兮

낯을 에는 바람을 쏘이네 / 傲刮面之陰風

혹 검은 구름 뭉게뭉게 모이고 / 其或頑雲結葉

함박눈이 꽃처럼 나부껴 / 密雪飄花

공중에 체 치며 젓나무에 쌓이고 / 篩空羃檜

구렁을 메우고 벼랑에 가득할 제 / 塡坑滿崖

쌍계가 얼어붙어 소리가 없고 / 雙溪凍合以無聲兮

은 배암처럼 구불구불 달리면 / 走蜿蜒之銀蛇

선생이 이에 비단장막 젖히고 / 先生於是

사창을 열어놓고 / 揭錦帳拓窻紗

양고주를 따르며 / 酌羊羖之美醞

섬섬옥수 시켜서 등을 긁히며 / 令纖手以搔爬

아름다운 노래에 기쁨이 더해 / 度妙曲而增懽

만당의 화기가 봄인 듯하네 / 譪一堂之春和

네 철이 분분히 번갈아드나 / 紛四序之代謝兮

광경은 이렇듯이 그지없으니 / 信光景之無窮

지척에 속세를 격하여서도 / 隔凡塵於跬步兮

완연히 여기는 선경이로다 / 宛一入乎壺中

노래로 고하여 가로되 / 誶曰

지신이 기다림이 있어 / 地靈有待

비장을 열게 하였네 / 發祕藏只

가시덤불 베어내자 / 剗乃荊榛

흙이 단단하고 / 土燥剛只

뜰은 말을 돌릴 만하고 / 庭可旋馬

손이 마루에 오르네 / 客登堂只

지은 집 아늑할사 / 築室孔安

군자가 편안하네 / 君子寧只

군자가 편안하거니 / 君子寧只

천 년이나 살리로다 / 享千齡只

거듭 고하기를 / 重爲告曰

산중에 깊이 갇혀 오막살이에 살면 / 汨囚山兮蔽蓬蓽

세속을 영영 떠나 혼자서 즐기니 / 甘長往兮樂幽獨

성조를 멀리함이 무엇 즐거운가 / 奚所樂兮逭聖朝

물고기와 벗하고 사슴과 짝하는 것 / 侶魚蝦兮友麋鹿

나는 이 쌍계를 사랑하노니 / 我愛雙溪兮

강호도 아니요, 산림도 아니라 / 匪江湖與山林

벼슬에 얽매어서도 마음은 연하로세 / 跡拘簪組兮煙霞心

나도 가서 좇으려 하나 동부가 깊도다 / 欲往從之兮洞府深

무엇으로 선물할까 쌍남금으로 하리라 / 何以贈之兮雙南金

양초부(養焦賦)

강희맹(姜希孟)

장원(壯元) 판경조윤(判京朝尹) 이후(李侯) 백옥(伯玉)씨가 그 맏아들 혼(渾)을 보내어 파초를 심고 기르는 법을 운송거사(雲松居士)에게 청하였다. 거사가 묻기를, “그대 아버님께서는 어떻게 기르는고.” 하니, 혼(渾)이, “겨울엔 질그릇 속에 간직해 두되 번번이 얼고, 여름엔 뜰안에 심어두되 번영치 않으니, 그러한 것이 한두 번이 아닙니다. 어떻게 하면 겨울에 상하지 않고 여름에 시들지 않겠나이까.” 하자, 거사가 웃으면서, “아, 하늘과 땅 사이에 수없이 많은 초목(草木)ㆍ금수(禽獸)ㆍ동물ㆍ식물의 유(類)로서 잘 길러야 성취되는 것이 그 얼만 줄을 알리요. 진실로 잘 기르지 않으면 움직이는 놈은 죽어 움직이지 아니하고, 심은 놈이 넘어지고, 번영한 놈이 말라지고, 퍼지는 놈이 시들어, 맥없이 그 본성을 떠나니, 그것이 무엇이 이상할 것인가. 물건이 이미 그렇거니, 마음도 또한 잘 길러야 하는 것이다. 공명(功名)과 사업에 유인(誘引)되고, 우환(憂患)과 영욕(榮辱)에 시달리면 그 천성(天性)을 보전하는 것이 적은 법이다. 그런데 파초는 식물 중에서도 가장 연약한 물건이라, 너무 건조하면 말라지고 너무 습하면 문들어지며, 법을 얻으면 번영하기 쉽고 법을 잃으면 말라지기 쉽나니, 잘 기르는 묘방(妙方)은 스스로 터득함에 있는 것이다. 돌아가 노친(老親)께 말씀드리라. 응당 고개를 끄덕이며 말없이 웃으시리라.” 하고 이어 파초뿌리를 싸보내며 겸하여 부(賦)로써 그 뜻을 펴 말하되,

조물주가 뿌린 만물 / 大釣播物

그 종류가 무수하되 / 厥類繽紛

큰 화육 속에서 / 咸囿大化

다 번영하나니 / 渾融氤氳

누가 그 현기를 주장하여 / 孰主張其玄機

하고 많은 것을 분류하겠는가 / 秩庶類以群分

양이 베풀고 음이 화함으로써 / 資陽施與陰化

이에 각기 제 성명을 바르게 하나니 / 爰各正其性命

만물이 물과 흙을 떠날 양이면 / 物苟離乎水土

금방 시들어져 번성하지 못하네 / 旋萎薾而莫盛

파초란 연한 풀은 / 爰有柔草

덩굴도 아니요, 가지도 아닐세 / 非蔓非枝

잎은 가벼운 깁과 같고 / 葉如輕綃

뿌리는 준치인 듯 / 根似蹲鴟

성질이 서리를 두려워하고 / 性怕霜摧

마음은 이슬을 달가와하네 / 心耽露滋

연한 바탕이 쉬 부서져 / 縱柔質之易脆

송죽같은 곧은 자세는 없으나 / 乏松篁之貞姿

중심에서 솟아나와 잇는 모양 / 亮興心而嗣續

유위 유미한 인심ㆍ도심에 절로 맞으니 / 良有契乎微危

뜰앞에 심어서 / 宜種植於庭除

군자의 청의에 가까이 함이 마땅하도다 / 近君子之淸儀

어떻게 이를 심을까 / 種之如何

좋은 법이 있나니 / 厥有良規

땅 기운이 풀리고 / 當其土脈瀜解

밤에는 서리 안 내릴 때 / 夜無霜威

반양지를 택하여 / 擇半陽地

넓게 구덩이를 파고 / 掘坑成圍

뿌리를 앉히고 연한 흙을 덮되 / 安根壅壤務要軟肥

가지런히 평토를 만들어 / 封齊舊垠

물을 주어 잠시도 마르게 하지 말고 / 沃勿暫晞

주위에 난간을 만들어 / 施以曲欄

침해를 막으라 / 預防非違

청화한 첫여름이 와서 / 及乎淸和届節

훈풍이 불어오면 / 南薰始至

묵은 줄기 파래지고 / 宿莖浮靑

새 잎은 푸르리니 / 新葉含翠

썩은 짚신에 말오줌을 적시어서 / 漬馬溲於敗屨

둘레에 나란히 깊이 묻어두면 / 旁互列而深寘

싹이 윤기 받아 쭉쭉 뻗어나고 / 芽承潤而益達

잎이 기름져 싱싱하게 퍼지리 / 氣含腴而增熾

녹색 전갈같은 줄기가 촛대처럼 솟아나고 / 綠蝎抽而呈燭

푸른 난새마냥 잎이 나와 꼬리를 뻗히리니 / 靑鸞茁而伸尾

부드럽고도 장위한 맵시 / 儘輕盈而壯偉

범상한 뭇 화초를 압도하리라 / 壓風標於衆卉

이윽고 여름 빈 난간에 해는 길고 / 至若虛欞永日

모시적삼 서늘할 제 / 細葛含風

박산향로에 연기가 오르고 / 博山煙矗

운화곡이 끝나 / 雲和曲終

맺히고 얽힌 정을 둘 곳이 없어 / 情紆軫其無托

답답하고 외로운 회포가 쓸쓸도 할 때 / 悶孤寂其沖沖

문득 저 푸른 잎이 너훌너훌 번뜩이면 / 忽翠翹之飜動

바로 앞에 곱디고운 비단이 춤을 추는 듯 / 況綺羅之艶穠

이윽고 가을 빈 뜰에 비가 내리고 / 至若空庭雨暗

창 밖에 사람도 없는데 / 隔窓人稀

방안의 푸른 등은 / 一壁靑燈

깜빡깜빡 빛을 잃었네 / 明滅無輝

만 가지 느낌이 맘속에 어지러워 / 紛百感之忽來

그만 세상을 버리고 훌쩍 날고 싶을 때 / 思遺世而奮飛

어디서 소낙비가 휘몰아치는 양 후두둑 하는 소리 / 掀驟雨而敲鏗

시름에 잠긴 혼을 깜짝 놀래누나 / 驚愁魂於依稀

하늘이 맑디맑고 / 及乎瑤宇廓淸

저녁이슬 싸늘하면 / 霄露凝涼

묵은 잎 얽힌 사이에서 / 紛敗葉之披離

새싹이 얼기설기 나오리니 / 森蘖芽之成行

새 칼로 허튼 잎을 도려내고 / 操新刀而剔繁

부드러운 속잎을 한 광주리 잘라내어 / 剝嫩心而盈筐

오미를 갖추어 삶고 조리할새 / 滋五味而烹調

후추랑 생강이랑 골고루 섞어 / 雜辛椒與桂薑

그 기름지고도 담백한 맛 / 含至腴於淡溥

곰의 고기 양의 고기보다 낫도다 / 勝熊膰與精羊

된서리 내리고 / 及乎嚴霜始肅

나뭇잎 모두 질 때 / 木葉載脫

종을 시켜서 흙을 파헤치고 / 命健僕以破培

한 자쯤 줄기를 남기고 베어 내어 / 莖留尺而乃割

토실에 간직하되 / 藏諸土宇

한 가운데 두지 말고 / 勿近中央

기슭에 나란히 심되 / 列植岸頭

마른 겨로 북돋을지니 / 培以乾糠

인기도 무방하니 / 莫怕人氣

따뜻이함이 제일이라 / 烘煖爲良

차고 습함은 금물이라 / 最忌冷濕

손상되기 쉬운 때문 / 易致損傷

바탕을 살펴 법대로만 할 양이면 / 苟審機而按法

잘 안 될 걱정이 무엇이랴 / 庸何慮乎不臧

끝내 엄동이 와서 몹시 춥고 어두울 때면 / 當嚴冬之閉塞

한 줄기 미약한 양기를 통하여서 / 通一線之微陽

따뜻이 보호해 주면 / 暫借力於安排

그대로 싹도 나오고 움도 트리니 / 尙抽蘆而吐芒

이는 숫제 조화의 공에서 빨리 빠져나와 / 玆脫免於化工

봄빛을 누설하는 것 / 亦漏洩乎春光

음양을 초월하여 홀로 있고 / 超陰陽而獨存

추운 때나 더운 때나 더욱 더 건장하리니 / 軼寒暑以愈康

어찌 다만 이 물건만 그러하랴 / 豈獨玆物之爲然兮

수련의 비방이 있네 / 抑有修鍊之祕方

그러나 물건은 형상이 있어 사라지나니 / 雖然物有形而消隕

형상이 있는 것은 반드시 그 끝이 있되 / 有形者會有其終

이치는 형상이 없으나 환하니 / 理無形而眧晣

형상이 없는 것은 천지가 다해도 무궁히 존재하는 것 / 無形者後天地以無窮

차라리 그 이치를 두고 기르고 반성하고 살필지언정 / 寧存養而省察

기미를 아예 조장하지는 말 것이니 / 勿助長乎幾微

성문의 가르침을 우러러 / 仰聖門以自勉

군자는 스스로 수양을 힘써야 하리로다 / 兾君子之庶幾

우국재부(友菊齋賦)

강희맹(姜希孟)

여기 대선생 한 분이 있어 / 有大先生

뱃속에 오경을 간직하고 / 腹蘊五經

마음은 육예를 통하였네 / 心通六藝

성명의 이치를 다 연구하고 / 硏窮乎性命之理

천인의 관계를 모조리 변석하네 / 辨析乎天人之際

머리엔 장보관을 우뚝이 쓰고 / 冠章甫以峨首

몸에는 봉액 옷 소매를 펄펄 날리며 / 飄縫腋其揚袂

문으로써 친구들은 모으니 / 托斯文以會友

향기로운 지란같은 당세의 선비들 / 郁芝蘭於當世

동지로써 모이니 도가 서로 통하고 / 盍朋簪而道融

띠가 함께 뽑히듯 마음이 마주 당기네 / 拔茅茹其心契

그 분이 성균관에 들어가 / 乃入成均

명륜당에 앉아 / 坐明倫之堂

제생들을 나누어 경전을 펴니 / 進諸生披縹緗

따스한 말씀은 봄바람이 부는 듯 / 談溫燠其春盎

엄숙한 말씀은 서릿발이 날리는 듯 / 語淒漂其飛霜

덕을 존중하고 재주를 천시하며 / 爰貴德而賤藝

패도를 물리치고 왕도를 높이며 / 仍黜伯以尊王

임금과 백성을 요순으로 / 哲堯舜其君民兮

이 세상을 당우의 성대로 돌림이 이상 / 回斯世於虞唐

아, 공부하는 선비들아 / 嗟嗟造士

하늘이 오륜을 마련할새 / 天敍五倫

벗이 그 중의 하나이니 / 朋友居一

성긴 사이가 친하게 되는 것 / 約疏爲親

나이의 차이를 잊고 도를 존중하며 / 忘年歲以重道

세위를 초월하여 〈임금이〉 신하도 벗할지니 / 蔑勢位以友臣

무한한 시간에 사람들이 무궁하나 / 時無盡而人無窮兮

누구나 벗을 기다려 덕을 성취하는 것 / 莫不須友以成仁

너희들은 아는가 저 사귐을 / 爾知夫交

친구의 사귐도 유만부동인데 / 類萬不同

참다운 익우가 무엇인지를 / 而益友之有其眞者乎

한 학생이 가벼운 관끈을 흩날리고 긴 옷자락을 끄을며 / 有一生飄輕綏曳長裾

조용한 걸음으로 나아와 / 矩步規旋

급하지도 느리지도 않고 딱 알맞게 / 咸中疾徐

세 번 읍하고 나아가 / 三揖而進

물러가 잠시 주저하다가 / 退且躊躇

함석 앞에 겸손히 / 席間函丈

끊어앉아 대답하되 / 躡席而居曰

제가 문견이 고루하고 / 鮿生視聽聾瞽

행동이 어설펐더니 / 俯仰籧篨

이제 지극하신 가르침을 듣자오니 / 今聞至敎

둘러썼던 것을 벗겨 주신 듯합니다 / 昭然若發蒙矣

일찍이 듣잡건댄, 세상에 태어난 인류가 / 嘗聞人生於世

종류와 수효가 하도 많사오나 / 厥類寔繁

유로 모이고 무리로 나뉘어 / 類聚群分

끼리끼리, 오순도순 / 林林元元

제각기 동무와 벗이 있어 / 各有儕友

이루 다 논하기 어렵사오나 / 難可殫論

무릇 그 사귀는 벗이 / 凡厥交友

대략 세 가지가 있나이다 / 大略有三

태상은 사심이 없는 / 太上無私

벗 그 사귐이 간격이 없어 / 其交無嫌

털과 가죽을 벗겨 버리고 / 刮去毛皮

존경과 믿음이 어울리나니 / 敬信相參

이는 도덕의 벗이라 / 此則道德之友

마음속에 부끄럼이 없사오며 / 內省無慙

그 다음은 서로 도와주는 벗 / 其次相資

궁하거나 달하거나 한가지 마음 / 窮達一心

팔 걷고 청자를 함께 거두며 / 收靑紫於掉臂

쇠라도 끊을 만한 굳은 정을 맺나니 / 結情素於斷金

이는 공명의 벗이라 / 此則功名之友

얕은 우정, 깊은 우정이 있사오며 / 交有淺深

최하는 번복 무상한 벗 / 最下反側

뒤집으면 구름, 엎으면 비 / 飜雲覆雨

염랑따라 무거웠다 가벼웠다 / 隨泠煖以重輕

강유를 비교하여 삼켰다 토했다 하나니 / 校剛柔而呑吐

이는 세리의 벗이라 / 此則勢利之友

필경 무슨 보탬이 있사오리까 / 竟亦何補

우주를 휘둘러 살피고 / 俛仰宇宙

고금에 회포를 달래서 / 興懷今古

만 가지 교우를 생각하여도 / 紛交友之萬變

오로지 이 세 가지 종류에 불과하온데 / 亶不出乎三科

어찌하여 선생께서는 벗을 취하되 / 何先生之取友

다른 것을 마다 하고 서리 맞고 피는 국화만을 벗하시나이까 / 友霜菊而靡他

원컨댄, 선생께서는 저희들에게 가르쳐주소서 / 願先生之敎之兮

깊으신 충심을 / 亮深衷之如何

선생이 이에 푸른 눈동자를 굴리고 흰 수염을 꼬며 / 先生乃轉碧瞳撚霜髭

오동나무 오피궤에 기대어 / 據枯梧倚烏皮

학생을 앞으로 나오라 하여 가르치되 / 前書生以面誨

괴기한 담봉으로 종횡한다 / 騁談鋒之怪奇曰

대개 유정한 인간의 사귐이 / 有情之締交

처음엔 합하였다가 마침내 갈리는 것 / 紛始合而終離

소년 시절부터 / 爰自結髮

둘의 마음이 꼭 맞아 / 心無磷緇

그 우정이 금석같고 / 金石通其分

아교처럼 굳어 / 膠漆比其堅

진뢰로도 비교할 수 없고 / 壓陳雷以不齒

관포로도 견줄 수 없었네 / 病管鮑而莫肩

신명께 맹세하여 / 矢神明而不渝

영원히 변함이 없자 하다가도 / 永終始以罔愆

귀천과 빈부로 / 及乎貴賤貧富

일단 세위가 달라지면 / 勢位相懸

지난날의 친분을 잊어버리고 / 忘舊契於往日

전날의 지내던 일이 슬퍼지네 / 悲同袍於昔年

또 혹 일념 중에 눈흘김이 생기면 / 其或萌睚眦於一念

가슴속에 창과 도끼가 늘어서서 / 森胸臆之戈鋋

웃음 속에 날선 칼을 감추고 / 藏利刀於笑中

마침내 서로 해쳐서 저버리나니 / 卒相殘而唐捐

이는 곧 맘과 맘이 서로 허락했다가 / 斯迺心與心其相於兮

끝내 서로 배반하여 변함이라 / 竟相背而變遷

친한 벗이 변하여 / 交終變易

원수로 되는 것 / 仇敵其然

이로써 알리로다, 인간의 좋은 벗이 / 是知人閒之良友

도리어 무심한 식물만도 못한 것을 / 反不若無心之植物

너는 아는가, 저 국화의 굳은 절개 / 爾知夫玆菊之所以貞堅

꽃다운 향기, 은일이면서 피어나는 모습을 / 芳烈隱逸而披拂者乎

금풍이 휘몰아치고 / 當其金風振蕩

하늘이 새파래서 / 瑤宇澄碧

새벽에 찬 서리 / 嚴霜戒曉

저녁에 찬 이슬이 내릴 때 / 漙露凝夕

온 나무에 잎이 지고 / 萬木脫葉

산마다 앙상하며 / 千山露脊

제비는 집을 떠나 그림자도 안 보이고 / 玄燕辭巢而絶影

사나운 새들 숲으로 돌아가 날개를 치며 / 鷙鳥歸林而揚翮

원림이 비로 쓴 듯 고요하여 / 園林閴其如掃

마른 풀만이 쓸쓸해지면 / 漫衰草兮蕭索

그때 비록 매형의 맑은 운치와 / 于時雖以梅兄之淸韻

정우의 트인 속으로도 / 淨友之中通

모두 다 시들어 다하거늘 / 莫不萎瘁而歸盡

하물며 울긋불긋한 모란같은 꽃들이랴 / 矧能徵夫魏紫與妖紅

이때에 내가 지팡이를 짚고 산보하며 / 余乃杖枯藜以散步

그윽한 향기를 남은 떨기에 찾아보니 / 訪幽香於殘叢

차디찬 꽃송이는 빛나는 구슬같고 / 寒葩璀璨

빽빽한 잎은 푸르르네 / 密葉靑蔥

된서리를 맞아 더욱 빼어나고 / 霑繁霜而益秀

엷은 햇볕에 더욱더 고은 맵시 / 帶微陽而尤穠

따서 술을 빚으니 향기도 좋을씨고 / 按酒齊而斯香

한 방울 떨어지니 진하기도 해라 / 滴糟床之濃濃

황금 꽃송이 술잔에 둥실 띄우니 / 掇金英以泛泛

그 향내 어떠한가 / 羌芳氣之揚揚

목구멍이 트이고 가슴속까지 씻겨져 / 滋喉吻以滌胸襟兮

천연한 향기 온 몸에 배어들어 / 渾通身兮天香

간담과 살과 뼈에 스며드니 / 薰肝膽與肌骨兮

외물과 나를 모두 다 잊을랏다 / 物與我其相忘

이 즐거움 무슨 말로 나타내리 / 泯言辭之相宣兮

나와 국화 함께 취향으로 돌아가네 / 遂同歸於醉鄕

생이 이 말씀을 듣고 몹시 기뻐하여 / 生聞命萑躍

노래로써 이어 가로되 / 續之以謌曰

사시가 건듯건듯 철이 바뀌니 / 奄四時兮倐忽

봄ㆍ여름 온갖 꽃들 시드네 / 念群芳兮衰歇

국화야, 너는 맨 끝에 처음 피어서 / 殿百花兮始發

맑은 향내 뼛속까지 스며드누나 / 香淸冷兮逼骨

만장 홍진이 눈을 흐리고 / 塵萬丈兮眯目

된서리가 머리칼에 날려 들어도 / 颯乾霜兮入髮

너는 끝내 향기를 그대로 지녀 / 保芳馨兮無闕

밝은 달에게 그윽한 정을 부치는구나 / 寄幽情於明月

그가 거듭 선생께 고하기를 / 重爲告曰

놀이 친구 사귀면 덕을 손상할 뿐 / 燕朋狎侮喪厥德兮

절차ㆍ잠규 진실하고 곧은 친구를 벗해야 하리이다 / 切嗟箴規友亮直兮

우뚝 선 송대부와 의젓한 죽군자도 / 松大夫之挺植

절개는 있으나 향기와 빛이 없사오니 / 竹君子之整飭

이 외로이 꽃다운 국화를 벗하여 / 有其節乏香色兮

관물과 성신의 준칙으로 삼으리이다 / 友此孤芳說情識兮

선생이 빙그레 웃고 / 觀物省身爲我則兮

책상을 의지하여 긴 한숨을 쉬더니 / 先生莞爾而笑

어서 술을 가져오라 재촉하여 / 憑几太息

술잔을 들며 필묵을 휘갈기네 / 催呼酒醴揮灑翰墨

맑은 교분이 물과 같으니 / 結澹交以若水

늙도록 한평생 어기지 마세 / 期卒歲以不忒

동리를 거닐면서 세 번 향내 맡으며 / 步東籬以三嗅

남산을 바라보노라 / 瞻南山之屴崱

의등루부(擬登樓賦)

김종직(金宗直)

을유(乙酉) 2월에 내가 밀양(密陽)에서 서울로 돌아올새, 도중에 옥천(沃川)을 지나 적등탄(赤登灘)을 건너 기슭에 이르러 누대에 올라 경치를 구경하며 구슬픈 회포를 가져 드디어 중선(仲宣 왕찬(王粲)) 등루(登樓)의 부(賦)를 의작(擬作)하였다.

천 년 뒤에 누각에 오르니 / 後千載以登樓兮

마음이 옛사람과 같구나 / 心實獲乎古人

봉필의 초라한 몸이 / 胡蓬蓽之側陋兮

성대에 드날리기를 어찌 바랐던고 / 希明楊於昌辰

옛날 외롭게 바른 길을 알아 / 曩孤鶱而識路兮

사사의 지위에 올라 / 依士師之淸塵

지름길과 구멍이 많아도 / 雖徑竇之紛如兮

본체만체 곧바로만 몰았더니 / 不敢睨之敢驅

과연 세속과 어긋나서 / 果與世而齟齬兮

험한 길에 넘어졌네 / 宜顚躓乎險途

고관이 나에게 분수 없기로 / 旣三釜之不吾謀兮

국문을 등지고 남행하여 / 排國門而南徂

눈ㆍ서리를 무릅쓰고 멀리 달려 / 凌雪霜以遙奔兮

밀양 어머님께로 왔더니 / 就慈闈於推火

마침 흉년이라 / 値歲年之未稔兮

나물죽도 넉넉하지 못하고 / 腹蔬糲之不果

형과 아우 세상 떠나 과수들 울며 맞고 / 省兄弟於影堂悲鏡鸞之孤寡

동리 사람들 모여들어 / 里閈繽其來集兮

내게 바른말 하지 말라고 경계하네 / 故儆余以仗馬

입 다물고 고요히 살며 / 專純嘿以靖處兮

밭갈고 낚시질이나 하려 하노니 / 願遂耕釣之初心

겨울 지나 봄이 와서 / 歷玄英而發春兮

동산에 새가 우짖기로 / 鳥間關於園林

각건 쓰고 짚신 신고 / 理角巾與蠟屐兮

한가히 전원의 풍경을 찾으려 했더니 / 思逍遙乎幽尋

때마침 관가에서 징병의 수를 채우려 / 時搜補於兵額兮

내게 군장을 씌우려는구나 / 將械余以兜鈐

승도 아니면 어찌 이를 모면하리 / 匪緇黃其曷逃兮

취할 길을 정첨윤에게 물어본 뒤 / 觀貞卜於鄭詹

눈물 흘리며 어머님 하직하고 / 仰春暉以流涕兮

관패하고 길 떠났네 / 矯冠佩而悲還

아, 나의 행색 느리기도 한지고 / 慨余行之遲遲兮

게다가 길은 멀고 험하네 / 矧道里之脩艱

아침에 길을 떠나 저녁 늦게야 잠이여 / 朝余征而夕寐兮

관산을 넘고 넘는 해는 길도 길사 / 逴日遠乎關山

어느 깊은 물을 아니 건넜으며 / 水何深之不臨兮

어느 높은 누각을 아니 올랐던고 / 樓何高之不攀

적등탄을 되건너니 / 戾赤登而徑渡兮

문득 이 다락이 우뚝 솟았기로 / 忽玆宇之如跂

말을 잠깐 매어두고 올라와 바라보니 / 聊縶馬以徙倚兮

꾸불꾸불 이어진 연경 / 恍煙景之邐迤

여울을 굽어 고기를 엿보니 / 俯湍瀨而窺魚兮

고향 냇물의 잉어 생각 / 想故川之魴鯉

마을의 나무를 보니 / 覽榮木於聚落兮

고원의 도리가 회상되고 / 懷故園之桃李

들밭 새 채소들을 바라보니 / 擷芳新於野田兮

고산의 고사리가 그리워서 / 緬故山之蕨薇

내 마음에 찰싹 붙어 어찌할 수 없으니 / 膠余心而莫捨兮

어즈버 중로에 그만 되돌아갈까 / 羌中道而懷歸

우뚝이 일어서서 멀리 바라보니 / 孑起立而騁目兮

흰 구름만 뭉게뭉게 외로이 나는구나 / 白雲譪其孤飛

다시 난간을 의지하여 풋잠이 들어 / 復憑檻以假寐兮

넋이 펄펄 날아 끝간 데를 모르더니 / 魂佁儗而無所極

문득 하인이 깨우면서 / 忽僕夫之喚醒兮

황량이 벌써 익었다 하기로 / 報黃粱之已熟

세수를 마치고 바라보매 / 揮沃盥以迎佇兮

해가 어느덧 기울었네 / 踆烏奮迅其西昃

계단을 내려 말을 타니 / 下階梯而據鞍兮

내 간장이 꽉 막히는 듯 / 腸憑回而鬱塞

진실로 나의 행지 내 마음에 달렸거늘 / 固行止之在我兮

왜 이리 결단하지 못하고 헤매는고 / 何不斷而自惑

모의가 임명장 받고 기뻐함은 / 喟捧檄而動色兮

심상한 사람으론 헤아릴 수 없는 일 / 非尋常之可測

공자도 가난하여 승전 벼슬을 했으니 / 念乘田之爲貧兮

접여의 노래에 다시금 한숨 짓네 / 亦復歔欷乎接輿

제 한 몸으로 이익만 도모하면 / 苟自圖於封殖兮

나의 여분을 누가 먹으리만 / 人誰食乎吾餘

얄미울손 더러운 세속은 / 嫉世俗之洿濁兮

대낮에 처자에게 교만하니 / 驕妻子於白日

향기로운 초란이 따라 〈쑥으로〉 변하는구나 / 椒蘭隨以變化兮

슬프다, 실속이 없고 / 哀容長而無實

대쪽같은 곧은 길을 밟으면 / 有蹈道之如矢兮

뭇 사람들 비웃고 떠드누나 / 羌群咻而衆咥

선철의 자취 살펴보면 / 徵往哲之芳躅兮

내 운명은 참으로 험도 많구나 / 信余命之多諐

처음 뜻 아직 후회하지 않노니 / 顧初服其猶未悔兮

궁한들 어찌 변할쏘냐 / 縱阨窮而勿遷

백 년이 아직 뒤에 남아 있음이여 / 尙百歲之在後兮

맹세한 말 굳지 못할까 두려워한다 / 懼誓言之不堅

허리띠에 이 말 써 스스로 경계하노니 / 聊書紳以自詔兮

밤낮으로 잊지 말고 부지런하리다 / 庶日夜以乾乾

관어대부(觀魚臺賦)

김종직(金宗直)

병술년 7월에 이시애(李施愛)가 모반(謀反)하여, 내가 절도사(節度使)의 명을 받고 군사를 검열하려 영해부(寧海府)에 이르렀다. 군병이 아직 안모였기로 교수(敎授) 임유성(林惟性), 진사(進士) 박치강(朴致康)과 함께 가정(稼亭 이곡(李穀))의 옛집을 찾아보고, 인하여 관어대(觀魚臺)에 놀았다. 이날에 바람이 자고 물결이 고요하여 뭇 고기들이 벼랑밑에 헤엄쳐 놂이 역력히 굽어보이기로, 드디어 목은(牧隱 이색(李穡))의 소부(小賦)를 화운(和韻)하여 이자(二子)에게 주었다.

옥장에서 병부를 엄숙히 받자와 / 肅承符于玉帳兮

동녘으로 해변 끝까지 왔네 / 東將窮乎海涯

우격이 한창 빗발치듯 하는 때 / 紛羽檄之交午兮

내 어찌 다른 것을 생각할 틈이 있으리 / 余安能以恤他

혹시나 큰일에 계교를 그르쳐 / 懼壯事與老謀兮

헛되이 세월만 허비할까 두려워하네 / 洎日月以消磨

예주 성에 와 잠깐 쉬다가 / 呬禮州之闉闍兮

전배의 옛집을 찾았더니 / 聊延竚於前修之故家

그 옆에 한 대가 우뚝 솟아 / 有臺巙㞾于厥傍兮

적성의 새벽 노을 둘렀기로 / 襯赤城之晨霞

두 객을 좇아 지점하니 / 從二客以指點兮

이 몸이 호연지기를 타고 이 높은 곳에 올라온 듯 / 恍不知身之憑灝氣而躡玆地也

장자가 제 어찌 고기를 안다 자랑하리 / 蒙莊奚詫於知魚

맹자가 어찌 감히 물을 본다하리 / 鄒孟敢稱於觀水

가파른 절벽에 기대어 멀리 바라보니 / 倚危磴而遐矚兮

아득한 운도는 몇 리가 되는고 / 渺雲濤其幾里

이윽고 회오리바람이 잦아 / 少焉颶毋不翔

포구의 연기가 멀리 일어나니 / 鹽煙遙起

해면이 쓴 듯한데 풍경이 금시 달라진다 / 海市如掃光景歘異

휘파람 길이 불고 밑을 굽어보니 / 劃長嘯以俯窺兮

고기떼들 발랄하게 멋대로 즐기는구나 / 群魚撥刺以悅志

무리를 짓고 떼를 지어 노니는 모양 / 蹇族戲而隊游兮

가까운 근친에 비유할 바 아니로세 / 匪膚寸瀺灂之可擬

창파에 넘실거리며 입을 벌름대니 / 凌通波以喁噞兮

그물을 친다 한들 이를 어쩌리 / 縱網擉兮奚冀

어떤 놈은 지느러미를 휘두르며 비늘을 날치는 모양 / 或掉鬐而奮鱗兮

풍뢰에 변화하여 용이나 될 듯 / 吾恐風雷變化以通靈

솔가지를 더위잡고 긴 한숨 쉬노니 / 攀虬枝而太息兮

저 고기들 다 편안히 잘 사는구나 / 感物類之咸寧

옛 성인이 나는 솔개와 아울러 비유한 / 竝鳶飛以取譬兮

그 지극한 이치 뉘라서 분명히 알꼬 / 孰聽瑩於至理

전에 배운 태극의 이 이치를 / 斯大極之參于前兮

마음에 새겨서 버리지 말자 / 矢佩服而勿棄

돌아보니 두 손은 우뚝히 서서 / 眷二客之脩騫兮

발돋우고 멀리 바라보누나 / 忽有得於瞻跂

술상을 벌여놓고 잔을 서로 나누며 / 崇羽觴以相屬兮

원리 하나 예 있음을 깨달으면서 / 悟一本之在此

목옹에게 술 한 잔 따르고 이 노래를 읊으니 / 酹牧翁而咏姱辭兮

마치 해륙의 진미를 안주로 먹는 듯 / 若飽飫於珍旨

서로 비추는 간담이 초월처럼 멀지 않으니 / 肝膽非楚越之遙兮

원컨댄 우리 함께 명성한 군자에게로 돌아가리라 / 願同歸於明誠之君子

부자묘를 배알하고[謁夫子廟]

김종직(金宗直)

경태(景泰) 갑술년 가을에, 엄친께서 성균 사예(成均司藝)로부터 성주 교수(星州敎授)로 전출하여 을해년 나와 중형(仲兄)이 가서 뵈었다. 인하여 향교에 머물러 글을 읽을새, 제자(諸子)들과 함께 부자묘에 들어가 예를 올리면서 보니, 대성(大聖) 이하 사성(四聖)ㆍ십철(十哲)을 다 흙으로 소조(塑造)했는데, 세월이 이미 오래어 어두컴컴하기가 마치 옛절에 들어가 천 년 묵은 우상을 보는 것같았다. 내가 깜짝 놀라 감히 가리켜 정시(正視)하지 못하고 속으로 생각하되, 대성 ㆍ대현의 영(靈)이 있다면 과연 이런 것에 의지하여 제향을 받을 것인가. 이에 처음 이런 것을 만든 자의 무식함을 톡톡히 나무라는 부(賦)를 써서 제자(諸子)들에게 주고 목주(木主)로 고치게 하였다. 부에 이르되,

전몽년(을년) 봄에 / 歲旃蒙之首時

내가 이 향교에 성친하러 왔다가 / 余鯉趨乎玆黌

동학의 군자들과 함께 / 群狂簡之君子

부자의 묘정을 우러러 뵈었네 / 瞻夫子之廟庭

중정의 은행나무를 어루만지며 / 撫中唐之文杏

봄비에 잎 퍼짐을 기뻐하면서 / 欣時雨之敷榮

자물쇠를 열고 절을 올리며 / 闢金鐍以磬折

궐리를 멀리 생각하였네 / 起闕里之遐想

들어가 꿇어앉아 우러러 보니 / 入余跽而仰視

아, 눈이 깜짝 놀랄 해괴한 경상 / 忽盱睢以戃惘

어찌 이 거룩한 성인의 묘에 / 何於穆之淸廟

진흙을 뭉쳐서 상을 만드는고 / 塼泥土而肖像

마치 부도의 절에나 온 듯 / 無異夫浮屠之宮兮

동문의 요상을 어이 예서 찾으리 / 安得髣髴乎東門之堯顙

하물며 만든지 세월 오래니 / 矧歲久而日逖

단청도 모조리 벗겨졌다 / 宜繪綵之漫喪

12면류엔 벌레들이 거미줄을 쳤고 / 冕旒十二網蝥蟲兮

하목ㆍ해구는 먼지 투성이 / 河目海口塵雝雝兮

붉은빛, 흰빛 모두 벗겨져 이끼가 산룡에 돋았고 / 赤白陁剝苔蝕山龍兮

달팽이 침으로 글자를 그린 듯 얼룩진 무늬가 의상에 가득 / 蝸涎畫字暈于衣裳兮

사성과 십철도 흙덩이가 / 塊四聖與十哲

역시 동ㆍ서 맞 바라보는데 / 亦東西之相望

어떤 이는 관이 거꾸러지고 홀이 떨어지고 / 或冠倒而笏墮

어떤 이는 눈이 멀고 손가락이 없으니 / 或眸矐而指亡

후세에서 비록 수선한다해도 / 縱後世之繕塗

곰보ㆍ헌데ㆍ병신 모양이 되리로다 / 猶瘢胝與瘍瘡

성령이 어찌 이런 곳에 머물리 / 匪聖靈之宜宅

아, 묘의 모습 창피한지고 / 慨廟貌之不臧

아무리 변두가 깨끗하여도 / 雖籩豆之潔蠲

잡귀들이 엿볼까 두렵네 / 恐鬼物之旁窺

옛날에 부자께서 천하를 주유하실 때 / 昔夫子之周流

구이를 더럽다 하지 않으셨고 / 志不陋夫九夷

우리 문명한 동해 나라는 / 我東海之文明

일찍이 인현(기자)께서 다스렸으니 / 曾仁賢之所治

진실로 정도로 존숭한다면 / 苟尊崇之有道

부자께서 응당 와서 편히 계실 곳 / 應夫子之來綏

하물며 부자의 정신은 / 況夫子之精神

마치 땅속의 물과 같아서 / 譬如水之在地中

구하면 금방 있고 / 求之則在

인도하면 통하나니 / 道之斯通

하필 형상을 만들어 제사지내어 / 何必靦形像而禋祀

명명한 중에 감응을 바랄까 / 冀盻蠁之昭融

황금으로 부어도 안 되겠거늘 / 軓黃金猶不可爲

토목으로 초상을 만들었으니 / 而又土木之是肖

처음 무식하게 작용한 것을 / 始作俑之無稽

이제 와 톡톡히 나무라지 않으랴 / 豈不至今其可誚

아, 지금 성신(임금을 지칭하는 말)이 운을 이으사 / 喟聖神之履運

반제의 복고가 환히 빛나니 / 煥頖制之復古

목주를 모시고 석전을 올려 / 妥木主以釋菜

버젓이 소보를 나타낼지며 / 用以彰夫昭報

은연 중에 성덕을 빛나게 하여 / 光聖德於不顯

주실의 규묘를 본받을지니 / 體姬室之規模

하필 다시 고쳐 만들어 / 何必重夫改作

오히려 전대를 인습하랴 / 尙因襲乎前圖

시(詩)로써 고하기를 / 誶曰

남산에 무엇이 있는가 / 南山何有

우거진 저 밤나무 / 侯栗蓁蓁兮

양지 받고 음지 모아 / 培陽擁陰

바람ㆍ이슬에 진흘리네 / 風露流津兮

쪼개어 신주 만드니 / 剖而作主

나뭇결도 고울사 / 肌理均兮

주인의 밤나무를 쓰면 / 用周人栗

부자의 신도 편안하리 / 可以妥夫子之神兮

당장 토소를 헐어서 / 亟撤土塑返黃祗兮

도깨비가 붙지 못하게 하라 / 毋令魑魅有憑依兮

군자들에게 분명히 고하노니 / 明告君子

내말이 거짓 없네 / 余言不欺兮

성인 다시 나시어 / 聖人復起

나를 지각 있다 하오리 / 謂余有知兮

적암부(適庵賦)

홍귀달(洪貴達)

조(曹)가 성이요, 신(伸)이 이름이요, 자(字)가 숙분(叔奮)이라는 이는 창녕(昌寧) 사람이다. 내 이웃에 사는데, 그 거실(居室)을 편(扁)하되, 적암(適庵)이라 하였다. 일찍부터 시(詩)를 잘 한다는 명성이 있었고, 아는 이들이 조정에 천거하여 벼슬을 하게 했다. 또 의원과 역관(譯官)을 업으로 하여 다 능숙하매 세상 사람들이 재간 꾸러미라 지목한다. 일찍이 두 번 명 나라 서울에 조회하였고, 두 번 대마도(對馬島)에 사절(使節)로 가 한가한 해가 없었다. 금년에 또 대마도에 사절로 가기로 적암부를 지어 전송해 주니, 그 글에,

내가 적암(適庵)에게 묻기를 / 問適庵

군은 어찌 적이라 호하고 유유히 자적치 못하는가 / 君胡號爲適而不自適

한 몸이 여러 재주의 부림을 받아 / 一身衆技之所使兮

날마다 동서와 남북으로 / 日東西與南北

아침에 예원에 수레로 출발하여 / 朝發軔於藝苑兮

저녁엔 사림에 조용히 걸었네 / 夕詞林乎弭節

밤에는 글 읽느라 목청이 쉬고 / 口嘶聲于夜讀

새벽엔 책 뒤지기에 손끝 부푸니 / 手厚皮于朝閱

창자도 글짓기에 얼마나 고달프리요 / 旣腸胃之困雕鎪兮

눈과 귀도 응당 어수선하리 / 亦歷亂乎耳目

굴ㆍ송을 불러다가 감독시키고 / 屈宋檄召而督之役兮

조ㆍ유를 오라 해서 우익을 삼네 / 曹劉旌招而使羽翼

임께서 명하시와 설인(역관) 삼더니 / 荃旣命子爲舌人兮

또 그대를 기백(명의(名醫))이라 부르네 / 又呼號曰岐伯

앞서 연경엘 두 번 가더니 / 燕京前赴者再兮

지금 대마도는 세 번째 가네 / 馬島今去則三也

머나먼 산천 발섭하기도 고생되려니와 / 山川跋履兮囏阻

〈시를 지어〉 풍경을 수작함을 어찌 감내하리 / 物象酬酢之何堪

무릇 천지간에 생긴 만물이 / 凡生天地之間者

나는 놈, 헤엄치는 놈, 크고 작은 놈 / 各飛潛與洪纖

작은 놈은 작기만 하고 / 纖者自纖兮

나는 놈은 헤엄치지 못해 / 飛者不潛

각기 재주 한 가지로 겸하지를 못하거늘 / 自守其一兮而不相兼

어찌 저 백 사람의 각기 다른 재능을 / 夫何百夫之殊其能兮

그대 한 몸에 모두 지녔는고 / 子一身之僉也

이렇듯이 수고를 겪으며 / 伊勞苦之若此兮

숫제 당호를 적(유쾌함)이라는가 / 乃以適而名庵

적암자(適庵子)가 빙그레 웃으며 / 適庵子莞爾而笑

눈썹을 들며 나아와 / 盱衡而前

함허자(涵虛子)에게 대답하기를 / 復于涵虛子曰

아, 나는 가는 곳마다 자적하네 / 噫吾無往而不自適也

신분이 천하므로 작은 벼슬도 영광이요 / 身賤故官雖小而亦榮

집이 가난하므로 박봉이라도 만족 / 家貧故俸雖薄而易盈

거처하는 곳은 화옥일 필요없이 / 居不必華屋兮

무릎이나 용납하면 그만이요 / 苟容膝則安也

음식은 산해의 진미가 아니라도 / 食不必兼味兮

배만 부르면 좋고 / 惟果腹之取歡

술이 있으면 마시고 / 有酒則飮

없으면 그만두고 / 無酒則休

혼자면 자작 / 獨則自酌

둘이면 대작 / 偶則相酬

시는 잘 지어 무엇하리 / 詩不要好

내뜻이나 말할 뿐 / 聊言吾志

글도 탐독이 아니라 / 書不耽讀

노곤하면 자고 마니 / 體倦則睡

이것이 모두 나의 자적이로세 / 皆吾之適也

내가 북으로 중국에 놀 제 / 若夫北遊乎中國

안마의 수고가 있고 / 有鞍馬之劬

동으로 부상에 빙문할 제 / 東聘于扶桑

주즙의 걱정이 많았으니 / 多舟楫之虞

나의 적이 아닌 듯하나 / 似非吾之適兮

그것도 걱정을 삼지 않으니 / 然不以爲虞

그 또한 내게 그 무엇이랴 / 則亦何有於吾

또한 보소, 물은 도도히 길이 흐르고 / 且夫水滔滔而長流

바람은 휘휘 길이 불어서 / 風刀刀而長號

고금에 잠깐도 쉬지 않건만 / 無古今之或息兮

스스로 수고로움을 제 모르나니 / 不自知其爲勞

진실로 내 천성에 맞는 것이면 / 苟其吾之所性兮

길에서 늙어버려도 감심되는 일 / 雖卒老道途兮猶甘

메추리는 한 가지로도 오히려 넓고 / 鷦一枝而尙寬

붕새는 만 리를 날고도 또 남쪽으로 / 鵬萬里而又南

오리 다린 짧아도 제 만족하고 / 鳧脛短而自足

코끼리는 코 길어도 편하게 사니 / 象鼻長而亦便

나의 적을 나도 또한 모르는 것 / 吾亦不自知吾之適兮

대개 조물주의 시키는 바로세 / 蓋眞宰之使然

함허자가 일어나 술잔을 부으며 / 涵虛子起而酌之

또 이어 노래하기를 / 又從而歌之曰

황곡이 훨훨 날면 / 黃鵠之飛兮

대번에 구주에 치솟아 / 一擧九州

왼편 날개는 약목을 떨치고 / 左翼拂乎若木兮

오른편 날개는 부주산을 뒤덮나니 / 右翼蔽乎不周

가는대로 자적하는 / 惟所如兮自適

그대의 손 잡고 만류하기 어렵도다 / 執子之手兮難留

두둥실 배 떠나가 / 舟搖搖兮輕颺

하늘이 망망하고 바닷물 유유한데 / 海天茫茫兮水悠悠

구슬피 혼자 서서 높은 구름 바라보며 / 悵獨立兮倚層雲

장검을 어루만지며 원유시를 주노라 / 撫長劍兮贈遠遊

석가산부(石假山賦)

성현(成俔)

어떤 대인선생이 / 有大人先生

천지를 오막집으로 삼고 / 以天地爲蘧廬

육합을 병풍 삼고 / 六合爲幈幪

연운을 기후 삼고 / 煙雲爲氣候

강해를 회포 삼고 / 江海爲襟胸

솔솔 부는 바람 소리는 / 風籟膠刀

곧 나의 거문고 / 卽我之絲桐

피는 꽃, 지저귀는 새가 / 花鳥忻悅

곧 나의 하인들 / 卽我之隸僮

기교한 의장으로 / 運奇巧於心匠

울툭불툭한 산뼈를 벗겨다가 / 劙山骨之磞䃔

문득 한 이경을 베풀어 놓으니 / 忽異境之來設

어찌하여 동ㆍ서를 분변치 못하겠네 / 迷不知其西東

그 모양이 / 其爲形也

우뚝 높직 / 巑岏崱屴

깎아지른 듯, 울통불통 / 截㠔嵱嵷

높고도 험준하고 / 崔嶢岝崿

민틋하여 둥구스럼 / 阤靡穹窿

혹 서린 듯, 혹 감도는 듯 / 或盤或紆

혹은 가로, 혹은 세로 / 或橫或縱

섬돌을 치 쌓은 듯 / 或累階戺

칼 끝을 묶어 세운 듯 / 或攢劍鋒

제기를 늘어 놓은 듯 / 或揭㽅豆

북채를 진열한 듯 / 或陳簴樅

혹 보라매가 나는 듯 / 或翺翔鵰隼

혹 범과 곰이 할퀴는 듯 / 或拏攫虎熊

어떤 것은 머리를 쳐든 까마귀 / 或若昻首之烏

어떤 것은 전갈의 꼬리 / 或若蠆尾之蟲

혹은 높직한 관의 운두같고 / 或若峨冠之䪻

혹은 소매 잘린 도포같고 / 或若袪袖之縫

혹은 발뒤축ㆍ팔꿈치가 드러난 듯 / 或若跟肘之露

혹은 수염과 머리카락이 흐트러진 듯 / 或若鬌髮之鬆

혹은 전자ㆍ주문을 새긴 듯 / 或若篆籀之錯

혹은 거북 먹을 불에 쬔 듯 / 或若龜墨之烘

막힌 듯이 격했더니 / 塞若相隔

휑하니 서로 트이고 / 亘若相通

욕하는 듯이 등졌더니 / 背若相詬

서로 치는 양 보이었고 / 聚若相攻

읍하는 양 공수했더니 / 拱若相揖

만나는 양 허리를 굽히고 / 俯若相逢

내닫는 양은 녹이의 준마를 탄 듯 / 騖若跨騄耳之騣

날쌔기는 오호의 활을 당긴 듯 / 突若彎烏號之弓

오정의 힘을 빌지 않고도 구절의 가파른 언덕을 개척하였고 / 不憑五丁而開九折之坂

신우의 손을 힘입지 않고서 소착의 공을 이루었으니 / 不賴神禹而成疏鑿之功

우뚝 출중한 것은 부모처럼 높고 / 巋然出衆者父母之崇

둘러있는 보좌하는 아손들처럼 공손하다 / 環衛輔佐者衆雛之恭

어두 침침한 계곡 / 沈沈虛牝

깨끗이 솟은 봉우리들 / 濯濯芙蓉

휑하게 뚫린 골짜기 / 谽閜爲谷

빙 둘린 돌담 / 迴繚爲墉

알록달록한 무늬 / 紋以斑駁

사이에는 푸른빛, 붉은빛 / 閒以靑紅

백화가 향기로이 핀 듯 / 紛敷馥郁

온갖 풀 우거져 엄방진 듯 / 棽鬱蒨蔥

해 오르면 더 빛나고 / 日升炳煥

달이 뜨면 영롱하고 / 月出玲瓏

서리 치면 더 알씬하고 / 霜摧愈厲

비 온 뒤엔 더 산뜻하다 / 雨洗更濃

뽀얀 연기 뭉게뭉게 / 晴煙冉冉

허리를 감쌌으니 / 籠帶半腹

마치 구름이 나는 / 依稀雲氣

용을 따르는 듯 / 隨飛龍群

휘휘 떼 지어 날며 오락가락 꽃 찾는 양은 / 飛薨薨來去尋芳

학이 소나무에 깃들인 듯 / 彷彿鸛鶴棲喬松

우뚝 솟은 진세를 벗어난 모습 / 茫洋出塵之標

고요하고 그윽한 세상에 드문 자취 / 窈窕希世之蹤

대개 고저와 원근, 크고 작고 사라지고 이어짐이 / 大抵高低遠近鉅細霍繹

온갖 형상이 모두 다른 듯하고 또 모조리 같은 듯 / 其狀似不同而無不同

객(客)이 선생에게 나아가 말하기를 / 客有詣先生者曰

내가 듣건댄, 화려한 분식이 소박한 것을 깨뜨리고 / 儂聞華藻椎大樸之殼

우양의 고기로 만든 진수는 지극한 참맛을 해한다 하며 / 芻豢害至味之供

가짜 옥돌이 참옥에 섞여 광채를 흐리고 / 碔砆衒彩於璜瑀

혜초가 난초 포기에 섞여 냄새를 뒤섞는다 하는데 / 荃蕙混臭於蘭叢

오늘 여기 보는 것은 / 今日所覿

참으로 황홀 난측, 눈이 아찔, 귀가 먹먹하니 / 使人恍惚盲聾

모르겠다, 음양 조화가 / 不知陰陽造化

어린애 소꿉질을 벌여 / 如小兒嬉戲

사람을 놀림인가 / 而示人以豐耶

그렇지 않으면 비바람 휘몰아치는 밤에 / 抑不知風雨之夕

도깨비와 귀신들이 / 夔魖魍魎

하늘의 도끼와 달의 자귀를 도둑해다가 / 偸天銎月斧

이렇듯이 깎아 만든 것인가 / 鑱斲而磨礲之耶

어찌 이리도 기기괴괴 / 是何奇奇怪怪

변화가 무쌍하여 사람을 놀래는가 / 妙變化而驚愚蒙

선생이, 그렇지 않다 / 先生曰不然

작은 것으로부터 말하면 간담도 내 것이 아니요 / 自其小者而言之則肝膽不爲我有

큰 것으로부터 말하면 천지도 나를 용납지 못하나니 / 自其大者而言之則天地亦不我容

천리길도 지척에서 시작하여 점점 멀어진 것 / 千里起於咫尺而漸遠

만물은 호리만큼 가는 데에서 나와 무궁한 것이다 / 萬物出於毫忽而無窮

저 꿈틀꿈틀 서로 이은 것은 / 彼隱轔相屬者

태행산ㆍ왕옥산의 연봉 / 太行王屋之重

오뚝 가파르게 솟은 것은 / 崒嵂孤撑者

천주ㆍ축융의 봉우리 / 天柱祝融之峯

줄줄 내리쏟는 것은 / 潺湲而瀉者

용문ㆍ염예의 물줄기 / 龍門灔澦之衝

말갛게 괴어있는 것은 / 泓澄而畜者

동정ㆍ운몽의 호수 / 洞庭雲夢之潨

치솟은 절벽, 굽어 보이는 여울은 / 嵯峨陡絶俯挹灘瀨者

대별ㆍ소별의 승지와 / 大別小別之勝

적벽ㆍ오계의 웅관이다 / 赤壁浯溪之雄

이로써 보면 / 由是觀之

조막만한 돌이 대악의 큰 산이 되고 / 拳石爲岱嶽之宗

한 움큼의 물이 하해의 큰 물결 되나니 / 勺水爲河海之洪

일엽편주가 빙글빙글 감돎이 / 芥舟回瀠

그게 곧 장풍에 내달리는 만곡을 싣는 용양의 큰 배요 / 卽龍驤萬斛之駕長風

붕어ㆍ미꾸라지가 팔딱팔딱 뛰놂이 / 鮞鯫撥刺

그게 곧 창파에 하늘을 뒤흔드는 큰 고래, 왕 자라다 / 卽穹鯨巨鼇之掀大空

그러즉 누가 과연 가짜이며 누가 진짜이며 / 然則孰假孰眞

어느 것을 버리고 어느 것을 좇으랴 / 何去何從

졸한 것이 반드시 졸한 것 아니며 / 拙不必拙

공교한 것이 반드시 공교한 것 아니며 / 工不必工

간사함이 간사함이 아니요 / 詐非其詐

충직함이 충직함이 아니며 / 忠非其忠

어두컴컴 멍청한 것이 바보가 아니요 / 悶悶昏昏兮非憃

분명하고 똑똑한 것이 총명이 아니다 / 明明察察兮非聰

사람은 궁달이 있고 / 人有窮達

도는 성쇠가 있나니 / 道有汚隆

얻은들 무엇이 기쁘며 / 得何欣欣

잃은들 무엇이 근심되랴 / 失何忡忡

진실로 마땅히 소요ㆍ방랑하며 / 固當逍遙放浪

혼자 즐기며 멋대로 살아 / 心會神融

마치 난봉을 타고 / 若鞭笞鸞鳳

허공을 휘몰아 우주에 초연한 듯할지니 / 馭汙漫而超鴻濛

구태여 광한전과 요지궁에 가서 무엇하며 / 何必在廣寒之府瑤池之宮

또 하필 극을 신고 가시덤불을 헤치며 산야를 발섭할 것인가 / 又何必蠟屐披榛而往來憧憧

옛날에 자허자는 망시공을 좇아 / 昔子虛子從亡是公

상림원의 승경을 부로 짓고 무릉(무제의 묘) 늙은이에게 아첨하였으나 / 賦上林之勝而媚茂陵之翁

그가 당시에 제(齊) 나라를 자랑하고 초(楚) 나라를 과장한 것이 / 彼當時齊誇楚詫者

가슴속에 운몽택을 8ㆍ9개나 삼켰으되 / 不啻呑八九於胸中

지금 나는 뿌옇고 파란 운산 천만 상을 / 今則雲山曖翠千萬狀

앉고 누워서 방안에서 마주 대하니 / 坐臥相對乎房櫳

나 혼자 즐기는 이 즐거움은 / 樂吾樂兮

북과 종을 치지 않는 북과 종이라 / 不鼓鍾之鼓鍾

아, 저 고관대작으로 / 嗟呼紆靑拖紫

홍진에 분주하는 무리들은 / 奔走於紅塵者

부산하기가 식혜독의 꼼틀대는 구더기 같구나 / 擾擾如醯甕之蠛蠓

객이 이에 눈을 치뜨고 몸 둘 곳을 몰라 / 客乃睢盱踧蹐

숨을 죽이고 허리를 굽히어 / 屛氣曲躬

나와 함께 교의에 걸터 앉았다가 / 坐同據梧

일어나 함께 지팡이를 짚고 나가니 / 起偕携筇

그와 나와는 진실로 성리(명리(名利))를 마다하고 / 固將遺外聲利

만사를 초월하여 / 脫略萬事

평생 서로 시종을 같이하리로다 / 而相與之始終

희우부(喜雨賦)

유양춘(柳陽春)

성화(成化) 23년 여름 5월 16일에 / 成化紀元二十三年夏五月旣望

백성들이 몹시 비를 기다리더니 / 民方渴雨

가뭄이 심하여 흙이 모두 갈라졌다 / 土生浮坱

이레를 지나 신유에 비가 내리고 / 越七日辛酉乃雨

정묘에 큰 비가 와서 / 丁卯大雨

밭두둑마다 흐뭇이 젖고 / 九陌周洽

들 못에 물이 가득히 모여 / 四澤盈注

백성들이 서로 벌판에서 춤추고 / 於是百姓相與忭于野

군신이 서로 조정에서 경하하여 / 群臣相與慶于庭

모두 말하기를, 어와, 풍년의 징조인 저 / 咸曰豐登有期

곡식들 자라리 / 勃然生成

비의 공덕이 / 是雨之功

과연 누구의 힘인고 / 伊誰之力也

누구나 풍년의 경사를 환호하네 / 皆呼樂歲之慶

모두 말하기를, 우리 임금님의 덕택이로세 / 僉曰吾王之澤也

함께 손을 이마에 올리고 진하하여 / 齊上手而陳賀

드디어 위에 아뢰니 / 遂登聞乎王前

왕이 가라사대, 그렇지 않다 / 王曰不然

하늘에게 돌리노라 / 歸之於天

드디어 남훈전에 납시어 / 遂御南薰殿

사농경을 불러 / 召司農卿

구농의 정사를 강하시고 / 講九農之政

온갖 곡식의 잘 자람을 경하한 뒤 / 慶百苖之殖

자묵 객경에게 명하시되 / 乃命子墨客卿曰

경은 만물의 성정을 고찰하고 / 卿按萬物之性情

이기(음양)의 생성을 탐구하여 / 探二氣之亭毒

비의 공덕을 드날리고 / 揚雨之功

하늘의 은덕을 찬양하되 / 贊天之德

힘껏 포장하여 / 宜極鋪張

날 위하여 부를 지으라 / 爲予賦之

자묵 객경이 머리를 손에 닿도록 조아려 아뢰되 / 子墨客卿拜手稽首曰

감히 성상의 아름다운 명령을 받들어 행하오리이다 / 敢對揚聖上之休命

삼가 엎드려 조금 물러났다가 / 謹俯伏小退

붓을 뽑아 문사로 / 抽筆聯辭

드디어 부를 지으니 / 遂作賦曰

달은 유빈에 오고 / 月旅蕤賓

해는 동정에 있어 / 日在東井

창룡이 복판에 있고 / 蒼龍正中

주순이 한창 뽐내는데 / 朱鶉方逞

이따금 백노새가 우는 소리 / 時伯勞之和鳴

남교의 기나긴 날을 맡겼다 / 迎南郊兮脩景

바야흐로 만물을 기르는 시절 / 方長養之盛節

밭농사가 잘 되리라 믿었더니 / 期田功之上熟

문득 달포나 비가 오지 않아 / 忽連月而悶雨

구름이 뭉게뭉게 일어나기 바랐더니 / 望雲霓其如焱

해가 쨍쨍 내리쬐며 / 元陽悍其酷烈

뜨거운 기운 사면에 일어 / 炎氛鬱其四起

화차를 달리고 형혹을 몰고 / 馳火車兮驂熒惑

희화를 시켜 붉은 기를 흔드니 / 使羲和兮搖赤幟

형세가 뜨겁고 화끈하고 답답하고 매말라 / 勢炎炎而赫赫

화정이 들끓고 초계가 말라붙고 / 氣爞爞而滌滌

우연에 불이 붙고 몽사가 새빨개지니 / 火井沸兮焦溪渴虞淵烘兮濛汜赤

바위구멍에 젖줄기 끊어지고 / 巖竇絶乳

저수지에 수문이 드러나고 / 陂池出閘

논두렁이 언덕이 되고 / 堤塍爲陵

도랑이 마른 땅 되네 / 溝澮成暵

이때를 당하여 / 當此之時

비록 정백을 시켜 경ㆍ위의 물길을 열고 / 雖使鄭白開其涇渭

표기로 하여금 관개를 꾀한다 한들 / 豹起謀其澤鹵

무슨 공작으로 구름을 이루고 / 顧安所擧揷而成雲

물을 퉁겨 비를 만들 것인가 / 決渠而爲雨也哉

이에 신농씨의 비를 청하는 글과 / 於是按神農求雨之書

무우(제단)의 기우제전을 상고하여 / 稽舞雩禱雨之典

신이란 신, 온갖 신에게 / 靡神不擧

이 제단 저 제단에서 / 于壇于墠

산림, 천택 / 至於山林川澤

언덕, 무덤을 / 丘陵墳衍

휘두루 찾아가서 / 遍走遍求

기우제를 지내며 / 旣展旣卒

정성스레 기도했으나 / 是虔禱之至此

아무런 감응이 없었다 / 猶靈貺之久鬱

바야흐로 운한을 원망하고 / 方將致怨于雲漢

풍백을 송사하여 / 歸訟乎風伯

심지어 무당을 춤추이고 도마뱀을 부르고 / 迺至舞巫覡呼蜥蜴

흙룡을 제사하고 돌소를 빚어 만들고 / 觴土龍泥石牛

혹 문을 닫고 길을 막으며 / 或閉門而塞途

혹 저자를 옮기고 도랑을 치며 / 或遷市而修溝

모두 다 비여 비여, 어서 오소서 / 皆曰其雨其雨兮

만 사람이 입을 모아 쉴새없이 불렀더니 / 萬口喁喁其未休

이윽고 바람이 자고 / 俄而八風不翔

기운이 침잠하고 / 六氣沈寂

날씨가 흐릿하고 / 天色混沌

구름이 모여들어 / 層雲四合

어두컴컴 / 昏昏漠漠

침침 답답하더니만 / 暝暝默默

갑자기 하늘이 도는 듯, 땅이 구르는 듯 / 忽乾旋而坤轉

상제께서 위령을 와락 보이사 / 上帝赫其威靈

육정을 꾸짖고 / 叱咜六丁

오성을 급히 부르시고 / 檄召五星

비렴에게 명하고 / 命飛廉

풍융을 모이게 하고 / 會豐隆

전모를 꾸짖고 뇌공을 채찍질하여 / 呵電母鞭雷公

용차에 올라 귀고를 땅땅 치고 / 擊鬼鼓兮騰龍車

철기를 몰아 금새끼를 날리어 / 驅鐵騎兮飛金索

서교에서 가물귀신을 주륙하고 / 誅炎鬾於西郊

남륙에 폭양을 습격한다 / 襲驕陽於南陸

이에 풍이에게 조서를 내리고 해약을 불러서 / 於是詔馮夷徵海若

사독에게 행령한 뒤 / 旣行令於四瀆

오악에게 부를 내리니 / 又布符於五岳

찌는 듯 무덥던 기운이 활짝 걷고 / 肅氣升兮蒸鬱

시원한 물이 철철 쏟아져 내리네 / 滲液漏兮游揚

우사가 한 번 진을 치매 / 旣而興雨師以作陣

천일의 주장하는 그대로 / 聽天一以主張

갈라 지휘함이 이미 엄숙하고 / 分指麾兮旣嚴

내리는 호령에 절도가 있네 / 施號令兮有節

구질구질, 와락도 않고 / 不淫不劇

느리지도 빠르지도 않은데 / 不徐不疾

흔들거림도 없이 와직끈거림도 없이 / 匪震匪拔

철철도 아니, 쭈루루도 않네 / 匪溢匪洩

살그머니 적셔주고 / 演以潛沫

기름지게 씻어주니 / 濯以膏液

마치 귀신이 / 若有鬼神

짐작하여 알맞게 조절하는 듯 / 斟酌勿亟

처음은 살살 뿌려 스며들게 하더니만 / 始霂霢以浸潤

끝내 흘러 퍼져 흠씬 젖게 하는구나 / 終滂沱以瀀渥

이에 옹그렸던 뿌리가 쭉 내뻗고 / 於是根之跼者秀發

말랐던 싹이 활짝 내돋고 / 苖之遏者敷榮

꺼풀 쓰고 나온 놈 / 或甲而出者

꼬부라져 돋아난 놈 / 或乙而生者

물들어 빨간 놈 / 或糜而赤者

시들어서 흰 놈이로다 / 或芑而白者

모조리 너울너울 싱싱해지고 / 咸軋軋而葐蒕

번들번들 생기를 띠어 / 亦灔灔而生息

만물이 벙실벙실 저마다 기뻐하고 / 萬物欣欣而自悅

백곡이 무럭무럭 떨기로 자라나서 / 百穀稢稢其成苞

줄기를 우뚝 쳐들고 꽃을 적시며 / 鬱翹莖而瀵蘂

체대를 번쩍 들고 잎을 펴니 / 紛擢穎而展胞

또렷한 눈을 들어 무성한 모양 / 揚皓眊兮䔿䔿

자용을 깐 듯 빽빽도 하구나 / 敷紫茸兮穊穊

벼 한 그루에 열 줄기가 나고 / 將見一禾而十莖

한 줄기에 아홉 이삭이 나서 / 一莖而九穗

멍울멍울 거무잡잡 / 懞懞黝黝

치렁치렁, 죽죽 빼어나리 / 芁芁穟穟

줄기를 맞이어서 덕을 나타내고 / 旣連莖而著德

이삭이 합해져서 이적을 드러내리니 / 亦合穎而呈異

주 나라 성대의 □묘가 오히려 보잘것없고 / 畝將不取於周盛

한대의 여섯 이삭을 논해서 무엇하리 / 六穗又何論於漢治

아 / 嗚呼

땅은 어머니요, 하늘은 아버지로세 / 坤呼母乾稱父

만물을 길러 / 鞠育萬物

우리에게 단젖을 주나니 / 貽我甘乳

하늘이 금을 비오듯 내려 언덕을 이루어도 / 使天而雨金成丘兮

곡식의 싹이 젖어 자라날 수 없겠고 / 苗不得滋以生遂也

하늘이 옥을 사흘동안 비오듯 내려도 / 使天而雨玉三日兮

백성들이 밥 지어 먹지 못하겠거늘 / 民不得飱以爲飯也

이렇듯 단비가 기름처럼 고루 내리니 / 是膏澤之遍及

과연 그 누구의 주심인고 / 果不知其誰之賜也

말이 끝나기도 전에 / 言未旣

한 한림학사가 후유 탄식하고 / 有翰林學士喟然而嘆

계단을 지나 나와 말하되 / 歷階而進曰

그대는 다만 기우가 감응된 것만 알고 / 子徒知禱雨之有徵

비를 오게 한 까닭을 모르며 / 而不知致雨之有由也

다만 하늘에 있는 하늘만 알고 / 徒知在天之天

성인이 하늘로 더불어 합한 바를 모르는도다 / 而不知聖人之所以與天爲謀也

그대는 우리 성상의 하늘에 응한 실적을 보지 못하는가 / 子不覩我聖上之所以應天之實乎

일원을 본받으사 일덕(한결같은 덕)을 지키시며 / 體一元守一德

구주를 여시고 구경을 좇으시와 / 闡九疇遵九經

통치에 이기를 좇으시고 / 順二氣於範圍

기형에 칠정을 다스리네 / 齊七政於璣衡

그로써 천공을 대신하고 천직을 닦으시와 / 于以代天工修天職

소심 긍긍 / 小心兢兢

정사에 부지런하시네 / 臨政翼翼

이에 신농을 높이 받들고 후직을 숭상하사 / 於是祖神農宗后稷

몸소 적전을 갈아 제사 곡식을 마련하시고 / 親事籍田兮以供粢盛之薦

옛날 빈풍을 생각하시어 염경을 살피시며 / 追念豳風兮以省斂耕之令

농사의 어려움을 알아 / 知稼穡之艱難

농정에 매양 노심하셨네 / 每勞心於稼政

문득 비가 철을 어긴 때를 만나 / 忽値時雨之愆期

더욱 성경을 더하시와 / 益自軫乎聖敬

하늘의 위엄 두려워하기를 황황히 여기시고 / 遑遑乎畏天之威

백성의 병됨을 급급히 근심하시와 / 汲汲乎憂民之病

드디어 어선을 줄이시고 음악을 철폐하시고 / 遂損膳而撤樂

가뭄을 근심하는 통절한 교지를 내리시와 / 發憂旱之痛旨

기로 훈구의 신하들에게 조언을 빌고 / 乞言於耆艾勳舊之臣

충직한 선비들에게 진언을 구하사 / 求言於骨鯁魁壘之士

서로 협찬하여 / 冀交修而協贊

나[임금자신]의 못 미침을 바로 잡으라 / 以匡予之不逮

특히 밝은이를 승진시키고 어두운 자를 내쳐 / 特升明而黜幽

유루된 것을 보충하고 폐단을 개혁하라 하시네 / 斯補遺而革弊

중죄지은 자를 감형하고 경죄를 석방하며 / 迺至挺重囚放輕繫

포흠을 탕감해주고 / 蠲免逋欠

곤궁한 자를 진휼해 주시며 / 賑恤困乏

사민령을 혁파하고 / 革徙民之令

역민법을 경하게 개정하시니 / 疏役民之式

원옥심리의 은혜가 깊으실 뿐 아니라 / 旣省獄之恩深

후생의 은덕이 흡족하네 / 又厚生之德洽

이렇듯 인심이 모두 기뻐하거니 / 是人心之胥悅

천의가 감통하지 않을 쏜가 / 盍天意之感通

드디어 하늘이 단비로 응답하사 / 遂昭答以甘澍

흐뭇한 은혜를 내리신 것 / 示湛恩之圓融

과연 하늘의 들음은 우리 백성으로부터요 / 信乎天聽之自我民兮

성인의 덕이 하늘과 같음을 알겠거니 / 知聖人之上與天同也

이 어찌 산천 제사나 토룡의 기도로써 / 是豈山川之祝土龍之祈

이런 회천의 힘과 동천의 기틀을 이룰 것인가 / 所以致此回天之力動天之機也哉

더욱이 덕이 마르고 인이 시들어 / 若乃德涸而仁枯

나라에 불이 붙고 정치에 불이 나면 / 邦燬而政燻

이른바 사람이 가물기 때문에 하늘이 가뭄이니 / 是所謂人旱而天旱兮

또한 무슨 감응이 있을 것인가 / 亦何有於感應之足云也

아, 우리 성상의 하늘을 받드심이여 / 猗歟我聖上之奉天兮

참으로 실로써 하고 형식으로써 하지 않는도다 / 誠以實而不以文也

자묵(子墨) 객경(客卿)이 두 번 절하고 말하기를 / 子墨客卿再拜而颺言曰

성상의 크신 덕이 하늘과 같으심이 / 大哉聖德之配天也

진실로 그대의 말과 같고녀 / 誠如子之言乎

그러나 내가 여기 느끼는 바 있으니 / 然予於是有所感矣

그대에게 질문코자 하노라 / 請質之於子也

옛날 요(堯) 임금은 하늘을 그렇게도 공경하였는데 / 昔堯之欽若昊天兮

어찌하여 아홉 해의 장마가 있었으며 / 何有九年之水也

성탕은 천도를 공경하고 높였는데 / 成湯之欽崇天道兮

어찌하여 7년의 가뭄이 있었는가 / 何有七年之旱也

주 선왕은 하늘을 공경하고도 / 以周宣之敬天

가물을 만나 운한시의 탄식을 면치 못하였고 / 旣不免雲漢之歎

우리 성상께서도 그렇게 정성스러이 하늘을 받들었어도 / 我聖上之奉天

또한 을사년의 가뭄을 겪었으니 / 亦有乙巳之憂

이것이 어찌 그 덕이 하늘에 어그러짐이었으랴 / 是豈其德有違於天耶

아마도 시운을 어쩔 수 없었음이라 / 殆時數之不可讐也歟

천도가 과연 아득하고 멀다면 / 信天道之幽遠兮

어찌 인사로 구할 것이랴 / 豈人事之有所求也哉

한림학사 이에 눈을 치뜨며 고하여 가로되 / 翰林學士乃盱衡而誥曰

그대는 알지 못하도다. 하늘이 인군에 견고함이 / 子不知天之所以譴告於人君兮

또한 인군을 지극히 사랑함인 줄을 / 亦仁愛人君之至也

하늘이 요 임금을 견고하매 / 天之譴告於堯兮

순 임금이 자기를 경고하였다 하여 스스로 시험하였고 / 舜以爲警予而自試

하늘이 탕 임금을 견고하매 / 天之譴告於湯兮

그가 몸소 자기를 여섯 가지 일로 자책하였고 / 躬自責於六事

하늘이 주 선왕을 견고하매 / 天之譴告於周宣兮

스스로 삼가 두려워하였고 / 乃側身而瞿瞿

우리 성상께서 공손히 하늘의 견고를 받잡고 / 我聖上之祗承天譴兮

또한 말씀하되 오직 나의 허물이라하시네 / 亦曰惟予之辜也

내 그 까닭을 찾아보매 / 我求其所以兮

어찌 무단히 천견이 내리겠는가 / 豈召因之無端

혹 조정에 있는 사흉을 제거하지 아니하여 / 或朝有四凶而未之除兮

사람 알기 어려움에 유감이 없지 못하였고 / 不能無遺憾於知人之難

혹 군신의 변에 처하여 / 或身處君臣之變兮

하늘의 벌을 부를 만한 부끄러운 덕이 없지 않았고 / 不能無慚德於致天之罰

혹 “차라리 내 몸에 당하게 하소서.” 하며 하늘을 불렀으니 / 或寧丁我躬而呼天兮

여왕의 여열을 이어받았음인가 / 豈以承厲王之餘烈也

우리 성상께서 정전을 피하시고 과실을 구하실 제 / 我聖上之避殿而求過擧兮

인사에 혹 실수가 없었는지 / 又豈無人事之或失也

이렇듯 하늘이 견고하심은 인군으로 하여금 각오케 하심이니 / 是上天之所以譴告而使之覺悟兮

과연 인애가 음즐로 나타난 줄을 알겠고 / 信仁愛之出於陰騭也

알겠네, 성인이 하늘의 뜻에 응하심이 / 知聖人之所以應於天兮

또한 당신의 수성이 상천에 감동됨인 줄을 / 亦修省之至於昭格也

진실로 인군이 복을 부르는 도는 / 諒人君致福之道兮

자기를 탓하여 스스로 신칙함보다 더 큰 것이 없으니 / 莫有大於引咎而自飭也

마침내 하늘의 보응을 입어 / 竟蒙天之報應

철따라 만물을 육성하여 / 遂對時而育物也

한껏 고명함이 하늘을 짝하고 / 極高明之爲配

상제를 직접 대한 듯함이 마땅커니 / 宜與上天而對越也

어찌 잘난 체 스스로 허물이 없다 하며 / 豈侈然自以爲無咎兮

시운에 맡기고 반성하지 않을건가 / 委時數而莫之察也

아, 우리 성상의 성덕이여 / 吁其盛矣哉

저 한 무제가 간봉을 하려하고 / 彼漢武之意乾封

노 목공이 폭광을 하고자 했음이 / 魯穆之欲曝尫

하늘의 노염만 더했을 뿐 / 祗速天之怒兮

하늘 뜻을 돌림에 바람이 있었으랴 / 敢回天之有望

해를 원망하고 제 허물을 마침내 몰랐으니 / 至罪歲而終莫知其咎兮

나라가 소모하고 백성이 못살게 됨에 무슨 도움이 있었던가 / 曾何補於國耗而民荒也哉

이에 자묵 객경이 숙연히 얼굴빛을 고쳤네 / 於是子墨客卿䂄然改容

흐뭇한 마음으로 / 懣然心腹

자리를 피하여 옮겨 앉아 / 避席離坐

드디어 한림학사에게 양보하여 송을 짓게 하니 / 遂讓于翰林學士撰頌

송에 가로되 / 頌曰

아, 우리 왕은 / 於赫我王

덕이 상천을 짝하시와 / 德配上玄

한결같이 지성일세 / 一至誠兮

지성이 끊임 없으시니 / 至誠無息

지성이면 감천이라 / 有感必通

하늘이 감통하셨네 / 動圓靈兮

궂은 기운 물러가고 / 乖氣屛伏

화기가 훈훈하여 / 和氣薰蒸

고택을 내리셨네 / 降膏澤兮

하늘의 신령한 선물이 융중하고 / 靈貺旣隆

우악하여 / 以優以渥

만물이 길러나네 / 萬物育兮

때 맞추어 비 내리니 / 雨暘時若

어와, 시화연풍은 / 時和歲豐

임금의 덕이로다 / 惟皇之極兮

천인이 참합하고 / 天人參會

상하가 마주 응하니 / 上下相應

어와, 서로 즐기세 / 于胥樂兮

자묵 객경이 흔연히 붓을 들어 / 子墨客卿欣然涉筆

이어서 설을 하기를 / 請續爲之說曰

내가 들으니, 태평 성대엔 / 吾聞大平之時

오곡이 풍등할새 / 禾不爲櫳

밤에는 꼭 단비가 오고 / 夜必甘雨

낮에는 꼭 온화한 바람 / 晝必和風

바람이 일흔 두 번 / 風七十二

비가 서른 여섯 번 / 雨三十六

이처럼 고른 날씨에 / 是年之候

곡식이 절로 잘 되나니 / 惟苗之碩

어찌 백성이 노력함이랴 / 民豈勞力

실은 하늘의 도움일세 / 實天之勖

옛날엔 나라에서 일년에 두 번 성숙한 벼를 세 받았고 / 古有國稅再熟之稻

고을에서 여덟 번 친 누에의 실을 바친 때가 있다더니 / 鄕貢入蠶之綿

지금이 바로 그때로고 / 此其時乎

예서 더한 성대가 있었던가 / 何以加焉

드디어 먹을 치우고 사례하여 가로되 / 遂輟墨而謝曰

부를 이미 다 이루어 / 賦已就矣

삼가 정서하여 바치오니 / 謹繕寫以進

악부에 올리기를 청하나이다 / 請播樂府

임금이 부를 보시고 / 上覽賦畢

굳이 사양하사 당신의 공이 아니라 하시고 / 牢讓不居

사농경을 돌아보며 이르시길 / 顧謂司農卿曰

내가 이제 들 밖에 가서 살펴보리라 / 吾將觀省于郊

유사를 명하여 법가를 갖추시고 / 命有司備法駕

동교에 행차하사 사가를 불러 / 幸東郊召司稼

농부를 인견하시어 위로하여 이르시길 / 乃登進厥農而勞之曰

아, 너희 백성들이 주림을 늘 근심터니 / 嗟爾有生常患阻飢

어지신 하느님이 / 天鑑孔仁

나를 아니 저버리사 / 實不我遺

가물다가, 비가 내려 / 始旱而雨

옥토가 훔씬 젖었으니 / 土膏方滋

밭갈고 심기를 / 耕犂種蒔

제때를 잃지 말고 / 毋失其時

김매고 거름주기를 / 耘耨培糞

애써 부지런히 하여 / 各勤乃業

그로써 □□하여 / 于以事

넉넉히 살도록 하라 / 于生于足

이에 부로들이 모두 천세를 부르고 / 於是父老皆呼千歲

서로 격양가를 부르기를 / 相與爲擊壤歌曰

우리들 저 논ㆍ밭에 / 我稙穜稑

벼와 오곡 심어서 / 于彼原隰

아비가 갈고 아들이 거두어 / 父菑子播

그 덕분에 밥을 먹네 / 仰以爲食

비 안와 가물 적엔 / 方其未雨

불이 타는 것 같더니 / 如火之熇

비가 오고나니 / 及其已雨

젖 먹여 기른 듯 / 如乳之養

두드러지게 빼어나고 / 嶄然秀盛

쭉쭉 자라네 / 茁爾壯長

우리 임금 하늘과 합하시니 / 聖與天謀

어이 풍년 아니들리 / 何不豐穰

또 답가를 부르기를 / 又爲報歌曰

씨 하나를 심었더니 열매가 만 개나 드리웠고 / 一粒種兮萬顆垂實

벼 한 알을 쪼갰더니 쌀이 두 알 나오누나 / 單稃坼兮雙米抱出

마당에 곳간에 / 于場于室

가려두고 쌓아놓으니 / 乃積乃餾

먹고도 남을 양식 / 我有餘糧

밭의 것을 뉘 가져가리 / 栖於畝而不收

나라에 곡식이 남아 / 國有餘粟

백성에게 저장해 두고, 〈따로 창고를〉 봉하지 아니하네 / 藏於民而不封

경사로운 이 풍년 / 豐年之慶

누가 과연 상농인고 / 誰爲上農

왕인가, 하늘인간 / 王耶天耶

아, 그 덕 높을씨고 / 何德之隆

노래가 끝나기 전에 / 歌未卒

훈훈한 바람이 남쪽에서 오고 / 薰風南來

검은 구름이 서편에 일어나네 / 陰雨西興

조금 있다가 비가 다시 내려 / 須臾雨乃復作

신이 감응하는 것 같구나 / 若神之徵

이윽고 찌는 듯한 더위가 씻은 듯이 가시고 / 未幾炎蒸消洗

길이 깨끗해지므로 / 道路淸澄

드디어 복부들에게 명하여 / 遂戒僕夫

거가가 환궁하실새 / 車駕啓還

연로에 북을 치고 / 於是路鼓旣擊

악사들이 줄을 지어 풍류를 아뢰네 / 樂師行班

노랫소리 번갈아 화답하고 / 謳謠者迭和

듣고 보는 이 저자와 같아 / 觀聽者如闤

서로 동해물과 남산을 가져다가 / 相與輸東海獻南山

덕을 기리며 축수하는 / 領德祝壽

소리가 온누리를 흔든다 / 聲振人寰

아, 하늘보다 높고 땅보다 넓은 성상의 덕이여 / 蕩蕩乎若天覆而地載

비를 내리시고 바람을 주심 같은 그지없는 임의 은혜여 / 渢渢乎若雨施而風頒

독학부(獨鶴賦)

채수(蔡壽)

여기 한 새가 있으니 눈같은 털에 서리같은 깃 / 鳥有雪毛霜羽

흰 옷에 검정 치마 / 縞衣玄裳

흰 구슬의 바탕을 앗아오고 / 奪素質於白璧

머리엔 단정을 꽃봉오리처럼 드러내고 / 露丹頂於紅房

만송 고개 위에 / 萬松嶺上

저 혼자 바람을 희롱하고 달에 춤추니 / 獨自戲風而舞月

높은 하늘 구름 밖이라 / 層霄雲外

어찌 그물에 걸리고 덫에 치이랴 / 豈云嬰羅而擉罾

비록 왼편에 희유새를 끌고 / 雖欲左提希有

오른편에 대붕을 끼며 / 右挾大鵬

짐새를 앞세워 길잡이를 삼고 / 前鴆鳥以作媒

숫비둘기를 뒤에 세워 벗삼으려 하여도 / 後雄鳩以爲朋

해곡 천층에 / 嶰谷千層

봉의 날개에 붙고야 말며 / 攀附儀鳳之翼

천문 구중에 / 天門九重

양오의 영을 도우려 하네 / 挾輔陽烏之靈

그러나 자웅을 분변치 못하고 / 然而雌雄未辨

흑백을 밝히기 어려우니 / 黑白難明

〈낮게 나는〉 척안이 내가 높이 낢을 비웃고 / 斥鷃笑我之高飛

뱁새가 나의 잘 욺을 시샘한다 / 鷦鷯嫉余之善鳴

분분한 저 두 새의 광영이여 / 紛二鳥之光榮

우뚝한 높은 자세를 누가 알리 / 誰識昻昻之高姿

지저귀는 아첨과 비방에 현혹해서 / 眩白舌之讒佞

희나흰 밝은 마음을 몰라주네 / 不知皎皎之明心

이에 그는 진토에 마음을 끊고 / 於是灰心塵土

산림에 자취를 감추어 / 斂迹山林

달밝은 고도에 깃들이고 / 巢孤島之明月

구고의 구름을 꿈꾸누나 / 夢九皐之閑雲

이따금 도사의 장막에 드나 / 時入道士之帳

복조와는 앉음새가 다르고 / 對豈若鵩

언뜻 소선의 배를 지나매 / 忽過蘇仙之舟

날개가 바퀴와 같네 / 翅則如輪

혹시 몸을 솟구쳐 구름속에 들어가고 / 其或側身入雲

날개를 치며 하늘 높이 솟으면 / 鼓翼沖天

넓으나 넓은 허공에 멋대로 날거니 / 任回翔於寥廓

구구한 임천에 무슨 애착 있으리 / 豈拘戀於林泉

멀리 양주 길로 행할 때 / 遙向揚州之路

허리에 10만 관을 찼고 / 腰纏十萬貫

비로소 화표 기둥에 돌아오니 / 始歸華表之柱

집 떠난 지 수천 년 / 去家數千年

그러나 그가 만일 사람에게 알려지려고 / 彼欲見知於人

그 몸을 아끼지 않아 / 不惜其身

물외의 연하를 사양하고 / 辭物外之煙霞

세상의 풍진을 사모하여 / 慕世上之風塵

후령에서 왕자 진을 태우고 / 駕晉緱山

만 리 밖으로 날고자 하고 / 欲奮飛於萬里

위국에서 헌거를 타고 / 乘軒衛國

천종록을 받기를 원한다면 / 願受祿於千鍾

마침내 긴 노끈에 발이 묶여 / 終必繫之長繩

조롱 속에 갇히어 / 閉以雕籠

굳센 날개가 불에 태워져 날지 못하고 / 灰勁翮而不飛

긴 다리가 끊기어 다니지도 못하며 / 斷長脛而莫行

사원에 서면 / 入于沙苑

반드시 당 명황의 화살을 맞고 / 必中明皇之矢

화정에서 울면 / 鳴於華亭

기어코 육기의 마음을 상하게 하리니 / 宜傷陸機之聽

어찌 이렇듯 외로운 자세 고단한 모양으로 / 曷若隻影單形

그윽한 데 처하고 저 혼자를 지켜 / 處幽守獨

속사의 삶아먹음을 / 庶免俗士之煮

숫제 면하고 고인이 길러줌을 원치 않음만 할쏜가 / 不期高人之畜

그리하면 새로써 새를 길러 / 以鳥養鳥

종고의 시끄러움이 없고 / 而無鍾鼓之擾

강산의 즐거움을 완수하리로다 / 以遂江山之樂哉

속동문선 제2권

부(賦)

대춘부(大椿賦)

남효온(南孝溫)

꿈에 내가 나비를 타고서 / 夢予乘胡蝶兮

너울너울 위로 갔네 / 飄飜飜其上征

차가운 비로 먼지를 적시고 / 令凍雨洒塵兮

회오리바람으로 길을 텄네 / 使飄風戒行

은하수를 지나고 우성과 두성을 지나 / 過銀河而牛斗兮

태미를 거쳐, 제정 가던 길에 / 歷大微而帝庭

대인을 높은 하늘에서 만나니 / 仍大人於九霄兮

두 눈이 나를 보고 푸르네/ 雙眼爲予而靑

나는 이에 읍하고 영접하여 신으로 공경하고 / 予乃揖而宿之敬而神之

앞에 가서 여쭈기를 / 載前而致辭曰

나는 하토에서 태어난 지 / 予生下土

거의 30년이나 / 幾三十春

한가롭게 홀로 거처하니 / 居閑處獨

고루하여 들은 것이 적었더니 / 孤陋寡聞

세상 밖에서 / 世界之外

다행히 이인을 만났도다 / 幸逢異人

별다른 말 가르쳐서 / 盍敎異辭

물 마른 고기 같은 나를 적셔 주오 하니 / 慰我涸鱗

대인은 그 말 듣고 나를 돌보아 / 大人聞言而眷予

극히 귀하고 기특한 말 들려 주네 / 留至貴之奇說

말이 커서 밑도 끝도 없이 / 言有大而無當

은하수처럼 그지 없네 / 猶河漢而無極

아득한 태고 때에 / 邃古之初

대춘이란 나무 있어 / 有大椿者

두넓은 들판에서 / 其生其長

나고 자라 / 曠邈之野

서리 맞은 껍질은 비에 미끄럽고 / 霜皮溜雨

쇠 같은 줄기는 벗겨지고 떨어졌네 / 鐵幹剝落

백 아름이나 되는 뿌리 개미가 구멍을 만들었고 / 蟻穴百圍之根

만 길 위의 잎에는 난새가 깃들였네 / 鸞栖萬丈之葉

우사는 하늘 바가지를 걸었고 / 雨師掛天瓢

뇌공은 벼락을 감췄네 / 雷公藏霹靂

피어나는 것은 조화의 공이요 / 敷榮造化之功

부지되는 것은 신명의 힘이라 / 扶持神明之力

1만 6천 년을 춘추로 삼고 / 以一萬六千年爲春秋

8백 42개월을 조석으로 삼았네 / 以八百四十二月爲朝夕

넓고 넓은 땅 위에 / 茫茫堪輿

인간의 세상은 번갈아 바뀌는데 / 人世遞代

오직 춘만은 홀로 서서 / 惟椿獨立

몇 해나 지났는고 / 閱幾年載

초파리가 맷돌을 도는 것은 / 醢雞旋磨

음강씨와 대정씨의 교대됨이요 / 陰康大庭之沿革也

모기가 뇌성처럼 앵앵거림은 / 蚊蚊交雷

헌원씨의 탁록 싸움이라 / 軒轅涿鹿之戰伐也

아이 장난 같은 것은 / 杳如兒戲

포희씨의 팔괘 긋는 것이요 / 包羲八卦之畫也

흙덩이 하나 지나가듯 하는 것은 / 蹶如歷塊

공공과 부주의 하늘에 부딪침이고 / 共工不周之觸也

탄환같이 보이는 것은 / 視若彈丸

여와씨의 하늘 바친 돌이다 / 女蝸之鍊石也

쑥대 화살같이 보이는 것은 / 視若蓬矢后

후예가 해를 쏨이며 / 羿之射日也

마루에 한 잔 물을 엎지른 것은 / 杯水覆堂

구하가 결궤됨이요 / 九河決矣

반 조각의 돌이 무너지는 것은 / 半顆崩頹

지주산이 꺾어짐이다 / 砥柱折矣

눈 한 번 깜짝, 숨 한 번 쉬는 동안이 / 俄頃瞬息

하 나라의 5백 년이요 / 夏五百籙矣

아침ㆍ저녁 같은 것이 / 若朝若暮

상나라의 6백 년이라 / 商六百曆矣

문무의 도를 잃으니 / 文武道喪

주 나라가 동으로 옮겼고 / 周東轍矣

제 나라 진나라가 번갈아 패가 되니 / 齊晉交霸

춘추가 지어졌네 / 春秋作矣

천지의 변천을 겪어 봄이여 / 觀天地之變態兮

무극과 이웃하네 / 與無極而爲隣

풍상에도 시들지 않음이여 / 羌風霜而不凋兮

만고에 길이 봄이라네 / 歷萬古而長春

매미는 봄에 났다 여름에 죽고 / 若夫蟪蛄春生而夏死

아침 버섯은 저녁에 났다 아침에 시드네 / 朝菌暮生而朝衰

〈그것들은〉봄ㆍ가을도, 그믐ㆍ초하루도 모르거니 / 曾春秋晦朔之未識兮

어찌 대춘의 오랜 나이를 알 것이랴 / 豈大椿長年之可知

이것이 큰 것 작은 것의 구별이라는데 / 玆其爲大小之辨兮

황제도 듣고는 의심하고 / 黃帝之所聽瑩

뭇 사람들 비웃는 바이라 / 而衆人之所共嗤也

나는 듣고 의심하여 / 余聞而疑之

또 힐난하기를 / 又從而詰之曰

자네 말이 큰지라 / 子言大矣

듣는 이 모두 놀래리 / 聞者皆驚

어리석은 내 소견은 이와 다르니 / 愚見異是

자네는 시험삼아 들어 주오 / 子其試聽

천지가 처음 생길 제 / 洪鈞肇判

홀수ㆍ짝수로 이루어졌네 / 奇偶以成

물들이 기운 받아 / 品類亭毒

나는 것이 만 가지라 / 有萬其生

물 각각 다른 것은 / 物之不齊

물의 이치 그러하네 / 物之情也

작은 것 있으면 큰 것 있고 / 有小有大

짧은 것 있으면 긴 것 있네 / 有短有長

많은 것, 적은 것 있고 / 有多有寡

존하는 것, 망하는 것 있네 / 有存有亡

잃는 것 아니면 얻음 없고 / 非喪無得

약한 것 아니면 강한 것 없네 / 非弱無强

사생 없으면 영화로움 없고 / 非死生無榮

주야 없으면 빛이 없네 / 非晝夜無光

크고 작음 얻고 잃음 일체이며 / 惟大小得喪之一體兮

또 주야ㆍ사생 한 이치라 / 亦晝夜死生之一理

도는 간 곳마다 없는데 없음이여 / 道無往而不在兮

어찌 피차를 구별하랴 / 曾何辨於彼此

이러므로 지극한 도는 인하여 옳고 / 是故至道因是

크게 보는 이는, 물론을 가지런히 보네 / 大觀齊物

하늘이 땅에게 교만하지 못하고 / 天不能驕乎地

해가 달에게 거만스럽지 못하네 / 日不能傲乎月

나는 것(새)이 잠긴 것(물고기 등속) 웃지 않고 / 飛不能笑乎潛

동물이 식물보다 나은 척하지 않네 / 動不能多乎植

어느 것을 그르다 지목하며 / 孰指而爲非兮

어느 것을 옳다고 지목하랴 / 孰指而爲是

요와 걸이 모두 흙이 되고 / 堯桀皆土兮

공자ㆍ도척(도적 괴수의 이름)이 모두 죽네 / 孔跖俱死

가을 털보다 더 큰 것 없고 / 莫大於秋毫兮

태산은 작은 것 되며 / 太山爲小

상자(어려서 죽은 아들)보다 더 오래 사는 이 없으며 / 莫壽於殤子兮

팽조가 요사로세 / 彭祖爲夭

봉황새는 날개 치며 높이 뜨는데 / 鳳凰增擊而高逝兮

올빼미는 썩은 쥐 물고서 〈봉황이 그것을 뺏을까 하여〉 쳐다보며 놀라네 / 鴟得腐而仰嚇

곤이 화한 붕새는 9만 리로 날아 남해로 옮기는데 / 鵾鵬九萬而圖南兮

척안은 쑥대 속에서 자유롭네 / 鷃蓬蒿而自得

역시 각각 본성을 지킴이여 / 亦各守性兮

그 뜻은 일반이네 / 其義一也

이에 하늘이 물을 낳을 제 / 而況天之生物

성질 따라 이뤄주네 / 因才以篤

망치는 것도 원수로서가 아니며 / 覆之非讐

북돋아 줌도 은덕을 끼쳐서가 아니로세 / 培之非德

처음에는 이치 따라 함께 나고 / 始得理而俱生

마침내는 변화 따라 없어지네 / 竟與化而俱滅

버섯의 짧은 삶이 무엇이 해가 되며 / 菌小年而何損

춘의 긴 삶이 무엇이 보탬 되랴 / 椿大年而何益

작은 것 편히 할 만하고 / 知小之可安兮

높고 큰 것 멸시할 만도 하네 / 高大之可忽

죽음도 가벼이 할 수 있고 / 知死之可輕兮

오래 삶도 싫다 할 수 있으리 / 長年之可却

나는 자네에게 별다른 말 들을 줄 알았는데 / 吾以子爲異之敎

대춘만을 말하는구료 / 曾說大椿而已

나의 생각으로는 아마도 조화의 본의가 / 吾恐造化之本意

여기 있고 저기 있는 것 아니로세 / 在此而不在彼也

대인이 말하기를, 아니로다 / 大人曰咈

달사는 말로써 뜻을 구하고 / 達士因辭而求義

현인은 하나 듣고는 열을 안다 하였다 / 賢人聞一而知十

내가 처음에 칠원이 활계에 칭탁하여 / 予初托漆園之滑稽

지극한 도의 미묘함을 비유했더니 / 以寓夫至道之玄密

어찌 자네 소견 범용하여 / 何子見之凡庸

반우할 지식이 없고서 / 無反隅之知識

도리어 견백의 지껄임으로 / 反挾堅白之鳴

구태여 어리석고 작은 생각 떠벌이나 / 强攄愚小之抱

변풍도 예의에 끝이나니 / 變風止乎禮義

대춘도 가히 도에 비유할 수 있느니 / 大椿可以喩道

대개 지인은 자기가 없고 / 蓋其至人無已

신인은 인위적으로 함이 없네 / 神人無爲

나라는 걸 잊고서 / 亡我喪我

옳음ㆍ그름 없느니라 / 無是無非

육기의 바른 이치 타고서 / 乘六氣之正理

천지의 비밀 조화 아느니라 / 知天地之玄機

지극한 낙을 얻어 지극한 낙에 놀면서 / 得至樂而游至樂

고요하여 생각함도 없느니라 / 澹無慮而無思

이 어찌 대춘이 / 亦何異於大椿

티끌 먼지 초월하여 홀로 기특함과 다르랴 / 超氛埃而獨奇

느린 자는 근심을 품고 / 縵者懷憂

고집한 자는 세속에 얽매인다 / 窖者繫俗

두려워하기도 하고 실망하기도 하며 / 惴惴縵縵

수다스럽기도 하고 애태우기도 한다 / 叨叨怛怛

머뭇거릴 제는 맹세함과 같고 / 留如詛盟

발할 제는 화살과 같다 / 發若機栝

이기려고만 하는데 참기운을 소비하고 / 托眞氣於守勝

마침내 무무하게 늙어지네 / 終貿貿而老洫

왜 소견이 편벽되고 작아서 / 何所見之偏小

아침 버섯이 그믐과 초하루를 모름과 같은고 / 類朝菌之晦朔

이러므로 현명함과 어리석음이 같지 않고 / 是故賢愚不齊

크고 작음이 등급이 다르다 / 大小異級

어리석은 자가 현명한 이를 어찌 알며 / 愚於賢何知

작은 것이 어찌 큰 것에 미치랴 / 小於大何及

영화스럼과 욕됨을 구별할 따름이니 / 辨乎榮辱而已

송영이 어찌 열자의 바람 타는 것을 알며 / 宋榮安知列子之御風

땅에 다님을 면할 뿐이니 / 止於免行而已

열자가 어찌 지인의 공 없음을 알랴 / 列子安知至人之無功

또 삼황은 하늘을 잇고[繼天] / 且如三皇繼天

오제는 극을 세워 / 五帝立極

높디높으며 넓디넓고 / 巍巍蕩蕩

화락하며 깊고 멀다 / 熙熙穆穆

방훈은 안안하고 / 放勳安安

중화는 큰 지혜로다 / 重華大智

우는 순의 선위함을 받았으며 / 禹受舜禪

탕은 하 나라의 말기에 혁명하였네 / 湯革夏季

덕 있고 수도 있으며 / 有德有壽

이름 있고 위 있었다 / 有名有位

사악과 구관의 보좌함이요 / 四岳九官之輔翼

백익과 아형이 좌우하였도다 / 伯益阿衡之左右

백성을 새롭게 하노라고 고무시키고 / 作新民於鼓舞

천하를 인하고 수하는 지경에 두었네 / 措天下於仁壽

이름은 해ㆍ달과 함께 밝고 / 名與日月而齊明

덕은 하늘ㆍ땅을 짝하여 같이 오래가네 / 德配天地而竝久

저 어둔 자는 모르고서 / 彼昏不知

먹줄을 등지고 굽은 것을 따라가네 / 背繩墨而追曲

자포하고 자기하여 / 甘自暴而自棄

세상에 큰 죄인 되네 / 顧爲世之大戮

초목과 같이 썩어 / 與草木而同腐

이름이 후세에 전하지 못하네 / 名不傳於後日

이러므로 요의 죽음은 척의 죽음과는 다르고 / 是故堯死異於跖死

선을 함이 악을 한 것과는 다르거늘 / 爲善異於爲惡

자네는 몰아서 같이 보니 / 子驅而同之

매우 어리석고 미혹되도다 / 甚癡且惑

아 / 嗚呼

‘가장 좋은 것은 덕을 쌓는 것’ / 太上立德

이른바 대춘이요 / 所謂大椿

몹시 어리석은 사람의 기질은 변하지 않는다는 것은 / 下愚不移

이른바 아침 버섯이네 / 所謂朝菌

그런즉 이 춘은 / 然則斯椿也

어찌 장자만이 소요함이랴 / 豈獨莊叟之逍遙

아마 사문에도 관계 있으리 / 抑亦有關於斯文

나는 그 말 듣고 기특히 여겨 / 予聞而奇之

두 번 절하고 사례하되 / 再拜而謝之曰

나는 본래 경솔하여 / 僕本鹵莾

학술이 뒤죽박죽이더니 / 術業蒼黃

방외의 설을 물어다가 / 問以方外之說

학문하는 큰 해법을 얻어 들었네 / 得聞爲學之方

작은 것을 들으며 큰 것을 들었고 / 聞小聞大

또 성인이 보통보다 다른 것을 들었도다 하였다 / 又聞聖人之異於尋常也

기지개 켜고 문득 깨니 / 俄欠伸而倏悟

다만 빈 들보에 떨어지는 달일레라 / 但落月之空樑

약호부(藥壺賦)

남효온(南孝溫)

손이 구름과 달로 마음을 삼고 / 客有雲月爲心

바람과 우뢰로 기운을 삼았다 / 風霆爲氣

가슴속에는 별들이 벌여 있고 / 胸羅列宿

뜻은 하늘 땅을 삼킨다 / 志呑天地

동도의 풍우를 실컷 겪고 / 飫東都之風雨

비술을 배우려는 생각을 가지었네 / 馳玄思於秘術

항해의 서늘한 것을 마시며 / 飮以沆瀣之浮涼

정양의 정액으로 입을 씻네 / 漱以正陽之精液

단약은 구환하여 해가 거듭하였고 / 丹九還而歲重

진경(신선의 경전)을 외워 공을 쌓았네 / 誦眞經而功積

장차 백양을 아래로 보고 / 將欲伯陽乎下風

교송을 능가할 수 있다 하였네 / 喬松而可軼

현포에 올라 낭풍원을 지내고 / 登玄圃而歷閬風

대학을 뛰어 넘어 번개 치는 하늘에 올랐네 / 超大壑而昇列缺

편편한 약옹을 / 翩翩之藥翁

어찌하다가 만났구나 / 道安適而逢之

수염과 눈썹은 하얗고 / 鬚眉皓白

얼굴은 맑고도 기이하네 / 狀貌淸奇

의연한 한중의 태도요 / 依然韓衆之態

엄연히 액전(신선의 이름)의 거동일세 / 儼乎偓佺之儀

여남의 저자에서 나에게 읍하고 / 揖予汝南之市

병 속의 세계에 나를 맞이하네 / 迎予壺中之域

삼광이 동천에 밝았으며 / 三光森朗於洞天

땅덩어리를 지척에 옮겨 놓은 듯 / 地軸潛移於咫尺

누른 곰과 푸른 들소가 부르짖고 / 黃熊靑兕之啼號

경궁과 자부가 옆으로 벌여 있네 / 瓊宮紫府之傍列

옥루가 높음이여, 복지가 상쾌하고 / 玉樓高兮福地爽

현단(신선이 기도하는 단)이 높음이여, 상서로운 구름이 모였어라 / 玄壇峙兮瑞雲集

교리ㆍ화조가 가득하고 / 交梨火棗之盈衍

빙도, 벽우가 나열되었네 / 氷桃碧藕之錯落

이것이 이른바 우인의 단구라 / 玆乃所謂羽人之丹丘

옹은 형체를 수련하여 뼈를 바꾼자인가 / 而翁乃鍊形而換骨者乎

손이 이에 마음이 놀래고 혼백이 떨리며 / 客於是驚心慄魄

간담이 놀래고 머리털이 곤두섰다 /駭膽竪豎髮

긴 바람을 따라 무릎 아래에 / 順長風而膝下

용장을 던지고 엎드려 아뢰었다 / 投龍杖而俯伏曰

신 장방은 감히 천사에게 고하나이다 / 臣長房敢告天師

아랫세상은 흉하고 거칠어 / 下土凶荒

대도가 날로 쇠하였네 / 大道日衰

진 나라의 두 대는 음란하고 / 秦二世而靡靡

한 나라의 양도는 쇠퇴하였네 / 漢兩都而陵夷

세도의 저와 같음이 개탄스럽거니와 / 慨世道之如彼

나를 알아주는 사람 없음이 슬프도다 / 悲無人以我知

한 아전으로 고생스레 지내는데 / 一掾酸辛

쇠잔한 생명이 잠깐 붙어 있는 듯 / 殘生如寄

아침엔 동으로 저녁엔 서쪽으로 / 朝東暮西

취해 살고 꿈꾸며 죽을 것이라 / 醉生夢死

영화와 실패를 황량에서 느꼈고 / 感榮枯於黃粱

얻고 잃음을 망양에서 깨달았네 / 悟得失於亡羊

이에 베개 속의 보서를 얻어 / 玆得枕中之寶

〈유안(劉安)의〉 닭ㆍ개라도 될 희망이 있었더니 / 顧有雞犬之望

어찌타 인연이 얕고 분수가 박하여 / 奈何緣淺分薄

한갓 세월만 허송하네 / 徒費居諸

금단을 먹고 옥액을 먹어도 / 餌金服玉

삼시는 처음과 같네 / 三尸如初

연나라 구름이 달을 삼켜서 / 嚥雲吸月

더러움이 제거되지 않았네 / 麤穢不除

나이는 흘러 가고 / 歲年流亡

몸과 정신은 날로 말라 가네 / 形神日枯

원하옵건대, 미묘하고 참된 방법을 주어 / 願授妙眞之訣

오래 살 계책을 하여 주소서 / 以爲長年之圖

옹이 이에 눈썹을 낮추어 말하려다가 / 翁乃低眉欲言

슬픈 눈물 줄줄이 흘리며 / 酸淚萬行

나는 본시 제의 신하로 / 僕本帝臣

제의 옆에 모시었네 / 備侍帝傍

아침에 봄의 사자가 되어 / 朝爲靑陽之使

농사짓는 일을 고루어 주고 / 俾平秩乎東作

저녁에는 만물을 성숙시키라는 명령을 받아 / 夕御西成之命

가을 귀신을 시켜 엄숙하게 죽이었다 / 令西皇乎肅殺

달 가운데 옥토끼를 매질하여 약방아를 재촉하고 / 笞玉兔兮漼擣藥

우레 신을 채질하여 비 내리고 갤 것을 독려하였네 / 鞭雷公兮督雨暘

은하수에 쉬면서 직녀의 짜는 것을 감시하고 / 憩銀渚兮監女織

북두성 자루를 당겨 원기를 잔질하였네 / 援斗杓兮酌兀氣

헌원씨가 하늘에 오를 제는 / 軒轅之上昇兮

차가운 비를 가지고 앞잡이 하였고 / 予佩凍雨而先路

진목공이 상제에게 조회할 제 / 秦穆之朝帝兮

내가 사문에서 영접하였네 / 予賓四門而接遇

제의 뜰에서 지위가 높아 / 位極帝庭

총애가 여러 신선 중에 으뜸이었네 / 寵冠群仙

세력의 불길이 사람을 뜨겁게 하고 / 勢焰薰人

은혜의 물결이 하늘에 넘쳤네 / 恩波淊天

어찌 뜻하였으랴, 화에는 복이 의지하고 / 何圖禍兮福所倚

복에는 화가 엎드려 있던 것이라 / 福兮禍所伏

황정경을 그릇 읽고 / 坐讀黃庭之誤

멀리 하계로 귀양왔네 / 遠被下界之謫

천문이 열리자 혼이 날아 내려와 / 天門開兮爽靈飛

흰 날이 하늘에 달렸음이여 / 白日懸天兮

구름 수레로 따를 수 없었네 / 雲輧不可以追逐

바다 위에서 양을 보기 40년이요 / 看羊海上兮四十年

학으로 변한 인간이 3천 년이라 / 化鶴人間兮三千齡

정신은 자미원으로 돌아가고 / 神歸紫微之垣

꿈은 태일의 뜰에 둘리었네 / 夢繞太一之庭

슬픈 바람이 소소하고 / 悲風蕭蕭

소낙비는 캄캄하다 / 驟雨冥冥

쇠잔한 형체는 파리하고 / 殘形銷鑠

생활은 의지할 데 없이 외롭네 / 生計竛竮

병 속이 적막한데 누구와 함께 이야기하랴 / 壺中寂寞誰與語

홍진이 들끓는 것 쳐다만 보네 / 軟紅噴薄徒延竚

오늘 저녁 웬 저녁이기에 / 今夕何夕

어진 선비를 뜻밖에 만났나 / 邂逅良士

골격이 범상하지 아니하니 / 骨法非凡

가히 이치를 말할 만하네 / 可以語理

그러나 도는 사특함과 바름이 있고 / 然而道有邪正

술은 굽고 곧음이 있네 / 術有曲直

선비가 고명한 소견으로 자부하다가 / 士負高明之見

혹 옆길로 들어간다 / 或自傍蹊而入

오석의 구리쇠를 두드려 주조하여 / 則未必無鼓鑄五石之銅

신선을 얻는다고 스스로 이르는 이가 없지도 않다 / 自謂神仙之得

눈앞에 일이 밖으로 치고 / 眼前之務外攻

오래 살 욕심이 안으로 깎아 낸다 / 長生之欲內斸

옥가루가 그 마음을 태우고 / 玉屑焦其心

붉은 주사가 뼈에 독이 된다 / 丹砂毒其骨

모든 맥이 솥에 물처럼 끓어서 맑지 못하고 / 百脈鼎沸而不澄

정신이 피로하여 황홀해지네 / 精神疲倦而恍惚

솥그릇은 닳아지고 헐어지며 / 鼎器殘弊而頹頑

약물은 말라져서 다 된다 / 藥物彫喪而耗竭

천 번 했다가 만 번 패하고 / 千擧而萬敗

작은 데는 영리하고 큰 데는 어리석다 / 大癡而小黠

간간히 젊은 얼굴이 시들기도 전에 / 往往朱顔未凋

몸이 귀신의 명부로 돌아간다 / 身歸鬼錄

오래 살기를 구하다가 / 求以長年

마침내 요사하고 만다 / 適以殀沒

떠들고 들썩거리다가 / 紛紛藉藉

이로 해서 죽는 이를 / 以是而死者

이루 다 말할 수 없다 / 不可殫說

이러므로 신선의 글이 사람을 그르치고 / 是故寶書誤人

금단이 사람 죽인다 / 金丹殺人

자네도 혹시 거기에 종사하다가 / 子無乃從事於斯

곡신을 잃어버림이 아닌가 / 以失谷神

오직 마음에 구하여야 / 唯求之心

이것이 도의 참이외라 / 乃是道眞

그러나 도는 가히 전해 줄 수 있으나 / 然道可以授兮

언사로는 나타낼 수 없네 / 而不可形於言辭

고요하게 하자니 없어지기 쉽고 / 其靜易亡兮

동하자니 위태롭기 쉬우네 / 其動易危

너의 심혼을 흐리게 하지 말며 / 無滑而心魂兮

너의 사지를 괴롭게 말라 / 無勞而四肢

비워서 기다려 / 虛以待之兮

무위로써 안정시킨다 / 安之以無爲

용이 읊고 범이 휘파람붐이여 / 龍吟虎嘯兮

달아나지 않도록 진압시킨다 / 鎭之以不走

연과 홍이 교결됨이여 / 鉛汞交結兮

때 맞추어 채취하네 / 及時而采取

화후를 지키고 / 守而火候兮

티끌 때를 씻으라 / 滌而塵垢

너의 정신의 문을 닫아서 / 閑而神室兮

물욕의 꾀임이 되지 말라 / 無爲物誘

장차 천근의 자물쇠를 돌림이여 / 將見轉天根之關楗兮

육기를 삼전에 돌릴 수 있으리라 / 匝六氣於三田

마음이 중정하고 순수하여 / 心中正而純粹兮

일만 이치를 모아 자연으로 돌아가리라 / 會萬理而自然

그리 되면 가히 태초와 이웃하며, 무극을 벗하고 / 然則可以隣太初友無極

미묘함이 음양에 맞고 / 陰陽而契妙

덕이 귀신과 합하리라 / 鬼神而合德

형체는 깊고 깊고 멀고 멀어 / 形穆穆而浸遠

인간을 떠나 초월하리라 / 離人閒而遁逸

붉은 잉어 타고 위로 올라 / 乘赤鯉以上征

빠르기를 해와 다투리라 / 與日馭兮齊速

수는 천지와 함께 가이 없고 / 壽與天地而無際

인간을 굽어보니 좁쌀 한 알 같으리라 / 俯視人寰而如一粟

어찌하여 단약을 만들기에 구구하여 / 安用區區於煉丹

스스로 그 명맥을 죽이는가 / 自戕其命脈也哉

말을 다 마치기 전에 / 言未旣

손의 심령이 절로 깨달아져서 / 客心靈自悟

막혔던 의심이 얼음처럼 녹아졌다 / 滯疑氷釋

약옹에게 두 번 절하고 사례하기를 / 再拜藥翁而謝之曰

하늘과 땅 사이에 / 天地之間

이치는 오직 하나인데 / 惟理一也

신선이 비록 비밀이나 / 神仙雖秘

이치 밖에 물이 없네 / 理外無物

나는 처음에 밖에서 구해 얻지 못하였더니 / 余初求外而不得

이제는 몸에 돌이켜 바야흐로 알겠나이다 / 乃今反身而方識

교는 주공ㆍ공자와 같고 / 敎不異於周孔

미묘하기는 희역과도 같으네 / 妙參同於羲易

나는 이제야 몸이 화로와 솥이며 / 吾然後知身爲爐鼎

마음이 단약인 줄 알았소 / 心爲丹藥

건ㆍ곤ㆍ감ㆍ리는 /乾坤坎离者

이 마음의 둘레이며 / 此心之匡郭也

문무화후는 / 文武火候者

이 마음의 늦추고 급함이라 / 此心之緩急也

암컷ㆍ수컷 네 괘는 / 牝牡四卦者

탁략을 갖춘 것이며 / 所以備橐籥也

용을 항복받고 범을 엎드리게 함은 음욕을 방지하는 바이라 / 降龍伏虎者所以防佚欲也

육절이 서로 교대하는 것은 / 六節相禪者

한몸의 그믐 초하루며 / 一身之晦朔也

갑을이 번갈아 배합함은 / 甲乙遞配者

한몸의 육갑이라 / 一身之納甲也

마음을 보존하여 버려두지 않음은 / 心存不舍

혼백을 잡아두는 것이며 / 所以載營魄也

움직임이 천기에 합함은 / 動合天機

생하여 멸해지지 않음이라 / 所以生不滅也

어찌 참으로 단정ㆍ연홍이니, 부부ㆍ남녀니 / 豈眞有丹鼎鉛汞夫婦男女

일월ㆍ한서니 / 與夫日月寒暑

건곤ㆍ천택이니 하는 것이 있을 것인가 / 乾坤川澤者乎

아, 선생님이 아니더면 / 噫微夫子

거의 이 몸을 그르칠 뻔 하였소 / 幾誤此身

나는 장차 이 비방으로 / 吾將乎此訣

천군(마음)에게 주려 하네 / 以遺兮天君

득지락부(得至樂賦)

남효온(南孝溫)

내가 이미 애인생부(哀人生賦)를 짓고 나니, 몸 밖의 욕심이 소멸되며 마음속의 천유(天遊)가 자재(自在)한지라, 술을 다 마시고 사람이 흩어진 뒤에 홍이 아직도 다 되지 않았기에 다시 지극한 낙을 얻는 부를 짓는다.

나는 일찍이 멀리 놀아 / 予曾遠遊兮

지극한 낙의 있는 데를 구하였네 / 求至樂之所在

행장은 아래위로 돌았음이여 / 行李彌於上下兮

발자취는 온 세상에 두루하였네 / 足迹遍於寰海

약화(향초)를 꺾어 반찬을 하고 / 折若華而爲羞兮

경실을 찧어 양식으로 삼았네 / 精瓊實而爲粻

공동을 지나서 엄자로 / 歷崆峒而崦嵫

월굴을 뛰어 부상으로 / 超月窟而扶桑乘

잘도 가는 기기를 탐이여 / 騏驥之瀏瀏兮

낮과 밤으로 쉬지 않네 / 繼日夜而不休

천체가 왼쪽으로 돎이여 / 羗天體之左轉兮

어찌 둥둥 떴는고 / 何回極之浮浮

해가 어둑어둑 장차 저묾이여 / 日曖曖其將暮兮

나의 남이 때 못 만남 슬프구나 / 嗟余生之不時

내 수레를 남쪽에 돌려 은하수 건너서 / 南予轅兮航銀渚

사명에게 말씀 고하네 / 就司命而陳詞

내가 한 귀퉁이의 나라에 난 지 / 予生一隅

거의 40년에 / 垂四十年兮

어찌하여 뜻만 크고 꾀는 성긴고 / 何志大而計疏

피리 같은 입의 떠듦이여 / 聒簧口之嘈嘈兮

나의 뜻도 처음보다 틀려졌네 / 志已改於予初

주림ㆍ추움이 나의 마음을 어지럽힘이여 / 飢寒亂我心曲兮

세상 사고는 나날이 번잡하네 / 世故逐日而繽紛

하루도 웃을 날이 없음이여 / 無一日之開口兮

백년의 근심과 괴롬이네 / 有百年之憂勤

마음이 맺히어 풀리지 않음이여 / 心絓結而不解兮

속이 몹시 답답하네 / 中憫瞀之忳忳

원컨대 신명은 나를 돌보아 / 願賴夫神明之結我兮

지락의 문을 알려 주소서 / 顧示至樂之門

사명은 한 비방을 주는데 / 司命留一訣兮

지극히 귀하여 짝이 없네 / 至貴而無偶

근심과 즐거움은 일정함이 없어 / 憂樂無方兮

간 곳마다 있는 것이다 / 隨處而有

방촌(마음)의 사이에서 / 方寸之閒兮

천유하기 어렵지 않다 / 天游不苟

왜 괴롭게도 제 몸 밖에 구하여 / 苦何求之身外兮

분주하게 다니노라 늙어지는가 / 彫朱顔於奔走

〈나는〉 말을 듣고 문득 깨달음이여 / 聞言忽悟兮

취하였다 깬 것 같네 / 如醉而醒

〈흐르는〉 별처럼 〈빨리〉 수레를 돌림이여 / 星言回駕兮

고향으로 돌아왔네 / 復夫故鄕

한 언덕(처사가 숨어 사는 곳)이 의연히 그대로 있음이여 / 一丘依然兮

전원이 황폐하지 않았네 / 田園不荒

아이의 모양이 어제와 같고 / 兒童頭角如昨兮

어버이의 백발도 더 쇠하지 않았네 / 慈顔白髮不衰

아내가 살아 다시 만난 것을 즐거워함이여 / 室人歡喜於生逢兮

친척들도 반기는 눈으로 유쾌해 하네 / 親戚靑眼以怡怡

정든 벗은 술병 들고 와서 위로함이여 / 情朋壺酒以來慰兮

만사가 전일보다 다르지 않네 / 萬事不改於舊時

육착이 문득 통해지고 / 六鑿忽透兮

구규가 틔어지네 / 九竅通

텅 비어서 물에 응함이여 / 虛以應物兮

즐거움도 무궁할사 / 樂且無窮

구천의 용과 코끼리의 춤춤이여 / 舞九天之龍象兮

옥란이 쟁그랑 울린다 / 鳴玉鑾之啾啾

지락을 얻어서 지락에 놂이여 / 得至樂而遊至樂兮

다시 무엇을 생각하며 무엇을 구하리 / 亦何慮而何求

천뢰가 귀에 들어와 소리 되고 / 天籟入耳而爲聲兮

역상이 눈에 부딪쳐 색이 되네 / 易象寓目而爲色

그 소리 되고 색이 되는 소이를 찾아도 얻을 것이 없는데 / 所以爲聲色者覓不得兮

나를 따르는 친구들이 무극이라 이름 지었네 / 朋來隨我者名無極兮

지환부(指環賦)

이총(李摠)

절대의 가인이 있음이여 / 若有絶代之佳人兮

긴 대나무 숲에 기대어 홀로 섰네 / 倚脩竹而獨立

곱고도 이쁨이여 / 美連娟而幼眇兮

신선 같아 희롱할 수도 없네 / 儼神仙之難狎

보조개에 연지ㆍ분을 발랐으니 / 施朱鉛於寶靨

도화색 볼에 술기운 뜨는 듯 / 酒暈潮於桃頰搓膩

옥으로 갈아 만든 흰 목에 / 玉之素頸

우유처럼 윤기 나네 / 渾秦酥之發色

쌍 눈알을 굴려 흘려 보니 / 展雙眸而流視

밝고 푸른 추파로세 / 動秋波之澄碧

입술에는 백화향보다 더한 향내 / 奪百和於口脂

살결은 얼음ㆍ눈이 질투하네 / 妬肌膚於氷雪

천금과 백보로써 / 用千金與百寶

찬란한 수식을 만들었네 / 供首飾之紛肸

층층한 구름 같은 머리 쪽지 / 薄高䯻於層雲

난초 기름 젖었네 / 帶蘭膏之浹濕

새벽 단장 마치고 나니 / 竟曉粧之嚴飾

구슬과 푸른 옥이 허리춤에 알맞았네 / 稱珠翠於腰衱

비취 날개의 가벼운 속옷에 / 衣翡翠之輕襦

석류꽃빛 단속곳이라 / 襲榴花之茜裙

벽려(향초)를 엮어 띠를 하고 / 綴薜荔而爲帶

난초를 맺어 수건을 하였도다 / 結蘭蓀而爲帉

금실로 짠 주머니며 / 紉金縷之方底

사뿐사뿐 비단 버선 / 傳凌波之羅韈

구슬 신에 매미 만들어 붙였고 / 曳珠履之附蟬

구름 같은 머리털에 옥잠을 꽂았구나 / 脫瑤簪於雲髮

산들산들 / 迢兮屑兮

나비가 나부끼고 / 蛺蝶飄忽

흐늘흐늘 / 容兮與兮

해당화 햇빛에 비취누나 / 海棠倚日

공교한 찡그림 묘한 웃음 / 工嚬宜笑

풍부한 살 약한 뼈로다 / 豊肉微骨

금옥 같은 그 마음 / 金玉其心

송백 같은 절개로다 / 松栢其節

한몸에 고운 꾸밈 다했으니 / 極一身之芬芳

약질에 무겁게 눌리운 듯 / 弱質困乎重壓

나른한 춘정에 취하여 / 醉春情之懨懨

눈썹가에 향기 꿈을 정하나 / 喚香夢於眉睫

산호침 베고 누우니 / 枕珊瑚而轉身

비녀 소리 부수는 듯 쟁그랑 / 釵聲碎而錚鏘

난새 무늬 이불 덮고서 탄식하면서 / 藉鸞被而歔欷

잠 못 이뤄 뒤적거려 / 眠不成而相羊

좋은 중매꾼 오가는 이 없으니 / 爾乃無良媒之往來

구천을 가리키며 하소하네 / 指九天而呈誓

난초 마음 혜초 성품 / 蘊蘭心與蕙性

여공에는 못할 것 없이 재주 많네 / 盡女工而多藝

지혜는 연환을 푼 것보다 더 밝고 / 智明乎連環之解兮

솜씨는 비단의 회문보다도 뛰어났네 / 技邁乎錦上之文

붉은 것 흰 것 재단할 제 가위가 짤랑거리고 / 裁紅素兮剪刀鳴

쇠잔한 등잔 불꽃 치고 화로에 향 태우네 / 剔殘燈兮炷爐薰

눈썹 위에 그윽한 수심 걸려 있음은 / 掛幽愁於眉峯

푸른 먼 산 어른거리는 듯 / 隱靑岑之微茫

베낀 파 같은 가는 손길 드러날 제 / 露剝蔥之纖手

봄 죽순같이 뾰족한 긴 손가락 / 同春笋之尖長

등잔불 등지고서 금반지를 껴 보나니 / 冶金環而背釭

자개 속의 밝은 진주를 감쌌구나 / 函老蚌之明珠

영롱한 옥손가락을 졸라 놓으니 / 約玉指之玲瓏

아침 햇빛 비추인 듯 반짝거린다 / 暎朝暉而光敷

둘레는 밝은 달의 초현에 비기겠고 / 擬環乎明月之初弦

진주는 감추어진 연밤에 비하겠다 / 譬珠乎蓮的之藏頭

아, 이 사람의 정결함은 / 嗟此人之貞堅

한 가지 행실 닦이지 않음 없네 / 無一行之不修

그의 거처로 말하면 마루는 번쩍이는 푸름이요 / 其居則光碧其堂

방은 붉은 옥의 빛남이라 / 瓊華其室

넓기 좁기 알맞으며 / 宜於廣狹

채색과 바탕이 적당하네 / 中於綵質

모난 연못 작은 동산에 / 方塘小園

바람은 빗질하고 햇빛은 아늑하네 / 風日櫛密

비단 창 수놓은 문에 / 綺窓繡戶

눈이 부시고 / 眼生纈兮

빛난 자리 채색 방석에 / 華筵綵席

발이 미끄럽다 / 足側滑兮

구슬 발 옥 갈퀴에 / 瓊簾玉鉤

바람 흔들어 소리 나네 / 風搖戞兮

방치레로 말하면 봉황 장막은 가는 바람이 나직이 들고 / 其設則鳳帳微風低擧

비단 병풍에 향 연기 자욱하네 / 錦屛香煙馥郁

보배로 만든 사자 향로에 침수향이 타고 있고 / 寶猊沈水未冷

연꽃 모양 촛대에 난초 심지 아직 걸쳐 있네 / 蓮臺蘭燼猶格

노랑 문갑에는 봉단이 담겨 있고 / 盛鳳團於緗奩

박산로에는 짐승 숯 연기 뿜네 / 噴獸煙於博山

옥적을 걸었는데 봉황의 가슴이요 / 架玉笛兮鳳膺

푸른 거울 걸었는데 용트림이 굼실굼실 / 掛靑鏡兮龍盤

공상의 비파를 갑에 두었고 / 甲空桑之瑤瑟

붉은 옥 바둑판을 보에 싸놓았네 / 韜紫玉之碁局

그의 하는 일은 나부에게 누에치기 본받고 / 其業則效蠶桑於羅敷

농옥에게 봉의 울음 배우네 / 學鳳鳴於弄玉

공순한 데에 뜻을 오로지하고 / 殉志乎恭順之門

예의에 마음을 쓰네 / 遊心乎禮義之方

밤에는 글읽기를 과정 삼고 / 夜讀書而自任

낮에는 모임 길쌈 매양 하네 / 晝會績而爲常

그의 쓰는 물건은 꿩털의 붓이며 / 其用則雉毛之聿

솔 무늬의 벼루로다 / 松文之硏

정규의 먹이며 / 庭珪之墨

금화의 전이로다 / 金華之牋

덕상의 잠이며 / 德象之箴

여사의 편을 / 女師之篇

왼쪽에서 보고 오른쪽에서 보아 / 左顧右瞻

이 중에서 맴도네 / 於斯周旋

그의 동산에는 구완의 붉은 난초며 / 其園則九畹之紫蘭

한 그루의 담복화라 / 一株之簷蔔

월주의 모란이며 / 越州之丹

광릉의 작약이라 / 廣陵之芍藥

잠 물리치는 서초 / 却睡之瑞草

금을 포갠 누른 국화 / 疊金之黃菊

원앙의 매화 / 鴛鴦之梅

자웅의 대로다 / 雌雄之竹

기이한 꽃 이상한 풀 / 奇花異卉

심지 않은 것 없도다 / 無不栽植

말과 웃음 거두고 거문고를 당기어 / 或有斂笑語而引琴

붉은 입술에 양춘곡을 부르네 / 發陽春於丹唇

하늘가의 구름 멈추고 / 遏天邊之亂雲

들보 위의 귀신 울리네 / 泣屋梁之鬼神

대 퉁소 입에 대니 세 곡조에 / 歕橫竹而三弄

상월에 항아가 움직이네 / 動嫦娥於霜月

자야의 상조를 노래하니 / 歌子夜之商調

음운이 맑고도 격렬하다 / 音淸越而激烈

궁성을 우성으로 바꾸니 / 移宮換羽

주랑의 돌아봄을 부끄러워하랴 / 豈怕周郞之顧

여섯 번 변하고 아홉 곡조 마치니 / 六變九成

손이 마음과 맞아 그르치지 않누나 / 手應心而不誤

버들개지 나부끼듯, 춤이 가벼워라 / 柳絮飄揚舞輕盈兮

생황 소리 맑게 울리듯 말소리 어여뻐라 / 笙篁琅璫語娉婷兮

아, 슬프도다. 아승의 못난 딸도 / 竊悲夫阿承之醜女兮

공명 같은 장부를 만났도다 / 遇孔明之丈夫

새벽 아내의 남편을 경계함 있는 줄 알아 / 識晨婦之有戒

부녀도에 진열되어 전하기도 하던마는 / 陳女圖而作符

산계의 제 그림자 아름다움 아끼자니 / 惜山雞之美影

바람둥이 남자에게 몸 잃을까 염려로세 / 恐失身於疏狂

쌍쌍으로 나는 처마끝 제비를 보면서 / 見簷燕之雙飛

깊은 골방에 답답하게도 홀로 자네 / 鬱孤棲於洞房

외로워 짝 없는 것 슬프기도 하여라 / 哀惸獨而無與

세월의 번개 같음 탄식 어이 아니하랴 / 嘆歲月之電速

천명은 구할 수 없음을 알거니 / 知天命之不可求兮

감히 햇빛이 와 비춤을 바라랴 / 敢期乎日光之來燭

천도만 믿고 구함 없이 / 信天道而無營

한평생을 뜬 것처럼 보네 / 視一生之若浮

대순에 소요하여 / 聊逍遙於大順

유하주 잔질하며 노래를 지어보네 / 酌流霞而作謳曰

빨래하던 여인 오자서(伍子胥)에게 밥 먹이고, 깊은 못에 빠졌구나 / 漂史飯胥投淵深兮

노 나라 여인이 슬프게 휘파람 붐이, 어찌 음심이 있어서랴 / 魯女悲嘯豈寓淫兮

나루터의 처녀는 삿대를 잡고서 / 津妾操楫

아비 형벌 면해 냈네 / 脫父之刑

양씨는 죽음으로 / 梁氏決死

단심을 표시했네 / 表丹誠兮

청릉대는 / 靑陵臺兮

부부서로 저버리지 않았구나 / 不相負兮

점대에 물 넘치는데 / 漸臺水溢

제 나라 여자 예(禮)를 지켰구나 / 齊女守兮

기량의 아내 한번 울자 / 杞妻一哭

성이 와락 무너졌네 / 城陁齊兮

풍씨는 곰 앞에 막아서며 / 馮氏當熊

안색도 까딱없네 / 色不迷兮

혹이 달린 여자는 뽕을 따다 / 宿瘤摘桑

왕후가 되었구나 / 爲王后兮

위미인의 코 베임은 / 魏妹被劓

정수의 교묘한 참소로다 / 鄭袖巧訴

때 만나고 못 만남은 / 遇與不遇兮

운수에 있는고야 / 在物之數

하늘의 시킴인가 사람의 함이련가 / 天耶人耶

나는 잘 모르겠네 / 吾所昧兮

깊고 깊은 황천 밑에 / 九動泉下

이네들과 정 깊게 사귀어서 / 當與斯輩

죽음 후회 아니하리 / 歸托末契

슬프다, 명이 / 死不爲悔

서로 만나 깊도다 / 吁嗟命兮

맹세코, 더러움은 아니하리 / 誓不爲累

백일 아래 / 白日之下

나는 부끄럼 없으려네 / 我無愧兮

추회부(秋懷賦)

김일손(金馹孫)

계축년 가을에 / 癸丑之秋

내 서당에 있었도다 / 予在書堂

창망하게 철 늦은데 / 蒼茫歲暮

세월만 허송했네 / 忨愒流光

만 권 책 다 못 읽고 / 破萬卷之未了

해가 문득 서에 숨네 / 羲馭忽以西藏

낮은 무척 짧아지고 / 景暉暉以苦短

밤은 점점 길어 오는데 / 夜曼曼以漸長

들보 위의 제비는 훨훨 날아 둥우리를 하직하고 / 樑燕翩翩以辭巢

변방의 기러기는 끼룩끼룩 섧게 운다 / 塞雁嗈嗈以叫霜

잎은 떨어져 뿌리로 돌아가고 / 葉摵摵以歸根

귀뚜라미는 귀뚤귀뚤 평상에 가까이 온다 / 蛩喞喞以近床

시절 풍경 변함이 느껴워 / 感時物之變易

나의 회포 슬픔을 더하누나 / 增予懷之悲涼

책상을 마주하여 책을 덮으니 / 對案掩卷

마음속에 무엇을 잊은 듯 / 心焉若忘

말도 없고 웃지도 않으니 / 不言不笑

문득 앞길이 아득하네 / 忽乎迷方

소용 없는 시름ㆍ근심 / 乾愁枯恨

만사가 양 잃은 듯 / 萬事亡羊

목계자(강혼)이 옆에 있다가 / 木溪子在傍

괴이히 여겨 묻는도다 / 怪而問之曰

어찌해서 그러한가 / 何爲然耶

문명시대 몸소 만나 / 身際文明

임금은 성스럽고 신하는 어질도다 / 主聖臣良

관(홍문관)을 세워 인재 쌓아 / 翹館儲材

조정 반열에 뽑혔구나 / 博選朝行

뿌리에 물을 주어 열매를 먹으려고 / 漑根食實

비광도 버리지 않네 / 不遺斐狂

우리 높은 집에서 / 於我廈屋

황도ㆍ왕도 토론하니 / 討論皇王

어주에서 음식 오고 / 珍分御廚

태창에서 쌀을 주네 / 廩繼大倉

영화 행복 비할 데 없거니 / 榮幸無比

즐거움도 그지 없어라 / 樂且無央

저녁 놀 흥취는 멀고 먼데 / 落霞興杳

강산이 눈에 가득하네 / 湖山滿眶

부르거니 화답커니 / 和余倡余

아아와 양양이라 / 峩峩洋洋

조물과 짝이 되어 / 造物爲徒

마음이 도와 함께 창성하네 / 心與道昌

건곤이 한 고리라 / 一環乾坤

손 닿는 대로 낮았다 높았다 하네 / 信手低昻

사철이 돌고 돎은 / 四時運轉

천도의 떳떳함이라 / 天道之常

왜 그리도 슬퍼하여 / 苦何爲而戚戚

초객처럼 상심하나 / 懷楚客之悲傷

아이 불러 술 들여다 / 呼僮子以進酒

그대 잔에 가득 권하려네 / 當浮君以羽觴

나는 잠자코 대답 없이 / 予默然不應

눈물만 흘리누나 / 汪然涕滂

목계자 일어나 다시 말하기를 / 木溪子起而更言曰

내 알겠노라 / 我知之矣

서리 밟고 슬퍼지니 / 霜露履愴

선영이 황폐했음인가 / 丘壟荒者耶

흰머리 되어 문에 기대었음은 / 鶴髮倚門

어머니를 못 모셔 왔기 때문인가 / 毋未將者耶

형제 생각 간절하니 / 令原情苦

저 언덕에 오름인가 / 陟彼崗者耶

순채와 농어의 흥이 나서 / 蓴鱸興發

강호 고향 생각인가 / 憶江鄕者耶

정든 님 먼 이별에 / 閑情遠別

규방을 그리워함인가 / 惱閨房者耶

옛사람을 좋아하나 늦게야 태어났고 / 好古生晩

마음은 멀고 땅은 한구석이라 / 心遠地偏

홀로 외롭다 함이냐 / 獨倀倀者耶

행동이 세상과 어기고 / 行與世違

운명이 몸과 서로 맞지 않아 / 命不身謀

억지로 구불거림이냐 / 强趨蹌者耶

아름다운 산 좋은 물에 / 佳山好水

고상하게 살려 하나 / 高棲遐遁

숨을 곳을 얻지 못함이냐 / 未得其藏者耶

백성들이 생각에 걸리는데 / 蒼生繫念

천한 집에 억울함이 있을세라 / 白屋有冤

시대를 건져 태평케 하려 함이냐 / 思濟時康者耶

내 상고의 글을 읽고 / 目耕墳典

정신은 우주에 놀면서 / 神遊宇宙

이 몸을 요순 시대에 올려다 두지 못함이 한이런가 / 恨未置身於虞唐者耶

충성하고 어진 이에게는 느껴워 탄식하며 / 感慨忠良

음흉 간특한 자는 분하고 미워하여 / 憤疾凶邪

부질없이 앞 시대의 흥하고 망한 데에 찡그림인가 / 謾顰蹙於前代之興亡者耶

또 혹시 어려서 배워 이룸이 없어 / 亦或幼學無成

장성해서 담에 얼굴을 대고 선 것을 한하고 / 壯恨面墻

이ㆍ락으로 거슬러 올라가려던 것이 / 擬沿伊洛

도리어 막다른 장마물에 배질했네 / 反航絶潢

속세에 골몰하여 / 汨沒塵埃

세상일에 분주하여 / 世累蒼黃

위로는 성현의 교훈 저버리고 / 上負聖敎

아래로는 사람들의 기대한 것을 못 맞추네 / 下孤時望

나라의 녹만 먹고 날을 보내니 / 耗公廩而費日

내 몸 돌이켜 살피매 감당할 수 없구나 / 省吾私兮不敢當

먼 길을 앞에 두고 해는 절박하고 / 臨長途而景迫

옛사람 바라보나 힘이 미칠 겨를 없네 / 企古人兮力不遑

그러나 오히려 묵은 책에서 남은 향기 얻어내어 / 然猶得餘馥於陳編

스스로 구완의 국향이라 하네 / 自以爲九畹之國香

미나리 나물을 바치려는 조그마한 정성을 가지고 / 抱獻芹之微誠

한갓 먹기만 하고 돌아다닌다 / 徒餔餟而周章

미인을 생각하니 나이 점점 늦어 감이여 / 思美人之遲暮兮

소쩍새 울매 꽃다움이 없어진다 / 鵜鴂鳴而不芳也

아마도 자네는 이때에 / 想子於時

온갖 느낌이 모여 창자를 찌르리라 / 百感集而攻腸

아, 천지는 잠깐 지나는 것 같고 / 噫生天地之若過

이 몸은 겨와 쭉정이보다도 조그만 것이다 / 此身杳於粃糠

젊어서 힘쓰지 않다가 / 少壯不懋

늙음이 장차 이름이여 / 而老將至兮

백 년 동안을 심상하게 넘기리 / 輸百年於尋常

초목과 같이 시들어 / 與草木而同彫

마침내 한바탕으로 녹아 없어지리니 / 卒澌盡於一場

어찌 슬프지 아니하랴 / 豈不悲夫

나는 보니 일원의 운행함이 / 吾觀一元之運

쉬지 않고 계속 한다 / 不息自强

인생이 품부할 제 / 人生稟賦

음양의 기운 통해 났네 / 氣通陰陽

봄 생각은 화창하고 / 春思駘蕩兮

여름 기운은 느리고 길다 / 夏氣舒長

가을 회포 처량하고 / 秋懷憭慄

겨울 마음 엄하다 / 冬念矜莊

한 마음이 느낌 따라 / 一心隨感

철과 함께 풀렸다 버티었다 하네 / 與時弛張

생명을 가진 것은 모두 같아 / 含生大同

털끝만큼도 분간 없다 / 不分毫芒

오직 가을의 기운은 / 惟秋之氣

홀로 이기고 강하다 / 獨克以剛

온갖 생물이 슬퍼하니 / 共萬類而於悒

실로 조화의 죽이는 바이다 / 實元化之所戕

그러나 군자는 정을 절제하여 / 然君子之節情

중정으로 스스로 바루어야 하네 / 要中正以自方

나는 장차 자네와 함께 가을을 완상하리니 / 吾將與子以賞秋

청컨대, 산에 오르고 물에 다다라 거닐어 보세 / 請登山臨水而倘佯

나는 오히려 응하지 않고 / 予猶不應

소매에 손을 끼고 생각하네 / 袖手思量

거문고 들어 한번 어루만지니 / 取琴浪撫

만고가 바쁜 것뿐이로다 / 萬古一忙

바람이 우수수 사립문을 치는데 / 風蕭蕭而打扉

그 소리 쟁그랑 쇠를 울림 같네 / 有聲鏦鏦若金槍也

일어나 창을 여니 빈 뜰에 낙엽 쌓였는데 / 起而開窓則庭空葉積

기러기 날아 떨어지는 곳에 강물이 맑구나 / 雁落江淸

하늘은 높고 먼데 / 天宇高曠

들빛은 푸릇 누릇 / 野色靑黃

감구유부 송이중옹(感舊遊賦送李仲雍)

김일손(金馹孫)

나는 이 세상에 태어난 조그만 것 / 予生世之眇末

넓은 세상에 더불 이 없고 짝도 적네 / 廓無與而寡儔

처음 날 때 화살 쏘던 뜻 저버리고 / 負弧矢於初載

종적은 한갓 바다 한 귀퉁이에 한정되었네 / 跡徒繫於海陬

항상 외로워 갈 데 없음이여 / 恒兀兀而無所適兮

이 몸이 갇혀 있음 같도다 / 悵此身之如拘

신해년 신정에 / 歲辛亥之元正

사신을 따라 주 나라에 관광했네 / 充下价而觀周

국문을 나서서 서로 감이여 / 出國門而西邁兮

길은 어이 길고 먼고 / 路曼曼其阻脩

송경의 옛터 지나가니 / 歷松京之遺墟

사슴 와서 노는 것 슬프도다 / 傷麋鹿之來遊

평양을 거치면서 구경하니 / 過箕都而縱目兮

정전이라는 것 남아 있네 / 餘井畫之田疇

살수(청천강) 칠불의 전설이여 / 點七佛於薩水

황당한 지난 일 말하누나 / 記往事之謬悠

우뚝한 구룡 언덕 다다라서 / 臨九龍之斗岸

깊은 못에 철우를 엿보노라 / 窺鐵牛於深湫

압록강 넓은 물결 건너가니 / 凌鴨江之洪波

용의 비늘처럼 얼음 얼어 배 다니기 어렵구나 / 氷龍鱗兮難容舟

풀밭이 5백 리에 / 蓬墟極兮五百里

이리 연기 쌓이고 놀랜 사슴 달아나네 / 狼煙積兮走驚麀

이것이 발해국의 옛땅이라 / 曰玆爲渤海之舊疆兮

고구려가 한창일 때를 생각하니 / 憶全盛於高句

지기는 왕성하다 다시 쇠하고 / 地氣旺而復衰

인물도 나다가 쉬는구나 / 人物生而亦休

안시성주 누구런고 / 主安市兮何人

큰 나라와 대하여 원수가 됐네 / 抗大邦兮爲讐

1리 되는 외로운 성곽을 지켜 / 嬰一里之孤郭

백만 적병 꺾었다네 / 挫百萬使逗遛

옛 땅을 배회하니 / 婆娑故府

아직도 성터 남아 / 猶有殘壘兮

금 나라 오랑캐의 창과 방패 묻혀 있네 / 埋沒金虜之戈矛

새로 쌓은 봉황성은 / 鳳凰新堡

부질없이 이름만 좋을 뿐 / 謾留佳名兮

봉황 울음 못 듣겠네 / 不聞岐山之啾啾

연산을 가리키며 오른쪽으로 돌 제 / 指連山以右轉兮

풀숲 속의 도둑들이 두렵네 / 怕草露之奸媮

문득 북소리 진동하며 / 忽鼓鼙之動地

수천의 군사 뭉쳐 오니 / 擁數千之豼貅

바람은 깃발에 펄럭이고 / 風光潑於旗纛

햇빛은 투구에 빛나도다 / 日色耀於兜鍪

요동 장수 마중오니 / 知遼將之來迎

속국에 후한 대접 감사하네 / 感勞來之遠猷

해질 무렵 숙소 정하니 / 趁落照而下營

변방의 노랫소리 호가에 섞였구나 / 胡笳雜於邊謳

눈은 쌓였는데 언덕길 까다롭고 / 雪霜稠兮山阪澁

나룻배 막혔으매 건너기도 깊구나 / 河渡阻兮跋涉幽

이윽고 요양에 도달하니 / 尋自達於遼陽

사관 접대 풍후하네 / 喜館待之頗優

성곽은 둘러 잇고 / 覩城郭之周遭

인물 차츰 조밀하네 / 見民物之漸稠

화표에 학이 날매 / 鶴飛華表兮

천지가 늙었고 / 天地老

한번 말을 남긴 지 / 一留語兮

3천 년이네 / 三千秋

관유안의 아름다운 절개며 / 管幼安兮姱節

왕언방은 덕을 닦음이라 / 王彦方兮好修

함께 손을 이끌고서 피란하니 / 共携手而避地

유씨 방금 망할 때라 / 運方熸於炎劉

옛 책 안고 상 뚫으며 / 抱遺經兮穿床

소도둑에게 숨은 덕 나타내었네 / 著潛德於盜牛

나의 행실 그보다 못 미치니 / 檢予行之莫及

그대 살던 곳 바라보며 부끄러워라 / 望君盧而還羞

정관의 천자는 / 胡貞觀之天子

어찌하여 여기 와서 멈추었던고 / 駐淸蹕兮此夷

영웅심 쉬지 않고 날뛰다가 / 猶逞英心而未已

소국에게 욕보고서 뉘우쳤네 / 困小醜而悔尤

학의 들은 넓게 질펀하니 / 鶴野闊以茫茫兮

천 리가 한 눈에 들어오네 / 千里屬於一眸

한 가닥의 강물로서 동서가 나뉘었으니 / 一帶水兮東西

요하를 건너려던 그 생각 짐작은 하겠도다 / 認渡遼之前籌

요하에 이르러 한 번 쉬니 / 至遼河而乃息

배 한 척이 늘 떠 있구나 / 杭一葦兮常浮

낭낭신의 수묘가 아리따운데 / 媚娘娘之水廟

길첨 얻노라고 여러 번 뽑았네 / 扣吉籤而屢抽

높고 평평한 언덕 위에서 / 高平岸上

멀리 서쪽 바라보니 / 極目而西望兮

하늘에 비낀 푸른 산이 / 黛色橫天

갈기 떨치는 말과 같네 / 如振鬣之騶

이것이 이른바 의무려산이라 / 是謂醫無閭之山兮

우뚝하여 동방의 진산일세 / 屹作鎭於靑丘

우의 발길 동쪽까지 이른 것 생각하니 / 思禹跡之東至兮

거룩한 덕 길이 못 잊겠네 / 念明德兮永惆

넓은 벌판 달림이여 / 迤廣野而馳騖兮

우역을 몇 지냈나 / 計歷歷兮幾郵

웅장한 산해관은 / 維山海之雄關

옛 장성의 동쪽 머리 / 古長城之東頭

진시황이 성 쌓아 오랑캐 막았으니 / 秦皇築以禦胡

그 위엄 참으로 비할데 없었네 / 儘威稜兮難比

오랑캐 오기 전에 내란이 일었으니 / 胡未至而內潰

공연히 〈성 쌓느라고〉 백성만 깊은 구렁에 넣어 죽였구나 / 空轉民於深溝

그래도 후세에서 더 쌓아서 / 尙勤後代之增築

중국을 방위한다 하였건만 / 要以衛乎中州

유씨ㆍ석씨ㆍ모용씨ㆍ야율씨ㆍ완안씨ㆍ철목씨가 / 紛紛劉石慕容耶律完顔鐵木

차례로 들어와 점령함이여 / 迭入而擾攘兮

이 외족들을 막아내질 못하였네 / 不能隔此氈裘

참으로 장성은 헛것이라 / 信重險之虛設兮

한갓 제멋대로 만리에 뻗쳐 있을 뿐 / 跨萬里兮徒自由

대명이 나라 이룩할 제 / 逮大明之區分

먼저 인후를 질러 막았었네 / 先控扼其咽喉

연경에 도읍 정하여 / 旣定鼎於幽燕

만세의 깊은 계책 세웠었네 / 建萬世之深謀

관리 두어 기찰함이여 / 置官吏而譏察兮

북소리 한번 놀래지 않았었네 / 鼓不驚於援枹

평주의 산하를 보니 / 覽平州之山河兮

실로 형승으로 짝이 드물구나 / 實形勝而寡仇

이 한 지방 다투다가 싸움되어 / 爭一州而啓釁

오국성에 포로 되었네 / 陷五國之孤囚

국내를 닦지 않고, 국외에 무력(武力)씀은 / 不內修而外攘

의원 버리고 혹을 따는 것 / 猶去醫而決疣

고죽을 쳐다보매 머리털이 일어서니 / 瞻孤竹而豎髮

만고에 맑은 바람 부는구나 / 風萬古兮颼飀

창려현은 한유 낳아 / 縣昌黎兮孕韓

학문을 멀리 계승하고 옆으로 더듬었네 / 學遠紹而旁搜

계문(범양)을 지나다 말을 세우니 / 度薊門而立馬

안록산의 흉악함이 생각나네 / 訝祿兒之凶魗

지금은 눈에 가득한 태평의 뽕나무 촌락이라 / 滿目大平之桑柘

연기 끼인 숲이 서로 얽혔구나 / 杳煙樹兮相摎

장가만엔 푸른 주기 늘어섰고 / 張家灣兮列靑帘

직고의 나룻물은 푸른 기름 쏟아 놓은 듯 / 直沽渡兮潑淥油

나룻터에 아득한 배들은 / 迷官津之舸艦

멀리 복건에서 띄워 왔네 / 邈解纜於閩甌

여기는 천하의 큰 거리라 / 玆寰宇之通衢

사방 오랑캐의 추장들이 모이도다 / 集四夷之群酋

저녁에는 북경에 당도하니 / 夕予極乎京師

거마가 분주하다 / 沓車馬之騰蹂

중화의 문물이 / 繁華文物

백 년의 융성한 때를 만났음이여 / 値百年之盛兮

거리의 곳곳에는 / 九陌處處

귀인의 집들이 주렴 고리 걸려졌네 / 捲侯家之簾鉤

사관을 정해주고 태관 음식 접대 받으니 / 館烏蠻兮費大官

속국을 회유하는 황제 은혜 감사하네 / 荷皇恩之懷柔

만국과 함께 신년을 축하하니 / 同萬國而賀正

전상의 면류관에 절을 하네 / 拜殿上之冕旒

신선 풍악 들리는데 / 聞仙樂之飄飄

외국 음악인 공후도 섞였구나 / 雜胡部之箜篌

곤룡포를 우러러 보고 / 仰龍衮之穆穆

녹명시를 읊었고야 / 詠鹿苹之呦呦

조정에서 벌여서서 도와 유를 하는 이는 / 列彤墀而都兪

모두 훌륭한 공후들이로다 / 總膚敏之公侯

말이 다르고 옷이 달라 / 慚異言而殊制

정으로 친근하게 접촉할 수 없음이 부끄러워라 / 情莫接乎綢繆

황홀히 마음이 취해 사관으로 돌아옴이여 / 怳心醉而歸館

달이 한 번 차고 해가 다 되었네 / 月一彀兮歲已遵

국자에서 선성을 뵈옴이여 / 謁先聖於國子

당시에 나서 제자 못 된 것 한이로세 / 慨予衣之未摳

석고를 상고하며 어루만지니 / 考石鼓而摩挲

기양의 큰 열병을 상상하네 / 想岐陽之大蒐

진창들에 버렸던 물건이 / 陳倉野之棄物

큰 집으로 덮어줌을 얻었구나 / 獲大廈之庇庥

한유와 소동파 두 분의 문장이 천지간에 크게 울림을 우러러 사모하니 / 景韓蘇二子之大鳴於兩閒兮

우리는 개미 같은 것이 한이로다 / 恨吾生之蚍蜉

유생들이 어름어름 오더니 / 來逢掖之貿貿兮

괴이히 여겨 이것 저것 묻누나 / 相怪問兮辨薰蕕

짧은 시를 주며 사귀기를 청하나 / 贄短章而求友

명월주를 어두운 데 던짐이 부끄럽네 / 愧明月之暗投

문산(문천상)을 사당에서 조상함이여 / 弔文山於祠下

풍채를 상상하니 더욱 시름일세 / 想儀刑而增愁

한 번 죽으면 영원이니 / 一死兮終古

백세를 통틀어 흙 한 줌일세 / 渾百世兮土一抔

소백을 그리워해도 볼 수 없음이여 / 懷召伯而不見

천리마(千里馬)의 뼈를 샀더니 그도 역시 해골되었구나 / 市駿骨兮空髑髏

우주에 나그네 노릇 얼마이랴 / 客宇宙之幾過

다만 여관에 길게 머무는 것일세 / 但逆旅兮長留

태극원 자취도 없고 / 院大極兮無跡

만류당의 버들은 꺾이어 버렸네 / 堂萬柳兮摧爲掫

개 잡던 사람들을 저자에서 찾으니 / 訪屠狗於市上

슬픈 노래 끊어졌음이여, 누구와 수작하랴 / 悲歌斷兮誰與酬

풍속은 교화를 따라 옮겨져서 / 俗與化而推移

사람은 아래로만 향해 더욱 낮아지네 / 人向下而益媮

나는 두 눈이 있어도 / 吾有兩䀼

지극히 덕 있는 세상 보지 못하니 / 獨不見至德之世

어찌 일찍 돌아가 호미나 잡지 아니하랴 / 盍早歸乎鋤耰

해가 홀연히 서로 달림이여 / 白日忽忽其西馳

옥하주에 봄 풀이 푸르르네 / 春草綿兮玉河洲

흰 구름은 바다 동쪽으로 흘러가고 / 白雲飛兮海東

돌아갈 꿈 이불 속에 넘치네 / 歸夢溢於衿裯

옛적 공자도 분주히 다니다가 / 昔孔聖之遑遑

마침내 뗏목 타려고 탄식하였네 / 終發嘆於乘桴

진실로 우리 도가 여기 〈조선〉 있거니 / 固吾道之在是

처음부터 달리 구할 필요 없네 / 初不暇乎他求

진실로 아름다운 땅이지마는 머물 수 없음이여 / 信美而不可駐兮

드디어 수레를 돌리노라 / 遂駕言而回輈

이미 고국에 돌아오니 / 行旣反乎故國

뭇 초인의 지껄임과 같구나 / 若衆楚之外咻

한 방의 서적에 잠심하여 / 潛一室之書史

정신이 육합에 두루 노네 / 神六合以周流

그대 〈이중옹〉의 돌아감을 보냄이여 / 送君之歸兮

남포의 이별 시름 일어나네 / 起南浦之離憂

천고가 처량하게 / 悲涼千古

그대의 마음을 격동시킴이여 / 激君之方寸兮

떨어지는 해 어느 곳에 홀로 누에 오르려나 / 落日何處兮獨登樓

길가에 온갖 경치가 그대의 조롱거리 되어 / 沿途百物困君之嘲弄兮

〈시로써〉 아로새기지도 못할까 염려로세 / 恐不堪乎雕鎪

명년 정월과 보름 두 곳에서 서로 바라보며 / 明年上元兮兩地相望

부디 달을 대해 생각하겠는가 / 幸對月而思不

봄바람에 돌아와서 / 歸來兮春風

비단 주머니에 거두어 넣은 것 헤쳐 주게 / 披錦囊之所收

유월궁부(遊月宮賦)

김일손(金馹孫)

벽력화선과 / 霹靂火仙

수덕진군이 / 水德眞君

저 흰 구름 타고 / 乘彼白雲

천문에 놀러갔네 / 遊乎天門

하루저녁 광한전에서 / 一夕廣寒

한 가지 상원달을 쳐다보면서 / 共翫上元

항아의 외로이 사는 것 위문하고 / 弔姮娥之孤棲

아랫 세상 번잡한 것 굽어보네 / 俯下土之便蕃

두 분의 좋은 회합 / 講兩君之好會

바둑판에 천하를 두고 내기하네 / 睹天下於碁局

판을 밀어 알을 떨어뜨리니 / 謾推枰而落子

금시에 승부가 결정났네 / 俄勝敗之兩決

2백 년의 기업을 / 二百年之基業

한판에 다 털었네 / 輸孤注於一擲

각각 남북으로 가고 나니 / 各飄然而南北兮

계수나무 그림자만 일렁일렁 / 但桂影之婆娑

저 웬 사람이 머뭇머뭇 / 佊何人兮貿貿

와서 구경하다가 도끼 자루 썩히는고 / 來縱觀而爛柯

그는 조씨의 허랑한 자제로서 / 伊趙氏之浪子兮

일찍이 신선의 집을 사모했네 / 夙慕塵於上淸之家

도술을 빌려 월궁에 왔으니 / 假道術以淩虛兮

대개 하늘이 시킴이라 / 蓋亦天誘其衷也

이미 불길한 징조가 이러한데 / 旣咎徵之至此兮

왜 돌아가서 몸을 반성하지 않는고 / 坦不歸而省躬也

마침내 스스로 미혹하여 돌이키지 못함이여 / 竟自迷而不復兮

어찌 일찍이 삼풍을 경계하랴 / 曾何戒於三風

색에 음탕하기는 사사에게서 극도요 / 荒色極於師師

요망한 소리는 봉봉에서 일어났네 / 妖聲起於蓬蓬

궁성에서 창을 휘두를 제 / 金戈亂揮於紫陌

벌써 황포를 푸른 옷으로 바꾸었네 / 靑衣已換於黃袍

슬프다. 온 가족이 북으로 감이여 / 悵擧族以北轅兮

연운에 길이 멀고 / 燕雲路迢

변에 산이 높다 / 塞垣山高

한 곡조 오랑캐 노래에 / 一曲胡歌

옛 한이며 새 시름일세 / 舊恨新愁

서리 찬데 뼈가 차니 / 霜寒骨冷

만 리에 외로운 포로로다 / 萬里孤囚

변수(북송의 서울이 변에 있었다)는 동으로 흐르고 / 汴水東流

전당에는 조수가 떨어졌네 / 錢塘潮落

노래하고 춤추던 누대는 / 歌舞樓臺

전쟁하는 성벽일세 / 戰爭壘壁

한덩이 밝은 달은 / 一輪明月

중화와 오랑캐 땅에 두루 비치건만 / 逼照華夷

두 날개 꺾어졌으니 / 兩翼旣折

떨치고 날아갈 도리 없네 / 不能奮飛

하늘에 있는 조종의 신령이 / 祖宗在天之靈

응당 눈물 가리워 참지 못하리 / 應掩淚兮不輟

나는 일찍 조송의 사기를 읽다가 / 余嘗讀遺史於趙東兮

도군의 군욕당함 슬퍼했네 / 哀道君之窘辱

처음엔 월궁의 놀음 참이 아닌 줄 괴이 여겼더니 / 始怪月宮之遊非眞

마침내는 흥망의 운수가 맞는 것을 징험했네 / 終驗興衰之運有合

어찌해서 마음이 도교에 미혹하고 / 是何蠱心道敎

간신에게 나라가 좀먹혔나 / 蠧國權奸

충현을 배척하고 / 擯斥忠賢

환관을 믿었었네 / 崇信宦官

토목이 일어나고 / 土木旣興

화석이 또 번거로웠네 / 花石又煩

외국에게 도발하다가 / 啓釁裔夷

중원을 피로 물들였네 / 塗血中原

부자가 포로되어 함께 가니 / 父子爲虜而同狩

훌쩍거려 운들 무슨 소용이랴 / 啜其泣兮何嗟及

속절없이 지사로 하여금, 간담이 찢어지게 하였네 / 空敎志士肝膽欲裂

슬프다, 당명황이 나공원에게 / 嗚呼唐明之於羅公遠

송휘종이 임령소에게 / 宋徽之於林靈素

백년을 사이에 두고 미혹하기는 한가지였네 / 隔百年而同一惑也

검각산의 서쪽에서 처량하였고 / 悲涼劍閣之西

사막의 북쪽에서 비참했네 / 酸苦沙漠之北

앞 수레와 뒷 수레 패한 것은 달라도 / 前車兮後車雖異

바퀴 엎어진 것 일반일세 / 敗而同一覆轍也

오직 저 은교 천 길이요 / 惟彼銀橋千丈

푸른 난새 한 마리라 / 靑鸞一隻

푸른 공중 쳐다보니 / 悵望碧空

지난 일이 황홀하네 / 往事怳惚

술지부(述志賦)

이원(李黿)

슬프다. 나의 운명 좋지 못함이여 / 哀余命之不淑兮

어찌 홀로 이 어려움에 걸렸는고 / 胡獨遇此艱難

시세가 어찌할 수 없음이여 / 豈時世之莫可兮

진실로 나의 행실 단정치 못함이네 / 良所行之非端

내가 처음 학문에 뜻 둘 때에 / 昔余志于初學兮

다른 길로 안 가기를 맹세했네 / 誓不由乎他岐

공자 맹자로 스승 삼음이여 / 仰孔孟以爲師兮

성문을 가리키며 기약했네 / 指聖門以爲期

중도에 자획할까 두려워하여 / 懼中途之自畫兮

날과 달로 쉬잖았네 / 綿日月而不衰

하늘을 어이 높다고 구하지 않았으며 / 天何高而不求兮

못을 어이 깊다고 그만두었으랴 / 淵何深而可已

위 아래로 오르내리려고 힘씀이여 / 曰勉升降以上下兮

일관의 미묘한 뜻 연구하였네 / 究一貫之微旨

내가 처음으로 돌아올 수 있다고 알았음이여 / 知得返乎吾初兮

앞 성현들 따를 수 있다 하였네 / 謂前脩之可企

바탕이 엷은 줄을 모르고서 / 不虞質之菲薄兮

드디어 벼슬길에 마음 두었네 / 遂遊心於登仕

칠조처럼 스스로 알지 못했음이여 / 非漆雕之自明兮

어찌 감히 대의를 알았으랴 / 安敢見乎大義

겨우 조정의 끝 반열에 이름 둠이여 / 纔添名於末班兮

발길을 못 돌려서 화가 닥쳤네 / 不旋踵而禍至

나의 발을 형틀에 상함이여 / 傷余趾於屨校兮

나의 몸에 착고를 채웠구나 / 勞余身於梏桎

곤장으로 두들기고 / 喧囂敲扑

도끼로 이리저리 / 縱橫鈇鑕

불꽃 한창 치성할 제 / 紛火炎之孔熾兮

옥과 돌이 구분되랴 / 孰爲玉而爲石

다행히 임금 은혜 하늘 같음이여 / 幸聖恩之如天兮

솥에 삶김 면하였네 / 得免身於鼎鑊

아침에 금부에서 결을 받음이여 / 朝受玦於虎閣兮

저녁에는 벽제역에 이르렀네 / 夕余至乎碧蹄

위문하러 오는 벗은 없고 / 無朋友之來弔兮

부형이 모여 우네 / 有父兄之聚啼

빽빽 우는 어린 자식 / 呱呱稚子

불쌍한 젊은 아내 / 哀哀弱妻

백악산이 보일락말락 차츰 멀어짐이여 / 華山隱映以漸遠兮

임금의 궁궐 멀고 깊네 / 君門邈以深邃

속히 돌아오지 못할 줄을 앎이여 / 知不可以速返兮

서울을 돌아보고 눈물 떨구네 / 顧京師以涕淚

낙일이 어둑어둑 장차 넘어감이여 / 落日晻晻而將頹兮

괴이한 올빼미는 숲 사이에 우는구나 / 怪梟飛鳴於林閒

평안도를 바라보니 멀기가 몇 리나 된단 말까 / 望關西其幾里兮

길도 멀어 2천 리라 / 路漫漫其二千

대동강과 청천강 건넘이여 / 凌浿江而渡薩水兮

기한의 푸른 산에 닿았구나 / 抵岐漢之翠黛

동뢰를 건너서 남으로 바라봄이여 / 涉東瀨以南望兮

외로운 성이 흙 한덩이 같네 / 有孤城之如塊

서해의 장연을 눌러 있고 / 壓西海之瘴煙兮

북해 오랑캐의 짐승 가죽 움막과 통하였네 / 通北戎之毳廬

진옹 같은 억센 기풍이 많음이여 / 多秦雍之勁氣兮

추로의 시서는 없네 / 少鄒魯之詩書

몇 자 땅을 빌려 초가 지붕 얽음이여 / 借隙地以葺茅兮

무릎 하나 용납하려네 / 冀一滕之可容

화에 걸림 너무 크니 / 嗟羅禍之孔大兮

뉘라서 너의 궁함 불쌍히 여기리 / 孰肯哀余之窮也

형문이 적막하여 참새가 많아 그물 칠 만하고 / 衡門寂兮雀羅

섬돌은 거친 이끼로 봉하였네 / 石砌荒兮苔封

죽은 재에 불 꺼졌고 / 火寒宿灰

외로운 평상에 달빛 가득 / 月滿孤床

외로이 살아 짝 없음이여 / 塊獨處而無儔兮

나의 눈물 눈가에 가득 / 渙余涕之盈眶

먼 개펄에 봄 깊고 / 若乃春深極浦

쇠잔한 성에 해 저무네 / 日暮殘城

물가 풀은 돋아나고 / 汀草怒發

강 비가 잠깐 갤 제 / 江雨乍晴

구름은 침침하고 / 雲沈沈兮水府

몰밤 잎 푸르르네 / 綠萋萋兮蘋渚

임 생각 해 보지 못하니 / 思美人兮不見

난초로 〈패(佩)〉를 맺으며 우두커니 서 있네 / 結幽蘭以延竚

파초 잎에 바람 울고 / 且如風鳴蕉葉

차가운 창에 이슬 듣네 / 露滴寒窻

긴 공중에 기러기 울고 / 雁叫長空

쇠잔한 등잔에 불 어둡네 / 燈暗殘缸

때를 잘못 태어났으니 / 嘆我生之不辰兮

〈낳아 기르신〉 보모님의 수고로움 생각되네 / 念父母之劬勞

갈려 있는 형제 슬프고 / 悲鶺鳹之在原兮

양친의 돌아가심 통곡하네 / 泣蓼莪之伊蒿

매양 뒤척거려 잠 못 이룸이여 / 恒展轉而不寐兮

마음은 조급하여 타누나 / 心燥熱而煎熬

그만두어라 / 已矣乎

하늘이 물을 낼 제 / 天之賦物

만 가지로 같지 않네 / 有萬不一

궁한 자는 절로 궁하고 / 窮者自窮

달한 자는 절로 달하네 / 達者自達

작을 자는 절로 작고 / 小者自小

큰 것은 절로 크나니 / 大者自大

현달한 이는 이윤의 상 나라요, 여상의 주 나라요 / 達則伊商呂周

궁한 이는 맹자가 제 나라에서, 공자가 진채에서 당함이라 / 窮則孟齊孔蔡

큰 것은 붕새 날개가 커서 하늘에 드리웠고 / 大而鵬翼垂天

작은 것은 초명이 모기등에 붙어 있다 / 小而焦螟集蚊

만세나 사는 춘나무요 / 萬歲之椿

아침에 났다 저녁에 죽는 버섯이네 / 朝夕之菌

주공의 부함이요 / 周公之富

원헌(공자의 제자)의 가난함이라 / 原憲之貧

물이 각각 다른 것은 / 物之不齊

운명이 있는 바라 / 有命存焉

아래로는 사람 탓 아니하고 / 下不怨人

위로는 하늘 원망 아니하네 / 上不怨天

하늘의 하는 대로 즐기고 운명을 앎은 / 樂天知命

공부자의 단사로세 / 固夫子之彖辭

앞 성인에 의지하여 중정으로 절제함이여 / 依前聖以節中兮

당한 대로 편히 함이 이 같으리 / 安所遇而若玆

홍문관부(弘文館賦)

이목(李穆)

옛적을 상고하니 / 若稽古昔

우리 선왕이 무를 쉬고 문을 닦을 적에 / 我先王之偃武修文也

건부를 잡고 곤진을 드러내었다 / 握乾符闡坤珍

한ㆍ당의 일을 박하게 여기고 / 薄漢唐之造

탕ㆍ무의 인에 접하였다 / 接湯武之亡

국경밖에 티끌이 맑아졌고 / 塵淸於外

짐승[牛馬]은 농사로 돌아갔다 / 獸還於農

이에 화양(한양)에 도읍을 정함이여 / 爰定鼎于華陽兮

상서로운 기운이 자욱하도다 / 鬱瑞氣之蔥籠

금성의 만치를 쌓음이여 / 樹金城之萬雉兮

사직이 좌우에 우뚝하도다 / 屹左右乎社稷

쌍궐은 높아서 하늘에 닿았으며 / 雙闕崨嶪以造天

천문은 돌로 쌓아 널찍하네 / 千門磢礚而敞豁

이때에 자식처럼 달려오는 백성들이 기뻐서 추대하고 / 于時子來之萬姓欣戴

공수반의 공교로운 솜씨가 채 끝나지 않았었다 / 般輸之巧手未訖

진신선생이 / 搢紳先生

마치 주공ㆍ소공이 희씨의 왕실을 보좌하듯 하는 이가 있어 / 有若周召之羽翼乎姬室者

이에 착한 말을 하기를 / 乃昌言曰

《주역》에 이르되, 천상을 성인이 법 받는다 하였으니 / 易云天垂象聖人則之

〈그것을 본받아〉 제작하라는 뜻이다 / 制作之謂也

하늘에 자미가 있으니 / 天有紫薇

상제가 거처하는 바이다 / 上帝之宅

규성과 벽성이 / 惟奎及璧

가까이 옆에 있으니 / 是近是側

이것을 문성이라 이른다 / 是謂文星

정기를 내려주매 진 나라에 어진 정승이 있었고 / 委精則晉有良相

빛을 더하매 주 나라에서 두 번째로 태평하였으니 / 增彩則周用再平

하늘이 문을 보좌하여 다스린 바이다 / 所以輔理乎天文者也

그러므로 천록ㆍ석거와 / 故有天祿石渠之府

숭문 금란이 / 崇文金鑾之作

정침의 남쪽에 높직하였고 / 嵥峛乎正寢之南隅

미앙궁의 왼편에 우뚝하였네 / 崒嵂乎未央之左掖

육예 백가의 글을 강하고 / 講六藝百家之書

이제 삼왕의 술을 상고하니 / 考二帝三王之術

이것은 융성한 시대의 시설로서 / 此隆代之所設

나라를 다스리는 최상의 법이로다 / 而爲治之上法也

하물며 우리 성상은 / 而況我聖上

원을 본받아 제도를 창설하여 / 體元創制

문덕을 크게 펴시어 / 誕敷文德

장차 군략을 의논하던 입으로 / 將使論兵之口

예양의 교화를 선양하게 하고 / 宣禮讓之風

활을 당기던 손으로 / 彎弓之手

자유ㆍ자하의 붓을 잡게 하려는 것임이랴 / 秉游夏之筆者乎

청컨대 인문을 주장할 홍문관을 먼저 설립하여 / 請先立所以主乎人文者

하늘을 법 받으소서 하니 / 以則天

왕이 이르되 그렇다 하니 / 王曰兪哉

큰 선비들이 / 宏儒碩生

듣고 기뻐 뛰며 / 聞之踴躍

모두 눈을 밝히고 마음이 긴장하여 / 莫不明目張膽

유사가 하는 대로 따랐다 / 從有司卜

이에 소령이 바른 방위에 광채를 쏘고 / 於是素靈射彩乎正位

곤모가 그 귀중히 감췄던 것을 숨기지 아니하였다 / 坤毋不秘其所寶

이에 큰 집을 지어서 / 爰構豐宇

우리 큰 도를 넓혔도다 / 廓我大道

그 집의 형상은 / 其爲狀也

둥구스름 푸르스름 / 崙囷蔥翠

기특하고 웅장하게 벌어져 빛나네 / 瑰瑋噏儵

구름처럼 번성하다가 황홀하게 어른어른 / 霮䨴瞟眇

시원하며 밝고 트였네 / 爽朗眧廓

새가 날려고 하는 듯 / 翔若鳥企

산봉우리가 가다 멈추는 듯 / 滯若峯矯

무지개 돌보는 용이 날치는 듯 / 虹樑偃蹇兮龍驤

구름 창에는 번개가 둘린 듯 / 雲牕窈窕兮電繞

비단 창에 밤달이요 / 夜月紗欞

구슬 발에 봄바람이네 / 春風珠箔

따뜻한 방은 볕 받느라고 남쪽에 문을 냈고 / 若乃溫房面陽而南牖

서늘한 방은 바람을 들이기 위해 서쪽으로 열리었네 / 涼室納颸而西闢

삼동에 가을 옷이 오히려 따습고 / 三冬而秋衣猶暖

6월에도 등불 앞에 공부할 만하네 / 六月而香燈可親

은 병풍에는 안개를 토하고 / 銀屛吐霞

옥 뜰에는 봄이 나네 / 玉階生春

따뜻한 임금 말씀 들리오니 / 接天語之軋軋

넓은 은혜 나의 뼛속 스며드네 / 淪余骨兮鴻恩

칠보상에 진수를 담았음이어 / 薦珍羞於七寶兮

개인 하늘에 별이 총총함 같도다 / 若星羅乎晴旻

화한 기운은 유소(수실)에 울렁거리고 / 和氣呑吐乎流蘇

상서로운 안개는 금잔에 둘리었네 / 瑞靄繚繞乎金盃

소보로 하여금 감히 그 귀를 씻지 못하게 하고 / 可令巢父不敢洗其耳

안합은 감히 그 담장을 뚫지 못하리 / 顔闔不敢鑿其坏

백이와 엄자릉의 무리도 / 伯夷子陵之徒

서로 의논하기를 / 亦相與謀曰

왜 돌아오지 아니하랴 하네 / 盍歸乎來

이러므로 아름다운 포부를 가진 선비들이 / 是以懷瑾握瑜之士

〈이윤은〉 신야에서 따비를 놓고 / 釋耒莘野

〈강태공은〉 위수에서 낚싯줄을 거두네 / 收綸渭濱

송두리째 / 元元本本

나란히 모여들어 구름처럼 엉기어서 / 駢闐雲屯

아침저녁 논사하고 / 朝夕論思

날로 달로 헌납하네 / 日月獻納者也

아, 창해에는 용과 곤이 놀기에 알맞으며 / 嗟夫滄海宜龍鯤之游

태산은 모기가 짊어질 것이 아니로다 / 太山非蚊蚋之托

융숭한 은혜를 헛되이 받을 수 없는 것이며 / 盛恩不可以虛受

특별한 지위가 어찌 보통 인재를 위한 것이랴 / 特位豈爲乎凡材

진실로 그 그릇이 아니면 / 苟非其器

마침내 재앙에 걸릴 것이다 / 終纏厥災

그러므로 천 번 뽑고 백 번 가려서 / 故千選而百揀

여러 대를 지나도 게을리하지 않았네 / 經累世而靡怠

비록 김ㆍ장의 가벌과 / 雖金張之勢冑

허ㆍ사의 귀족으로 / 許史之豪貴

척당이 삼후에 연결되고 / 族聯三后

권력이 사해를 기울여도 / 權傾四海

천백 번 엿보아서 / 千窺百覬

일찍 한 발자국도 들여 놓지 못하거든 / 曾不得躡其一足

하물며 세상의 천박하고 비루한 무리들이랴 / 況世之齷齪者哉

천상이라는 이름이 그 때문이로세 / 其謂之天上然也

선왕이 이로써 후세에 끼쳤으며 / 先王以之而遺後

여러 임금께서 이로부터 법식을 삼았네 / 列聖由是而作式

대개 우주가 생긴 이래로 / 蓋自宇宙以來

예악ㆍ문물 / 禮樂文物

천문ㆍ지지 / 天經地誌

음양ㆍ성명의 학설이 / 陰陽性命之說

만궤요, 천가에 쌓여 있네 / 萬匱千架於是乎積焉

비서에 일찍이 있지 않았던 것이요 / 自秘書之所未嘗有

업후의 들어보지 못하던 것이네 / 鄴候之所未嘗聞

진 나라 불사른 뒤에 / 秦火以後

여기에 다 있구나 / 此焉具存

한갓 구름처럼 뭉쳐 있고 / 徒觀其繽紛雲委

흙처럼 쌓인 것만 보겠도다 / 狼籍土積

옥축에 상아 첨이요 / 玉軸牙籤

푸른 주머니에 누런 책이로다 / 縹囊緗帙

떨어진 책 한 글자도 / 殘編隻字

그 가치가 백 개의 보옥에 당하네 / 價直百璧

운초의 향기는 좀을 물리치고 / 芸香辟蠹

목천이 둥그렇게 높구나 / 木天嶐

비록 창오의 들에서 폭쇄하여도 / 雖蒼梧之野曬

하루에 다 마치지는 못하리라 / 不可一日而終也

이에 관로의 총명함 / 於是管輅之聰明

세남의 잘 읽음과 / 世南之善讀

사천의 두루 봄과 / 史遷之竝覽

양수의 박식으로도 / 楊修之博識

청춘에서 황발(늙은이)까지 / 自靑春而黃髮

항상 부지런히 쉬지 않더라도 / 恒兀兀而不輟

한갓 입술만 썩고 이만 빠졌네 / 徒唇腐而齒豁

어찌 〈그 많은 글의〉 백분의 일이나마 기억하리 / 曾何記於百一

마땅히 영주의 선비들을 얕게 보고 / 宜其陋瀛州之彦

운대의 영광스러움을 더럽게 여기겠네 / 鄙雲臺之寵

귀신이 청려장을 바친 것은 유향이 아니런가 / 鬼薦靑藜者匪劉向耶

용건으로 토한 것을 닦아 줌은 이백이 아니런가 / 拭吐龍巾者匪李白耶

금련촉을 들린 것은 소식이 아니런가 / 金蓮以遊者匪蘇軾耶

의로써 임금을 기쁘게 함은, 군실이 아니런가 / 悅主以義者匪君實耶

여러 대의 영재가 / 累代之英

여기 모두 모였었네 / 於焉咸集

무슨 계책 못 이루며 / 何謀不遂

무엇을 원하여 얻기 어려우랴 / 曷願難獲

일만 이치가 그들 가슴에 걸릴 것 없으며 / 萬理無所礙其懷

천고가 그들 입에서 벗어날 것 없네 / 千古莫能逃其口

아득한 청운에 깃듦이여 / 棲靑雲之縹緲兮

천향이 소매에 가득 풍겼네 / 携天香兮滿袖

후추와 난꿰 패를 만들었음이여 / 紉椒蘭以爲佩兮

순임금의 거문고에 남훈곡을 듣노라 / 聆舜絃於南薰

가슴을 헤치어 낭간을 바침이여 / 呈琅玕以披腹兮

요순의 도덕이 아니면 어찌 진술하랴 / 非堯舜其焉陳

문화는 풀 위에 바람 불듯하고 / 風文化於草上兮

왕실에는 이목이 되네 / 作耳目乎王室

서민의 사정 알아다가 / 落淸眺於白屋兮

임금에게 들려주네 / 叫九天之閶闔

총애 받음이 어찌 까닭 없으랴 / 豈厥寵之無緣兮

〈임금의〉 빠뜨린 것 보충하네 / 默有補乎缺闕失

혹시 바람비의 소리남은 / 時或風雨凄凄

새 시를 읊음이요 / 哦新詩也

얼음 풀리듯 샘솟듯 함은 / 氷釋泉湧

맑은 생각 자아냄이요 / 攄淸思也

봉황이 나부끼듯 용이 일어남은 / 鳳飄龍起

묘한 필법 놀림이요 / 縱妙筆也

주정공사는 / 周情孔思

조칙을 기초하라는 명령을 기다림이요 / 待詔策也

산악과 바다가 넓고 큼은 / 嶽海溟濛

c상림부를 아룀이요, / 奏上林也

아아 양양은 / 峩峩洋洋

누가 지음없음을 걱정하리요 / 誰患乎無知音也

때로는 혹시 금전에 잔치가 파하고 / 時或金殿宴罷

옥당에 밤이 깊을 적에 / 玉堂更深

뼈가 서늘하고 혼이 맑아 / 骨冷魂淸

어찌 꿈인들 있을쏜가 / 那得有夢

인간에 옥루는 이미 다 되었는데 / 玉漏已罷於人閒

선생은 아직도 천상에 누웠네 / 先生猶臥於天上

누가 앞에 와서 묻되 / 或有進而問曰

옛말에 있기를 / 古語有之

문은 반드시 현인에게서 나오고 / 文必由賢

현인은 반드시 문이 있다 / 賢必有文

문은 현의 지엽이요 / 文者賢之枝葉

현은 문의 본원이라하였는데 / 賢者文之本源

지금 집현전을 홍문관이라 함은 / 今假集賢之號而爲弘文者

어떤 이유가 있는가 / 豈有說乎

근본을 버리고 지엽을 취한 것이나 아닌지 하니 / 得無捨本而就末者耶

선생이 듣고 놀란 듯 / 先生聽焉若驚

홀을 꽂고 웃으며 말하기를 / 搢笏而咍曰

자네는 지금 〈홍문〉 문을 / 子以今之文

문한(문예)의 문이라 하는가 / 爲文翰之文乎哉

과연 그렇다면 / 果如是

백면 소년이 벌레를 새김처럼 문묵을 희롱함이 모두 / 白面少年雕蟲弄文墨者皆是

그것이 글이라 해도 옳은가 / 可乎

대개 문이란 것은 / 夫文者

하늘은 일월성신으로 / 天以日月星辰

땅은 산천초목으로 문을 삼는데 / 地以山川草木

사람은 그 사이에서 삼재에 참여하여 / 人於其間參三而立

충신으로 〈문의〉 체를 삼으며, 형정으로 〈문인〉 용을 삼고 / 以忠信爲體而刑政爲用

삼강으로 〈문의〉 본을 삼으며, 사유로 〈문인〉 말을 삼는다 / 以三綱爲本而四維爲末

오제는 체로 말미암아 본을 힘쓰므로 / 五帝由體而務本

그 발함이 충막하고 / 其發也沖漠

삼왕은 용을 열어 말을 보이므로 / 三王開用而示末

그 빛이 밝고 빛났다 / 其光也翕焃

문왕이 돌아가신 후로는 / 自文王之沒

천하에 문이 상실되었으니 / 文喪於天下

하늘이 홀로 한 사람에게 주었는데, 그가 중니였다 / 惟天獨付之一人曰仲尼

그가 문이 여기에 있지 않느냐고 탄식함이 마땅한 것이로다 / 宜其歎文不在玆乎

슬프다, 대들보가 이미 꺾어진 뒤에는 / 嗟樑木之旣頹

이 도가 문사에 붙여 있었네 / 斯道寓於文詞

좀먹은 대쪽(책)에 의탁하여 / 托命蠱簡

실끝처럼 끊이지 않았네 / 不絶如縷

단목도 겨우 한 번 들었고 / 端木僅得其一聞

염ㆍ락은 흐름을 거슬렀는데 / 濂洛泝流而焉究

어찌 마지막 근원까지 찾았으랴 / 然其源在

그러나 그 근원이 사람의 마음에 있음이여 / 於人心兮

만고를 지내도 하루와 같네 / 歷萬古如一日

우리 임금 밝고 성스러워 / 繄我后之明聖兮

모든 백성을 수역에 몰아 넣네 / 驅庶物於壽域

수사의 깊은 것을 궁구함이여 / 窮洙泗之淵淵兮

삼황 오제의 미묘한 자취를 밟으셨네 / 履三五之玄轍

큰 밝음을 흩어서 그윽한 데까지 비추임이여 / 散皇明以燭幽兮

지성으로 당우를 만드시네 / 鑄唐虞於至誠

덕에 혹시 허물 있을까 염려하여 / 慮聖德之或愆兮

노성한 이를 친근히 하시네 / 曰親近乎老成

전철의 득실을 거울 삼음이여 / 鑑得失於前車兮

금마의 황폐한 자취를 경계하네 / 戒金馬之荒迹

누가 생각과 힘을 다하여 / 孰不焦思而竭力兮

오늘날에 충성을 다하기를 맹세하지 아니하랴 / 誓殫節於今夕

방금 장차 일 없는 땅에 일이 있게 하며 / 方將有事乎無事之地

함이 없는 하늘에 함이 있게 하려 하네 / 有爲乎無爲之天

깊고 멀고 가이 없어 / 沕穆坱圠

천지와 문을 같게 하여 / 與天地同文兮

덕화를 자연에 통하려 하니 / 通淳化於自然

이것이 홍문이라 이름한 까닭이네 / 此其所以名弘文者也

드디어 송 하기를 / 遂頌曰

아, 크시도다. 우리 임금 / 於皇我后

가만히 태상과 부합하니 / 冥符太上

우리 도가 창성하도다 / 吾道盛兮

불일간에 〈홍문관을〉 경영하여 / 營之不日

우리 큰 보배를 지키시니 / 守我駿寶

공이 더할 수 없구나 / 勳無競兮

호전과 용루가 / 虎殿龍樓

왼편 오른편에 있으니 / 左之右之

귀신의 공경하는 바이로다 / 神攸敬兮

산은 높고 험준하고 / 嵼巋嶵

신비롭고 굉장하니 / 洞冥礧磈

아, 가히 두렵도다 / 吁可畏兮

팔방(팔도)에 준측되어 / 準則八方

깊은 교화가 넘치니 / 玄化洋洋

억년까지 가리로다 / 彌億載兮

〈홍문관이란〉 이름은 비록 당 나라로부터였으나 / 名雖自唐

큰 도의 행함은 / 大道之行

우리로부터 비롯했네 / 由我始兮

문에는 반드시 질이 있어야 하나니 / 文必有質

이른바 빈빈함이 / 所謂彬彬

성인의 가르침이로세 / 惟聖指兮

만고의 이 문이 / 萬古斯文

다시 사람의 마음에 나타나니 / 復形人心

서로들 즐거워하도다 / 于胥樂兮

즐겁다 군자들이여 / 樂只君子

일찍 일어나고 늦게 잠자서 / 夙興夜寐

임금의 덕을 드러내세 / 彰聖德兮

대인의 처하는 바요 / 大人所處

소인의 보는 바이니 / 小人所視

하늘이 다 알아 살피시리 / 天其臨兮

태학생 모는 / 大學生某

거룩한 업을 공손히 칭송하여 / 恭贊鴻業

오는 세대에 보이노라 / 示來今兮

차이백 석여춘부(次李白惜餘春賦)

박은(朴誾)

옛날 이백이 남은 봄이 장차 다 되려는 것을 애석히 여겨, 부를 지어 그 뜻을 서술하였다. 나는 생각하기를, 이백은 본시 방광(放曠)한 사람인데도 오히려 슬퍼하고 눈물 흘려 늙는 것을 탄식하고 나이를 아껴서 좁고 막힌 사람들의 하는 것과 같으니, 어찌 달관(達觀)한 사람이라 할 수 있으리오. 나는 짐짓 그 운(韻)을 따라 부를 지어 스스로 〈마음을〉 넓히노라.

봄이여 당당하게 울 적에도 / 春兮堂堂來

이미 그 누가 시킨 것인지 알지 못했더니 / 旣不識其誰使兮

갈 적에는 또 어느 곳으로 향해 가는고 / 去又向之何方

일찍이 조금도 더 머물지 아니함이여 / 曾不足以少留兮

나는 홀로 뭇 꽃다움을 슬퍼하노라 / 竊獨悲此群芳

고운 날씨의 화창함을 거두어 감이여 / 收麗日之姸和兮

녹음의 망망한 것만 보겠구나 / 見綠陰之茫茫

산과 들의 변함이여 / 山野淡其若變兮

벌과 새가 놀래어 갈 곳 잃었네 / 蜂鳥駭而失行

나의 마음 느낌 많음이여 / 伊余心之多感兮

동으로 흐르는 원수ㆍ상수를 원망하누나 / 怨東流之沆湘

눈은 멀리 천리를 바라보고 / 目千里兮欲極

혼은 위아래로 날리도다 / 魂上下兮悠楊

아름다운 글을 노래하여 회포를 펴려 하나 / 歌瓊詞兮紓懷

생각이 얽혀서 펴지지 아니하네 / 思糾繚兮難展

글에 이르기를 / 詞曰

물가에 난초 있으니 패를 맺고 / 汀有蘭兮佩結

돌 위에 창포 있으니 베어서 띠를 하네 / 石有蒲兮帶剪

천척의 그윽한 못에 다다름이여 / 臨千尺之幽潭兮

한과 〈못물이〉 어느 것이 깊고 얕을꼬 / 恨孰與之深淺

손이 있어 나에게 말하되 / 若有客兮導余言

자네 진실로 시름한다면 어찌 견디려는고 / 子苟愁兮何能堪

네 철이 본래 각기 정한 차례 있음이여 / 四時固各有定序兮

서ㆍ북ㆍ동ㆍ남과 같으니라 / 比西北與東南

봄에 낳고 여름으로 기르며 / 春以生兮夏以長

가을에 성숙시키고 겨울에는 충실히 되어 만물이 번잡하네 / 秋成冬實兮物繽紛

성공하고 나면 번갈아 교대함이여 / 成功而迭謝兮

허공에 있는 뜬구름 같네 / 若在空之浮雲

하물며 하늘 땅도 역시 마지막이 있을 것이어니 / 矧天地亦有所終窮兮

한철의 바뀜을 어찌 한하는가 / 則何恨夫一時之易改

어찌하면 자네를 끼고 신선되어 / 安得挾子而登仙兮

뽕밭이 바다로 변함을 보게 할고하였다 / 睹桑田之變海

내 이미 지극한 그 말을 듣고는 / 予旣聞夫至論兮

황연히 〈마음의〉 병이 나은 것 같구나 / 怳若愈其沈疾

걱정과 기쁨을 하나로 보아 무심함이여 / 齊憂喜以泊然兮

백년이 하루임을 깨달았네 / 悟百年之一日

전일에 길 잃은 것 뉘우쳐 보니 / 悔向時之迷道兮

월 나라로 수레 몰면서 진 나라를 찾음과 같았었네 / 同越駕而求秦

동악에 올라 멀리 바라봄이여 / 登東嶽以遐觀兮

광성(진인)을 부르네 / 招廣成之眞人

옥잔에 구하주 부어 / 酌九霞之瓊觴兮

동군 불러 작별하려 하였더니 / 就東君以爲別

아득 감감 소식 없음이여 / 杳莾莾而無聞兮

해가 서로 지는 것만 보겠구나 / 見羲車之西滅

시원한 바람에게 뜻을 전하노니 / 仍泠風以寄意兮

누가 말 맺을 수 없다 하던고 / 夫孰云言不可結

문득 티끌 세상 내려다 봄이여 / 忽臨睨夫塵土兮

아침에 핀 꽃 저녁에 떨어지네 / 曾夕零而朝華

나는 장차 태초와 이웃하여 / 吾將泰初以爲隣兮

함께 가이없는 데에 이르기를 구하련다 / 與求至乎無涯

속의한부(續擬恨賦)

이여(李膂)

옛적에 강엄(江淹)이 한부(恨賦)를 지었고, 이백이 모방[擬]하여 지었다. 내가 그 두 편을 읽고 슬퍼하여 말하기를, 옛적의 한(恨)하는 자가 이에 그치지 아니한다하고, 그 글에 속(續)하여 모방한다.

망망한 우주 간에 / 茫茫宇宙

옛은 가고 지금은 오도다 / 往古來今

부생이 잠깐 부쳐 있다가 / 浮生若寄

만물과 함께 사라지네 / 萬化同沈

이에 나는 본래 지사로 / 於是僕本志士

티끌 세상에 우러러 보고 굽어보며 / 俯仰塵寰

슬퍼하네 / 慨念古人

그 사이에 한을 남긴 것을 슬프게 생각하네 / 留恨其閒

옛적에 한무제는 천자 되어 / 昔如漢武龍御

영웅심이 그지 없었네 / 雄心未已

북으로 〈흉노를〉 치며 남으로 〈월을〉 치고 / 北伐南征

동에 봉선하고 서에 제사드렸네 / 東封西祀

장차 육합을 다 차지하고 / 將窮六合

천지와 함께 오래가려 하였네 / 與天地比

금경이 효력 없고 / 金莖無效

옥첩이 무슨 공이 있으리 / 玉牒何功

윤대의 조서에 뉘우친들 쓸데없다 / 悔輪臺而莫追

주공을 그려 속마음을 보이었네 / 圖周公以示衷

활과 칼을 문득 버리니 / 弓劍忽遺

무릉(무제의 능)에 추풍일세 / 茂陵秋風

소열(유비의 시호)이 떨쳐 일어나매 / 若乃昭烈奮起

세 영웅이 솥발처럼 벌여졌네 / 三雄鼎開

풍진을 헤치면서 / 剪撥風塵

식은 재에 풀무 불었네 / 橐籥寒灰

관우ㆍ장비 끼고서 매처럼 날쳤고 / 挾關張而鷹厲

형주ㆍ익주 걸터 앉아 범처럼 노려 보네 / 跨荊益而虎視

웅장한 계획 반도 못 이루고 / 雄圖未半

영안궁에 해 떨어졌네 / 永安潛晷

큰 별이 이어 떨어지니 / 長星繼隕

왕업이 엎어졌네 / 王業顚陊

사아가 강 건널 제 / 至如士雅渡江

충분이 격렬했네 / 忠憤激烈

돛대치며 하늘에 맹세할 제 / 擊楫誓天

서리처럼 해처럼 희고도 깨끗했네 / 霜日皎潔

하ㆍ락을 맑히려고 기도할 제 / 擬雪河洛

기운이 호와 갈을 눌렀었네 / 氣壓胡羯

창을 베개하여 겨를 없을 제 / 枕戈未遑

요망한 여적들이 안에서 탈내었네 / 群妖內蠥

공강이 낭군 잃고 / 若夫共姜喪天

공방 살이에 꽃이 지네 / 空閨秘華

흰 휘장에 바람이 처량하고 / 素帷風凄

성긴 창에 달이 비꼈네 / 疏欞月斜

잠을 청해 꿈이나 꾸려 하고 / 假寐通靈

몸과 그림자 서로 조상하며 한숨 짓네 / 弔影沈哦

어머니도 내 마음 몰라줌이 한스럽다 / 恨怙恃之我昧

죽음을 맹세코 다른 뜻 없으리라 / 之死矢兮靡他

옛적에 악왕의 정충은 / 昔者岳王精忠

〈원수와〉한 하늘을 함께 이는 것을 치욕으로 삼고 / 戴天爲辱

쓸개를 맛보면서 임금 생각하고 / 賞膽戀主

보국이라고 등에 새겼네 / 涅背報國

은하수를 당겨 북으로 쏟아 / 卷銀潢而北注

건곤을 씻어 다시 맑히렸더니 / 滌乾坤而再廓

화살거리에서 거의 성공되려다가 / 功垂成於羿彀

마침내 모함에 걸려 죽임을 당하였네 / 竟罹讒而見戮

문산이 죽임을 받을 제 / 及夫文山遇害

의기가 신과 같았네 / 意氣如神

해가 침침하고 바람이 일어 / 日薄風簸

시시에 먼지 날렸다네 / 柴市揚塵

혼백이 남으로 날으나 / 南望魂飛

고국에 사람 없네 / 故國無人

목숨은 기러기의 털처럼 가볍게 여기나 / 傲性命於鴻毛

나라 망한 것이 원통하도다 / 悶宗社之沈淪

혹은 버림 받은 아내의 상심이요 / 或有棄妻含傷

쫓겨난 자식의 시름이라 / 逐子乾愁

소인과 묵객이 바다 구석에 떠다닐 제 / 騷人墨客漂泊海陬

이네들은 다만 좋은 때 아름다운 풍경을 만나면 / 此人但値良辰美景

눈 가는 데마다 시름만 더하네 / 觸物增憂

형용은 있으나 뜻은 죽었고 / 無不形存志殞

정신은 고향으로 날아가네 / 神越松楸

혹은 세력 있고 부한 이가, 불꽃이 하늘까지 닿았을 제 / 若乃勢炎火富薰天

구슬과 보배들이 별처럼 벌여 있고 / 珠貝星錯

수레바퀴 구르는 소리 뇌성처럼 들끓어도 / 車輪雷闐

역시 마침내는 얼음 녹듯 구름 흩어지듯 하고 / 亦復氷消雲散

산 위에 영락하네 / 零落山顚

두어라 / 已矣哉

바다 물결 마른 곳에 뽕밭이 푸르고 / 海波竭兮桑田靑

뽕밭이 변해 푸른 바다 물결이라네 / 桑田變兮海波驚

곤명지 폐해지니 돌고래 차가웁고 / 昆明廢兮石鯨寒

낙양이 가시밭 되니 동타가 운다 / 洛陽蕪兮銅駝鳴

모두 조화와 함께 다하리니 / 咸與化而同盡

누가 천지 없어진 뒤에까지 길이 살 것인고 / 孰能後天地而長生

속동문선 제3권

오언고시(五言古詩)

증 성철상인(贈性哲上人)

김수온(金守溫)

임진년 가을 7월에 / 壬辰秋七月

휴가를 얻어 동곽으로 나갔네 / 休沐出東郭

촌가에 나뭇그늘이 없어 / 村家無樹陰

오뚝히 앉아 몹시도 심심하더니 / 塊坐苦愁寂

동쪽을 바라보매 푸른 산이 있고 / 東望有靑山

그 위에 흰 구름 떠있는데 / 上有浮雲白

들으니, 거시 새로 이룩된 / 似聞大伽監

묘적사란 큰 절이 있다고 / 新創號妙積

일어나 말을 타고 초초히 / 興言跨鞍馬

더위를 무름쓰고 가보기로 했네 / 草草觸炎熱

때가 바로 큰 장마 뒤라 / 惟時大潦後

길에는 반이나 자갈이 깔렸고 / 道途半沙磧

숲에는 큰 나무가 넘어져 있는데 / 高林偃喬木

게가 바로 평구역 이라네 / 指點平丘驛

가고 가 깊숙한 산발로 들어가니 / 行行入深麓

물이 잔잔히 돌에 뿌리고 / 潺潺水濺石

전각이 오뚝오뚝 솟아있는데 / 兀兀殿閣崇

북소리 둥둥 울려오누나 / 鼕鼕鍾鼓擊

손의 행차 유유히 절에 이르니 / 客行悠悠至

중이 쌍쌍히 마중 나와서 / 釋子雙雙出

나를 널찍한 마루로 인도하고 / 迎我秩秩筵

나를 서늘한 자리에 앉히네 / 坐我涼涼席

날 저물어 산이 컴컴해지니 / 日暮山昏昏

깊숙한 골안에 구름이 막막 / 幽壑雲漠漠

밤 깊어 온갖 소리 다 잠잠한데 / 夜深聲寥寥

솔바람만 휘휘 불어오누나 / 松風吹瑟瑟

차를 달여 마시며 부드러운 말 / 煮茗接軟語

도란도란 무릎을 처음 맞대고 / 團圝初促膝

노선에게 현기를 물어도보고 / 玄幾訊老禪

미묘한 말 묘결을 물어도보네 / 微言扣妙訣

내사 부끄럽네, 홍진 중에서 / 多慚紅塵中

속루를 숫제 못 벗었더니 / 俗累顧莫釋

사랑스런 이 맑은 산과 물에서 / 愛此山水淸

하물며 고승 만났네 / 況遇高遁迹

말을 멈추고 일산 기울여 / 停驂暫傾蓋

잠깐 묵노라니 어느덧 며칠 / 留連忽數夕

마부가 가자고 날 재촉하니 / 僕夫催我行

돌아가야 할 기약 촉박하구나 / 歸期迫煩促

차수하고 스님께 작별 고한 뒤 / 叉手解法主

문 나서나 내 다시 어데로 갈꼬 / 出門更何適

수풀이 부끄러워하고 시냇물도 부끄러워하니 / 林慚與澗愧

여전히 속된 내 면목 / 依依舊面目

스님이 올줄을 어찌 알았으랴먄 / 寧知道者來

그 날을 추억하여 붓 잡아 쓰네 / 追思聊把筆

제 장단 객헌(題長湍客軒)

김수온(金守溫)

장단이 옛날엔 작은 현이러니 / 長湍昔爲縣

지금엔 도호로 승격되었네 / 今也升都謢

새로 골짜기에 고을을 옮겨 / 新遷山谷間

아직도 경영이 시작이라서 / 經營猶未固

부청이나 동헌이 / 府廳與東軒

기울어도 돌아볼 이 하나 없는데 / 欹傾誰復顧

오직 남아있는 건 학사의 저 글 / 唯餘學士文

웅장한 글귀가 빛나는구나 / 赫赫雄章句

내가 와서 오래 앉았노라니 / 我來坐已久

뜰앞에 아전들이 뵙고 절하네 / 庭中吏禮數

임강과 임진의 두 고을이 / 臨江及臨津

옛날에 역시 감무였는데 / 是亦古監務

지금엔 고을이 작다 하여서 / 如今以邑小

합하여 장단부에 붙였다 하네 / 合爲長湍附

그 옛터가 지금엔 황랑하여서 / 古基但荒涼

지대엔 풀 이슬이 깊으네 / 池臺深草露

오뚝히 서있는 성황당만이 / 崒彼城隍堂

늙은 나무 사이로 맞바라볼 뿐 / 相望森老樹

고을에 오는 백성들 혹은 한두 번 쉬는 거리 / 或隔一二息

혹은 대강을 건너서야 가니 / 或越大江赴

분주히 왔다갔다 딱한 그 모양 / 居民困奔走

아침저녁 침식을 잊어버리네 / 忘寢食朝暮

원래 모든 것이 흥하고 폐할 때 / 由來興廢閒

그 이해는 둘 다 말하기 어려운 것 / 利害兩難喩

동쪽이 차면 서쪽 기울고 / 東盈卽西虧

밭갈 제 날이 개면 거둘 적엔 꼭 비 / 耕晴刈必雨

저 고을은 무슨 죄로 혁파되었고 / 彼何惡而革

이 고을은 무슨 덕으로 커지게 됐나 / 此何德而聚

조정에서 그렇게 명을 내린 것 / 朝家有成命

요컨대 인물을 번성케 하려는 것 / 要使人物裕

내 이제 부로들에게 말 부치노니 / 爲報父老道

기뻐도 하지 말고 성내도 마오 / 莫喜亦莫怒

과객이 무슨 말을 주고 받으랴 / 過客奚與言

다만 앞길만 물어 가노라 / 但問前路去

제현욱 상인 시권[題玄旭上人詩卷]

서거정(徐居正)

내 일찍 동창밑에 앉았노라니 / 我嘗坐東窓

아침 해가 와서 비치더니만 / 旭日來照之

그 밝은 빛이 잠깐 동안 뿐 / 明光不容瞥

문득 해 기울어 어두어지네 / 忽此西飛暉

창이 밝아지고 어둬지는 것 / 窓明復窓暗

이것이 과연 누구 소위인가 / 不知誰所爲

스님은 보소, 변화를 / 師看變化相

종종상도 또한 이와 같으니 / 種種亦如斯

명암은 마땅히 되돌아오는 것 / 明暗當復還

조사에게 물어 보라 / 汝問汝祖師

7월 19일 밤에 날씨가 흐리기 시작하더니만 삼경에 비가 조금 오고 사경서부터 큰 바람이 불어 오경에야 그쳤는데, 나무가 다 뽑히고 집들이 모두 무너져 서울안에 날린 기와가 산더미처럼 쌓이고 온갖 풀과 곡식이 태반이나 말라지고 쓰러져 풍재의 변이 근고(近古)에 없이 심하였다. 금년은 정월서부터 비가 오지 않아 4월에 이르러 천 리가 메마른 땅 이 되더니, 5월엔 큰비가 와서 수환이 이루 말할 수 없었고, 6월엔 또 가물더니 7월 초엔 또 폭우가 내리고 오늘은 큰 바람이 부니, 1년 동안에 큰 가뭄, 큰 비, 큰 바람으로 재변이 중첩 하여 하늘의 견고가 실로 깊은지라, 이로써 마음에 슬퍼 시(詩)를 지어 기록하다[七月十九日夜始陰雲三更小雨自四更大風五更而止樹木盡拔屋廬皆毁京城飛瓦積如山丘百草百穀大半枯損風變之異近古所無今年自正月不雨至于四月赤地千里五月大雨水患不可勝言六月又旱七月之初又暴雨至今日大風一年之內大旱大雨大風災變重重天之譴告深矣是用悲傷作詩以誌]

서거정(徐居正)

큰 비는 오히려 견딜 만하네 / 大雨尙可言

건조한 땅은 그 이를 입으니 / 燥者蒙其利

큰 가물은 오히려 견딜 만하네 / 大旱尙可言

습한 땅은 그 은덕을 받으니 / 濕者受其賜

큰 바람은 과연 말할 수 없네 / 大風不可言

백물이 모두 시들어지네 / 百物盡憔悴

어찌타 1년 동안에 / 如何一年內

세 가지 재변이 겹쳐 오는고 / 三災同荐至

세 번이나 탄식, 또 탄식하고 / 三嘆復三嘆

이에 시로써 기록하노라 / 是用詩以誌

운월헌(雲月軒)

서거정(徐居正)

희나 흰 산위의 구름 / 白白山上雲

휘영청 밝은 하늘의 달 / 皎皎天中月

구름이사 본래 무심하고 / 雲兮本無心

달도 제 스스로 빛이 있건만 / 月也自有色

스님은 앉아서 맞 바라보며 / 上人坐相對

마음에 기뻐 얻는 바 있네 / 忻忻有所得

구름은 폈다 말렸다 / 雲能有舒卷

달도 둥글었다 결했다 / 月亦有圓缺

만물이 다 변화하되 / 萬物有變化

허공만은 홀로 그대로이니 / 大虛獨自若

스님이여, 부지런히 공부하여 / 師乎勤著力

가서 안심법을 물어보소 / 往問安心法

2월 12일 입경 14일 조알 봉천문(二月十二日入京十四日朝謁奉天門)

이승소(李承召)

내가 동한에서 와서 / 我來自東韓

공물을 받들고 북경에 조회하였네 / 奉琛朝北京

압록강서 처음 전별주를 마실 때 / 鴨江初飮餞

겨울 눈이 길길이 쌓이었더니 / 朔雪堆崢嶸

연산에 수레가 멈추니 / 燕山來稅駕

봄 나무가 무성히 피어나네 / 春木向欣榮

철 따라 물색이 변태 많으니 / 物華多變態

유인이 한가한 정을 동하는데 / 遊人動閑情

하물며 외로운 여관에 들어서 / 況復投孤館

쓸쓸히 등잔을 대하니 / 蕭然對短檠

옛날에 놀던 머나먼 추억에 / 迢迢憶舊遊

밤 깊도록 잠 못 이루네 / 耿耿到深更

조정의 반열에 나도 따르고 / 鵷行仄諸彦

궁중의 모임에 나도 참여해 / 鰲禁參群英

경연에 10년을 모시었고 / 經幄十年侍

날마다 낮에 세 번씩 접견 / 晝日三接傾

상화할 제는 웅제하여 시 지었고 / 應製賞花鳥

사연엔 녹명편 외우는데 모시었었지 / 錫宴陪鹿苹

그 즐거움 번번이 꿈에 들어와 / 此樂頻入夢

깨고 나면 눈물이 갓끈에 젖네 / 有淚還沾纓

그러나 나는 지금 상국에 왔으니 / 尙賴遊上國

수성(마음에 가득한 시름)을 깨칠만도 하네 / 亦可破愁城

관광하니 마음에 소득이 있고 / 觀光心有得

경치를 대하니 눈이 더 환해지네 / 遇景眼增明

쌍궐은 구름에 높이 닿았고 / 雙闕連雲逈

구백이 숫돌처럼 평평도 한데 / 九陌如砥平

경루엔 새가 옆으로 지나고 / 瓊樓鳥側過

옥 기둥은 하늘을 치받친 듯 / 玉柱天可擎

담을 두른 전각은 깊숙한지고 / 罘罳殿閣邃

유리처럼 어구는 맑디 맑아라 / 玻瓈御講淸

자욱하기는 푸른 노을 높이 날리는 듯 / 蔚若靑霞擧

어찌 보면 흰 무지개 감겨있는 듯 / 宛似白虹縈

추녀 위엔 철봉이 날 듯 앉았고 / 鐵鳳翔觚稜

난간엔 금규가 둘러 있는데 / 金蚪繞軒楹

관서엔 관개들이 가득차 있고 / 府署塡冠蓋

회화나무밑에 공경들이 줄을 지으며 / 槐棘列公卿

거리엔 먼지 날아 안개 같고 / 街霧飛漲漲

저자는 사람 많아 땀을 뿌리면 비가 되네 / 市雨揮汗成

사방이 모두 달려와 모이는 곳 / 四方皆走集

만물의 정화가 다 모인 이곳 / 萬物聚英精

내 눈 언제 이런 곳을 구경했던가 / 旣嘆目未曾

내 혼이 그만 놀라 아찔해지네 / 轉覺魂潛驚

이른 아침 자신전에 조회를 하니 / 早起朝紫宸

이 몸이 바로 선경에 온 듯 / 怳若登蓬瀛

활짝 문이 열리니 하늘처럼 넓어라 / 門豁天蕩蕩

쾅쾅 종이 울리니 우뢰소린 듯 / 鍾吼雷轟轟

여섯 용이 조연을 치 붙들었고 / 六龍扶雕輦

천장이 예정을 옹위했는데 / 千仗擁霓旌

구름이 열리자 보좌가 가깝고 / 雲開寶坐近

바람에 어로의 연기 비꼈네 / 風引爐煙橫

무관들 넓은 뜰에 줄지어 서고 / 豼貅列廣庭

환관들 앞 처마 밑에 있네 / 貂璫立前榮

백만의 호위가 엄숙할씨고 / 百萬衛甚嚴

3천의 관원이 아침 일찍 왔네 / 三千朝旣盈

너훌너훌 백수들이 온갖 춤 추고 / 蹌蹌百獸舞

지화자 울려나는 구주의 악성 / 洋洋九奏聲

검과 갑옷들의 부딪는 소리 / 磨戞劎甲響

쟁그랑 환패들의 부딪는 소리 / 琤琮環佩鳴

별들이 북두성을 둘러 향한 듯 / 如星拱北環

냇물이 동해로 기우러져 흐르는 듯 / 似川向東傾

어화, 한관의 빛나는 위의 / 煌煌盛漢儀

모인 인 모두 다 나라의 기둥 / 濟濟皆周楨

조회에서 물러나 동위(붉은 칠을 한 궁중문)를 내려 / 退朝下彤闈

집으로 돌아오려 구름처럼 흩어지네 / 還家散雲程

앞에는 벽제소리, 뒤에는 호위 / 前呵復後擁

동으로 달리고 서로 향하여 / 東走亦西行

번개보다 더 빨리 달리는 행렬 / 奔騰劇過電

떠들썩하는 양 국이 끊는 듯 / 嚚啾若沸羹

나는 돌아와서도 아직 송구스러워 / 我歸猶蹜踖

미친 듯, 취한 듯, 혼 아찔하네 / 魂迷豈狂酲

중화의 성함을 다행히 보니 / 幸覩中華盛

먼 고장의 태생이 부끄러워라 / 却愧遐方生

황국의 경구가 장대할씨고 / 皇家締構壯

홍업의 터전이 굉장도 하네 / 洪業基圖宏

고기같은 현신들이 정치를 돕고 / 皐夔贊元化

노위 마냥 제후들이 번병을 굳혀 / 魯衛鞏維城

선기옥형으로 칠정을 다스리고 / 在璣七政齊

옷 드리워 백도가 다 발라졌고 / 垂衣百度貞

예악은 멀리 삼왕의 위로 / 禮樂三王上

상서는 사령이 함께 이르렀네 / 喜祥四靈幷

이 몸이 오계자같은 현인 아니니 / 吾非季子賢

가시를 어찌 감히 평하며 / 歌詩安敢評

또 숫제 사마자장(사마천)의 재주 없으니 / 又無子長才

멀리 노는 것이 어찌 이름 구함이랴 / 遠遊寧求名

하늘을 그리려다 못 그리어도 / 模天竟未得

해에 나아가는 정성만은 숫제 품었기에 / 就日空有誠

그나마 빛나는 글을 지어서 / 但書斐然辭

태평 성세를 찬송하옵네 / 聊頌世豐享

박연(朴淵)

성임(成任)

관음사 문밖은 / 觀音寺門外

여러 골짜기 물이 한데 모이는 곳 / 衆壑所都會

물이 몇 리를 냅다 흐르다가 / 奔流數里餘

그 형세가 점점 커지는데 / 厥勢漸成大

그 중에 깊이 모를 소가 있으니 / 中有不側淵

기특한 바위 밑에 어둑한 깊은 물 / 巖奇水深昧

비천이 만 길을 떨어지니 / 飛泉落萬丈

그 기관이 천하의 으뜸 / 奇觀天下最

구천을 비친 듯한 그 물빛 / 色映九天來

누가 은하수 물줄기를 퉁겨온고 / 誰決銀河派

우수수 대낮에도 비가 내리는 듯 / 霏霏白日雨

또렷또렷 바위 위의 푸른 이끼 / 歷歷蒼苔繪

박생이 한 번 가 돌아오지 않으니 / 朴生去不返

노파가 이 여울에 떨어져 죽었다는데 / 老婆墮淸瀨

부작을 던져 용을 죄준 것은 / 投符罪蛟龍

어느 왕 때인지 모른다고 / 定在何王代

산승은 기나긴 이야기 / 山僧語未休

그는 제 말이 황당한 줄도 모르는 모양 / 寧知涉荒怪

옛 이야기는 믿을 바가 못되지만 / 往事不足憑

흐르는 물은 맑아서 좋구나 / 流水淸可愛

창랑에 갓끈을 씻은 뜻은 / 滄浪濯纓意

진세의 더러움을 씻음에 있지 않거니 / 不在去塵穢

세상을 훌쩍 벗어나려는 정을 논하려 하나 / 欲論遺世情

소부ㆍ허유 없는 지가 이미 오래된 것을 / 久無巢許輩

송 전라 이절도 숙기(送全羅李節度叔琦)

강희맹(姜希孟)

장군이 백마를 타고 / 將軍發白馬

하늘 끝 남쪽으로 향하는구나 / 去向天南極

장군의 온 몸이 모두 담 / 全身都是膽

센 활을 당기는 무적의 힘 / 入扎勁弓力

팔을 뻗치자 잔나비가 울고 / 引臂猿猱號

맞히면 고대 벼락을 치는 듯 / 應手風雷擊

일찍이 나라의 뒷문 맡으니 / 昔曾管後門

되놈들 슬그머니 넋을 잃어서 / 胡羯潛褫魄

살고도 죽은 혼으로 생각하여서 / 自知是游魂

기가 질려 파죽처럼 격파되었고 / 懾勢同破竹

변방에 봉화불이 딱 그쳐지고 / 邊庭罷狼煙

고요한 밤 조두소리 다시 없었네 / 靜夜刀斗息

임금께서 총관으로 불러 들이시니 / 宣招入總管

오위의 군령이 엄숙하였네 / 五衛令嚴肅

공의 청렴함을 누구나 믿고 / 公廉衆所推

정맹함은 군사들이 감복하는 터 / 精猛卒所服

임금님 이르시길, 아, 너 이야 / 王曰咨汝李

내 이제 남토를 중시하노니 / 予今重南服

남방이 편안하지 이미 오래어 / 南方安已久

태평이 백 년을 넘어 있는데 / 大平年過百

군사는 불우(뜻밖의 사변)를 경계할지고 / 戎當戒不虞

일은 워낙 의복이 많은 터이기에 / 事亦多倚伏

너에게 절월을 주어 맡기고 / 授汝以節鉞

너의 수레바퀴 밀어 보내니 / 重汝以推轂

나의 명을 받들고 가 일을 잘 보아 / 欽哉汝往諧

세 번 내리는 소중한 뜻을 알괘라 / 知予命三錫

장군이 절하고 머리를 조아리니 / 將軍拜稽首

그 기운 가을 하늘에 보라매 같네 / 氣若橫秋鶻

모난 눈동자엔 번개가 번쩍 / 方瞳閃紫電

규룡 수염을 고슴도치처럼 거슬리면서 / 虬髯森蝟磔

대번에 창해를 쓸어내려는 듯 / 意欲掃滄溟

일의 처치는 마땅히 곡절히 하여야한다 / 處置宜曲折

큰 기미는 매양 섬세한 데 숨었으니 / 大機隱纖微

설계와 시책은 마땅히 조심하고 비밀할 것 / 設施當謹密

구태어 사단 만들 필요는 없으나 / 不須要生事

구차하게 살려고만 하는 것도 또한 안될 일 / 且莫甘苟活

공 없어도 이 말을 잊지 말아야 / 無功也不忘

길이 오늘을 보전하리라 / 永以保今日

부유 나는 깨진 벼루나 먹고 사는 몸 / 腐儒食破硯

공명은 이미 백발이로세 / 功名已白髮

그대를 보내노라니 내 못난 것 슬프나 / 送君悲闒茸

장한 뜻은 아직 격렬해 / 壯志猶激烈

오구를 주려 하나 줄 길이 없어 / 無路贈吳鉤

짧은 시는 누졸한 것이 부끄럽네 / 短篇慙陋拙

갠 봄날 바닷산이 멀리 뵈거든 / 春晴海嶠遠

우리 함께 도리화의 달 바라보세 / 共看桃李月

제 동년 권장군절 율정(題同年權將軍節栗亭)

강희맹(姜希孟)

장군은 한정함을 사랑하여서 / 將軍愛閑靜

성동 가녁에 이 정자를 지었네 / 卜築城東陲

화려한 정자에 좋은 나무가 그늘을 이루어 / 華亭蔭佳樹

우거진 가지에 서늘한 바람이 부니 / 靈籟生繁枝

때가 한창 한여름에도 / 居然當盛夏

태반이나 붉은 햇볕이 가리워지고 / 太半藏朱曦

가을 바람 선들선들 불어와 / 秋風吹淅瀝

비단같은 단풍이 우수수 떨어지면 / 錦葉墮離披

황금 고슴도치 배가 터지고 / 金蝟腹將綻

밤송이는 붉은 용의 알 같이 드리워지네 / 頳虬卵欲垂

바람곁에 들리는 뚝뚝 소리 / 風還聞滴滴

된 서리가 내리면 한개한개 줍네 / 霜重拾纍纍

두 소매에 가득한 알찬 밤알들 / 磊塊滿雙袖

동글동글 한 점의 티도 없것다 / 勻圓無點疵

후두두 쏟아서 화롯불에 넣으니 / 掀飜試灰火

옥같은 살이 탁탁 튀는데 / 拆裂跳玉肌

짠맛을 겻드려 맛을 돋구고 / 帶醎添正味

비에도 보하다네 / 殺木厚寒脾

뜬 영화는 세상에 허다하건만 / 浮榮世多有

지락은 그대만이 혼자서 차지 / 至樂君獨私

난간 앞엔 푸른 버들가지 흔들고 / 當軒柳搖翠

문에 비친 산들이 눈썹 펴는데 / 映戶山展眉

술잔을 들면서 검을 보고 / 引柸且看劎

붓 가져오라 하여 시를 늘 쓰니 / 索筆慣題詩

돌아오매 한바탕 꿈과 같으니 / 歸來如一夢

해 저물매 생각는바 있네 / 歲晩有所思

최후숙정 영친연 이수(崔侯淑精榮親宴 二首)

강희맹(姜希孟)

기쁘고 또 기쁠사 / 欣欣復欣欣

즐거운저, 양친모신 이여 / 樂哉具慶人

사람이 모두 아들 낳길 원하고 / 人皆願生子

아들도 모두 어버일 드러내려 생각하네 / 子亦思顯親

최후는 문장의 대가 / 崔侯文章伯

묘한 재주를 따를 이 없네 / 妙藝絶等倫

만만한 자신으로 장원 급제 / 唾手取上苐

벼슬이 높아 한창 요로에 섰는데 / 致身立通津

은명으로 근친을 허하시니 / 恩命許歸覲

그 은총, 그 영광, 어찌도 새로운고 / 寵榮一何新

너훌너훌 춤추는 채복들 / 翩翩披彩服

고당의 봄날에 빛나것다 / 照耀高堂春

어와, 당상에 저 무엇인고 / 堂上何所有

훤초와 영춘이 마주 / 萱叢對靈椿

어와, 당하엔 저 무엇인고 / 堂下何所有

난초와 옥이 어울렸구나 / 蘭玉交精神

향관이 잔치를 푸짐히 차리고 / 鄕官享儀豐

이웃의 노소들이 다 모였는데 / 耆艾總比隣

지화자 거문고 소리 맑은 곡을 아뢰고 / 情商開寶瑟

상위에 나열된 산해의 진미 / 羅羞山海珍

절하며 장명주를 따라 올리며 / 拜獻長命酒

그지없는 복 누리소서. 축수하누나 / 邀我純蝦臻

어찌 알았으랴, 형설의 공으로 / 那知螢雪餘

이렇듯 망극한 국은 입을 줄 / 曲被生成仁

유업이 귀함은 당연커니와 / 固知業儒貴

성효의 참됨을 또한 알괘라 / 亦知誠孝眞

모든 소년들에게 일러두노니 / 總與諸少道

유관이 어찌 몸 그르치나 / 儒冠寧誤身

서럽고 또 서러울사 / 慽慽復慽慽

맘 아프구나, 내 종천의 슬픔 / 傷哉終天悲

나도 30년 전엔 / 追思三十載

양친을 갖추 모시고 / 具慶無所虧

혼정ㆍ신성을 다하며 / 晨昏定省罷

슬하에서 늘 즐기고 희롱하였네 / 膝下常娛嬉

집이 가난해 봉양할 물건은 없어도 / 家貧縱無物

달고도 부드러운 음식 때맞추어 드렸네 / 滫瀡隨所宜

아버지를 하늘같이 엄하게 보고 / 視天奉父嚴

어머님의 자애를 땅에 비겼네 / 方地依母慈

한 평생 이렇게 함께 즐기며 / 擬爲鎭長樂

길이 쉴 때 없으리라 생각했더니 / 永焉無休期

어찌 알았으랴, 10년 이래에 / 寧知十年來

양친이 훌훌 다 가실 줄을 / 奄忽乃變移

하늘도 끝 간 데가 있다고 하며 / 天亦有終極

땅도 또한 무너질 적이 있다더니 / 地亦無堅維

하늘과 땅이 모두 미덥지 못하니 / 天地不可恃

나의 생은 마땅히 어떻게 할꼬 / 我生當何爲

처음 당할 젠 피눈물 나고 / 遑遑每泣血

한 평생 생장의 생각 멎을 때 없네 / 永慕羹墻思

그 목소리, 그 얼굴, 맘속에 삼삼 / 音容森在念

꿈에 조차 왜 그리 뜸히 오시나 / 魂夢感來遲

나이 들어서 고관에 올라 / 老大莅崇班

임금님의 넓은 은혜 황송히 입어 / 曲蒙鴻恩私

예절은 넉넉히 봉양할 만하고 / 有禮足爲養

재물도 또한 쓸만하건만 / 有財亦可資

이제 내 양친 아니 계시니 / 茫然已墜地

촌초의 마음을 어데 베풀리 / 寸心安所施

구경의 즐거움 없어졌으니 / 謾抛具慶樂

구경의 때를 허송했을 뿐 / 虛度具慶時

지난 뒤에 구슬퍼하니 / 事往却悲吒

전도된 내 어리석음 부끄러워라 / 顚倒愧我痴

양친 모신 세상 사람들 경고하려고 / 警世具慶人

괴로운 이 말씀을 내 토하노라 / 吐此辛苦辭

차 진산 운 증 학전상인 이수(次晋山韻贈學專上人 二首)

노사신(盧思愼)

50년 황량꿈을 / 呂枕五十年

깨고 나니 모두 헛되네 / 一覺空彷彿

몽환의 경계를 알고 싶어 / 欲知夢幻境

시험삼아 구담불(석가모니)에게 물어보노라 / 試問瞿曇佛

진산이 세상□ 다하여, 돌아갈 생각에 옷을 털며 / 晉山世 盡思歸衣欲拂

어젯 밤에 꾼 산림의 꿈 / 昨夜夢山林

안중에 속물이 없데 / 眼前無俗物

지팡이와 신 자국에 흰 구름이 나거니 / 白雲生杖屨

어찌 다시 벼슬에 미련 있으리 / 豈復戀朱紱

정나라 사람이 놀란 사슴을 잡고 / 鄭人得駭鹿

현실을 꿈으로 생각했으며 / 以實爲夢然

옛 망사람은 잠이 많아서 / 古莾多睡眼

꿈을 생시로 여기었다네 / 將夢以爲全

꿈과 깸이 일정한 것 없으니 / 夢覺旣無定

참인지 망인지 뉘라서 알리 / 眞妄竟誰傳

형과 신이 문득 여닫기매 / 形神忽開闔

생기고 꺼짐이 구름과 연기와 같아 / 起滅同雲煙

념념에 멈출 수 없으니 / 念念不可留

모두 흘러감이 냇물과 같네 / 逝去如流川

어찌하면 신이 스스로 엉키어 / 若爲神自凝

꿈과 깸을 모두 제전으로 여길꼬 / 夢覺俱蹄筌

서창(書窓)

어세겸(魚世謙)

시귀를 얻어서 서창에 쓰니 / 得句偶書窓

종이가 찢어지면 시도 또한 찟어지리 / 紙破詩亦破

좋은 시는 사람들이 꼭 전할 것이요 / 好詩人必傳

나쁜 시는 사람들이 꼭 침뱉을 것 / 惡詩人必唾

사람들이 전한다면 찢어진들 어떠하리 / 人傳破何傷

사람들이 침뱉는다면 찢어져도 좋으리라 / 人唾破亦可

한 번 웃고 말 타고 돌아오나니 / 一笑騎馬歸

천년 뒤 시만이 나를 알리 / 千載詩知我

연성 이부원군 만사(延城李府院君挽詞)

어세겸(魚世謙)

하늘의 별은 규벽이 움직였고 / 星文動奎璧

나라의 그릇으로 호련이였네 / 國器鍾瑚璉

어려서부터 학문을 뜻하여 / 小少志學問

진작 삼분ㆍ오전을 외우고 / 夙昔誦墳典

풍채와 기상은 달리는 천리구 / 橫奔千里駒

묘절한 문장은 오색의 비단실 / 妙絶五色繭

학문의 바다에 날마다 물결을 일으키고 / 學海日波飜

예원을 한 때 석권하더니 / 藝苑曾席卷

칠종하여 남은 용맹을 팔고 / 七縱賈餘勇

세 번 장원으로 급제하였네 / 三捷魁妙選

난파에서 몇 번이나 윤음을 초했던고 / 鑾坡幾草綸

병조에 관직을 지냈네 / 鈴閣還滌篆

덕분에 백성들 평안한 생활을 하고 / 民庶歸耕鑿

유림은 관면으로 우러렀것다 / 儒林得冠冕

조정의 의논이 분우를 맡기고 / 朝議屬分憂

여론이 함께 적임자로 천거하여 / 物情同擧善

황화(봉명)로서 지방을 순찰하매 / 皇華咨靡鹽

백성들이 감당시를 노래하더니 / 棠茇期勿翦

경조(한성부)에 들어와 공정한 치죄 / 平反京兆春

학사연을 탄 찬란한 영광 / 榮耀學士輦

멀리 서로로 중국을 관광하고 / 觀光四路遐

사절을 마치자 동햇가로 / 返節東海緬

기러기가 날개 돋쳐 훨훨 날듯이 / 鴻毛翼而擧

천리마가 껑충껑충 내닫는 듯이 / 驥足行且展

공 이루자 태산을 맹세하였고 / 功成泰山誓

벼슬은 추부의 극에 올랐네 / 位極樞府踐

온화한 기상은 봄바람이 한 덩어리 / 氣和春作團

굳은 절개는 돌인 양 굴하지 않았네 / 守確石不轉

생각하니 옛날 내 선친과는 / 昔在先父時

오래 함께 집현전에 선발되어서 / 久共集賢撰

맡아보는 일에 동조가 많고 / 所業頗同調

서로의 기대가 적잖았었다 / 相期誠不淺

만년엔 솔아래서 함께 마시며 / 晩年松下飮

긴 회파람으로 회포를 풀으시더니 / 長嘯胷中遣

그때 내가 장구를 모시는데 / 於時陪杖屨

뜻밖에도 천한 나를 용납하셨네 / 豈意容涊淟

내가 혹독한 벌을 만난 뒤에 / 自我遭酷罰

공은 홀로 여전히 건강하셔서 / 惟公獨安顯

3년이 극구처럼 지나간 뒤에 / 三年過駒隙

웃음 띠고 이 둔한 것을 찾아 주시와 / 一咲訪駑蹇

말씀하되, 내가 이제 한유하리니 / 謂言我優閑

너와 함께 노닒이 가하리도다 / 可與汝游衍

술이 다했어도 흥 안가시고 / 酒盡意不闌

말씀이 온화하고 맘 더욱 분명하셨네 / 言溫心愈辯

성조엔 염매를 요구하고 / 聖朝要鹽梅

공론은 태현을 기대기에 / 公論望台鉉

고대 수반에 오르심 보아 / 佇見首鵷班

소의 허덕임을 물으시리라 생각했더니 / 行看問牛喘

하늘의 하시는 일 아득한지고 / 天公殊杳寞

세상 일도 몹시 기대와 어긋나 / 世事劇乖舛

어찧다 깊으신 병으로 / 如何因兩竪

편작도 어쩔 수 없이 되단 말인가 / 不得施神扁

마침내 구장을 못 받으시고 / 終虛鳩杖賜

갑자기 호리(무덤)로 전별하다니 / 遽愴蒿里餞

술잔엔 이태백의 달이 비었고 / 盃空太白月

비석은 양공의 연산에 세우리 / 碑托羊公峴

뜰 아래 지란은 남은 향기 풍기나 / 芝蘭寄餘芳

무덤 앞의 상석엔 새 이끼가 돋으리 / 刀几生新蘚

임 가시고 나만 있는 백년한을 생각하니 / 存亡百年恨

나도 모르게 두 줄기 눈물이 철철 흘러 내리네 / 不覺雙淚泫

화 어제 시 공신 시대인작(和御製示功臣詩代人作)

어세겸(魚世謙)

봉력이 천년을 시작하여 / 鳳曆啓千齡

성주께서 온 누리에 임어하시니 / 龍飛御一世

건곤을 열었다 닫았다 하는데 / 乾坤在闔闢

우뢰와 번개처럼 내닫는 정예들 / 雷電走精銳

지휘하여 종사를 편안케 하고 / 指揮奠宗祧

깨끗이 음예를 씻어버리니 / 蕩滌消氛翳

중천에 뜨거운 해가 비치고 / 中天烈日照

만 리에 가을 하늘이 개었도다 / 萬里秋旻霽

높디 높은 신성한 공이여 / 蘶巍神聖功

애애할손 풍운의 제회로다 / 靄靄風雲際

군웅들이 다투어 붙고 / 群雄競攀附

성업이 활짝 트이었도다 / 盛業得開濟

삼한의 사직 공신 / 三韓社稷勳

백대에 산하를 두고 맹세하니 / 百代山河誓

군신이 진실로 한 몸 / 君臣諒一體

정과 뜻이 꼭 맞아 / 情志如合契

고기와 물처럼 함께 즐기고 / 魚水喜同懽

비와 이슬마냥 자주 내리는 은혜 / 雨露頻下逮

길일마다 만세 삼호의 배례 / 吉日拜三呼

수상이 천세를 드리옵네 / 壽觴獻千歲

봄바람이 금전에 들어 / 春風入金殿

버들가지 옥체에 흔들리니 / 御柳搖玉砌

노래 소리는 천악이 울리는 듯 / 歌聲動天樂

춤추는 모양은 선녀들이 소매를 나부끼는 듯 / 舞彩飄仙袂

천위가 지척에 임하옵시니 / 天威臨咫尺

가기가 멀리까지 엉기었네 / 佳氣接迢滯

지존께서 돌아보고 웃으시며 / 至尊顧色咲

지언으로 훈려를 내리실새 / 至言垂訓勵

난황이 채전에 날고 / 鸞皇翥彩牋

일월같은 어제가 빛나시와 / 日月輝宸製

보전의 도리를 간곡히 보이시고 / 曲示保全路

장구한 계책을 위하시오니實爲長久計

크옵신 덕이 천지와 같고 / 大德如天地

머나 먼 생각이 후손에까지 미치온지라 / 遠慮及苗裔

우러러뵈옵는 공신들 가지런히 절하옵고 / 仰窺齊拜嘉

받들어 읽고나서 다시금 눈물을 흘리되 / 奉讀更揮涕

군신들 훈사대로 하오리니 / 庶幾服訓辭

뉘 아니 두렵고 조심함을 품지 않사오리이까 / 孰不懷惕厲

비루할손 저 한대의 군신 / 陋彼漢君臣

부질없이 대려를 맹세하였어도 / 徒然盟帶礪

한 나라의 공신에 한신ㆍ팽월이 마침내 주륙되고 / 韓彭竟葅鹽

소하ㆍ주발이 역시 옥에 갇혔으니 / 蕭周亦械繫

어찌 우리 성주께옵서 종시 / 何如我聖主

변함없이 서로 보전함만 할손가 / 終始保無替

노신은 본시 저력같은 제목 / 老臣樗擽材

어찌 감히 곤산의 계수나무에 비기오리까 / 敢擬崑山桂

다행히 삼조를 모셨사오나 / 幸得侍三朝

일찍 한 번도 재주를 나타낸 것 없사옵고 / 何曾效一藝

더구나 늙음이 차츰 닥쳐와 / 暮景遞相侵

죽을 나이 멀리 않았사온데 / 衰年行亦逝

뜻밖에도 성상의 어지심으로 / 豈音聖上仁

다시금 주남에 머무는 몸을 일으키시와 / 復起周南滯

대부들의 뒤를 따르게 하고 / 得從大夫後

다시 원종의 예우에 참여하게 하시니 / 更忝原從例

산과 숲은 나쁜 것을 감추어 주고 / 山藪有藏疾

강하는 세류를 가리지 않삽는지라 / 江河不擇細

감격되는 이 성은을 어찌 갚사오리까 / 感激將何報

근심되고 황공함만 더하올 뿐 / 憂兢懼速戾

다만 남은 것은 촌초의 마음 / 唯餘寸草心

혁혁한 상제가 위에 계시옵나이다 / 赫赫有上帝

양산 징심헌 야좌 기 소견(梁山澄心軒夜坐記所見)

김종직(金宗直)

바람 소리는 대수풀에 부서지고 / 風聲碎竹塢

달 그림자는 난초 언덕에 휘영청한데 / 月影晃蘭皐

나그네는 가을 잠이 적어서 / 客子少秋睡

창문을 열치고 베도포를 입었네 / 開窓披縕袍

어슴프레 꽃이 먼 들에 떨어지고 / 昏花落遙野

공중의 기운이 물결처럼 출렁이는데 / 灝氣如波濤

뛰는 고기가 문득 팔딱팔딱 / 魚跳乍撥剌

놀란 황새의 울음 소리가 웅장하구나 / 鸛駭鳴聲豪

별들이 비친 말간 푸른 물에 / 星河蘸澄碧

가로 떠 있는 한 쌍의 작은 배 / 橫泛一雙舠

섬돌을 감돌며 누각을 보니 / 循除瞰樓閣

하늘을 찌를 듯 고요히 솟았는데 / 岺寂攙天高

아침 나절 매질하던 마당에 / 朝來敲榜地

지금은 귀뚜라미만 우는구나 / 只有絡緯繰

문득 밤 기운이 선선한 줄 알겠고 / 忽覺夜氣勝

머리칼을 헤치니 시원도 해라 / 散髮情陶陶

새벽닭이 일찍 울면 / 還恐雞早叫

관 쓰고 띠 띠고서 진로에 분주할 내 신세가 또다시 두렵네 / 冠帶走塵勞

가흥참(可興站)

김종직(金宗直)

높고 가파른 계립령은 / 嵯峩雞立嶺

예로부터 남북을 그어놓았네 / 終古限北南

북쪽 사람은 호화를 다투고 / 北人鬪豪華

남쪽 사람은 기름과 피 빨리네 / 南人脂血甘

우차가 험한 고개를 넘어가니 / 牛車歷鳥道

농사 벌판에 남정들이 없겠다 / 農野無丁男

강변에서 밤에 줄지어 자는데 / 江干夜枕籍

아전들은 왜 그리 욕심도 사나운고 / 吏胥何婪婪

작은 저자에 생선은 실오라기만하고 / 小市魚欲縷

초가집 주막에 술은 쌀뜨물 같은데 / 茅店酒如泔

돈을 모아 유녀를 불러오니 / 醵錢喚遊女

푸른 머리 단장에 분홍 저고리 남치마 / 翠翹凝紅藍

백성들은 살을 깎이는 것괴로운데 / 民苦剜心肉

아전들은 멋대로 취해서 지껄이네 / 吏姿喧醉談

게다가 또 말과 섬으로 이를 보려 계교하니 / 斗斛又計贏

조사는 마땅히 부끄러움을 알아야 하리 / 漕司宜發慚

관가의 부세는 십분의 일인데 / 官賦什之一

어찧다 2ㆍ3을 수운하게 하는고 / 胡令輸二三

강물은 도도히 제 흐르며 / 江水自滔滔

주야로 구름과 이내를 불어내는데 / 日夜噓雲嵐

돛대가 협구를 가득히 덮어 / 帆檣蔽峽口

북쪽으로 앞을 다투어 내려가는구나 / 北下爭驂驔

남쪽 사람들 낯을 찡그리고 바라보건만 / 南人蹙頞看

북쪽 사람들 뉘라서 이 사정 알리 / 北人誰能諳

숙 아산현(宿牙山縣)

김종직(金宗直)

멀리 바다를 베고 누운 고을이 / 芒芒枕海縣

우거지게 상마가 가득하건만 / 鬱鬱饒桑麻

부질없는 이론에 흔들리어서 / 坐爲浮議搖

산천이 외쪽처럼 갈라졌구나 / 山川如剖瓜

원래로 고공의 땅이 / 由來考工地

어찌 사가를 배불릴 것가 / 豈容肥私家

예대로 회복하면 고대 다시금 / 復故不旋踵

민물이 빛이 나서 번창하리만 / 民物生光華

내 와서 대청에 누웠노라니 / 我來臥堂皇

비바람이 가로 몰아치는데 / 風雨旁橫斜

등잔 밑에 전말을 물어봤더니 / 靑燈叩巓末

늙은 아전이 다투어 슬프다 하네 / 老吏爭悲嗟

태수는 백성들을 삼가 위무하여 / 太守愼拊循

누른 명주 이불 속에서 방아하지 말아라勿放黃細衙

정통찬의 지정에서 놀다가 그날 소나기를 만나[遊鄭通賛池亭是日急雨]

김종직(金宗直)

주인이 하늘의 숨긴 당을 발견하여 / 主人發天秘

울타리에 창랑수 만들었네 / 蘺落成滄浪

오뚝한 정자는 오리나 갈매기인 듯 / 孤亭如鳧鷖

나를 싣고 못 한 가운데 떴구나 / 載我浮中央

시원한 바람이 머리에 스며들고 / 淸颷動巾幘

산 이내가 술잔에 넘치는데 / 山翠滔壺觴

처마 그림자 아래 노니는 고기들 / 魚游簷影下

미끼의 내음을 맡고 팔딱이고 / 撥剌聞餌香

흰 거위는 깃을 다스리며 / 白鵝刷其羽

물가에서 왝왝거리다 날기도 하고 / 曲渚號且翔

연한 버들에 버들강아지 휘날리고 / 飛絮擺嫰柳

해당화는 자주 비단을 흔드는 듯 / 紫錦搖海棠

바라보면 이 두둑, 저물결이 / 東阡與西蕩

가로 세로 서로 얽혔네 / 橫綰供周章

어찌 이 거마가 다니는 길에 / 爭敎車馬途

금시 수운향으로 만들어 내었는고 / 辨此水雲鄕

돌아다니기에 지친 몸이 / 聊將倦遊

한 번 웃으며 날을 보내려는데 / 一笑酬年光

총총한 만 줄기 은죽이 / 森森萬銀竹

후두두 상양(우신)을 휘몰아오니 / 颯沓驅商羊

거울같은 수면에 요란한 물결이 일고 / 鏡面生亂渦

마름들이 뒤흔들려 서로 의지하더니만 / 藻荇相扶將

잠깐 만에 비가 활짝 멎으니 / 須臾付一快

초목들이 저녁 볕에 번들거리는데 / 草木耿夕陽

남은 바람이 잔잔한 물결에 춤추면서 / 餘風舞漣漪

나의 읊는 소리를 날려 보내네 / 送我吟聲颺

부러워라, 그대는 흥에 겨워서 / 羨君熟幽興

인간의 만사가 섧지 않으리 / 萬事不悲凉

용인원정 소게(龍仁園亭小憩)

김종직(金宗直)

이리저리 몇 백 날을 달리다가 / 驅馳數百日

예 와서 잠깐 반나절을 쉬네 / 半日聊息駕

아롱진 나무 그늘 아래 / 玲瓏樹陰中

시원한 바람 부는 이 정자 / 愛此淸風榭

사군은 일찍 서울 가고 / 使君早飛舃

아전들이 제법 날 맞아 주네 / 殘吏能迎迓

우뚝우뚝 서있는 만 줄기 연꽃 / 亭亭荷萬柄

술병에 향내가 풍겨 오는데 / 罇罍襲水麝

피라미가 놀다가 퍼뜩 뛰어오르니 / 小魚游且跳

부평이 잠시 금이 가누나 / 浮萍蹔成罅

책상을 의지하여 낮잠이 드니 / 隱几正熟睡

산새들이 아래위서 울어대고 / 山鳥鳴上下

석양이 앞내에 기울었는데 / 夕陽在前川

행인들은 아직도 길 가고 있네 / 行人猶未舍

뉘라서 알았으리, 내 여기 와서 / 誰知闕輔地

한참 동안 여가를 얻을 줄이야 / 偸此一餉暇

갓을 쓰고 다시 시를 읊으니 / 岸巾更浩吟

야경꾼이 와서 밤을 알리네 / 干掫來警夜

10월 18일에 남림(南林)에서 범 사냥을 하는데, 범이 세 살을 맞아 한 살은 그 배를 꿰뚫었다. 해가 저물자 사졸(士卒)을 시켜 둘러싸고 지키라 했더니, 닭 울 녘에 범이 둘러싼 것을 뚫고 도망하였다 하기로 드디어 이 시를 지었다.[十月十八日獵虎於南林虎中三箭而一箭洞其腹日暮令士卒圍守鷄鳴虎突圍而逸遂賦此]

김종직(金宗直)

위풍 있게 엿보는 남림의 범이 / 耽耽南林虎

인가에 내려와 먹이를 찾아 / 擇肉坊郭閒

밤마다 멋대로 횡행하면서 / 夜夜恣橫行

대낮에도 숲속에 잔다 하기에 / 白日眠榛管

내가 듣고 후닥닥 팔을 걷고 일어나 / 我聞投袂起

기어이 그 범을 잡고야 말려고 / 意欲摧其斑

드디어 사졸들을 징집하여서 / 遂徵爪牙士

고각이 푸른 뫼를 들끓이었네 / 鼓角騰蒼巒

석양이 뉘엿뉘엿 산을 비칠 때 / 返照射翠密

백우전이 늙은 피를 쏟게 하여서 / 白羽警朱殷

기나 긴 밤 불 피우고 둘러 앉았더니 / 更長火圍暗

하늘이 흉간을 살려 준 듯 / 天若保凶姦

닭이 울자 그만 간 곳 모르니 / 鷄鳴失所在

돌아보매 겹겹의 산들이 걱정 되네 / 回首愁重山

유장은 예로부터 적은 터이니 / 儒將古來少

애오라지 기를 누이고 돌아올 밖에 / 聊且偃旗還

12월 초4일에 밀양(密陽)에 이르러 다음 날, 유통찬(柳通賛) 승식(承湜)과 손생원(孫生員) 효조(孝祖)와 함께, 월영사(月影寺) 옛터에 가서 살 만한 터를 잡으려 했으나, 자못 위험하여 마음에 들지 않았고, 동으로 바라보이는 양장(羊場)이 훤출하여 살 만하나, 이미 공가(公家)의 소유가 되어 어찌할 수 없었다. 드디어 월영 북강(北岡)을 넘어 수재(秀才)박처의(朴處義)의 집에 이르니, 박은 그 아우 고(固)와 함께 우리 세 사람을 맞아 물가에 앉게 하고, 이윽고 임교수(林敎授) 건(乾)이 또 이르렀다. 박은 닭 한 마리, 술 한 병을 가지고 와서 대접하고, 인하여 내게 그 땅에 집을 짓기를 청하며, 자기의 전원(田園)을 베어 주겠다 하는데, 뜻이 매우 간곡하나 땅이 족히 별장(別庄)을 둘 만하지 못했다.[十二月初四日到密陽明日與柳通賛承湜孫生員孝祖遊月影寺故基卜可居之地頗危險不愜意東望羊場夷廣可居旣爲公家所占無以爲計遂踰月影北岡至秀才朴處義家朴與其弟固要吾三人坐水濱良久林敎授乾亦至朴以一雞一壺來飮因請予卜築其地欲割田園與之意甚懇惓而地不足置別墅也]

김종직(金宗直)

월영은 옛날의 장실 / 月影故丈室

백탑이 아직도 우뚝 섰네 / 白塔猶亭亭

기대를 품고 그 터를 찾아가 / 眷焉涉其址

산복에 가시 덤불을 헤쳤더니 / 山腹披榛荊

계곡이 하도 기울어 / 谿谷苦傾側

어디 한 이랑인들 평탄한 곳 있는가 / 何曾一畝平

양장을 돌아보매 인가는 저 멀리 수풀 건너 / 回首羊羔垣

산뜻한 저녁 햇빛이 곱디곱고 / 人煙隔林坰

담담한 강물이 맑기도 하네 / 灑灑夕陽麗

그 곁 집에 긴 대가 있고 / 淡淡江水淸

서산에는 황정이 많다 하니 / 旁舍有脩竹

동파로가 와서 살 만한 곳 / 西崦多黃精

풀 베 내고 집지어 / 宜着東坡老

여생을 붙이렸더니 / 誅茅寄餘齡

지주가 끝내 허락하지 않으니 / 地主首不頷

그 누가 마정경이 될꼬 / 誰爲馬正卿

두어라, 다시 찾아보자 / 置之更探歷

여윈 말이 터덕터덕 걸으며 우네 / 羸馬凌競鳴

우(又)

임군은 나의 제자 / 林子我之徒

스승이 엄해야 도가 높것다 교수임건 / 師嚴而道尊

유군은 나와 사돈간 / 柳子作一家

내 손자가 곧 네 손자 공의 사위의 아버지 유승식 / 吾孫卽若孫

손군은 참으로 바른 선비 / 孫子眞拂士

나를 불러 은문이라 하네 생원 손효조 / 呼我爲恩門

서로 붙들고 험한 길을 지나 / 相將歷嶇嶔

드디어 삼가촌에 이르니 / 遂至三家村

무척 순실한 박군이 / 朴子頗醇慤

아우를 데리고 나와 맞아서 수재 박처의 형제 / 儽然看弟昆

닭을 잡고 술을 길러서 / 殺雞且釃酒

풀밭에 자리 깔고 앉히네 / 班荊坐樹根

물가의 갈매기가 놀다 피하지 않고 / 渚鷗不驚避

강물은 구부리면 손 닿을 수 있네 / 江水可俯捫

날더러 집을 여러 지으라고 / 請我開一廛

밤나무 동산을 베어 주겠다니 / 欲割芋栗園

비록 마음에 드는 땅은 아니나 / 雖無會心處

그 후의를 이루 다하기 어렵네 / 厚意難具論

송 조신득 본자(送曹伸得本字)

김종직(金宗直)

붉은 천리마에 좋은 꼴을 배불리어야 / 赤驥飽香

북연과 남월을 아침저녁에 갔다 오고 / 燕越朝暮返

굳센 활은 가득히 당길 수 있길래 / 强弩能持滿

살을 쏘면 반드시 먼 곳에 미치것다 / 其發必及遠

숙도는 나의 처제 / 叔度吾婦弟

종이밭 갈기를 좋아하여 / 頗好紙田墾

약관에 스승이 없이도 / 弱冠無師資

제법 삼우로 돌리었네 / 能以三隅反

시사를 모조리 공부하고 / 詩史徧搜討

경전을 또한 애써 익히니 / 經菑亦穮蔉

중씨ㆍ계씨가 마치 훈호인 양 / 仲季若塤箎

난초ㆍ혜초가 이랑에 가득했네 / 蘭蕙滿畦畹

가득히 쌓인 것 이미 남음이 있으나 / 充積巳有餘

누가 그 자물쇠를 열어 주리 / 誰爲發關楗

때로 불평의 울음을 지으면 / 時作不平鳴

드러나게 예원을 기울였것다 / 斑斑傾藝苑

시문의 파란이 차츰 출렁이어서 / 波瀾漸滂沛

기초한 필치에 화려를 겸했으나 / 奇峭雜華婉

향인이 절과 신을 가벼이 여기니 / 鄕人輕節信

나도 힘 모자라 밀지 못하였더니 / 吾力難推輓

인재를 빠뜨림이 적은 성조에서 / 聖朝少遺材

어찌 이 보옥을 모를 것인가 / 何況此琰琬

하루아침에 명성이 하늘(임금)에 들리니 / 一日聲徹天

어찌 담을 넘어 도망함을 본뜨랴 / 寧學踰垣遯

공거에 조명을 받잡고 / 待詔於公車

관에서 주는 밥을 먹더니 / 得喫太官飯

어명으로 내리신 글제에 / 御題出如綸

붓을 놀림이 병에서 물을 쏟는 듯 / 筆落瓴水建

두자미가 도리어 우스워라 / 却咲杜子美

대번에 춘관에서 포곤의 영광 / 春官與褒袞

내시들이 밑에서 굽실거리고 / 巷伯趨下風

허리에 인끈을 척 늘였더니 / 腰綬繫已穩

이윽고 국외에 나가는 사절을 좇아서 / 俄從出彊使

배를 타고 일본으로 떠나게 되니 / 張帆指日本

이험을 한결같이 보는 장한 뜻 / 撫壯一夷險

그대의 그 마음을 내 짐작하네 / 君心吾自忖

때는 해가 남쪽으로 향하는 여름 / 時維日南陸

훈풍에 밀보리가 흔들리는데 / 風景搖麥阪

바닷물이 맑디맑아 기름과 같고 / 海水澹似油

인개들도 조용히 싸움이 없네 / 鱗介無鬪狼

배 타기를 편안히 말 타듯 하니 / 乘船如騎馬

마치 침상에 누워 쉬는 듯 / 如在牀息偃

가소, 가서 그 고장의 풍토 살피고 / 去去拾風士

우리 만나기는 해늦을 무렵 / 團欒期歲晩

물정은 훼예가 쉬운 터이니 / 物情易毁譽

매사에 겸손하여 스스로 미찌소 / 受益宜自損

돌아오면 성은이 더 우악하리니 / 歸來增睿渥

어찌 한갓 호권에만 따를 것인가 / 豈徒從虎圈

그대여, 힘쓰라, 충성과 효도 / 勉哉忠與孝

내 시가 진실로 간절하옵네 / 吾詩誠繾綣

증 양수재 준 홍공생 유손(贈楊秀才 浚 洪貢生 裕孫)

김종직(金宗直)

준과 그 아우 개(漑)가 유손을 좇아 서울로부터 천 리를 걸어 내게 와 수학(受學)하더니, 돌아감에 미쳐 보니 몹시 서운하여 차마 작별하지 못하는 듯 한지라, 말이 없을 수 없어 시 다섯 수를 써서 이별할 제 주었다. 유손은 남양(南陽) 사람이다.

서울은 맑고 웅장한 곳 / 神都蔚淸壯

자욱한 문물의 숲 / 藹譪文物藪

조정엔 기ㆍ룡의 무리들 있고 / 朝著夔龍群

현철로는 유ㆍ하같은 벗들 많거니 / 賢關游夏友

그대가 도를 묻고자 하면 / 子兮欲問道

적당한 인물이 수두룩할 터인데 / 其人無不有

어찧다 염장을 무룹쓰고 / 胡爲觸炎瘴

발이 부르트도록 이 남쪽 끝까지 왔었는고 / 累繭窮南斗

아, 나는 죄가 하늘에 닿아 / 繄我罪通天

쑥대 머리로 선산을 지키는 몸 / 松楸但蓬首

발자국 소리도 자못 위로가 되거니 / 跫音頗自慰

하물며 그대 같은 포부많은 선비랴 / 何況多抱負

그러나 경서를 말함은 내일이 아니요 / 談經非吾事

더구나 나는 조행이나 지조도 부족하네 / 而且欠持守

내 그대의 후의를 저버리기 어려우니 / 厚意不可孤

내 어찌 끝내 입을 다물랴 / 鳥得三緘口

우(又)

자장이 젊어서 놀기를 좋아하여 / 子長少好遊

발자취가 온 천하를 두루 다녔네 / 足迹徧海內

문장은 비록 기특하고 웅위했으나 / 文章雖奇偉

도에는 기실 어두었네 / 於道實憒憒

횡거는 방안에 있으면서도 / 橫渠一室中

마치 신명과 대해 앉은 듯 / 如與神明對

우주가 나의 문안에 있거니 / 八荒在我闥

며느리ㆍ시어머니가 어찌 서로 막히리 / 婦姑焉隔閡

그러므로 군자의 학은 / 所以君子學

분음(짧은시간)도 가벼이 폐하지 말 것 / 分陰勿輕廢

참되게 쌓아 날이 오래 되면 / 眞積日巳久

천기가 도처에 나타나는 법 / 天機隨遇在

안정과 조급함이 따로 달리면 / 靜躁苟異馳

천양같이 되는 것 후회하리니 / 霄攘終自悔

마땅히 삼자부를 염두에 두소 / 宜念三字符

흐르는 세월은 사정 없느니 / 流年不相貸

우(又)

당성(남양)이 비록 경기 땅이나 / 唐城雖畿甸

산해가 가장 깊고 구석되어 / 山海最深奧

기운이 모여 꿈틀거리니 / 扶輿與蜿蟺

진기한 것 만 가지 이름 / 珍奇萬其號

물산만 어찌 그땅 정기를 다하랴 / 物産豈獨當

인재가 이따금 걸물이 나네 / 人材或雄驁

천 리 길을 걸어서 날 찾은 홍군 / 洪子來千里

세속과는 기호가 사뭇 달라서 / 與俗殊嗜好

글 읽으매 대의를 척 알아보아 / 讀書見大義

간 곳마다 이치 아는 깊은 조예 / 逢原必深造

담봉이 날마다 드날리니 / 談鋒日掀掀

제배들 모두 다 감탄하네 / 儕輩俱絶到

장차 도필(장부나 처리하는 아전)들 던져버리고 / 庶將抛刀筆

종뢰처럼 고도할 줄 기대하네만 / 宗雷擬高蹈

아쉬워라, 내가 범용하여서 / 惜哉吾凡庸

그대의 고아한 지조를 도울 길 없네 / 無以資雅操

우(又)

남주에 세 철 가물이 들어 / 南州三時旱

마을마다 모이는 것 가라지와 돌피 / 滿目稊稗村

목면 한 말 조를 바꾸니 / 吉貝換斗粟

두 물건 값을 어찌 논하리 / 兩直寧相論

시래기 국도 며칠에 한 번씩 먹는데 / 藜羹倂日食

관가엔 젓대 피리 요란한 소리 / 公府笙竽喧

술이랑 고기랑, 하인들에게 미치나 / 酒肉及廝役

언제 한 번 가시나무 사림문을 돌아볼 것가 / 何曾顧柴門

선비는 시서로도 배부르거니 / 詩書尙足飽

비굴한 밥이야 얻어 먹으리 / 肯就嗟來飱

높은 노래로 금석 소리내서 / 商歌出金石

손으로 배를 쓱쓱 만지네 / 便腹手自捫

어와, 기특할손 그대 채도주 / 唯有蔡道州

날 찾아온 그 뜻이 돈독하네만 / 眷眷意彌敦

세정이 좋아함과 미움 있으니 / 世情有好惡

속인에게 말하기는 내 어려워라 / 難與俗人言

우(又)

하늘은 어느덧 가을 철 / 瑤光倐標酉

흰 이슬이 푸른 풀에 깃들였는데 / 白露棲碧草

시렁 위의 박 / 幡幡架上匏

주렁주렁 동산 안의 대추열매 / 纂纂園中棗

세 군이 이제 책보을 지고 돌아가니 / 三子負笈還

관령의 길이 멀기도 멀사 / 迢遰關嶺道

어찧다, 내가 이 어려운 환경 속에서 / 如何艱虞中

또 이 이별의 회포에 놀라단 말가 / 復此驚離抱

한 마디 증언이야 없으리마는 / 豈無一言贈

내 이미 화려한 글을 짓지 않는터 / 業已屛華藻

안증(안자ㆍ증자)ㆍ소지를 정하였으니 / 顔曾素志定

공명을 구태어 일찍 바라지 마소 / 功名不須旱

시를 지어 양지부를 내 부르네만 / 作詩招之罘

내가 어찌 한창려인가 / 吾豈昌黎老

전송하며 주자니 말이 하 신산하여 / 送行語多酸

눈물을 씻으면서 갠 하늘을 쳐다보네 / 攬涕仰晴昊

송 대허 귀근(送大虛歸覲)

김종직(金宗直)

가을 바람이 계수나무를 흔드는데 / 秩風搖桂樹

필련 같은 총마가 빛나누나 / 匹練輝騘馬

총마가 날마다 껑충껑충 / 騘馬日駸駸

그대는 부모님께로 돌아가네그려 / 言歸具慶下

돌아가면 회초의 무릎에 안기고 / 定居懷祖膝

일가 친척들 자리에 가득 즐거우리만 / 親黨歡滿座

아, 나의 어머닌 / 哀哉吾淑人

훌훌히 세상을 떠나 / 奄忽卽長夜

빈 방에 혼상만 놓였고 / 繐維垂空堂

어린 딸이 시식을 천신하리 / 弱女薦時菓

생전의 혼백이 혹시 계신다면 / 倘有平生魂

그대를 맞아 응당 나를 물으시리만 / 迎君應問我

그만이다 다시 그리 할 수 없겠거니 / 已矣無復然

작별에 임하여 눈물이 줌에 가득하옵네 / 臨歧淚盈把

관패로 버젓이 서있을 그대 / 冠佩立憲憲

부모님의 얼굴이 활짝 열리리 / 子足開親顔

내 고향은 저 머나먼 흰 구름 밑 / 故鄕白雲下

뽕나무 사이의 고리를 어루만지리 / 手撫桑中鐶

나는 이제 흰 머리를 흩날리면서 / 我今颯華髮

부끄럽게 시종반에 끼어있는 몸 / 慚愧侍從班

3년이나 우환을 겪은 나머지에 / 三年憂患餘

몰골이 토목 같이 되었으나 / 土木形骸頑

때때로 종아리 맞은 자리를 들여다보면 / 時時看箠癜

눈물이 부질없이 글썽 고이네 / 涕淚空自潸

한 평생 강해에 뜻을 뒀어도 / 平生江海志

기러기와 함께 못 돌아가니 / 難與鴻鴈還

그대가 가거든 소식 전하소 / 因君寄消息

잘 있는가, 내 고향 녹문산이여 / 好在鹿門山

고풍 이수(古風 二首)

김종직(金宗直)

봉이 깊은 수풀에 있으니 / 威鳳在深林

조롱에 갇힌 것만도 못하네 / 奚趐雕籠拘

깃과 날개가 모두 다 부서져 / 羽翼盡摧碎

외로운 몸뚱이만 앙상 / 砉然一身孤

생각하니 옛날 훨훨 날 때에 / 言念昔遊棲

천 년 묵은 오동나무 없었으리만 / 豈無千歲梧

독수리와 새매가 서북서 와서 / 鷙鵰西北至

주야로 새끼들을 길러내었고 / 日夕長其雛

남산에 깃들인 금자고가 / 飛鳴幸有伴

날고 울 때 다행히 동무 됐지만 / 南山錦鷓鴣

자고가 숫제 근밀치 못해 / 鷓鴣不謹密

또한 새매에게 무찔렸으니 / 亦爲鵰所屠

뭇 가마귀 날개를 모로 하고 지나가거니 / 衆烏側翅過

뉘라서 봉을 생각하오리 / 誰爲威鳳謨

봉이여, 부디 움직이지 마소 / 威鳳且勿動

한 번 쪼이면 남는 살점 없으리 위는 양간문 / 一噣無餘膚

푸르디 푸른 목난수가 / 蒼蒼木蘭樹

천 길 벼랑에 우뚝히 서있네 / 托秀千仞崖

외로운 뿌리가 돌 잇발에 드러나 / 孤根露石齒

모진 바람과 비를 겪으며 고생하여도 / 風雨苦未諧

긴 다래 덩굴이 마디가 많아 / 脩藤最多節

덩굴을 뻗어 짓짐 붙들어주고 / 引蔓故提携

벽예 덩굴이 얼키설키 꿰어서 / 薛荔亦交貫

꽃다운 향내가 주야로 풍기네 / 芬香日夕佳

서로 의지하여 외환을 막고 / 相依護外患

넘어짐을 붙듦이 소원이러니 / 扶顚寔所懷

하루 저녁 성화같은 난리가 일어 / 一夕星火飛

평생의 뜻이 모두다 틀어졌네 / 宿志良己乖

찬 서리가 여린 가지를 덮으니 / 嚴霜覆柔條

마디가 벗어지고 마른 뿌리 뿐 / 節脫但枯荄

모란이 경고하기만 원할 뿐이니 / 但願木蘭固

목숨을 버린들 무엇이 슬프리(위는 당문종) / 損生果何悽

봉대곡 소제 상관후(鳳臺曲 昭帝上官后)

김종직(金宗直)

진나라 아가씨가 소사를 짝하여 / 秦女儷簫史

날마다 밤마다 피리를 불더니 / 日夕吹參差

높은 대에 거울과 빗접을 남기고 / 崇臺遺鏡匳

수건과 소매에 구름이 너훌너훌 / 巾袖雲披披

저녁엔 봉황을 짝하여 자고 / 暮伴鳳凰宿

아침엔 봉황과 어울려 노네 / 朝侶鳳凰嬉

천지가 다하도록 길이 살랴만 / 天地以永久

인간의 설움을 어씨 알았으리 / 那識人間悲

내 눈물 어찌 참으리 / 妾泪不可忍

이 평생의 이별을 / 此生長別離

고랑월자 평제왕후(古朗月子 平帝王后)

김종직(金宗直)

금백(달)이 제 밝은 게 아니라 / 金魄非自朗

저 양오(해)의 그림자를 받은 것 / 受此陽鳥影

해와 달이 합벽인듯 / 兩曜若合璧

만국이 그 빛을 우러러 보더니 / 萬國仰光景

양오가 한 번 날개를 꺾이니 / 陽鳥一搨翼

금백이 그만 불행해졌네 / 金魄所不幸

토끼가 만 년 약을 찧어도 / 長年免搗藥

이 재앙은 고칠 길 바이 없는데 / 未信醫災眚

우수수 계수나무도 좀 먹어가니 / 蕭蕭桂已蠧

화려한들 어찌 오래갈 것가 / 雖華焉得永

탄식하며 긴 밤을 지새노라니 / 感嘆徹遙夜

간담이 뒤설레이네 / 肝膽不能靜

용산사에 이교리(李校理) 의무ㆍ이교리 승건ㆍ허저작 집 을 찾아갔다가 드디어 최교리 부와 함께 귀후서 별좌 김상균의 집으로 가 편주를 타고 고기를 잡았다. 그때 두 이와 허가 휴가를 받아 그 절에서 글을 읽었다.[龍山寺訪李校理 宜茂 李校理 承健 許著作 輯 遂與崔校理 溥 歸厚署別坐金 尙鈞 乘扁舟觀魚時兩李洎許賜暇讀書于是寺]

김종직(金宗直)

용산과 시내의 상거가 / 龍山距闤闠

구불구불 십여 리나 되것다 / 邐迤十里餘

말을 타고 숭례문을 나서니 / 跨馬出崇禮

시원한 바람이 소매를 나부끼네 / 便覺風飄裾

낡은 절이 나무 끝에 있는데 / 古寺在樹抄

그 밑은 바로 어부의 집 / 下有漁人廬

세 벗이 한창 글 공부 / 三子玩竹素

중비서(나라에 비장한 서적)를 뒤적이는 참이라네 / 紛披中秘書

남창 아래 고요히 마주 앉으니 / 南窓靜相對

누구를 시켜서 날 접대하나 / 誰令俎豆予

뭇 산이 멀리서 머리 숙이고 / 群山遠拱揖

강이 세 갈래로 흘러가는데 / 三派流舒舒

서편은 희우저에 연하여 있고 / 西連喜雨渚

동쪽은 화양거와 접해 있구나 / 東接華陽阹

강 가운데 섬 안에는 인가가 있어 / 曲嶼有人煙

뽕나무가 무성히 늘어서있고 / 桑柘何扶疏

누른 해감에 쌓인 목재들 / 黃淤積衆材

우차들이 항시 떼를 지었네 / 日夕叢牛車

기와집이 언덕에 즐비 / 陶舍被陵阜

성 안에 집들이 큼직 / 城中展渠渠

운몽(중국 남방에 있는 못) 못에 미치랴마는 / 雖慚雲與夢

맹저 보다 못하진 않으리 / 亦不讓孟諸

새 날아가는 서쪽을 바라보니 / 縱目飛鳥外

하늘에 솟아오르는 듯 시원도 해라 / 快若凌紫虛

이웃에 사는 재관(목수감)을 불러보니 / 隔墻喚梓官

그 분도 명성 있는 사람 / 其人亦多譽

벼랑 밑에 배를 대어놓고 / 具舟崖广底

하인이 어야차 저어 나가네 / 奚奴款款挐

잔 그물 몇 백을 던져서 / 數罟累百投

맛난 물고기를 무척 잡았것다 / 頗獲丙穴魚

잘디잔 회가 종이도 안 적시니 / 細縷不濕紙

술 안주 감에 참으로 으뜸 / 眞堪佐玉蛆

가득한 술잔을 내 싫다 하랴 / 含盃豈厭凸

배를 저어 가는 데로 맡기네 / 剌舷恣所如

저 두강(운수감)은 어느 골 사람인고 / 頭綱何郡郞

언덕에 매를 대고 곡식을 부리누나 / 艤岸輸倉儲

저 성시의 여인은 / 胡爲城市婦

어째서 첫 새벽에 엷은 단장 하였는고 / 淸晨薄粧梳

노래와 춤으로 쌀말이나 버니 / 歌舞要升斗

희로가 뭇 잔나비 같구나 / 喜怒同群狙

앞 만에 썰물이 진지 오래니 / 前灣潮久落

미구에 밀물이 닥쳐오리라 / 想見驅靈胥

저녁물 밀기 전에 조개를 줍노라고 / 拾蜆及未汐

아이들과 농부들이 섞이었네 / 兒童雜舂鉏

어느것이 의식을 구하는 것 아니리요 / 誰非衣食謀

자나 굵으나 편안히 놀지 못하누나 / 細大不安居

즐기는 것도 지나침은 경계할 것 / 爲樂戒勿極

울적한 심사는 벌써 다 풀었네 / 幽悁已能攄

강 기슭에 작별을 고하니 / 告別搴杜若

해가 이미 벌판에 기울었네 / 西日澹郊墟

내일 아침엔 금궐에 들어가서 / 明朝入金闕

육척여를 내사 받들어야 하리 / 還捧六尺輿

유후인(留侯引)

김시습(金時習)

사람들이 자방의 꾀는 알아도 / 人知子房謀

자방의 뜻은 아직 모르네 / 未識子房志

한나라의 원수를 갚고자 한을 위해 꾀내였으니 / 謀漢報韓仇

한을 도움이 원래 본뜻이 아니라 / 相漢曾無意

공 이루자 용퇴한 뒤에 / 功成勇退後

세속을 헌신짝처럼 버리고 / 世累如棄屣

적송자 따라 놀기를 원하였으니 / 願從赤松遊

몸을 보전함이 그의 능사였네 / 保全是能事

사람들이 자방의 뜻을 알아도 / 人知子房志

자방의 지혜는 아직 모르네 / 未識子房智

제 나라의 3만 호를 택하라 해도 / 擇齊三萬戶

그것을 초개처럼 보았거든 / 猶如草个視

유후에 봉해짐이 또 만족한 일 / 封留亦可足

그밖의 무슨 공명 다시 바라리 / 何用功名利

한신ㆍ팽월도 저해됐거니 / 韓彭受葅醢

총록은 조물이 시기하는 법 / 寵祿造物忌

공 있고도 스스로 자랑하지 않으니 / 有功不自伐

그 처신 맑고 종용한지고 / 處身甚淸閟

사람들이 자방의 지혜를 아나 / 人知子房智

자방의 의리를 아직 모르네 / 未識子房義

이미 한나라의 은혜를 입어 / 已蒙漢家恩

내 마음 속 분풀이 다하였거니 / 擘我中心恚

마침내 선방이나 수양하면서 / 終企呬呵方

장상을 사모하지 않았네 / 不慕將相地

끝내 상산의 사호를 불러 / 竟招商嶺皓

태자의 위를 굳히었으니 / 以固儲副位

다만 한을 위한 충성 뿐 아니라 / 不獨爲韓忠

한 위해도 또한 두 마음이 없었네 / 計漢亦不二

자방의 일생 일을 따져보건댄 / 子房一生業

그 유래가 반드시 까닭 있으니 / 其來必有自

저 한권 황석공의 소서 가운데 / 一卷素書中

자방의 행한 일이 가추 적혔네 / 子房行事備

한가한 때 시험하여 한 번 읽고서 / 無事試一覽

그 의를 밝혔음에 불과하지만 / 不過正其誼

욕심이 적어 족한 줄을 알고 또 욕심 많음의 부끄러움을 아니 / 知足又知恥

엎어지고 미끄러짐이 없으리로다 / 永永無顚躓

쾌의행 이수(快意行 二首)

김시습(金時習)

내가 가진 건 병주도 / 我有幷州刀

이 칼로 창해의 물을 썩 자르고 / 剪取滄溟水

손으로 여룡의 글을 더듬어 / 手探驪龍窟

풍랑 속에서 여의주를 다투니 / 爭珠風浪裏

큰 물결이 공중에 치솟고 / 巨浸凌大空

번개와 무지개가 번쩍하누나 / 電霓騰閃起

수염을 잡고 그 턱을 움키어 / 將鬚摑其頷

거뜬히 빼앗은 연후에야 기쁘리라 / 健奪然後喜

내가 가진 건 일장검 / 我有一長劒

자색 기운이 두ㆍ우에 뻗치네 / 紫氣凌斗牛

한 번 가리키니 창애가 쩍 갈라지고 / 一擬蒼崖裂

두 번 치니 사자가 으르렁거리네 / 再擊狻猊吼

냅다 나가니 앞에 막을 자 없고 / 直走無當前

감히 항거하여 뒤를 막을 자 없네 / 旅拒無趕後

불평한 놈들을 모두 무찔러버리고 / 盡芟不平者

연후에 물러와 고요히 지키려 하네 / 然後退靖守

산재(山齋)

김시습(金時習)

산재 어젯밤에 비가 / 山齋昨夜雨

뚝뚝 빈 섬돌에 떨어지니 / 滴滴落空階

내가 시름에 겨워 잠 못 이루어 / 愁人臥不寐

밤새도록 회포가 많았네 / 達旦終永懷

대장부 굳센 뜻이 / 丈夫倔彊志

한 칼에 창애를 무찌르리니 / 一劒夷蒼崖

어찌 녹녹히 진흙 속에 서리어 / 豈可終泥蟠

한도 있는 인생을 처량하게 보낼 것인가 / 戚戚生有涯

한 번 건져 곤과 고래를 모조리 잡고 / 一摝盡鯤鯨

한 낚시에 육오를 연하여 잡고 / 一釣連六鷔

한 발로 봉래ㆍ영주를 거더차면 / 一足踼蓬瀛

대지가 가을 터럭만큼 모이련마는 / 大地如秋毫

아, 세상일 맘대로 안 되어 / 吁嗟事不諧

세상과 내 신세가 서로 어긋나누나 / 世與身相乖

오경에 닭의 울음소리에 강개롭게 차고 일어나노니 / 五更慷慨蹴雞聲

이 불평한 회포가 언제 풀어질꼬 / 崢嶸懷抱何時平

잡음(雜吟)

김시습(金時習)

어떤 손이 저녁녘에 왔는데 / 有客趁暮來

머리가 센 늙은이라 / 皤皤白頭叟

행장은 지팡이 하나 뿐 / 行裝一笻枝

옷은 해어져 팔뚝이 반이나 드러났네 / 衣破羊露肘

내가 어데서 왔나 물으니 / 我問從何方

멀리 푸른 산 뒤를 가리킨다 / 遙指靑山後

몸집이 크기도 짝이 없거니와 / 碩大固無匹

성실한 거지가 비할 데 없네 / 塞淵端寡偶

내가 맘속으로 비상한 분인 줄 알고 / 心知非常輩

머리를 숙이고 공손한 낯으로 / 斂容恭俛首

인도하여 송균헌에 앉으라 했네 / 引坐松筠軒

부추를 뜯어오고 또 술을 걸러 / 翦韭復釃酒

권커니 자커니 취토록 마시노라니 / 相與期酩酊

오가는 수작에 연거푸 마시는 술잔 / 酬酢不停手

취하자 멋대로 노니 / 醉來放志意

누가 알며 누가 허물이 없을 것인가 / 孰知孰無咎

손이 일어나 노래하고 춤추고 / 客起歌且舞

나는 앉아 요란히 장구를 치네 / 我坐亂擊缶

노래와 춤이 이윽고 끝나고 보니 / 歌舞旣云罷

밝은 달이 옹유 흙담위에 돋아오누나 / 明月生甕牖

나는 거꾸러지고 손도 가고 없는데 / 我倒客亦去

맑은 바람이 마른 버들을 흔들고 있네 / 淸風動枯柳

상 서강중(上徐剛中)

김시습(金時習)

달이 있으면 짜장 물이 없고 / 有月仍無酒

술이 있으면 짜장 달이 없네 / 有酒仍無月

철이 살 같이 빠르게 가는데 / 時光急如箭

득실이 수레의 두 바퀴가 굴르듯 / 得失轉雙轂

이제 이미 한 말 술이 마련 됐으니 / 今旣得斗酒

우리 시나 지어 보세 / 且與詩爲敵

하물며 연꽃이 연못에 가득하고 / 況復荷滿池

뭇 개구리 개굴개굴 떼울음 우니 / 亂蛙聲湯沸

이것을 풍악소리로 삼아듣고저 / 以此爲宮商

달 없는 저녁을 어이 탓하리 / 何歉無月夕

주인이 오랫동안 집을 나지 않으니 / 主人久不出

잠흘에 온통 먼지가 앉았네 / 簪笏塵埃羃

온 종일 동산에 누워있으니 / 終日臥東山

흡사사강락이라 / 恰似謝康樂

나는 또 운수로 떠다니는 몸 / 我亦雲水人

석장은 석 자나 달았네 / 杖錫刓三尺

흥이 나면 문득 길이 읊으며 / 得趣輒長吟

가난과 욕을 근심치않으니 / 不憂貧與辱

비록 출처는 다를망정 / 出處雖不同

두 사람의 기미는 서로 합하네 / 氣味乃相合

내가 영남서 와서 / 我自嶺南來

머물러 있은 지가 며칠이던고 / 淹留知幾日

장안에 문호가 많건만 / 長安多門戶

아무도 날 찾아 오는 이 없는데 / 無人來剝啄

그대가 좋은 시를 자주 보내니 / 好詩屢問聘

나와는 진실로 희한한 단짝 / 寧不比鶼蟨

시를 받아 책상위에 펴놓고 보니 / 奉之展書床

눈에 가득한 맑은 글귀 / 滿眼實淸越

태도가 어찌 그리 새로운고 / 態度一何新

뭉게뭉게 봄구름이 맺혀 있는 듯 / 藹藹春雲結

하물며 삼백 편과 같은 시풍이 / 況如三百篇

웅위하고 또 곡절이 많은고 / 雄偉又盤詰

백번 절하고 내사에게 사례하노니 / 百拜謝來使

이 무거운 은혜를 어찌 표할꼬 / 重惠安可揭

나는 머리에 관쓰기도 원하지 않고 / 我不願冠顚

나는 선을 배우기도 원하지 않네 / 我不願學襌

다만 즐기는 건 서책 오천 권 / 但喜五千卷

배를 쬐며 때로 한가히 낮잠을 자네 / 曬腹時閑眠

나다니면 책이 수레에 가득 / 行則車連軫

집안에 있으면 방안에 꽉 차네 / 住則充樑椽

내외 백가의 온갖 서책이 / 內外百家書

호한하게 서로 맞닿아 있어 / 浩汗相鉤連

높은 것은 창천에 솟아 오르고 / 高者入蒼天

낮은 것은 황천에 잠겨 들어가고 / 下者淪黃泉

큰 것은 천지의 원기를 먹음었고 / 大者涵元氣

가는 것은 무변으로 깊이 잠기어 들어가네 / 纖者入無邊

이따금 우스개도 이야기하고 / 往往談滑稽

이따금 중현을 속에 간직하니 / 往往閟重玄

흡사 처마끝에 쏟아지는 물이 줄처럼 드리워서 / 恰似簷河垂緡

백자나 되는 깊은 못에 임하듯이 / 臨百仞之深淵

또는 포정이 칼날을 던지매 / 又如庖丁投刃

천 마리 소를 보아도 온전한 소가 없듯이 / 視千牛而無全

홍진 속으로 들락 날락 / 出入紅塵中

청산 꼭대기로 오락가락 하는데 / 往來靑山巓

상공이 병폐를 충고해주니 / 相公補剠刖

이는 확실히 삼생의 인연 / 定是二生緣

내 어찌 모르리, 불도가 유자를 만나면 / 我豈不知佛老逢儒詆

주공ㆍ공자가 제 천성을 온전히 함을 비방하는 줄을 / 周孔全其天

부수럼 흠터를 제거하기 쉽지 않고 / 瘢疷未易除

운명은 맘대로 안 되는 것 / 運命多迍邅

망양은 필경 매한가지니 / 亡半畢竟同

시비를 논해서 무엇하리 / 是非何足宣

다만 능히 그 암컷을 지키면 / 但能守其雌

천지 이전에 참여할 수 있으리니 / 可參天地先

내가 안 것은 다만 이것 뿐 / 會得秪此爾

상공은 어찌 그러시요 / 相公何爲然

작은 연당에 연꽃이 향기롭고 / 小塘芰荷香

화단에 포도가 무성하니 / 花塢葡萄繁

철물건들이 사람의 늙음을 재촉하고 / 節物苦催人

세월은 잠시도 안 쉬고 가네 / 歲月不暫延

아득한 하늘과 땅 사이에 / 渺渺天地間

하루살이처럼 몸 부친 인생 / 寄身如飛蜎

술을 대하면 사양치 말고 / 就酒且勿辭

왕자교ㆍ적송자를 멀리 따르세 / 遠躡喬松仙

무제(無題)

김시습(金時習)

대아가 오래 일지 않아 / 大雅久不作

왕도가 날로 쓰러져가니 / 王道日以靡

성인이 비록 다시 일어난들 / 聖人縱復起

휑하여 손 쓸 길이 없으리 / 濩落無所施

공자가 이단을 공격하고 / 尼父攻異端

맹자가 양묵을 배척했어도 / 孟軻闢楊墨

도도한 천하의 선비들은 / 滔滔天下士

점차로 빠져들어가 / 駸駸而汨沒

분분히 다투어 이를 취하니 / 紛紛競取利

인의가 무적에게 녹아지네 / 仁義消蟊賊

봉이여, 어찌 덕이 쇠한고 / 鳳兮何德衰

기린이 서수에 잡히고나니 / 麟也西狩獲

희희한 저 읍양의 때는 / 熙熙揖讓秋

아득하여 다시 화복하기 어렵네 / 邈矣難可復

어찌 다만 성인만의 근심일건가 / 豈獨聖人憂

만 백성들 무엇으로 준칙 삼으리 / 蒸黎何由則

잔등 여일촌(殘燈餘一村)

김시습(金時習)

잔등이 한 치가 남고 / 殘燈餘一寸

새 촛불은 높이가 한 자 / 新燭高一尺

긴 밤에 혼자 쉬노라니 / 夜長仍獨息

한가한 시름을 막기 어렵네 / 閑愁難可遏

일어나 빈 상을 의지하여 / 起來倚空床

옛 글을 두루 흝어 보니 / 馳騁紙上墨

옛 사람들 간지 오래이나 / 古人雖已邁

그 메아리 아득히 들려오누나 / 音響何緜邈

책 펴고 그 모습들 상상해보매 / 開卷想形容

맘속에 온갖 느낌 다 일어난다 / 使我空感觸

소부ㆍ허유는 구속 안받으려고 / 巢由甘曳沙

마침내 운림 구렁에 늙었고 / 終老雲林壑

백이ㆍ숙제는 또 어이한 사람 / 夷齊是何人

수양산 골짜기에 굶어 죽어서 / 餓死首陽谷

은나라의 국조도 못 붙들고 / 殷祚不能扶

또 주나라의 혹이 되단말가 / 又作周家贅

비록 백세의 스승은 되었을망정 / 雖爾百世師

그 일생은 한갓 어리석었네 / 一生徒呆呆

치이(범려)는 어찌 맹랑스럽게 / 鴟夷何孟浪

오호에 배를 타고 노를 저어서 / 五湖搖桂楫

부질없이 월왕의 한을 맺았는고 / 空結越王恨

고소대의 사슴을 못 쫓은 / 未逐姑蘇鹿

오자서는 또 무슨 사람이길래 / 伍員獨何人

바른 말 하다 주륙을 면치 못하여 / 謇謇遭誅戮

넋이 절강의 물결을 더 하였으니 / 魂添浙江濤

솔아래 뼈를 거둠만 하였을손가 / 那如松下收殘骨

이사는 동문의 형장에 올라 / 李斯上東門

부질없이 탄식한들 무엇하리 / 徒嘆何所益

하늘의 재앙을 이미 불렀으니 / 已招天隕殃

영진의 운명에 무슨 도움일꼬 / 爰補嬴秦錄

동방삭은 한무제가 / 方朔譏武帝

연년약을 누차 달임을 기롱했으나 / 屢進延年藥

어찌하여 끝내 오작궁에서 / 胡乃五柞宮

백 살의 천수를 못 누렸던가 / 不能延一百

조조는 영웅이라 뽐내었지만 / 曹操恃英雄

마침내 유랑의 창에 혼났네 / 終困劉郞戟

선한 이름도 듣지 못할 것 / 善名不可聞

악한 소리도 즐기지 말 것 / 惡聲不可驩

사람이 백 년을 사는 동안에 / 人生百歲間

제 몸을 보전하기 참 어려워라 / 欲保誠獨難

부자는 진에서 액을 만나고 / 夫子厄於陳

창려는 조주로 귀양갔으며 / 昌黎傷遷謫

남송의 현철들 몇몇 군자도 / 南宋數君子

전성 이어 후학을 열어놨으나 / 繼往開後學

기울어진 나라를 못 붙들었으니 / 不能扶棟橈

평생의 사업이 부질없었네 / 事業空抛擲

나라 망한 뒤에 첩산(사방득)이 비록 발분하여서 / 疊山縱發憤

굶어 죽었으나 무엇하리 / 餒斃竟何得

선한 자를 누가 선하다 이르는가 / 善者誰云善

가지와 줄기를 비호치 못하네 / 莫庇枝與幹

악한 자는 아예 논하지 말 것 / 惡者不可論

혹독한 재난을 불러오나니 / 炎炎招禍難

베가 있다 아직 기뻐하지 말고 / 有布且勿喜

베 없어도 진실로 욕심내지 말 것이 / 無布固勿欲

둘 다 이미 마침내 소용 없으니 / 兩旣竟無裨

오뚝 선 이 몸을 어이할건가 / 兀兀將何爲

나월이 소나무가지에 걸려 / 蘿月掛松枝

찬 빛이 와서 옷에 비치고 / 寒光來照衣

또 상위의 거문고를 비치길래 / 又照床上琴

타니 그 소리 청담하네만 / 鼓之轉淸淡

옛 곡을 알아줄 종기 없으니 / 古曲無鍾期

진짜와 허튼 가락 분변 못 하네 / 莫能辨眞濫

촛불 꺼지면 잠이나 편안히 자자 / 剪燭且安眼

심지가 다하면 어두워지리 / 炷盡淸暉暗

새 초도 어느덧 한 치가 되고 / 新燭又將寸

새벽 종이 또 나를 느끼게 하네 / 晨鍾令我感

차 고성 삼일포운(次高城三日浦韻)

홍귀달(洪貴達)

옛날부터 들었던 삼일포 / 昔聞三目浦

이제야 올랐구나 사선정 / 今上四仙亭

물은 백은반을 치는 듯 / 水拍白銀盤

산은 창옥병을 두른 듯 / 山圍蒼玉屛

텅 빈 하늘에 오색 구름 서있고 / 天空綵雲立

해묵은 바위에 가을 빛이 밝구나 / 石老秋光淸

신선들 간지 이미 오래어 / 仙人去已遠

낡은 정자엔 지금 난간도 없네 / 古亭今無楹

당시에 신선들 노니던 곳 / 當時游戱處

구름밖에 피릿소리 들리는 듯 / 雲外笙簫聲

천 년 뒤에 다시 온 우리들 / 千載復吾人

여섯 자 단서가 아직도 분명 / 六字看猶明

영랑호에 바람은 높이 불고 / 風高永郞湖

안상정 물가에 달이 떠오르네 / 月上安相汀

배를 대고 술잔을 기울이니 / 孤尊泊舟處

예가 진정 봉래ㆍ영주 아닌가 / 此固云蓬瀛

영회(詠懷)

홍귀달(洪貴達)

풍우가 아직 이러하니 / 風雨猶如此

봄 추위에 도리들 어찌하리 / 春寒柰桃李

나그네 회포가 하도 쓸쓸하여서 / 客懷正寥落

시름 속에 오뚝히 앉아있네 / 兀然坐愁裏

고요히 들리는 솔바람 소리 / 靜聽松濤喧

푸른 산 기운이 창호지에 부딪치는 듯 / 寒翠打窓紙

괴로이 읊어도 시는 안 되어 / 苦吟詩不成

하염없이 벼루에 물만 더 치네 / 等閑添硯水

세상 일을 내 이제 다 잊었거니 / 了不管人事

불평도 없고 기뿔 것도 없어라 / 不慍亦何喜

아이들로 친구를 삼고 / 兒童當友朋

산새로 음악을 삼네 / 出鳥啼宮徵

종남산이 지붕위에 푸르고 / 終南屋上靑

햇빛이 책상에 비쳐오는데 / 白日照憑几

무능은 참으로 맛이 있는 것 / 無能眞有味

낮잠을 해기울도록 깨지 않네 / 午眠酉不起

인간과는 비록 담을 쌓았지마는 / 人門雖絶廢

책 속엔 군자들 많기도 하니 / 卷中多君子

무단히 혼자서 싱그레 웃음 / 無端成獨咲

그 까닭을 또한 말하지 않네 / 亦不道所以

육식은 달아도 또한 쓴 것 / 肉食甘亦苦

소찬은 담박해도 감칠맛 있네 / 虀鹽淡而旨

서산에 고사리를 캐먹은 이는 / 西山食薇者

지금토록 안 죽었나니 / 至今云不死

강호에 예로부터 언약 있으니 / 江湖舊有約

아침 저녁 가야만 하리 / 朝夕且行矣

용교자(用巧字)

이경동(李瓊仝)

사람들 말하기를, 저자에 속임수가 많다하고 / 人言市多詐

혹 이르되, 벼슬엔 공교가 있다 하네 / 或稱宦有巧

그러기에 서투른 장사꾼은 추워도 옷이 없고 / 拙賈寒無衣

얕은 녹은 항시 배가 고프다던가 / 薄祿飢不飽

온가지 계교가 모두 글렀으니 / 百計已乖張

생각한들 무엇하리, 저만 괴로울 뿐 / 無益袛自撓

공무를 파하니 길이 벌써 어둡고 / 罷衙路已暝

말께 오르니 해 뜨는 묘시 / 上馬日出卯

한가한 밤에 대청에 앉았노라면 / 夜閑坐前楹

동쪽 하늘에 반짝이는 별들 / 皎皎參與昴

온 종일 열람하는 소송 문서들 / 書覽詞訟繁

이러니 저러니 모두가 간교한 사연들 / 顚倒足奸狡

가을 바람이 만 리 밖에서 불어오니 / 秋風萬里至

돌아갈 마음이 날마다 들먹대누나 / 歸心日搜攪

가려운 이심사를 긁지 못하니 / 痾癢未得搔

마고의 손톱을 어데서 빌어올꼬 / 安得麻姑瓜

인심은 대변해도 구의봉이요 / 對面九疑峯

나를 아는 포숙은 세상에 없네 / 鮮矣知我鮑

그르친 일 배꼽 물어뜯기 어렵고 / 誤事臍難噬

저지른것 뉘우치고 손가락만 깨물게 되네 / 悔犯指屢齩

삼친이 고당에 계시옵거니 / 三親在高堂

내 한 마음 더욱더 끊는 듯하네 / 一心劇煎炒

우선 명철로 몸부터 보전하여 / 明哲以保身

임금의 은혜는 차차 갚으리 / 報恩期稍稍

증별 안동판관 용포소악부 동문행운(贈別安東判官用鮑昭樂府東門行韻)

이경동(李瓊仝)

이별곡 거문고소리 차마 들을 수 없어 / 離絃不堪聽

급한 가락 아무도 화답 못하네 / 絃急無和聲

이별주 술잔은 취하지 않아 / 離觴不可醉

잔 비우자 눈물이 쏟아지나니 / 觴盡還淚零

술잔도 거문고도 다 멈추고서 / 停盃且勿彈

그대와 이별하는 말이나 한 번 / 與君相一訣

장부는 워낙 경중 아나니 / 丈夫識輕重

비환이 이별에 있지 않네 / 悲懽不在別

만 리 밖에 계옵신 그대의 양친 / 高堂在萬里

애닲게도 연세가 높아가네 / 惆悵桑楡晩

봉양은 자식의 구실이니 / 調膳子所職

밥 한 숫갈 먹을 동안도 못 잊었지 / 未嘗忘一飯

벼슬을 버리면 어버이 뜻에 어길세라 / 棄官豈養志

거취를 판단하기 어려웠지만 / 去住難自斷

집에 머물러서 효성할 생각 / 留家奉晨昏

남쪽을 바라보며 눈이 시어라 / 南望眼長寒

어제 위로부터 안동판관 제수하니 / 除書昨日下

격을 받들고 기쁨이 얼굴에 드러나네 / 捧檄喜見顔

그대여, 돌아가 직무에 힘쓰게 / 君歸勉爲官

충성과 효도가 둘이 아니라네 / 忠孝非兩端

결객 소년장행(結客少年場行)

성현(成俔)

소년시절에 글을 안 읽고 / 少年不讀書

검술을 배워 만인을 대적 / 學劒敵萬夫

사귀는 벗은 다 형가ㆍ섭정 / 所交皆荊聶

장안의 거리로 들락 날락 / 出入長安衢

허리에 찬 비수가 / 腰間挾匕首

자주빛 번개처럼 길에 번쩍하는데 / 紫電光射途

대낮에 저자에서 사람을 찔러 / 剌人白晝市

원수를 갚고 제 몸을 돌보지않네 / 報怨忘其軀

전년에 모군에 응하여 / 前年赴名募

말을 달려 서쪽으로 되놈을 칠새 / 走馬西擊胡

앞장서서 사막을 건너가 / 先行度沙漠

꾸짖으니 풍운이 몰아쳤네 / 叱咤風雲驅

해동청 보라매가 날뛰매 / 霜鶻奮老拳

날새들이 놀라 소리 치며 흩어지는 듯 / 飛鳥散驚呼

시호의 굴혈을 다 소탕하고 / 探盡豺虎穴

개가를 부르며 서울에 돌아왔으나 / 長歌回大都

공 이룸이 마치 당연한 일인 듯 / 功成若固有

높은 벼슬 주어도 바라지 않고 / 不願朱紫紆

옛날 도사에 도로 숨어서 / 還隱舊屠肆

투전꾼들 모아다가 어울려 노네 / 蒲傅聚其徒

의고 삼수(擬古 三首)

성현(成俔)

정자 앞에 서 있는 기특한 나무 / 亭前有奇樹

푸른 잎이 그리도 번성하더니 / 翠葉何萎葳

가을 바람 선들선들 휘불어오니 / 秋風吹嫋嫋

떨어지는 이슬에 꽃다움도 다 졌네 / 零露拂華滋

서산의 뭇 새들 떼를 지어서 / 西山衆鳥群

날마다 펄펄 이리로 날아드네만 / 翩翩日來斯

외로운 난세는 곤궁해서 날개가 처졌어도 / 孤鸞困側翅

한 가지에 깃들임을 허하지 않네 / 不許棲一枝

번영과 시듦이 때가 있거니 / 榮悴自有時

곤궁한들 누구를 원망하리요 / 蹭蹬將怨誰

오늘 이 좋은 잔치 모임에 / 今曰良宴會

휼륭한 손님들이 대청에 가득 / 嘉賓滿高堂

아름다운 안주가 자개 상 위에 비치고 / 綺肴映雕俎

푸른 술이 금잔에 철철 넘는데 / 綠酒盈金觴

좌우에 늘어선 연조 미인들 / 左右燕趙姬

아리따운 눈썹과 해맑은 눈들 / 眉目婉淸揚

희나 흰 팔들을 천천히 들어 / 徐徐攘皓腕

비파를 퉁기어 곡조를 내네만 / 操瑟理宮商

세월이 바퀴 돌 듯 흘러서 가면 / 流年雙轉轂

어느덧 머리칼이 서릿빛 되리 / 倐忽兩鬢霜

서로 만났으니 즐기기나 하세 / 相逢且爲樂

구태여 서러워해서 그 무엇하리 / 何用苦慨慷

만조의 고관대작 귀한 분들도 / 金章滿朝貴

끝내는 북망산에 돌아가는 걸 / 畢竟歸北邙

강 건너서 부용을 캐고 / 涉江采芙蓉

산에 올라 담쟁이를 뜯으니 / 登山搴薛荔

펄렁펄렁 바람에 흔들리는 그림자 / 幡幡影搖風

물씬물씬 소매에 배는 향기 / 馥馥香惹袂

그리운 임에게 드리고자 / 欲遺所懷者

구름가에 기대어 섰네만 / 佇立雲之際

구름은 깊고 임은 오지 않으니 / 雲深人不來

눈 돌리며 내 어디로 갈꼬 / 側目將何逝

달은 어찌 그리 휘영청 밝은고 / 明月何晈晈

휘영청 유인을 찾아 주는데 / 晈晈尋幽人

유인은 만 가지 한을 품어서 / 幽人抱萬恨

구슬프게 앉아서 밤을 지새네 / 惻惻坐達晨

바람에 나뭇잎 나부끼는 소리 / 風葉鳴高樹

별들은 높은 하늘에 반짝이는데 / 星河粲層旻

아득히 떠도는 천애의 나그네 / 縹緲天涯客

처량히 앉아 있는 창 안의 몸이여 / 凄涼窓裏身

가물가물 꿈조차 못 이루고 / 耿耿不成夢

가려 하나 하수에 나루가 없네 / 欲往河無津

과 갈화리(過曷和里)

성현(成俔)

강을 건너 십여 리쯤 오니 / 渡江十里餘

옥야에 평편한 들이 열렸는데 / 沃野開平堤

송백이 뒤 뜰에 가득하고 / 松栢滿後岡

버들이 앞 시내에 늘어섰네 / 檉柳連前溪

묻노니, 저게 어느 분의 집인고 / 借問誰氏宅

푸른 기와가 붉은 사다리에 비치누나 / 碧瓦映朱梯

옛날 태평한 시절에 / 在昔壅熙際

시인이 부예를 노래할 때 / 詩人歌鳧鷖

영웅들이 많이 와 붙어서 / 攀附多英雄

국사 위하여 동서로 달릴 제 / 靡鹽走東西

뜻밖에도 수레 밑의 망아지가 / 安知轅下駒

문득 천리마가 되었네 / 便作千里蹄

청운이 수레를 부축하니 / 靑雲起扶轂

울창한 남산을 썩 올라갔네 / 薈蔚南山躋

금구가 낭묘에 바치니 / 金甌照廊廟

보수는 저게 아니 통천서인가 / 寶綬通天犀

동북쪽에 일찍 전란이 일어 / 東北曾喪亂

살기가 자줏빛 무지개처럼 뻐칠 때 / 殺氣纏紫霓

위풍을 곤외에 드날리어서 / 敷揚閫外威

몸소 백만 군을 지휘하였네 / 身擁萬鼓鼙

하늘이 돕고 인심도 귀순하여서 / 天助人亦順

강적들을 모조리 휩쓸어낸 뒤 / 汛掃鯨與鯢

20년간 공명을 높이 누리며 / 聲華二十載

황금궐에 마음껏 출입하였네 / 出入黃金閨

공신의 적에 이름이 올라 / 名參五功籍

운대의 가로보를 환히 바치며 / 輝暎雲臺枅

상사로 받은 것이 여러 거만금 / 賞賜累鉅萬

금백이 천하기가 흙과 같았네 / 金帛賤如泥

재물 불리기에 날마다 틈이 없어서 / 潤屋日不暇

아주를 마치 규를 받들 듯 / 牙籌如奉圭

사나운 종들이 사방에 달려 / 捍僕走四方

채찍으로 노소를 매질하여서 / 鞭朴敲耄倪

만민의 기름을 짜내고 벗겨 / 剝浚萬民膏

기름진 것 쌓아서 요로에 벌였네 / 茨梁列要蹊

여러 해를 삼사의 장이 되어서 / 長年押三司

백성을 편안케 할 생각은 않고 / 不解安黔黎

부국의 술만을 경영하면서 / 經營富國術

개와 닭에까지 해를 끼쳤네 / 貽害到太雞

공사를 함께 이한다 하여 / 利公兼利私

이를 쪼개기 호리를 나누니 / 析利分刀錐

뜰 앞엔 도리가 나란히 서고 / 階前生桃李

문전엔 준마를 가득히 매어 / 門卷繫駃騠

아이놈이 고관들에게 절하지 않고 읍하고 / 頏童揖貂珥

골목엔 귀족들의 화려한 수레가 빽빽 / 深陌簇雕輗

본처는 딴 방에 물리쳐 두니 / 糟糠擯別室

백년의 부부가 숫제 생이별 / 百年終離睽

크나 큰 집에 널린 첩들은 / 綺羅牣夏屋

태반이나 귀신된 사람의 처들 / 太半鬼人妻

그 중에도 어여쁜 나어린 것은 / 可憐年少子

열댓살도 못 되는 고운 색신데 / 婉孌未及筓

모두 절개 못 지켜 / 共虧栢舟操

현란한 의상을 휘감았구나 / 炫服紛禔禔

창호에 댓잎이 꽃혀 있고 / 竹葉揷窓戶

사잇방은 높은락, 또는 낮으락 / 間房高復低

고움을 다투어 사랑받고자 / 爭姸各取寵

금규같은 얼굴에 삘기같은 손 / 顔荍手柔荑

문 닫고 외객을 사절하고서 / 杜門麾外客

높이 누워 미인들을 대하여 / 高枕對釵鎞

음악도 듣기 싫다, 그만두어라 / 不用絲與竹

멋대로 취하여 잡고 노니네 / 隨意醉相携

우수워라, 늙은 버드나무가 / 堪咲枯楊樹

늘으막에 새 싹을 많이 낳아서 / 晩來多生稊

비록 아비의 죄를 돌리진 못했으나 / 雖非斡父蠱

제 가문은 그대로 보전했구나 / 亦足保家畦

조물주가 어찌 이리 아득도 한고 / 眞宰何茫茫

그 이치가 본시 동일치 않네 / 厥理本不齊

선한 자가 도리어 죄를 입고 / 爲善反獲罪

악한 자가 흔히 복을 받나니 / 爲惡多蒙禔

장우는 한평생 부를 누리고 / 張禹富貲財

망지는 참언에 시달리었고 / 望之困斐萋

평진은 사위를 가식하여서 / 平津飾詐僞

시비를 사람에게 미흑케 하고도 / 是非令人迷

끝내 모가지를 보전하고 / 畢竟保首領

8,9십 장수를 누리었으니 / 享壽至鮐齯

말하자면, 옷 속에 있는 흰 좀이랄까 / 彷彿衣中蟫

아니면, 쇠뿔을 먹는 새앙쥐라 할까 / 依俙牛角鼷

유유한 천 년 뒤에 사람들이 / 悠悠千載下

직필로 다투어 비평들하네 / 直筆爭評題

내 이제 산 밑을 지나노라니 / 我今過山下

날씨가 어찌도 이리 음산할까 / 風日何凄凄

시내에 찬 물은 절로 메아리치고 / 溪寒水自響

깊은 숲에 새들은 부질없이 우네 / 林深鳥空啼

애오라지 시 한 편을 써서 / 聊寫一篇詩

옛 일을 회고하니 더 구슬퍼라 / 撫跡增悽悽

유 소 사(有所思)

이정(李婷)

아침에도 임 생각 / 朝亦有所思

저녁에도 임 생각 / 暮亦有所思

생각는 임은 어디메 있는고 / 所思在何處

천리라 길은 멸어 / 千里路無涯

풍파에 바라만 보고 건너지 못하고 / 風潮望難越

편지도 전할 길 없네 / 雲鴈託無期

소식을 전한 지 오래건마는 / 欲寄音情久

속마음 헝클어진 실과도 같아라 / 中心亂如絲

음주(飮酒)

이정(李婷)

혜강은 양생을 좋아했지만 / 嵇康好養生

양생이 어디 장수더라고 / 養生非享年

난을 만나 살육을 당하였으니 / 値亂被殺戮

좋은 이름 끝내 못 전하였네 / 令名終不傳

사람이 한 세상 사는 동안에 / 人生一世耳

목숨이 금석같이 굳지 못하니 / 壽非金石堅

그러므로 내 몸을 귀히 여김이 / 所以貴我身

바로 목전에 있지 않을까 / 豈不在眼前

생이란 것은 두 번은 못 즐기나니 / 生者不再樂

세월은 흐르는 냇물 같은 것 / 歲月如流川

두어라, 날마다 술이나 먹자 / 願言日飮酒

현우는 생각해서 그 무엇하리 / 不思愚與賢

대월 유회(待月有懷)

이정(李婷)

휘영청 달 밝은 높은 다락 / 灔灔高樓月

동글동글한 옥창 안의 / 團團玉窓裏

곱디고운 미인 하나 / 娟娟一美人

아득할손 가을 물 건너편에 / 渺渺隔秋水

찬 것은 안 뵈어도 / 紉佩不可見

난초 향내는 예 있는 듯 / 蘭香空在玆

그리워라, 어디를 바라보니 / 思之望何處

애닮아라, 역시 하늘 끝 닿는 곳 / 腸斷亦天涯

불음(不飮)

채수(蔡壽)

옛날 취하여 읊조리는 사람 되었을 땐 / 昔爲醉吟人

취중의 낙을 참으로 얻었었네 / 眞得醉中樂

세상이 다 미치광이라 일러도 / 世人皆謂狂

나만은 내 멋에 살더니 / 吾獨適其適

중간에 술 병이 나서 / 中爲酒病客

조석을 보증키 어려워라 / 不保朝與夕

처자가 내 생명을 걱정하나 / 妻子憂性命

나만은 후회도 아낌도 없네 / 吾獨不悔惜

취하여 술 시를 읊으니 / 醉時吟酒詩

천지가 한 막과 자리요 / 天地一幕席

병들 땐 병시를 지으니 / 病時有病詩

장수와 조사가 다 헛것이로다 / 彭殤皆妄作

지금엔 그만 치한이 되어 / 如今作癡漢

한 잔도 마시지 못하네 / 不能飮一勺

마시면 고대 토하고 / 飮則輒嘔吐

안 마시면 제법 밥을 먹어 / 不飮稍能食

정신이 차차 되 깨어나고 / 精神稍復醒

피부도 차차 윤가가 도니 / 肌膚稍潤色

사람들 모두 놀라 이상타 하고 / 世人皆驚怪

옛날의 미쳤던 것 지금 깨닫네 / 昔狂今始覺

처자들이 기뻐 어쩔 줄을 모르며 / 妻子喜欲顚

다 죽었던 뼈가 되살아난다고 / 死骨稍蘇息

나만은 망연히 마음에 슬퍼 / 吾獨惘然悲

균천의 꿈에서 떨어진 듯 / 如自鈞天落

옛날엔 즐겁더니 지금은 서글퍼 / 昔樂今悄悄

옛날엔 호방터니 지금은 좀스럽네 / 昔放今局促

꿈속엔 거지가 임금도 되고 / 夢中爲君王

뒷간이 천당도 되나니 / 溷廁爲天堂

누가 과연 깬 것이며 / 未知孰爲覺

누가 과연 미친 것이랴 / 未知孰爲狂

알송달송 모르겠으니 / 恍愡不可知

내 저 푸른 하늘에 물어보려네 / 吾欲問彼蒼

유 속리산 기행 증 욱상인(遊俗離山記行贈旭上人)

채수(蔡壽)

평생에 멀리 놀기를 좋아하여 / 平生遠遊志

궁벽한 데를 다 가보려 했으나 / 擬欲極幽屛

한 번 이름에 매인 바 되어 / 一爲名所繫

밤낮으로 관사에 골몰했더니 / 役役困簿領

작년엔 세상 그물 잠깐 벗어나 / 前年脫世網

멋대로 금강산을 올라가보니 / 恣登金剛領

일만 이천 봉이 / 一萬二千峯

모조리 비로봉을 읍하니 / 盡拱毗盧頂

천하의 으뜸가는 그 기관 / 奇觀甲天下

숙원을 비로소 이루었더니 / 夙願始得逞

금년엔 또 속리산 탐방 / 今年遊俗離

속리도 그윽하고 깊숙하였네 / 俗離亦幽逈

동구를 들어서니 마현고개에 / 馬峴當洞口

연석이 백 경이나 깔려 있고 / 鍊石鋪百頃

일로가 평탄하기 숫돌 같은데 / 一路坦如砥

다리에 들어서니 깊고 고요한 물 / 入橋水深靜

저녁녘에 이르니 대 법주사 / 暯到大法住

황홀히 선경에나 들어온 듯 / 況然入異境

철확이 계곡 옆에 가로질렸고 / 鐵钁側溪谷

동주가 여기저기 번쩍이는데 / 銅柱軼光景

나대의 전상이 그대로 있어 / 羅代殿像在

귀신인 듯 괴물인 듯 무시무시했네 / 鬼怪伏精猛

무너진 담이 벼랑과 골짝에 널려 / 頹垣遍崖谷

깊은 터가 아직도 정정하기로 / 遺基猶整整

모두 함께 지난 일을 조상하면서 / 相與吊往事

술잔 들며 한바탕 슬퍼하였네 / 擧柸一悲哽

어스름께 복천암에 당도하여서 / 黃昏到福泉

바위 아래 우물을 구경해 보니 / 試看岩下井

나무홈으로 물을 석조에 대어 / 刳木注石槽

우물 벽돌, 드레박이 소용 없었네 / 不用甃與綆

밤에 욱상인과 마주앉아서 / 夜與旭上人

차를 달여 한 잔씩 나눠 마시며 / 共飮一椀茗

현담으로 진세의 생각 씻으니 / 談玄洗塵想

종 소리 듣자 깊은 깨달음 / 聞鍾發深省

주궁이 빛나 새로 지은 듯 / 珠宮煥若新

연루에 밤도 긴 듯하였네 / 蓮漏夜亦永

다음 날 아침 절정에 올라 / 明朝登絶頂

한 걸음, 한 걸음 아득한 공중에 드니 / 去去入香冥

구름 깊어 한 골이 그윽도 하고 / 雲深一洞幽

잎이 져서 천 봉우리 싸늘도 한데 / 葉落千峯冷

발 밑에 늘어선 여러 산들이 / 諸山羅脚底

아득히 밭이랑이 깔린 듯하고 / 渺渺如畦町

몸을 돌려 남쪽으로 보이는 바다 / 側身南望海

신기루가 멀리 넘실거렸네 / 蜃氣極溟涬

굽어 삼한 땅을 내려다보니 / 府見三韓地

깊디 깊은 마치 함정에나 있는 듯 / 正如在深穽

한 조각 만촉 달팽이 뿔에 / 一片蠻觸角

떠들썩 몇 번이나 왕조를 다툰고 / 擾擾幾爭鼎

너훌너흘 하늘 위로 몸이 솟는 듯 / 飄飄氣凌虛

해와 달의 그림자를 거꾸러칠 듯 / 日月可倒影

반생을 인간에 유락해 온 나 / 半世落人間

골경을 일삼아 그 무엇하리 / 何用事骨鯁

어즈버, 흰 구름과 짝을 지어서 / 不如伴白雲

천석에나 마음껏 놀려네 / 泉石窮遊聘

유 서 계(遊西溪) 용 고인운(用古人韻)

안침(安琛)

끊어진 다리 서쪽에 산책하면서 / 散策斷橋西

봄날 불가에 시를 찾네 / 尋詩春水渚

자연아, 너는 그대로다마는 / 物情爾自如

늙은 나는 노경에 누구와 놀꼬 / 老境吾誰與

언덕 풀위에 앉은 왕손들 / 岸草坐王孫

시냇 바람은 소녀를 맞아주는구나 / 溪風迎小女

저녁 때까지 경치를 완상타가 / 幽探到暝煙

물새들과 함께 이야기하네 / 還共沙禽語

부회(賦懷)

성담년(成聃年)

남산에 지은 초가집 한 채 / 弊廬卜南山

내 천성이 그윽한 데를 좋아하네 / 淸幽性所僻

달을 사랑하여 소나무길에 걷고 / 愛月步松逕

구름을 보며 이끼돌에 앉으니 / 看雲坐苔石

만나는 대로 정흥이 일고 / 情興因所遇

오락가락 멋대로 노니네 / 往來任自適

며칠 동안 비가 부슬부슬 / 連日雨霏霏

처마 끝에 구름이 자욱하더니 / 雲煙宿簷角

오늘 아침엔 문득 다시 개어서 / 今朝忽復晴

푸른 기운이 짙어 뚝뚝 듣는 듯하구나 / 空翠濃欲滴

소나무길에 이슬이 산뜻하고 / 松蹊風露淨

돌시내에 맑은 물이 떠들썩한데 / 石澗淸流聒

오늘 따라 술벗도 오지 않으니 / 酒伴亦不來

작은 서재가 더욱 고요하구나 / 小齋益淸寂

회포를 읊어서 사나 한 귀 지어볼까 / 哦懷欲就句

거문고 줄 골라도 곡조가 안 되네 / 調琴未成曲

대지는 원래 한가함과 바쁨이 없고 / 大知無閑忙

소지는 노상 외물에 시달리는데 / 小知形所役

나는 여러 날 묘유 없으니 / 累日無卯酉

옛날의 한가함을 다시 얻었네 / 舊閒聊復得

한가함과 게으름이 진경 / 閒懶是眞境

진경은 본시 물이 없는 법 / 眞境本無物

있는 건 다만 망천의 흥뿐 / 只有輞川興

멋대로 산보하며 나 혼자 즐기네 / 散步自怡悅

규구회(葵丘會)

김흔(金訢)

한수 가녘에 아교 배가 떴고 / 膠舟漢水濱

여산 밑에 봉화가 오르니 / 烽火驪山下

왕군이 타락 일로 / 王綱一以墜

서리가가 다시 아가 되지 못하더니 / 黍離不復雅

다행히 규구회가 있어 / 賴有葵丘會

아직도 주실을 높일 줄을 알았네 / 尙知尊周社

다섯 가지 명령으로 삼강을 세우고 / 五命植三綱

제후를 규합아여 제하(중국 본토)를 바로잡았으니 / 九合厓諸夏

아, 뉘라서 그 인과 같으리 / 嗚呼如其仁

안 돌리매 오래 빌린 줄 알겠네 / 不歸知久假

맹세로 마신 피가 마르기도 전에 / 歃血紛未乾

벌써 솥의 경중을 물은 자 있었으니 / 已有問鼎者

그 때 만일 관중 힘 아니었던들 / 向微管仲力

백성들 다 오랑캐 되었을 뻔 / 吾民其衽左

공자도 마침내 부산히 돌아다니고 / 尼聖竟棲遑

기린도 끝내 하를 입어서 / 祥麟亦罹禍

다시금 주공을 꿈꾸지 못하였으니 / 不復夢周公

온 천하를 주류한들 뉘 나를 써 주리 / 轍環誰用我

곤월로 깊은 뜻을 붙이었으니 / 袞銊寄深意

성인의 필법이 과연 불가함 없어라 / 聖筆無不可

영 대마도(詠對馬島)

김흔(金訢)

바다 건너 별유천지가 있으니 / 跨海別有天

섬이 취락을 이루었네 / 環島自成聚

백성들은 어민이 많고 / 民物多漁人

마을은 거지반 소금구이 집들 / 村居半鹽戶

어린애들도 칼을 차고 / 兒童亦佩刀

부녀도 노 저을 줄을 아네 / 婦女解搖櫓

띠 지붕 덮어 기와를 대신하고 / 蔭茅代陶瓦

대를 쪼개어 화살만드네 / 剖竹作弓弩

대울타리엔 게들이 와글와글 / 竹籬閙螃蟹

자갈반엔 찰벼ㆍ멧벼가 적네 / 石山少秔稌

고기국엔 칡 뿌리를 끊이고 / 羹臛煮葛根

전통엔 닭의 깃을 꼿고 / 矢房揷鷄羽

조개로 양식을 대신 / 蚌蛤充糇糧

후추와 차가 주요한 상품 / 椒荈資商賈

쑥뜸으로 병을 고치고 / 炷艾醫疾病

짐승의 뼈를 구워서 풍우를 점치고 / 灼骨占風雨

시주를 잘하여 부처를 받들고 / 檀施奉浮屠

죄 짓곤 도망쳐 신사에 모이고 / 逋逃萃祠宇

신을 벗어 어른을 공경하고 / 脫履知敬長

한 자리에 앉아 아비를 피하지 않고 / 同席不避父

뾰죽 상투에 이를 흔히 물들이고 / 椎髻齒多染

합장할 때 등을 약간 구부리네 / 合掌背微傴

눈을 흘긴 데도 분노하여 / 睚眦生忿狠

표독해서 번쩍하면 사람 죽이고 / 慓悍輕殺掠

말을 내면 매양 많이 지껄이고 / 發語毋呶呶

서로 씨름하자면 기뻐서 뛰네 / 相力嘉躍躍

술 권할 땐 특수한 예가 우습고 / 酬酢嗤異禮

배반은 허식을 놀랬네 / 杯盤驚詭作

산 안주론 귤ㆍ유자 더미 / 山肴堆橘柚

바다의 진미론 악어ㆍ이무기 / 海錯斫蛟鰐

주고 받는 수작은 새가 찍찍ㆍ짹 / 辭舌鳥喃喃

노래와 악기는 개구리 깍깍 / 歌吹蛙閣閣

몸을 뒤흔들며 칼춤을 추고 / 縈身舞白刃

탈 쓰고 채막에서 불쑥 나오고 / 假面出彩幙

주인의 대접은 대단히 친절 / 主人殊繾綣

객들도 제법 흥겹게 웃으며 노네 / 旅客頗懽謔

멀리 와 노는 맛이 점입가경 / 遠遊如啖蔗

풍미가 쓴 것 단 것 섞이어 있네 / 風味雜甛苦

가자, 내 일찍 돌아가련다 / 行矣早歸來

아름답긴 하여도 내 땅 아닌 걸 / 信美非吾土

태극도(太極圖)

김흔(金訢)

옛날 홍몽 처음에 / 伊昔鴻蒙初

누가 천지를 개벽했는가 / 何人闢乾坤

젖은 데로 흐르고 마른 데로 나아가 / 流濕復就燥

땅은 낮고 하늘은 높이 되어 / 地卑而天尊

만화가 이로부터 유행하였으니 / 萬化自此流

뉘 능히 그 근원을 다할 것인가 / 孰能窮其源

희황이 미묘한 지혜로 / 羲皇得妙契

굽어 살피고 우러러보아 알아낸 / 府仰諒斯存

선천으로 어긋나지 않는 이 이치 / 先天而不違

그림이 나왔으니, 하늘이 어찌 말을 하랴 / / 圖出天何言

공자께서 위편을 삼절하면서 / 尼聖韋編絶

단사ㆍ계사로 지론을 드리우실 제 / 彖繫垂至論

첫 머리에 태국의 심오한 이치 천명하시니 / 首闡大極蘊

만 가지 다른 것이 모두 한 근원 / 萬殊同一源

인문이 이로써 환히 펴지고 / 人文昭以宣

만고에 뭇 사람의 어두움을 활짝 트였네 / 萬古開群昏

대들보 무너지자 대덕이 숨어 / 梁頹大德隱

허황한 소리만이 떠들썩했네 / 幻語徒啾喧

혼돈이 죽었다고 누가 말한고 / 誰言混沌死

우매한 속인들이 봉새ㆍ곤어(장자의 사상)에 놀라더니 / 愚俗驚鵬鵾

다행히 염계가 수사를 이어 / 濂溪繼洙泗

이도가 밤에 다시 해가 돋으니 / 斯道夜復暾

우리 위해 거듭 손바닥을 가리키듯이 / 爲我重指掌

그림 그려 잊지 않도록 가르치셨네 / 揭圖垂不諼

없다고 이르자니 어디에 있는지 알겠는가 / 謂無知何在

있다고 이르자니 누가 흔적을 본고 / 謂有誰見痕

휑하게 아득하여 가녁이 넓고 / 坱圠眇無垠

동정이 서로 백리가 되어 / 勤靜互爲根

원기가 흩어져 만물이 나니 / 絪縕生萬物

밑동은 하나인데 번성한 가져 / 一本枝正繁

오직 사람만이 그중에도 빼어난 기운 타고나 / 惟人得其秀

조화를 협찬하고 건원을 짝하네 / 贊化配乾元

말씀은 비록 만 가지로 변하나 / 酬酢雖萬變

고요하여 워낙 번거롭지 않네 / 寂然初不煩

나는 지식이 없어 / 曰予未有知

찬앙 하여도 붙잡을 수 없으니 / 鑽仰不可援

그림을 만진들 어찌 다 터득하리 / 撫圖奚測究

밤 새우며 앉아서 새벽 조반 때까지 / 夜坐達晨飱

정성스레 생각하란 유훈있으니 / 思誠有遺訓

이 뜻을 매양 깊이 새겨야 하네 / 此義每所敦

힘쓰자, 길이 싫증내지 말아 / 勉哉永無斁

3획만 꿈에 삼킬 것 아니로세 / 不但三晝呑

이봉친관사요자택득군강남차가희 십사자 위운(以奉親官舍要自擇得郡江南差可喜十四字爲韻)

유호인(兪好仁)

내 생각 어찌도 그지없는지 / 我思何曼曼

귀밑머리 쉽사리 세어가누나 / 兩鬢易就種

소문국(의성)의 수령으로 / 魚符名文國

노상 문서만 뒤지는 신세 / 簿書坐來擁

북녘을 바라보매 아득한 한산 / 北望漢山杳

밝은 빛이 구름 밖에 솟아 있구나 / 明光雲表聳

다행히 5년간의 임명을 받아 / 幸捧五年檄

판여로 감지를 내 받드네만 / 板輿甘旨奉

돌아보니, 나의 조그만 몸으로 / 顧茲一身微

충과 의를 어찌 다하리 / 兩係忠義重

주은을 아직도 갚지 못하니 / 主恩未得報

밤낮으로 떨리는 송구한 내 넋 / 日夜魂屨竦

동풍 10리 밖에 / 東風十里外

집집이 도리의 봄철 / 家家桃李春

냉이꽃은 벌써 두루 피었고 / 薺花開已遍

들물이 늠실늠실 푸르네 / 野水碧鱗鱗

어젯밤에 보슬비가 오더니만 / 昨夜霢霂足

새 풀이 더북더북 자라나네 / 萋萋滿眼新

농사가 이제 시작되어서 / 西疇將有事

곁두리ㆍ점심에 마을이 떠들썩 / 餉饁喧四鄰

원님은 검정 일산 들고가서 / 遨頭皂蓋去

애써 밭갈이를 권장해야 하네 / 辛勤課耕民

다행히 너희들의 권농 됐으니 / 幸爲爾田畯

날마다 와서 서로 친하자 / 日日來相親

수염 꼬며 계산을 관활하면서 / 撚髭管溪山

내사 이 큰 벼슬을 하고 있음네 / 做此一大官

버들눈은 벌써 눈썹을 펴고 / 柳眼巳舒眉

멧새들은 짹짹 소리 들리네 / 山鳥聲間關

시를 찾아 빙산 길을 찾아갔더니 / 探詩冰山路

온갖 물색 참으로 놀랍더구먼 / 物華屬駭觀

말에서 내려 절로 걸어서 가니 / 缷鞍步琱臺

어두운 산, 소나무 새의 둥그런 달 / 山暝松月圖

중이 □ 부어주는 차 / 胡僧□日注

몇 잔을 마시니 기분이 산뜻 / 數椀澆肺肝

저 중아, 나는 벌써 세속 떠난 몸 / 此身巳塵外

나를 숫제 원님으로 보지를 마소 / 莫作使君看

민가가 몇 천 집인가 / 編閭數千戶

연화가 사방 벌판에 연하여 있네 / 煙火連四野

간사함을 간직했으며 충신은 적고 / 藏姦忠信少

옥신각신 동일에 싸움도 많네 / 勃磎鬧田社

풍속이 활과 칼을 더 숭상하니 / 俗尙喜弓刀

하향에 글하는 선비 어찌 있을까 / 天荒乏騷雅

게으른 원님이 4년 동안에 / 疏慵四載間

교화한 것 없음이 부끄러워라 / 變花慚陶冶

억지로 웃으면서 응접하여도 / 應接强爲顔

그윽한 내 회포를 아는 자 없네 / 幽懷知者寡

몽귀부를 방금 끝내고 나니 / 才罷夢歸賦

잘 있는가, 그리운 뇌계의 내 집 / 好在㵢溪舍

태백산이 우뚝 울창하여서 / 太伯鬱岧嶢

대지에 꿈틀꿈틀 서려 있는데 / 延袤蟠厚地

고개 위에 한 그루 매화 나무가 / 嶺上一樹梅

동풍에 꽃이 지려하누나 / 東風花欲墜

천리로 격해 있는 그리운 내 벗 / 故人隔千里

오래 편지도 끊이었었지 / 久絶相思字

꺽어서 천금처럼 보내려 하나 / 持贈比千金

멀고 먼 길 아득해서 보낼 수 없네 / 迢遙杳難致

회포만 부질없이 클클하네만 / 耿耿空有懍

길고 긴 이 생각 까닭 없으리 / 悠悠豈無自

손에 든 외로운 꽃이 늙으려 하니 / 孤芳手中老

제발 부질없이 시들게 마소 / 毋使空憔悴

해와 달이 쌍으로 알을 굴려서 / 日月雙跳丸

아침저녁 사철이 문득 갈리네 / 四時倐昕夕

흰 머리가 나를 안 용서해서 / 白髮不我饒

펄펄 반백이 되어오누나 / 飄飄垂半百

공문서 처리에 겁이 나서 시를 더하고 / 添愁怯簿領

늙마를 보내느라 경적 뒤지네 / 送老玩經籍

3천 년 역사를 되 살펴보니 / 府仰三千年

세상 일이 모두 망양이네만 / 亡羊摠塵迹

현성은 이미 푸른 이끼 됐으나 / 賢聖已蒼苔

좋은 말씀 서책에 실려 있으니 / 嘉言載方冊

어즈버, 사문의 명교 중에서 / 斯文名敎中

낙지를 뜻대로 골라보려네 / 樂地隨意擇

아림(娥林 거창(居昌)에서 교대하는 자유에게 줌[贈娥林交代子柔]

유호인(兪好仁)

아림은 한 여관 / 娥林一逆旅

우리네는 진실로 과객 / 我輩眞過客

이미 간 이는 기러기가 훨훨 공중을 날아간 듯 / 旣往雁度空

오는 이 어이 끝이 있으리 / 來者又焉極

누가 과연 사모쓴 엿이며 / 誰爲戴帽餳

누가 과연 하늘을 비치는 촛불인가 / 誰是照天燭

아전과 백성들이 스스로 물과 거을 / 吏民自水鑑

고운 것, 미운 것을 모조리 구별하네 / 姸蚩畢區別

나 같은 사람은 까불어 날림이 합당하니 / 如予合簸揚

고을을 떠나기가 시원도 하리 / 去縣甚濯熱

싣고 가는 건 시서 몇 집 뿐 / 數駄只詩書

누런 눈썹이 행색을 비치네 / 眉黃暎行色

문부를 그대에게 교대하고나니 / 簿領持贈君

하늘 활집을 벗어버린 듯 자유로운 이 몸 / 天弢脫舊縛

서리 같은 칼날이 새로 숫돌에서 나왔으니 / 霜鋒新發硎

긍경을 시험하여 볼 때 / 肯綮有高試

천천히 크고 작은 구멍을 보면 / 徐觀大小窾

휑하니 갈려 난점이 없으렷다 / 砉然無所事

아마 이 열 집의 성쪽은 / 顧此十室城

그대가 내아에 누워서 다스리리 / 湏君臥閤治

관인을 교대할 제 딴 물건 없고 / 交龜無有物

다만 청풍으로 끼쳐주옵네 / 只以淸風遺

우스워라, 나는 서투른 대목 / 可笑拙斲輪

손 움추려 잘 하는 대목에게 속히 피해야 하리 / 縮手當速避

폐한 뒤가 아니면 어찌 홍하리 / 不廢何由興

이런 말 가지고 취중의 농담 / 持此醉中戱

그대는 바야흐로 빙긋이 웃고 / 君方微莞爾

나는 썩 말을 돌려 안심코 가네 / 吾且快回騎

화산 십가 화산(花山)은 안동(安東)의 별호(別號)이다[花山十歌 花山安東 別號]

유호인(兪好仁)

안동이 척지(瘠地)요 백성들이 가난하나 풍속이 농상(農桑)에 힘쓰고 절용(節用)하고 검색(儉嗇)하여 흉년의 준비 같은 것도 모두 다 주밀하여 다른 고을이 따르지 못한다. 이제 수지반중손입립개신고(誰知盤中飡粒粒皆辛苦) 열 자(字)로 운(韻)을 삼아 민간의 근심과 애쓰는 모양을 대강 서술하여 빈풍(豳風) 7월편의 뜻에 비겨 본다.

태백산 중의 눈이 / 太伯山中雪

눈부시게 아침 해에 빛나는데 / 陸離粲朝曦

봄바람이 황지에 드니 / 春風入黃池

흐르는 얼음이 활활 풀리네 / 活活流氷澌

내 할 일을 늦출 수 없나니 / 我事不可緩

농사를 때맞추어 해야 하리 / 西疇須及時

이엉 엮고 새끼 꼬자는 시를 / 于茅索綯詠

역력히 누구에게 일러줄꼬 / 歷歷當告誰

화산의 어젯밤 비가 / 花山昨夜雨

우수수 밭을 흠씬 적시었네 / 一霅沾公私

수풀 건너 뻐꾸기소리 / 隔林布穀聲

밭갈이 늦었다고 재촉하누나 / 催却耕耘遲

우차가 첫 새벽에 나가야 하네 / 牛車戴月出

이웃집 늙은이에게 급히 알리소 / 急報隣翁知

애써 항산을 힘써야 하지 / 努力務恒産

지금이 어느 때라 누워 자는가 / 此非安臥時

누에 백 잠박을 치느라고 / 蠶絲一百箔

곳곳 숲 사이에서 소리지르네 / 處處呼林端

누에가 벌써 석 잠 잤으니 / 蠕蠕已三眠

뽕나무 여린 가지 다 베어왔네 / 伐盡柔條殘

마두랑에게 고사 드리고 / 共賽馬頭娘

제발 빈둥거리며 놀지 마세 / 愼勿學遊盤

물레질로 여인의 일을 애써 해야지 / 繅車勉女工

겨울 당하여 옷 없으면 그 어찌할꼬 / 卒歲衣裳單

땅 한 치가 금 한 치만 못지 않은데 / 寸土如寸金

부의 등급은 중중이네 / 厥賦猶中中

제발 노는 땅을 버리지 말게 / 愼莫棄閑地

땅이 놀면 흉년 되느니 / 地閑逢歲凶

곡식 안 심은 땅을 찾아서 / 隨宜闕苗處

가득히 채워서 애써 심으세 / 須盡塡植功

부지런히 힘써야 수확 있나니 / 力勤乃有獲

네 부디 나농이 되지 말거라 / 汝勿爲惰農

새끼 꼬아 짜서 광우리 만들면 / 綯茅織作筐

질그릇 동이 대신 쓸만도 하네 / 可以敵盎盆

온 집안이 밭에 나가거들랑 / 擧家出南畝

메고 지고 노 잊지 말게 / 擔荷常不諼

헌 신짝이랑 삭정가지도 / 敝屨兼榾拙

두었다가 불때어 취사에 쓰게 / 收以炊盤飡

물건이란 허투루 버리지 말 것 / 物不可虛抛

여러 아들, 손자들에게 말하여 주게 / 說與諸子孫

내 밭의 소출이 얼마가 되는지 / 我田出若干

10년 먹을 것 미리 같다 되어서 / 量分一年食

깊이 간직, 또 덜 소비하여서 / 深藏且省費

배고픔을 참는 성질 기르소 / 成性忍飢迫

겨울엔 나물도 양식 되는 것 / 冬時蔬爲糧

힘써 농사지어야 입에 밥이 들어가는 법 / 力農方乃粒

용의가 깊고 멀어야 하네 / 作意最深遠

놀다가 반성하는 당풍의 미속 / 瞿瞿擬唐俗

저기 저 청량산을 바라 보게나 / 噡彼淸涼山

산중에 도토리 나무가 많지 않은가 / 山中多橡木

금년도 작년만 못지 않게 / 今年似去年

주렁주렁 열매를 주을 만하군 / 離離實可拾

온 집안이 가서 지고 이고 돌아와 / 擧家負戴歸

찌어 가루 만들어 독에 쌓아두세 / 春屑甕中積

흉년인들 어찌 나를 죽이리 / 凶年豈殺余

도토리도 제법 조팝의 대신 / 猶可代粟粒

해마다 정월 대보름날 밤 / 年年上元夜

달맞이가 참으로 어김없겠다 / 候月眞不差

전대로 떼를 지어 바라보는 곳 / 依前群望處

동내의 늙은이들 모두 모였네 / 老翁一時皆

서로 보며 풍년ㆍ흉년 점치느라니 / 相視占豐凶

농담에 온 동리가 떠들썩하네 / 農談喧里街

다만 원하느니 조세 바치고 / 但願供租賦

그 다음에 늙은 몸을 길러가기를 / 次及養殘骸

흉년에 대비하는 첫째 방법은 / 荒政第一策

보리와 메밀과 깨와 무거리 / 麥麰兼麻籸

작은 것도 허투루 아니 버려야 / 么麽莫輕擲

굶어죽는 신세를 면하리로다 / 可免溝壑身

같은 마을 친구들에게 말 부치노니 / 寄言同社子

어려운 살림을 근심치 말게 / 且勿憂艱辛

산중에 늘어선 소나무들이 / 山中十八公

옷을 벗어 우리를 살려준다네 / 解衣活吾人

귀뚜라미가 집안에 들어와 우니 / 蟋蟀在我堂

타작이 끝나서 풍년의 경사 / 西成慶多稌

하루를 즐긴들 그 어떠하리 / 欲作一日歡

술 마시고 노래하며 춤을 추네만 / 爲酒共歌舞

이 놀이가 호강이 지나치는 듯 / 此意似大康

여러 어른들에게 경계하노니 / 持以規諸父

옛 사람이 일찍이 시를 지었네 / 古人曾有詩

곡식 한 알, 한 알이 다 신고라고 / 粒粒皆辛苦

부설 용 왕형공운(賦雪用王刑公韻)

조위(曺偉)

공중을 메워 옥가루가 날고 / 塡空玉屑飛

땅에 가득히 은물결이 솟누나 / 匝地銀濤湧

하늘꽃을 교묘히 말라 베었으니 / 天花巧剪裁

육출이 참으로 신기도하네 / 六出實奇種

빛이 싸늘하니 바라보기 눈부시고 / 光寒眩眺望

추운 위엄이 늠름하여 겹겹옷도 뚫으네 / 戚凜穿襲擁

송이 송이 가지 끝에 매달리고 / 玲瓏綴枝條

더미 더미 언덕에 쌓이누나 / 汗漫堆丘壠

나뭇군의 나뭇짐을 흠씬 적시고 / 山客樵擔濕

어옹의 부들삿갓이 무거워지네 / 江翁蒻笠重

한 빛으로 달과 함께 희고 / 一色月同皎

일만 구멍에 바람과 어울려 술렁이네 / 萬竅風兼洶

원안의 집 문이 꽉 닫기고 / 牢閉袁安扃

동곽선생의 발자국이 깊이 묻히네 / 深沒東郭踵

해 뜨자 고대 녹아 물이 되고 / 日出旋成澌

구름이 열리니 문득 쏟아지누나 / 雲披俄抉壅

처마 쪼으면서 참새들 시를 하고 / 啅簷鳥雀愁

훍 속에 들었던 황충이도 무서워하네 / 蟄壤蝗螟恐

소금이라 읊은 사가의 딸의 재주 / 詠鹽謝女才

간을 주었으니 사마의 은총 / 授簡司馬寵

군재에 명주 이불을 쓰고 누워 있으니 / 郡齋臥袖被

한가함도 오히려 귀찮은 것 / 無事豈非冗

애오라지 도곡의 차를 다리고 / 聊煎陶穀茶

멀리 이소의 용맹을 생각하네 / 緬懷李愬勇

쓸쓸히 누구와 함께 시를 읊으리 / 寂寞伴誰吟

빈 들보에 주린 쥐가 웅크렸을 뿐 / 空樑飢鼠拱

계림 팔관 병서 (鷄林八觀 幷叙 )

조위(曺偉)

소동파(蘇東坡)가 봉상(鳳翔)에 재임할 때 고적(古跡)을 읊어 팔관(八觀)이라 하였는데, 그 중의 왕유(王維)ㆍ오도자(吳道子)가 그린 유마상(維摩像)과 진흥사각(眞興寺閣) 같은 것은 숫제 한 불사(佛寺)에서 본 것이니, 그런 시는 짓지 않아도 좋았을 것이다. 계림은 신라의 고도(古都)로서 번화했던 문물(文物)이 지금은 다 사라졌으나, 그 유적(遺跡)은 역력히 셀 만하다. 내가 감사(監司)의 명을 받잡고 부임하는 길에 여기를 지나므로 먼저 우리 태조(太祖)의 진전(眞殿)에 배알(拜謁)한 뒤 신라의 고적을 두루 보고 배회(徘徊) 감개(感慨)하여 이따금 시로 읊조린 것이 있는데, 그것을 또한 팔관이라 했으니 감히 동파를 본뜨려 함이 아니요 지은 것이 마침 여덟 수이기 때문이다. 그 중 영묘사(靈妙寺)ㆍ금장대(金藏臺) 같은 것은 비록 기록할 만 한 일이 없으나, 그러나 영묘는 당(唐) 정관(貞觀) 연간에 창건된 것이 지금 우뚝히 홀로 남아 있고, 금장은 계림을 굽어보아 일망무여(一望無餘)로 한 도성의 으뜸가는 승지이기에 이로써 아울러 근체시(近體詩 율시(律詩))로 읊어 뒤에 와서 노니는 사람들에게 끼쳐 준다. 아, 계림이 구석지게 해동(海東)에 있어 중국과의 상거가 만리이니, 만일 파로(坡老)가 한 번 와서 이곳을 구경하였던들 그의 용용(舂容) 한 대편(大篇)이 삼한(三韓)을 뒤흔들고 빛냈을 지라, 그 지은 바가 어찌 팔관에 그칠 뿐이었으랴. 이것이 어찌 이 땅의 불행이 아니랴.

집경전(集慶殿)

보전이 엄숙하게 음음 한데 / 寶殿肅陰陰

새벽빛이 떠올라 환히 비치네 / 晨光昇杲杲

요지에 채장이 나란히 서고 / 瑤池綵仗列

수달에 향연이 둘러 있는데 / 繡闥香煙繞

궁관이 큰 문을 열어 놓으니 / 宮官開閶闔

청쇄가 깊고 또 그윽하구나 / 靑鎖深更窈

소신이 절하옵고 머리 조아려 / 小臣拜稽首

목목한 천표를 우러러 뵈오니 / 穆穆瞻天表

아, 그 용안과 그 일각이여 / 龍顔與日角

준상하심 천하에 다시 없으리 / 俊爽天下少

어찌 저 중동의 빛나는 광채 / 何意重瞳光

묘한 붓끝에서 나오단 말가 / 出自毫端妙

송구하여 감히 우러러 뵙지 못하니 / 踧踖不敢仰

땀이 흘러 도포를 흠씬 적시네 / 汗流浹袍襖

아, 나는 불행히도 늦게 태어나 / 嗟余生苦晩

정호의 궁검이 아득하네만 / 鼎胡弓劒杳

제세안민의 크옵신 그 공 / 大哉濟安功

하늘과 더불어 넓고 넓도다 / 與天同浩浩

고려의 국운이 이미 쇠하여 / 操鷄運已衰

혼란하여 병진이 어지러울 때 / 澒洞兵塵擾

몇 해나 즐풍목우 수고하시며 / 幾年勞櫛沐

남을 치고 또 북을 토벌하셨던고 / 南征與北討

슬기로우신 지략은, 하늘과 함께 합하여 / 睿略與天謀

귀신같은 군사로 휙휙 쓸어버리사 / 神兵資迅掃

마침내 삼한의 백성들로 하여금 / 遂令三韓民

신음에서 태평으로 변케 하시니 / 呻吟變熙皞

육룡이 금시 하늘에 날라 / 六龍俄飛天

해 바퀴가 바로 황도에 왔네 / 日馭當黃道

화산 남쪽에 도읍을 여니 / 闢都華山陽

풍호와도 같은 거룩한 서을 / 神京等豐鎬

태평의 시설을 넓게 차리니 / 恢張大平具

한껏 찬란하고 화려한 문물 / 文物極繪藻

전대의 규모를 시시하게 하니 / 陋彼前代規

후손에 주는 규모 어찌 초초했으랴 / 貽謨豈草草

선대의 거친 것을 크게 나타내는 성자 성손들 / 丕顯神聖孫

계계 승승 무궁히 이으시옵네 / 繼繼無窮了

유상이 고도를 눌러 계시고 / 遺像鎭古都

거룩한 영은 저 하늘에 계시리 / 皇靈在穹昊

무열왕릉 부치 서쪽 7리쯤의 들밭 가운데에 있다[武烈王陵 在府治西七里許野田中]

길가 촌락 사이에 / 道傍墟落閒

푸릇푸릇 밀이 벌써 자랐는데 / 靑靑麥已秀

우뚝 솟은 두어길 봉우리가 / 斗起數仞峯

덩그랗게 짐승이 엎드린 것 같다 / 穹窿如伏獸

부러진 비석이 풀서리에 누워 / 斷碣臥荒草

높직이 귀수를 드러냈는데 / 昂然見龜首

주위엔 풀이 우거진 허허한 들판 / 莾蒼原陸長

구불구불 내가 흐르는 개천벌 / 迤邐川原走

사람들 이르되, 이것이 무열왕릉이라고 / 云是武烈陵

인산의 제도가 누하지 않구나 / 因山制非陋

말에서 내리니 머리가 쭈뼛 / 下馬髮蕭森

공손히 서서 소매를 여미고 / 拱立歛雙袖

비석을 만지며 비문을 읽어보나 / 摩挲讀碑文

비가 결락하여 확실히 알 수 없네 / 缺落難實究

망망 아득하게 세월에 멀었으니 / 茫茫歲月荒

내버려져 지키는 사람도 없었구나 / 委棄無入守

생각하니 옛날 음이 양 되니 / 憶昔陰爲陽

두 만(승만 왕만)이 참 임금이 아니었었네 / 二曼非眞后

강린이 번갈아 침노해오고 / 强隣肆侵軼

사경에 병란이 벌어질 때에 / 四境多兵鬪

왕께서 들어가 왕통이으니 / 惟王入繼統

높을사 그 공덕이 무성하였네 / 卓焉功德茂

조아로 유신에게 맡기었고 / 爪牙委庾信

무략은 하늘이 주신 것 / 武略殆天授

백제를 병합하여 패도를 열고 / 幷濟開霸圖

백년간의 도둑을 다 쓸어내니 / 剗掃百年寇

당 임금이 그 공적을 갸륵히 보아 / 皇唐嘉乃勳

금수의 사물을 둠뿍 내리고 / 厥篚堆錦繡

왕으로 책봉하는 큰 명 내리니 / 疇庸錫鴻命

싸워 얻은 땅이 넓기도 할사 / 鬪土綿廣袤

준예들 함께 종정에 서고 / 俊乂共登庸

창름이 날마다 풍부하더니 / 倉廥日殷富

우물 물이 문득 피빛이 되자 / 井水忽爲血

대운을, 아, 구할 길 없었네 / 大運嗟莫救

검리는 지하로 드시게 되고 / 劒履就窀穸

영령이 하늘로 돌아가셨네 / 英爽歸昻宿

옛 사기를 대강 참고해 보나 / 舊史粗可徵

기재가 엉성함이 한스러워라 / 紀載恨疏漏

인간의 일이 뜬 구름 같거니 / 人事如浮雲

누가 능히 우주의 종말까지 가랴 / 誰能了宇宙

가성(무넘)이 만고에 닫혔는데 / 佳城萬古閑

날 저물어 들쥐가 휘파람부네 / 日暮嘯鼪鼬

영묘사(靈妙寺)

낡은 절이 큰길 가에 임하여 / 古刹臨官道

우뚝 솟아 높이가 만 길 / 嵬峩高萬丈

지붕 보다 지나는 구름이 나직하고 / 棟宇行雲低

추녀 끝에 바다 해가 떠오르는데 / 觚稜海日上

자는 안개가 현판에 깃드리고 / 宿霧棲璇題

흐르는 노을이 금방을 숨기네 / 流霞隱金榜

화려한 접은 하늘 밖에 열렸고 / 綺寮天外開

공중에 메아리치는 풍경 소리 / 風鐸空中響

빛나는 저 불상은 / 赫赫金仙軀

채색 무리가 으리으리한데 / 綵暈光滉朗

사벽의 현란한 단청은 / 四壁絢靑紅

인천 대중들의 상 / 人天繪衆像

주당과 보개들이 / 珠幢與寶蓋

뒤섞이어 수없이 모였구나 / 漫槵集坌坱

내가 잠시 그 안을 들여다보니 / 我蹔窺其中

엄청난 그 결구가 우러러보고 굽혀 보기에 아득하네 / 結構迷俯仰

보통 이력으로 한 것 아니라고 / 謂非人力施

감탄하면 먼 옛 일을 생각하였네 / 感嘆起遐想

옛날 선덕이 여왕이 되어 / 善德昔司晨

불교를 숭상함이 너무 지나쳐 / 事佛過崇獎

한 재목에 백금을 막 허비하고 / 一木費百金

주춧돌 하나에 만전을 버려 / 一礎損萬鏹

경영이 숫제 이에 이르러 / 經營乃至此

내탕을 마구 기울였으니 / 不恤傾帑藏

가유의 힘을 빌어다가 / 欲借迦維力

온 넓은 세상을 적시려 함이었으나 / 普沾世界廣

백성들의 원망이 없었을 것인가 / 豈無怨咨聲

복리는 끝내 시원찮았네 / 福利竟曭㬒

겁화 천년이 지났건마는 / 劫火千載餘

용상을 보호하는 높직한 이 절 / 巋然護龍象

당시의 조시가 다 비었으나 / 當時朝市空

귀신같은 공력을 볼 만도 하네 / 鬼功嗟可賞

손꼽아 정관(당태종의 연호)이 몇 해 전인가 / 屈指貞觀年

바람 앞에서 한 번 손바닥 쳐보네 / 臨風一捬掌

야몽 성광자(夜夢醒狂子)

남효온(南孝溫)

고인이 천리 길을 와서 / 故人千里來

와서 내 꿈에 들었구나 / 來入我睡鄕

아마도 생시의 혼인 듯 / 疑是平生魂

은근히 시까지 화답했네 / 慇勤和詩章

공이 오는 덴 봄풀이 나더니 / 公來春草生

공이 가니 관산이 아득하였네 / 公去關山長

산귀신은 한 다리가 짧다 하고 / 山鬼一脚短

긴 구렁이는 열 자가 넘는다는데 / 脩蛇十尺强

공은 이 물건들을 누르고 왔으니 / 公肯押此物

내 회포 진실로 서러운지고 / 我懷良可傷

옷 붙잡고 한 마디 물었더니 / 攀衣啼一聲

하늘 뜻은, 싸늘한 늦은 바람이 우수수 / 天意颯晩涼

생각하니, 아, 선생께옵서 / 因嗟子夫子

옛날 조정 반열에 있을 때 / 往者在鴛行

한 말씀으로 국사를 붙드시더니 / 一言扶國事

지금엔 모두 다 한 바탕 꿈 / 到今成黃梁

청포는 영락하여서 / 零落舊靑蒲

풍우가 몰아치는 처처한 마당 / 凄凄風雨場

단심만 부질없이 해를 뀄으니 / 丹心空貫日

하늘 뜻이 진실로 아득하구나 / 眞宰意茫茫

숙도와 더불어 운을 나누어 초강무협 반 운우를 얻어서 중이에게 부침[同叔度分韻得楚江巫峽半雲雨寄仲仁]

남효온(南孝溫)

영고가 어찌 회포에 걸리리 / 榮枯何掛懷

백년이 한 바탕 꿈이 것을 / 百年一炊黍

쓸쓸한 문전에 주린 솔개 우는 소리 / 閑門飢鳶聲

달팽이 집만한 집을 만족히 여기고 사네 / 自分蝸廬處

석류는 붉은 꽃송이 떨어지고 / 榴花落絳英

동산이 차차 더워 오는데 / 林苑初煩暑

연당에 찬 비가 한 줄기 / 方塘一雨寒

검정 구름이 벌판을 묻었네 / 黑雲埋平楚

홀로 책상에 기댔노라니 / 獨隱南郭几

그윽한 흥을 누구와 이야기하리 / 幽興與誰語

이따금 다섯 자 시를 말라서 / 時時裁五字

맘 맞는 친구의 시 화답해보네 / 要和會心侶

선생이 젊어서 실의하여 / 先生少失意

십 년 동안 전적을 다 보고나서 / 十年窮典墳

자장처럼 놀기를 자못 즐겨서 / 頗喜子長遊

발자국이 동국에 안 간 곳 없네 / 足遍天東垠

눈은 남해의 물을 건너고 / 眼涉南海水

시는 오진의 구름에 들며 / 詩入五鎭雲

문장이 날마다 크게 늘어서 / 文章日大肆

지필은 곤궁할 수록 더욱 부지런 / 紙筆窮益勤

그대와 사귀어 온 지 십오 년 동안 / 投交十五年

경언을 몇 번이나 들어왔는데 / 警言幾度聞

비 오는 밤에 청등이 밝은데 / 靑燈明夜雨

팔분으로 그대에게 주는 시 쓰네 / 贈詩書八分

한 세상에 그럴 듯한 사람이 몇이나 되나 / 一世幾可人

내 벗으로 한둘을 셀 뿐인데 / 吾友一二數

애닯아라, 세상일 뜻과 어기어 / 但嗟世事違

심상히 볼 수도 없네그려 / 未得尋常睹

당세의 시선 안자정 군은 / 詩仙安子挺

물러가 구로의 주인 되었고 / 已作鷗鷺主

물외에 초연한 청한자(김시습) 그는 / 物外淸寒子

들으니 참선을 하고 있다던가 / 近聞參佛祖

시를 이야기할 인 오직 숙도 뿐 / 談詩唯叔度

대 처마에 바람과 비로써 / 竹簷風和雨

시가 지어지면 자네를 오라 청하리 / 詩成要子來

박산로에 향 피우고 기다리려네 / 博山香一炷

의 총 시(義塚詩)

남효온(南孝溫)

백년의 호운이 다하였으니 / 百年胡運窮

불쌍도 하여라, 지정(원 순제의 연호)의 군주 / 可潾至正主

원화가 대로(온 누리)를 하직하니 / 元和辭大爐

살기가 하늘에 가득하여서 / 殺氣滿天宇

횐 칼로 불의를 원수 갚으니 / 白刃讎不義

중원이 반이나 늑대ㆍ호랑이 / 中原半豺虎

지정이 힘 모자라 금치 못하매 / 至正不能禁

홍건적이 제노라 무력 뽐낼 때 / 紅巾吾甚武

승상은 벌써 사약에 죽고 / 丞相已賜藥

불화는 새로 되에 잡혀고 죽고 / 不華新死虜

누가 우리 군사 기운을 떨치리요 / 誰能張我師

육군이 흩어져 부오가 없네 / 六軍無部伍

요군이 원실을 뒤엎으려고 / 妖軍問周鼎

기내에 흰 깃(화살)을 날려보내니 / 郊畿飛白羽

백만 군이 모조리 병기를 놓고 / 百萬齊放仗

한 날에 불쌍한 혼백 되었네 / 同日魂魄苦

떠날 적엔 여인들이 울음을 울며 / 去時兒女啼

붙잡고 금루의를 부르더니만 / 牽我唱金縷

돌아올 기약은 아득하고 / 歸期杳茫茫

해골이 언덕에 내버려졌네 / 形骸委丘塢

천자께서 의귀들을 애통하시와 / 天子哀義鬼

무덤에 은전을 더하시오니 / 窀穸加恩數

원사가 와서 금귀를 풀어 / 院使解金龜

백골을 풀섶에서 일일이 거둬 / 白骨收草莾

나누어 만 사람이 구덩 만드니 / 分爲萬人坑

의총이 올망졸망 언덕에 가득 / 義塜數丘土

기나 긴 밤 원귀들이 많이 울었고 / 煩冤脩夜多

대낮에 뇌성ㆍ벽력 성내네 / 雷霆白日怒

묵은 길에 까마귀ㆍ솔개 내리고 / 古道烏鳶下

빈 수풀에 여우ㆍ토끼 춤추는구나 / 空林狐免舞

구름이 번복되듯 인간 세상 빠르나 / 雲飜人代速

낙강은 만고에 그냥 흐르네 / 樂江流萬古

거친 무덤에 잔디풀이 해묵었으니 / 荒隴莎草宿

하룻밤 가을 산에 비가 우수수 / 一夜秋山雨

기 화숙 풍덕산사(寄和叔豊德山寺)

남효온(南孝溫)

여름날이 회태를 거두고 / 夏日收恢台

찬 서리가 해를 저물기 재촉하니 / 嚴霜催歲晩

만물이 뿌리로 돌아가고 / 芸芸物歸根

낙엽이 긴 언덕에 덮쌓이네 / 落葉被長阪

조강물에 달이 떠오르고 / 月臨祖江水

후릉 메에 하늘이 개었는데 / 天晴厚陵巚

고요한 절간에 환경도 맑고 / 寺靜闍維淸

구석진 땅이 도시와 멀구나 / 地偏朝市遠

화숙이 거기 가 글공부하니 / 和叔歸隸業

잔 시중을 누가 들어 주리 / 細累孰推挽

청등 아래 옛글을 읽으면서 / 靑燈讀古書

지지로 관건을 여네 / 知止發關楗

마음을 가지런히, 만려를 거두어 / 齊心萬慮收

그러한 연후에 한 근본임을 아나니 / 然後知一本

좌로 우로 근원을 만나 / 左右而逢原

팔 휘두르며 유문을 들어가네 / 掉臂闖儒閫

속에 함축하면 덕성을 높임이 / 薀爲德性尊

밖으로 발하면 든든한 사업이 되리니 / 發爲事業穩

워낙 학문의 극치 / 學問此極功

어찌 예원(문단)에 달림 뿐이랴 / 豈徒馳藝苑

이 늙은인 젊어서 학을 뜻하여 / 老子少志學

근본에 돌아가길 기약했더니 / 本根期得返

장주가 그만 나를 그르쳐 / 莊周坐誤我

혼미한 채 늦게 은둔이 되었네 / 昏冥成晩遁

광명이 날마다 부실해지고 / 科名日日踈

성리학도 해마다 줄어만 가서 / 性學歲歲損

돌아보니 아무 것도 가진 것 없고 / 顧瞻無所有

생각하니 가슴이 막히네 / 憑心胸膈滿

그대는 나의 복철 참고 삼아서 / 君視余覆轍

마음을 다스리기 노상 잊지 마소 / 治心終莫悗

제 병화예리상가(題屛畵曳履商歌)

남효온(南孝溫)

나를 명리로 귀찮게 하고 / 累我以利名

나를 벼슬로 욕되게 하고 / 辱我以爵位

나의 첫 뜻을 고치느니보단 / 與改我初服

차라리 내 헌 신을 지키려네 / 寧守我弊屣

일찍 일관이란 말 들었으니 / 曾聞一貫語

동주의 뜻 어찌 없으랴 / 豈無東周意

방원이 맞지 않음을 알겠다 / 方圓知不周

상가가 천지를 울렸더니라 / 商歌徹天地

선성막에 부임하는 정자건을 보내며[送鄭子健赴宣城幙]

신종호(申從濩)

북쪽 오랑캐가 국은을 저버려 / 索虜辜國恩

무엄하게도 벌의 꼬리같은 독을 피우니 / 竊肆萬尾蠚

신병이 하늘에서 소리치며 / 神兵奮天聲

우뢰처럼 변방의 방울 소리 울리네 / 雷動振邊鐸

당당한 국가의 원로가 / 堂堂鼎軸老

군사를 독려하려 북으로 향할 제 / 視師向北洛

호쾌한 선비 한 분을 얻어 / 思得一快士

청유막에 데리고 갔네 / 盛以靑油慕

어화, 내 벗 정자건이 / 吾友鄭子健

늙었으나 기략이 풍부하고 / 雖老富奇略

가슴속에 삼척검을 지녀 / 胸藏劒三尺

담소하면서 천군을 물리치네 / 談咲千軍却

장한 담이 말보다 커서 / 壯膽大於斗

말에 올라 기력 좋음을 자랑하누나 / 據鞍誇矍鑠

높은 하늘에 맺혀 오르는 살기 / 殺氣結曾空

어젯밤에 모두성이 떨어졌으니 / 昨夜旄頭落

되놈들이 금시 패망할지라 / 胡亡在頃刻

질지 추장의 머리를 쉬 베니 / 郅支不難斮

감천궁에 달려 올리는 첩서 / 甘泉馳捿書

그대의 의마작을 비어야 하리 / 煩君倚馬作

공명이 이번 길에 놓여 있으니 / 功名在此行

활짝 트인 천운 길을 평보로 오르리 / 平步雲途廓

나와 같은 우활한 선비는 / 如吾一迂儒

태현이나 지키는 적막한 신세 / 守玄長寂寞

나라에 바칠 만한 촌능 없으니 / 許國無寸能

묶어서 높은 각에나 두어 둘밖에 / 袛可束高閣

기숙강(寄叔強)

신종호(申從濩)

조물주가 기틀을 멈추지 않아 / 大化不停機

세월이 수레바퀴 돌 듯하네 / 年光如轉轂

어제는 겹겹의 갖옷을 둘렀더니 / 昨曰擁重裘

오늘 아침엔 봄 옷을 지어 입네 / 今朝剪春服

밝은 창에 거울을 들고 비쳐 보니 / 明窓把菱照

두 귀밑어리가 희어졌는데 / 衰颯兩鬢禿

담 머리에 조금만 복숭아꽃은 / 墻頭小桃花

좁쌀알만큼 방울이 맺혀 있네 / 晴萼細如粟

이것을 보니 문득 서글픈 생각 / 對此轉惘然

심서를 붙일 데가 없구먼 / 心緖無一掬

황금 띠를 이미 관복에 매었으니 / 黃金已繫袍

부귀가 만족하지만 / 富貴於良足

거류를 오래 결정치 못하여 / 去留久未決

임금의 녹에 연연하네 / 眷眷戀君祿

초집 팔ㆍ구간이 / 茅廬八九椽

멀리 마니산 기슭에 있으니 / 邈在摩尼麓

도롱이와 비 뜸으로 / 煙蓑與雨蓬

문을 나면 고대 푸른 갑강이 푸르건만 / 門對甲江緣

언제나 벼슬 버리고 훌쩍 떠나가 / 何時脫身去

길이 맑은 경치와 짝할꼬 / 永與淸景逐

병인년 9월 6일에 공석택지 및 세 아우 전ㆍ육ㆍ여와 함께 거제도 주봉에 올라가 바다를 바라보며 호(毫) 자 운을 얻었다[丙寅九月六日與公碩擇之曁三弟腆育膂登巨濟主峰望海得豪字]

이윤(李胤)

맑은 가을에 바람이 선선한데 / 淸秋氣凜澟

바닷산에 천 길의 호기로다 / 海山千仞豪

중양이 바로 사흘 뒤 / 重陽隔三目

난리가 머리털 세기를 재촉하네 / 亂離催鬢毛

짝을 지어 억지로 신을 신고 / 結侶强治屐

쇠한 몸 부축하여 멋대로 등고했네 / 扶衰恣登高

같이 온 이삼자는 / 同來二三子

모두 다 탁월한 문사들 / 落落俱風騷

청담은 은하수에 닿고 / 淸談薄雲漢

의기는 흥도를 헤치네 / 意氣排洪濤

함께 술잔을 드느라니 / 相興酌兕觥

국화가 막걸리에 뜨네 / 黃花泛濁醪

시를 이루자 바위에 쓰니 / 詩成寫蒼石

시원스럽기 마고가 긁는 듯 / 快若麻姑搔

온종일 마음껏 보는 장관 / 盡日窮壯觀

눈 아래 털끝만한 장애물도 없네 / 眼底無纖毫

망망한 물이 지축을 잠가 / 萬里浸坤軸

그 형세 거창도 한지고 / 大勢極滔滔

내가 조개 껍질로 되어 보려 하고 / 我欲測以蠡

내가 드레박로 길어보려 하고 / 我欲汲以橰

또한 조각배로 건너보려 하고 / 亦欲抗以葦

또한 삿대로 찔러보려 하여 / 亦欲剌以篙

어리석게도 제 힘을 생각치 않으니 / 疏狂不量力

제 수고만 부질없이 될 것 아닌가 / 無乃袛自勞

한 번 웃고 멀리 넓은 데 바라보면서 / 一笑望寥廓

문득 큰 영주 새우 낚을 생각도 했네 / 飜然思鈞鰲

봉래가 바로 지점간에 있건만 / 蓬瀛在指點

번롱을 내 어찌 벗어날거니 / 樊籠安可逃

평생의 높이 올라 바라보려던 뜻 / 平生登眺志

다행히 벗들 따라 예서 이루어졌네 / 幸此隨朋曹

초승달을 밟으며 돌아오느라니 / 歸來踏微月

나도 몰래 취하여 흥겨워하네 / 不覺醉陶陶

대부인을 받들고 현풍으로 돌아가는 김대유 선생을 봉송하며[奉送金先生大猷奉大夫人歸玄風]

김현손(金賢孫)

청구는 문헌의 나라 / 靑丘文獻邦

옛날로부터 문사가 많았네 / 古來多文土

조충의 재주를 다투어 팔았지만 / 雕蟲競自售

지극한 이치를 찾는 이 없더니 / 未有尋至理

대도가 끝내 민몰치 않아 / 大道終不泯

선생께서 남방에 나셨네 / 夫子生南紀

용문에 도학을 창도하매 / 龍門倡道學

쫓는 자 서로 이어 일어났으나 / 從者相繼起

중간에 각기 분산되어서 / 中間各分散

이욕으로 헐기가 일쑤 / 利欲甘自毁

저는 그 중에도 가장 거칠은 자질 / 小子最鹵莾

이모, 저모로 부끄럼이 많지만 / 俯仰多所恥

우뚝 높이 솟은 태산은 / 泰山高崒嵂

우러러보는 자 바라볼 곳 잃었네 / 仰者失所企

세월이 문득 덧없이 흘러 / 歲月忽蹉跎

그럭저럭 몇 해나 되어 왔는고 / 荏苒流光駃

성광자는 숫제 구학에 늙고 / 醒狂老丘壑

추강은 벌써 고인 됐는데 / 秋江長已矣

이제 또 선생께서 가고 마시니 / 先生今又去

소자가 끝내 누구를 의지하리까 / 小子竟何倚

멀고 아득할사, 비슬산이여 / 蒼茫琵瑟山

예서 상거가 몇 천리인고 / 相去幾千里

이별에 무슨 말씀 다시 하리까 / 臨離復何言

눈물이 흘러 내려 멈출 수 없네 / 泪下不能止

만보(晩步)

김현손(金賢孫)

머리를 헤뜨리고 짧은 지팡이 들고 / 散髮携短笻

옷도 되는 대로 걸쳐서 입고 / 衣裳不自整

빈 뜰을 천천히 걸어가느라니 / 緩步空庭曲

외로운 그림자만 엉성히 따를 뿐 / 齟齬隨孤影

우수수 저녁 바람이 일고 / 颼颼晩風動

초승달이 서산에 기울었는데 / 孤光沒西嶺

묵은 이랑에 채소꽃 다 떨어지고 / 頹畦菜花殘

가을 외의 성긴 덩굴이 써늘하네 / 疏蔓秋瓜冷

푸른 댓잎에 이슬이 동글동글 / 白露團翠篠

낡은 우물에 담담한 연기가 나네 / 淡煙生古井

잘 새가 펄펄 모여들어 / 翩翩歸鳥集

깊은 숲에 어둠이 깊어가네 / 深林暝色逈

미물도 제 집을 찾을 줄 알거니 / 微物亦知棲

나는 왜 노상 떠돌아다니노 / 我何長泛梗

돌아와 방안에 혼자 누워서 / 歸來臥一室

그윽히 읊으니 사면이 고요 / 幽吟四壁靜

초춘 감흥(初春感興)

이원(李黿)

혼돈 구멍에서 양이 나오면 / 陽生混沌竅

만물이 스스로 만들어지누나 / 萬物自陶鎔

뉘라서 알리, 유형한 물건이 / 誰知有形物

이 무형한 중에서 생기는 줄을 / 生此無形中

해와 달이 번갈아 교대하는데 / 日月互相代

시절이 오고 가는 것 냄새도 소리도 없네 / 往來無臭聲

아, 묘한지고, 복희의 마음 / 猗歟伏羲心

천지의 마음과 꼭 들어맞네 / 信合天地情

적중 방 택지(謫中訪擇之)

홍언충(洪彦忠)

내가 택지와 작별한 뒤 / 我與擇之別

서로 만나기가 걸핏하면 한 달 / 相逢動一月

시내에 옷 벗고 건널 필요도 없고 / 山溪不勞厲

개미 둑만한 언덕 넘기가 어렵지 않건만 / 蟻垤非難越

실은 곤궁과 병에 몰려서 / 實爲窮病欺

자연 인사를 못 차린 탓 / 自與人事絶

며칠째 가을 날씨가 하도 좋아 / 數日秋氣佳

여윈 몸에 생기가 산뜻 나기로 / 灑然醒羸骨

문득 빈 골 사람 그리워져서 / 勿懷空谷人

‘칡 캐는 시’ ‘성궐 시’를 읊어 보았네 / 采葛詠城闕

문을 나서 동남쪽을 바라다보니 / 出門望東南

벌써 발걸음이 거뜬하기로 / 已覺風巾韈

가시덤불 헤치며 오솔길 찾아 / 披楱尋小逕

십 리를 오면서 기갈 잊었네 / 十里忘飢渴

막상 와 사립문을 두드렸더니 / 徑造扣荊門

문전에 늙은 졸놈 졸고 있더군 / 門前眠老卒

그대가 무양한 것 우선 반갑고 / 喜君尙無恙

나도 아직 살았으니 그것이 다행 / 幸我亦偸活

시사를 논하니 실색할 일 많고 / 論今多失色

옛일 이야기에 자주 이마를 찡그리더니 / 話舊頻蹙額

이윽고 농서공이 / 俄頃隴西公

말 방울 울리면서 숲으로 들고 / 鳴騶入林樾

게다가 또 계림자가 / 況有雞林子

성긴 수염 펄렁이며 찾아왔구먼 / 疏髯更超逸

앞서거니 뒤서거니 산을 돌아서 / 相携穿翠密

그윽하고 넓은 골을 찾아냈것다 / 古洞得幽豁

쳐다보니 좋은 나무 촘촘히 섰고 / 仰看佳木稠

굽어 들으니 흐르는 샘 떠들썩한데 / 俯聽流泉聒

가파른 데 축대를 쌓아 올려서 / 因危累成砌

여름 지나 이끼가 미끄런지고 / 經夏蒼苔滑

산새가 괴이한 털과 깃으로 / 山禽毛羽怪

시내를 지나는데 그 소리 맑구나 / 過溪音淸切

긴 노래로 그 소릴 화답했더니 / 和之以長歌

남은 메아리가 나무 끝을 뒤흔들었네 / 餘響振木末

가련한 우리들, 사지에 온 몸 / 可憐九死地

즐길 수 있는 대로 방달해보세 / 得歡聊放達

유형한 건 마땅히 없어질지나 / 有形會有盡

무형한 것 중에 안 없어지리니 / 無形者難竭

이 땅은 혹시 황폐할 때 있고 / 玆地有時廢

이 놀이도 다시 얻기 어려울지나 / 玆遊亦易失

믿는 것은 천년이 지난 뒤라도 / 所恃千載後

없어지지 않는 것 자연 있는 법 / 自有不可沒

하필 모모라고 이름을 적어 / 何須鐫翠壁

푸른 벽 위에다가 새겨 들것가 / 名字記某乙

기 택지(奇擇之)

홍언충(洪彦忠)

증산자를 못 본 지 오랜데 / 不見甑山子

창호가 또 벌써 선선해지는군 / 窓戶忽已涼

자네 양은 얼마나 살쪘나 / 君羊肥幾何

내 채전은 날마다 거칠어가네 / 我圃日以荒

거칠은 채전이야 손질하면 되지만 / 圃荒尙可理

나의 이 고항병은 어찌 고칠꼬 / 奈此醫膏肓

3년 동안도 못참겠거든 / 三歲不可忍

8년이란 긴 세월 뉘 감당하리 / 八年誰能當

이런 생각하자 시름에 겨워 / 對此輒愁思

때로는 상에 가득 토해내기도 / 有時吐滿床

더구나 정신이 황홀하여서 / 精神又惝怳

앉으나 다니거나 무엇 잊은 듯 / 行坐常若忘

원기가 날고 쇠해만 가니 / 元氣日銷鑠

고목이 싸늘이 쓰러지려네 / 槁木凜將僵

동네에 인적이 쓸은 듯하니 / 隣里跡如掃

이 구석진 마을에 뉘 찾아오리 / 況懷尋僻坊

들으니 혹시 자류 망아지가 / 頗聞紫騮駒

동서로 멋대로 들날린다는데 / 東西恣飛揚

어이하여 내 집엔 이르지 않나 / 胡然不入我

생각하면 도리어 바다를 바라는 듯 / 思之却望洋

편지 띄워 단단히 나무래려고 / 折簡將厚責

필묵을 불러서 옆에 있네 / 玄穎呼在傍

장수(하인)가 문득 뛰어들더니 / 長鬚忽闖然

낯익은 글씨 몇 줄 전해주데만 / 古字仍疏行

반가이 받아 보고 위로 받으니 / 欣然復慰思

앓던 병이 10중에 9가 나았네 / 病十九已亡

문을 나서 하인을 보내느라니 / 出門送長鬚

바다는 물결치고 청산은 머네 / 海拍靑山長

동 택지 유사화 북원(同擇之遊士華北園)

박은(朴誾)

주인이 가진 산 봉우리는 / 主人有峯巒

내 집의 향로 / 吾家之熏爐

주인이 가진 계곡은 / 主人有澗谷

내 집 첨하의 낙숫물 / 吾家之簷溜

주인이 벼슬 높고 세력이 한창 / 主人官貴勢熏灼

문전에 와 인사 드리는 숱한 거마들 / 門前車馬多伺候

3년에 하루도 동산을 아니 엿보니 / 三年一日不窺園

산신령이 있다면 응당 욕을 먹으리 / 儻有山靈應受詬

찾아온 손님은 별 사람이 아니라 / 客來非異人

전부터 주인과 친해온 친구 / 曾與主人舊

과문불입을 차마 못하고 / 過門不入亦不忍

시내까지 찾아온 배 못 돌리어서 / 沿溪返棹計亦謬

바위 사이에 잠시 쉬느라니 / 岩間得少憩

경치를 참으로 뜻밖에 만났구먼 / 景物眞邂逅

감췄던 여울, 거뒀던 안개, 날 위해 열리고 / 湍藏霧歛爲我開

학의 울음, 잔나비 울음, 놀라지 않네 / 鶴唳猿啼不驚透

주인이 가진 금이랑 옥은 / 主人有金玉

깊숙이 간직하여 어찌 남에게 쉬 주리 / 什襲豈輕授

농에 넣고 쇠 채워서 밤새껏 지키리만 / 緘縢固鐍守夜半

계산이야 대낮에 옮겨진줄 모르리 / 未信溪山移白晝

오래 앉았느라니 해가 저물어 / 坐久日向晩

흰 구름이 먼 산에 생겨나누먼 / 白雲生遠岫

내가 무심하기 구름만 못해 / 無心我不如

형적을 남기니 부끄럽습네 / 有跡誠自疚

화 택지(和擇之)

박은(朴誾)

세상 일 헤아리기는 노 늦어서 탈 / 見事常恨晩

친구를 사귀는 덴 노 일러 걱정 / 取友常患早

내 나이 지금 스물 넷인데 / 我生二十四

모든 일이 평소의 뜻과 어긋나네 / 細大乖素抱

늘 두려운 건 잠간 동안에 / 常恐寤寐頃

가는 세월에 늙어질까 바 / 逝者及老耄

평생의 마음 아는 친구들이 / 平生知心人

먼지 투성이 길에 흩어져 가고 / 散落塵埃道

요즘에 더구나 놀라운 것은 / 近日已堪驚

문전이 비로 쓴 듯 찾는 이 없네 / 門巷了如掃

옛일, 지금일, 생각해 무엇하리 / 今古謾悠悠

얻은 것, 잃은 것, 보잘 것 없네 / 得喪何草草

현준은 산림에 붙어서 살고 / 山林着賢俊

천배들이 금수를 휘감지마는 / 錦繡被輿皂

가련할손 굳센 지조 있는 이는 / 可憐强毅魂

얼마나 초췌한 신세 되는가 / 幾作澤畔槁

화복 서로 얽히는 것 / 變化乃紏纏

내가 하늘에게 물으려 하네 / 我欲問穹昊

천지도 오래지는 못하거니 / 天地不能久

사람의 목숨 어이 보증하리 / 人壽那更保

알랑꾼이 잠시 득세하는 건 / 夸毗一日炎

소낙비가 아니면 길바닥에 고인 빗물 / 驟雨與行潦

선비를 어찌 가벼이 볼까 / 匹士安可輕

잠뱅이 속이 기특한 보배 / 短褐秀奇寶

천추에 이름이 물후하리니 / 千秋當不朽

높은 벼슬따윈 본시 즐기지 않네 / 金紫本非好

시를 보니 사연이 하도 비감해 / 詩來極悲慨

내 마음 또 한 뒤숭숭하네 / 使我得心惱

꾀꼬리도 내 탄식을 도우려는 듯 / 黃鸝如助嘆

세 번 울고 처마 끝으로 지나가누먼 / 三哢過簷橑

두미에 배를 대니 비가 그쳤으나 풍세가 아직 사나워 닻줄을 풀 수 없다[泊頭彌雨止風勢猶怒不可解纜]

박은(朴誾)

흙주머니 어구에 바람이 불고 / 風吹土囊口

푸른 산발에 물결 뒤눕네 / 浪駕靑山趾

고래가 뿜는 물을 어찌 막으리 / 無奈鯨噴沫

봉새가 북으로 읊는 것 같네 / 有似鵬北徙

배가 옛 길을 잃고 나가니 / 舟行失故道

두 벼랑에 연송 부딪치어서 / 兩崖多觸抵

이리 저리 감돌며 전진을 못해 / 邅廻莫敢前

얕은 물 위에서만 그냥 오가네 / 往來尋丈裏

저기 저 흔들흔들 강으로 가는 배는 / 搖搖上江船

쏜살 같이 빠르게 올라 가면서 / 疾若開千矢

순풍의 형세를 독차지하여 / 已專順風勢

내 시름 본체만체 좋아라 하니 / 我愁渠獨喜

두 편을 다 좋게는 할 수 없는 거 / 不使兩俱得

하늘 뜻이 본디 이와 같구나 / 天意本如比

지는 해가 해문에 다 내려가자 / 落日迫海門

어촌 가까이 닻을 내렸네 / 下纜近漁市

뱃사공은 성난 물결 아주 깔보아 / 篙師傲驚濤

어깨를 맞대고 코를 고누나 / 鼾睡肩相倚

나는 눈 생기고 처음 보니 / 畜眼未曾見

혼백이 떨려 / 我覺魂魄褫

마른 나무처럼 오뚝 앉아서 / 坐兀枯木形

신에게 묵도 하였네 / 默禱望神理

이따금 무더기 물결 꼭대기에 / 時於堆波頭

큰 잉어가 퍼떡 솟아오르고 / 踴躍出長鯉

나는 새도 높이 오르지 못해 / 鳥飛不能高

돛대 끝에 걸려 방해가 될 듯 / 却碍檣烏蚑

얼른얼른 성긴 배 뜸 밑에서 / 閃閃疏篷底

맑은 그림자가 벼개에 떨어지기에 / 淸影落枕几

달이 높이 올라온 줄 그제야 알고 / 乃知月輪高

문을 열고 다시금 바라 보니 / 開戶更瞪視

강은 비어 만경이 아득도 하고 / 江空渺萬頃

하늘엔 털끝만한 구름도 없네 / 天廓失纖滓

사공들이 다투어 내게 고하되 / 舟人兢報我

풍랑이 차차 멎으려 하니 / 怒勢差欲止

내일 아침이면 닻줄을 풀어 / 明朝可解纜

대번에 천, 백리를 내려간다 고 / 一下千百里

임술년 7월 기망에, 사화ㆍ택지와 함께 잠두 아래 배를 띄워 동파의 고사를 이었었다. 그 해 10월 보름에 택지와 더불어 다시 잠두에서 놀며 ‘제’ 자운으로 각기 시를 지었다[壬戌七月旣望同士華擇之泛舟蠶頭下續東坡故事是歲十月之望與擇之復遊蠶頭下占霽韻各賦]

박은(朴誾)

가벼운 그늘이 늦은 비 되더니 / 輕陰作晩雨

조각난 끊어진 노을, 새벽이 활짝 개었네 / 斷霞成曉霽

쓸쓸한 버들나무 그늘 / 蕭蕭楊柳陰

조용한 강 물결 / 淡淡息波勢

사공이 나를 기다리는 듯 / 舟人如待我

작은 배가 물가 바위 밑에 대어 있구나 / 短篷在岩澨

전에 와 논 것이 언제였던가 / 舊遊曾幾何

어느덧 세월이 빨리도 갔네 / 未覺日月逝

당시에 우리들이 돛 달았던 곳 / 當時掛帆處

저기런가 쳐다보니 높기도 하네 / 仰視但決眥

오늘따라 벗은 왜 늦게 오는지 / 故人來苦遲

지는 해 뉘엿뉘엿 붙들 수 없고 / 落景不可掣

이 날에 사화가 약속이 있었으나 끝내 오지 않았다

뭇 오리떼들만이 가까이 와서 / 群鳧袛相近

평생의 교분을 보이는 듯하구나 / 似有平生契

야릇한 흥에 큰 글씨를 쓰고 / 興奇作字大

오래 이야기하며 작은 잔을 돌리네 / 談久傳盃細

펄렁펄렁 강물 위로 내려가는 돛은 / 飄飄下水帆

삽시간에 지체없이 잘도 가는데 / 一瞥杳無滯

아, 나는 저 돛만 못하여 / 嗟我不比渠

기를 못 펴고 반 세상을 지냈구나 / 局促過半世

그러나 금년은 조금난 한도 없이 / 今年無小恨

좋은 일은 모두 다 성취했고 / 好事靡不濟

날씨가 흐리거나 개거나 / 或陰而或晴

절승한 높이는 모두 한 가지 / 勝絶俱一例

곰곰 생각하니, 적벽선(동파) 그 분은 / 緬懷赤壁仙

우주를 사뭇 두리번 거렸네 / 宇宙了睥睨

그 호기를 그대로 누설했으니 / 豪氣之所洩

두 부가 자연 걸작일 밖에 / 二賦自凌厲

취하여 다시 한 번 높이 읊으니 / 醉去更高吟

밝은 달이 음침을 쓸어버리네 / 皎月掃蒙翳

증지정 겸 봉용재(贈止亭兼奉容齋)

박은(朴誾)

누가 말하길, 왕자유가 / 孰謂王子猷

천추의 풍류객이라 했나 / 風流端不朽

그는 다만 주인의 대만 완상하고 / 但賞主人竹

주인의 술은 마시지 않았는 걸 / 不飮主人酒

대를 대하여 좋은 술을 마시니 / 對竹飮佳酒

내가 너한테 무슨 상관이랴 / 吾於爾何有

서울은 먼지와 안개 속 / 京師塵霧中

위태하고 비좁아 머리들기도 어려운데 / 阽隘難擧首

북산의 좋은 수석을 / 北山水石勝

남가가 열의 아홉을 차지 했구나 / 南家占十九

흥이 나면 번번이 혼자 찾아가 / 興來每獨往

술 나오라고 먼저 고함치네 / 索酒先叫吼

주인이 없어도 괜찮고 / 無主不加少

주인이 있으면 그대로 / 有主不加厚

취하면 그만 훌쩍 나와 / 取醉輒徑出

맘대로 멋대로 하네 / 適意斯不負

어저께는 만리뢰를 갔더니 / 昨過萬里瀨

때가 마침 봄눈이 온 뒤 / 偶逢春雪後

늙은 병정은 없어도 괜찮았지 / 老兵失亦可

다행히 내 벗이 있었으니까 / 猶幸得吾友

계산이 절로 푸른 눈하고 / 溪山自靑眼

새들도 서로 반기는 듯 하더구먼 / 禽鳥如相訹

잔을 들며 좋은 시를 짓노라니 / 擧盃聯好詩

어느덧 해가 기울었는데 / 未覺日己酉

문득 솔나무 사이의 갈도소리 / 松閒聞喝道

그윽한 흥취가 거칠어졌네만 / 幽趣忽鹵莾

억지로 핍박하면 할 수 없지 / 迫則斯可耳

담을 넘어 뛰기야 어찌 하겠나 / 寧更踰垣走

서로 붙들고 되려 통하느라니 / 相持還劇飮

누가 누군지도 몰라보았지 / 蒙不辨誰某

고대 옥산이 쓰러짐 보고 / 坐見玉山摧

곁 사람들 다투어 손벽을 쳤지 / 旁人爭拍手

천진난만이 이렇듯 하기 / 眞率乃如此

부생이 제법 오래 버티는구먼 / 浮生能耐久

부디 주인에게 말 전해 주소 / 幸爲報主人

다시 술 한 말쯤 차려놓으라 고 / 更置酒一斗

흥양포에 배를 띄웠다가 늦게 정자에 올라 흠뻑 마심[泛興陽浦晩登亭縱飮]

박은(朴誾)

아침에 문득 흥이 났네 / 朝來忽有興

흰 갈매기가 나를 인도하는 듯 / 白鷗如導吾

쪽배로 가벼운 물살을 거슬러가니 / 小舟泝輕潮

풍랑의 근심이 일체 없고 / 風浪渾無虞

큰 바다는 워낙 끝이 없는 것 / 大海本無窮

뭇 산이 절도 감돌아 와서 / 群山自相紆

나아갈 수록 더 좋은 경지 / 愈進境愈異

하늘인지 물인지 순식간에 분별할 수 없어 / 天水倐模糊

곤붕이 괘니 넘어지락 자빠지락 / 鵾鵬謾顚倒

천오(수신)가 너흘너흘 춤을 추었네 / 拍拍舞天吳

반 가득 음식이 많아 좋으이 / 有羞從滿盤

술도 어럽쇼, 병속에 가득 / 有酤亦盈壺

우리 만나 다행히 무사하니 / 相逢幸無事

술 아니 먹으면 친구 아닐세 / 不飮非我徒

급한 피리 맑은 퉁소 다투어 불고 / 急角競淸簫

옛 거문고 한 곡조를 어울러 타니 / 古琴與之俱

사공도 슬그머니 배를 돌려서 / 篙師密迴艇

남으로 갈까 북으로 갈까 정신 못 차리네 / 其迷南北隅

좋은 놀이 쉬 끝날까 걱정이 되니 / 勝事恐易盡

사공아, 배 늦추어 머뭇거려라 / 緩棹且踟躕

해질 녘에 다시 다락에 올라 / 落日更登樓

덩실덩실 춤추고 노래 불렀네 / 屢舞雜歌呼

내가 문득 미친 것 이와 같으니 / 顚狂遽如許

한유를 배웠던 것 후회도 나네 / 早悔學寒儒

취하여 비단자리에 술을 토하고 / 醉罷吐錦茵

돌아오는 길에는 부축을 받아 / 歸路須人扶

삼경에야 비로소 깨어 눈뜨니 / 三更始蘇醒

보슬비나 마른 낡에 울리는 소리 / 細雨鳴枯株

흉회가 가물가물 되 맑아지니 / 胸懷淸耿耿

불현듯 이 몸이 외로운 생각 / 轉覺此身孤

출세와 숨는 것은 예측할 수 없는 것 / 行藏未可謀

성철도 떼를 타려 하셨네 / 聖哲欲乘桴

관렵(觀獵)

박은(朴誾)

봄풀이 파릇 아직 안 자라고 / 春草綠未長

봄나무에 잎이 아직 안 퍼졌는데 / 春樹葉未敷

군문이 매일 무사 조용하여서 / 轅門日岑寂

부오들이 환오에 물리었기로 / 部伍飽歡娛

한 번 용맹을 시험해보려 / 有勇思一試

고각을 앞세우고 사냥 나갔네 / 鼓角以前驅

머나먼 넓은 들을 잠깐 지나니 / 平原忽迢迢

가파른 난산이 꽉 막아섰네 / 亂山鬱崎嶇

높은 델 따라서 그물을 치고 / 因高植罝網

수풀 밖에서 몰이를 해서 / 林表看獵徒

잡은 짐승을 다투어 자랑 / 得雋競相誇

큼직한 여우쯤은 셈에 안 치네 / 初不數封狐

산 앞에 쫓겨가던 꿩이 한 마리 / 山前有窮雉

수풀 한 구석에 나락 숨을락 / 出沒依林隅

보라매가 몸을 솟궈 일어나 / 蒼鷹㩳身起

날쌘 날개가 바람과 함께 / 逸翮與風俱

감돌면서 아껴 치지를 않으니 / 盤回惜不擊

엎드려 숨어 곳에 다라나지 못하네 / 狙伏未能趨

한 번에 내려쳐 웅켜 잡으니 / 一攫足爲健

보는 사람 장한 맘 생기게 하네 / 令人生壯圖

흥취 맞으면 그것으로 족하지 / 適意斯可已

새ㆍ짐승도 다 잡으면 아니 되는 것 / 禽獸戒盡屠

큰 잔으로 무진무진 술 들이키니 / 巨觥酌無筭

매말랐던 내 시장이 활짝 씻기네 / 洗我詩腸枯

취하여 말을 달려 돌아오느라니 / 醉中走馬回

호기가 천하에 가득하구나 / 豪氣彌九區

사나이가 처음 땅에 떨어질 때에 / 男兒始墮地

봉시와 상호를 내걸었으니 / 蓬矢與桑弧

진실로 북으론 오랑캐 막고 / 固將北防狄

서으론 되를 쳐 물릴지라 / 亦當西戌胡

어찌 창문이나 지켜 / 何爲守窓牖

부질없이 졸장부의 신세가 되랴 / 空成淺丈夫

어제 말리뢰에서 술을 마시며 마음껏 고금의 일을 이야기하다가 취한 몸을 부축 받고 돌아와서 밤중에 술이 깨어 회포가 경경하기로 고체시 7수를 지어 읊으며 등불을 가져오라 하여 써서 다음 날 용재에게 보내어 전날 보내준 7편의 후의에 답한다[昨飮萬里瀨劇談古今事扶醉而還夜半酒醒懷抱耿耿吟城古體詩七首呼燈書之明日投客齋以答前日七篇之惠] ‘유회하필도후두’(有懷何必到壺頭)를 운으로 하여 씀

박은(朴誾)

조화가 작용을 멈추지 않아 / 造化無停機

한 기수가 있으면 또 한 우수 / 一奇還一偶

공을 이루고는 만물에게 맡기니 / 功成付萬物

하늘도 제 것으로 삼지 않네 / 天亦不自有

장부의 조그만 훈업 / 丈夫小勳業

때가 오면, 애오라지 시험해 보네 / 時來聊下手

아, 탁월할손 장자방이며 / 卓哉張子房

공 이루고 적송자와 벗하였구나 / 更與赤松友

난세에 농사나 지으면서 / 世亂托耕稼

센 머리로 나라를 근심하는 나 / 白頭憂國懷

새도 숫제 나무를 고를 줄 알거니 / 鳥猶能擇木

자기를 천거함은 진실로 배우 같아라 / 自進誠類俳

관중ㆍ악의가 또한 어떤 사람인고 / 管樂亦何人

이윤이야 말로 나의 친구 / 惟尹乃吾儕

노상 슬픈 것은, 별이 밤에 떨어져 / 常悲星夜隕

대업이 중도에서 그만 어긋난 일 / 大業忽中乖

짐승(코끼리)는 이빨 있어 해를 만나고 / 獸有齒遇害

새는 말 잘하여(앵무새) 그물에 걸리네 / 鳥能言見羅

화와 복은 본시 자취하는 것 / 禍福本自取

또한 너를 어쩔 수 없네 / 亦無於汝何

팽택(도연명)은 옛날의 현령으로서 / 彭澤舊邑宰

세월을 취중에 보내었지만 / 歲月醉裏過

뉘라서 알리, 그 가슴속에 지녔던 것 / 誰知胸中有

제갈량도 그보다 하지 않았네 / 諸葛不爲多

사람의 일생 행장은 / 行藏百年事

꼭도 없고, 반듯도 없는 것 / 無固亦無必

올 때는 뜬구름 같이 나왔다가 / 來如浮雲出

갈 때는 뜬구름 같이 사라지나니 / 去若浮雲沒

쓰고 버림이 남에게 달리었으며 / 用舍故在人

본디 내가 걱정할 바 아닌 것 / 本非吾所恤

선사의 도가 이와 같으니 / 先師道如此

누항(안자)이 짝 되었네 / 陋巷與之匹

낮은 데 처해서도 더럽혀지지 않을 것 / 畢而不可汚

높으면서도 오만하지 말 것 / 高亦不可傲

만권을 아직 못 다 읽었으니 / 萬卷讀未盡

필력이 응당 도달 못했으렸다 / 筆力應未到

천년의 사문의 글자루를 / 千年斯文柄

자네에게 내어 주고 나는 숨으리라 / 授子以高蹈

보잘 것 없는 내가 옛사람의 / 賤生於古人

쇄소인들 어찌 이바지 할 만한가 / 豈足供灑掃

내 재주가 장을 타지 못하니 / 材未能乘障

내 지혜는 설호(술병) 보다 못하네 / 智不如挈壺

발 밑에 위기가 고대 있어도 / 脚底有危機

똑바로 바라보며 막 나갔었네 / 直視而徑趨

지금에 생각하니 끔찍도 해라 / 秖今那更思

온 몸에 소름이 끼쳐 돋누나 / 冰雪起髮膚

백 이랑 밭이 마련만 되면 / 百畝苟可辦

나는 가 농부와 얼려 살려네 / 吾欲從田夫

술 깨자 달이 삼경인데 / 酒醒月三更

꿈에 본 오호주가 아득하여라 / 夢失五湖舟

회포가 문득 우울도 한데 / 衿懷忽不樂

솔바람 소리조차 또 우수수 / 松韻亦颼颼

등불 들고 사벽을 비추어보매 / 携燈照四壁

상머리에 놓여 있는 옛날 서적들 / 古書在床頭

읽고 나니 고상한 맛이 있어라 / 讀罷有雋味

온 가지 시름을 잊으리로다 / 可以遣百憂

열흘 동안이나 장마가 계속되어 문에 내객이 없고 초연한 느낌이 회포가 있기로, ‘구우래금우불래’로 운을 삼아 택지에게 보내어 화답을 청함[霖雨十日門無來客悄悄有感於懷取舊雨來今雨不來爲韻投擇之乞和示]

박은(朴誾)

두보가 나그네로 늙으며 / 杜子老羈旅

호구하느라 온 천하를 돌아다니면서 / 糊口彌宇宙

평생 기한에 핍박되어서 / 平生飢寒迫

아무도 구학에서 건져줄 이 없었네 / 未見溝壑救

깊은 가을 서울 장안에 / 窮秋長安城

장마에 집이 새어 걱정 / 霖雨愁屋漏

공후의 문엔 분답도 하여 / 公侯門雜沓

거마가 모여서 들끊는데 / 車馬所輻輳

벗조차 하나도 아니오니 / 故人尙不來

내 집의 누추한 것 알리로다 / 信覺吾居陋

외로운 자위자는 / 踽踽子魏子

나와 10년 이래의 친구 / 是我十年舊

궁항의 진 데를 꺼리지 않고 / 不憚窮卷泥

술 가지고 혹 찾아준다면 / 載酒或相就

그윽한 시름을 풀만도 하지만 / 庶可解幽憂

여남은 제군들이야 나무래서 무엇하리 / 餘子安足詬

방덕공이 유포를 사절하고 / 德公謝劉表

밭갈러 가며 돌아보지도 않아 / 釋耕去不顧

편안으로 자손에게 끼쳐줬으니 / 以安遺子孫

후손을 위한 뜻이 여우가 있었네 / 貽厥有餘裕

양자운은 괜히 혼자 애쓰며 / 子雲空自苦

앉아서 태현의 수를 초과하였것다 / 坐草太玄數

동태부에게 붙지를 아니했거늘 / 董傳未肯附

신을 찬미하는 부 왜 짓는고 / 美新胡爲賦

불우하면 제 아무리 용사라도 / 不遇則龍蛇

진흙 속에 빠져 더러워지나니 / 或被泥塗汙

어찌하면 저기 저 홍곡과 같이 / 焉能如鴻鵠

높이 날아 시방꾼이 엄두도 못내게 할꼬 / 高飛無敢慕

일이란 그렇지도 못한 것 있어 / 事固有不然

성현의 간 길도 하나 아니니 / 聖賢非一趣

출처는 자중을 요하는 것 / 出處要自重

만고에 눈물이 비오 듯하네 / 萬古涕如雨

대장부 한 번 발분하면 / 丈夫一發憤

금석도 꺾고 부술 만하네 / 金石亦可摧

옛날 노중련은 몸을 던질 때 / 當時魯連子

동해가 잔만큼 작게 보였지 / 東海小如盃

인생이 누구나 한 번 죽지만 / 人生會一死

죽음에 다다라선 혹시 망서리네 / 臨死或低回

이 마음을 진실로 미룰 양이면 / 此心苟能推

여풍이 무너지지 않으련마는 / 餘風庶靡頹

우리네는 부끄러움 하도 많으니 / 吾徒有餘愧

비명이 어찌 섧지 않으리 / 非命豈不哀

흐르는 강물은 깊기도 하고 / 江流深莫測

사산이 우뚝 둘러섰는데 / 四山鬱崔嵬

평생의 혼을 부르려 하나 / 欲招平生魂

천년 뒤에 혹시 되 돌아올까 이 해 5월에 정순부가 강에 몸을 던져 자살했다 / 千秋倘歸來

등불이 베개 옆에 가물거리고 / 燈火耿孤枕

풍우가 먼 수풀에 몰아치는데 / 風雨驚遠林

관음굴에서 / 坐想觀音窟

밤중에 이불 두르고 시 읊조리네 / 半夜擁被吟

평생에 침상 약속 있건만 / 平生對床約

자자질구레한 일 날마다 침노하누먼 / 細故日侵尋

행장을 스스로 보전할지니 / 行藏可自保

뒤엔 응당 지금만 같지 못하리 / 後當不如今

내 친구 어찌 불우하여서 / 故人何落拓

앉아서 세상의 조롱 당하나 / 坐受世嘲侮

훌쩍 버리고 같이 우연 아니지 / 一去非偶爾

그까짓 높은 벼슬 해서 뭣하리 / 靑紫何足取

교우 중에 이런 사람 내게 있으니 / 交游有斯人

내 더욱 진세를 떠나려 하네 / 愈欲謝塵土

백련사 옛날 맺었던 언약 / 白蓮昔曾約

좋은 놀이 지금도 회상되건만 / 勝遊差可數

가을 바람이 나를 안 놓아주고 / 秋風不相放

사주가 아직도 맛 좋을텐데 / 社酒猶及酤

머뭇거리며 뜻대로 하지 못하니 / 遲回自未果

이 게으름 누구라 고무해 줄까 / 懶氣誰當鼓

길이 만리객을 생각노라니 / 長懷萬里客

삼경 비에 꿈이 깨네 / 夢破三更雨

다섯 자 시귀를 보내려 하나 / 欲寄五字句

남에게 나는 기러기를 어이 얻을꼬 이때 홍직경(洪直卿)이 벼슬을 사임하고 물러가 영남(嶺南) 농서(農墅)에 살고 있었다. / 安得南飛羽

내 기호가 남과는 특이하여서 / 嗜好與人異

뭇 사람이 버리는 절 나만 거두네 / 衆棄我獨收

그림을 사랑함이 시 사랑함과 같아 / 愛書如愛詩

보면 봄ㆍ가을도 잊어버리네 / 輒欲忘春秋

읍취헌엔 딴 물건 하나도 없되 / 翠軒無一物

사벽에 걸린 그림 신유할 만하네 / 四壁可神游

소암의 소상강 자질이라 / 笑庵湘江姿

노기에 부드러운 맛이 적지만 / 老氣乏和柔

된 서리에 꺾어진 나머지에 / 冰霜摧折餘

새 순이 쭉쭉 뽑아나오고 / 復見戢戢抽

쓰러진 연 줄기에서 연방이 나와 / 敗荷出蓮房

잘포랑 갈대랑도 우수수하네 / 蒲葦亦颼飀

임생의 화의는 고심이 역력 / 林生思最苦

그 중엔 꼬리 다스리는 갈매기가 있고 / 中有刷尾鷗

가도(안견의 자)는 전배 중에도 명가 / 可度乃前輩

그 필력이 더욱 깊숙도 하네 / 筆力益冥搜

흰 구름이 바다같이 넓고 넓은데 / 白雲浩如海

푸른 산이 산뜻이 떠오르는 듯 / 靑山淡欲浮

새벽 빛이 높은 봉에 떠오르니 / 晨光上危巚

임구를 낱낱이 분변하겠네 / 了了辨林丘

가파른 절벽 밑 외로운 배에 / 孤舟齗崖下

이 늙은이 그려 넣어 줄 수 없을까 / 更着此翁不

젊어서 단주를 하려 했건만 / 早歲欲止酒

중년에 잔 들기를 좋아하였네 / 中年喜把盃

이 물건이 대관절 무에 좋은고 / 此物有何好

아마도 가슴에 덩이가 있기 때문 / 端爲胸崔嵬

산처가 아침에 알려 주는 말 / 山妻朝報我

작은 독에 새 술이 맛들었다고 / 小甕潑新醅

혼자서 마시다가 흥이 미진해 / 獨酌不盡興

내 친구 자네 오길 기다리고 앉았네 / 且待吾友來

고시(古詩)

유인첨(柳仁瞻)

종남산이 새벽에 푸릇푸릇 / 終南曉蒼蒼

저 멀리 높은 성이 보이네 / 迢遰見層城

북창에 그윽한 꿈을 깨니 / 北窓齗幽夢

비 온 뒤에 인생이 서늘쿠나 / 雨餘涼我生

들앉아 있느라니 조용도 한데 / 端居頗岑寂

좋은 새가 화답하여 울음 우네 / 好鳥相和鳴

애오라지 대와 국화를 심어 / 聊復蒔篁菊

세상을 초월하고픈 내 뜻 맞추리라 / 適我遺世情

방언(放言)

이별(李鷩)

내가 우는 닭을 죽이려 하니 / 我欲殺鳴鷄

순 임금의 거룩함이 있을까 두렵고 / 恐有舜之聖

비록 안 죽이려 하나 / 雖欲不殺之

도척의 횡포가 역시 있네 / 亦有跖之橫

풍우에 울어 아니 고치니 / 風雨鳴不已

순 임금과 도척이 같이 듣네만 / 舜跖同一聽

선과 악을 부지런히 각기 행하니 / 善惡各孜孜

울지 않으면 닭의 천성 아니로세 / 不鳴非鷄性

부산개 침채 기 이수(賦山芥沈菜寄耳叟)

유순(柳洵)

하늘이 이 조그만 물건을 냈는데 / 天生此微物

타고난 성질이 홀로 이상하여 / 賦性獨異常

저 벌판과 진펄을 싫어하고 / 厭彼原與隰

높은 산 언덕 위에 뿌리를 박네 / 托根高山岡

봄철에 퍼지는 보통 풀을 시시하게 여겨 / 春榮陋凡草

눈 속에서야 싹이 돋아나네 / 雪裏乃抽芒

가는 줄기가 한 치도 못 되니 / 細莖不盈寸

어데 있는지 찾기도 어려워라 / 尋討何茫茫

이따금 산중의 중들이 / 時有山中僧

도망자를 잡듯이 뜯어다가 / 採掇如捕亡

인간에 내다가 파는 것을 / 賣向人間去

곡식과 함께 사오누나 / 䨀歸雜稻梁

날로 씹으니 어찌나 매운지 / 生啖味何辣

산방에서 전하는 묘범에 따라 / 妙法傳山房

끊는 물에 데쳐 김치를 만드니 / 湯燖淹作葅

금시 기특한 향내를 발하네 / 俄頃發奇香

한 번 맛보자 눈썹을 찡그리고 / 一嘗已攅眉

두 번 씹자 눈물이 글썽 / 再嚼淚盈眶

맵고도 달콤한 그 맛은 / 旣辛復能甘

계피와 생강을 깔보니 / 俯視桂與薑

산짐승, 물고기의 맛 / 山膏及海腥

온갖 진미가 겨룰 수 없네 / 百味不敢當

내 식성이 괴벽한 것을 즐겨 / 我性好奇僻

매양 이를 만나면 미칠 듯 좋아하니 / 每遇喜欲狂

어머니께서 그런 줄을 아시고 / 慈母知其然

은근히 한 광우리를 부치셨네 / 殷勤寄一筐

꿇어앉아 그 충정에 감격하니 / 跪受感中情

봄빛 은혜를 어이 갚을꼬 / 春暉報何方

이 마음 그대에게 알리고 싶고 / 此心要君知

이 맛을 나 혼자 맛보기 어려워 / 此味難獨嘗

조그만 함 속에 담아서 / 收藏一小榼

군자의 집으로 보내드리노니 / 往充君子堂

바라건대, 그 즙을 마시면서 / 願且醊其汁

함께 세한의 방향을 보전하세 / 共保歲寒芳

고평 성중(高平城中)

유순(柳洵)

고평성이 작기가 말 만하여 / 高平小如斗

인가가 열 집도 못 되는데 / 人煙未十戶

내가 수레를 손질해야 하겠기 / 我車當更轄

하룻저녁 묵기로 했더니 / 一夕聊暫寓

어찌타 객관에서 손의 행장 머무름이 / 云何留客斾

마치 서역 장수 같은고 / 有似西城賈

염탐군이 와서 보고하되 / 偵人來報告

북노의 기병이 벌판에 모였는데 / 虜騎中野聚

가축을 모조리 몰고 오고 / 盡驅頭畜來

뒤를 이어 무수한 군병이 온다고 / 繼者莾難數

성을 지키는 지휘자가 있어 / 守城有指揮

여윈 군사들이 대강 부오를 갖추고 / 羸卒粗部伍

성 위에 몇 낱 깃발을 꽂고 / 城頭揷殘旗

치첩 사이에 망가진 북을 놓아 / 堞間置破皷

이것으로 강로와 맞서려 하니 / 以此擬强虜

우수워라, 원숭이가 범과 겨루려는 격 / 可笑猩敵虎

그러나 내가 비록 과객일망정 / 而我雖爲客

패하면 그 고초를 같이 당하겠기에 / 敗當同其苦

억지로 하는 수 없이 성에 올라가 / 黽勉登城去

대비책을 성주에게 물어보니 / 經理問城主

그의 말이, 나는 다만 굳이 지킬 뿐 / 云我但固守

어찌 되놈들을 쳐부수겠소 / 敢道能格虜

굽어보니 백보 쯤 되는 사이에 / 俯視百步間

갑기들이 줄을 지어 번쩍이는데 / 甲騎光如組

내 행장엔 병기가 하나도 없으니 / 行李乏兵戈

아, 나는 손쓸 길 가이 없네 / 嗟余難用武

돌이켜 생각하니, 이 되놈들도 / 還思此虜輩

다른 강자에게 노염을 받아 / 亦被强者怒

가솔들을 거느리고 여기로 피해 온 듯 / 携家來避地

중국을 아비처럼 우러러보니 / 中國仰如父

마땅히 저 살 생각을 할지언정 / 當爲自全計

감히 막 달려들어 침모할 것인가 / 遽爾敢相侮

광녕위에 내가 보고하면 / 廣寧吾有報

와서 우리들을 안무하리니 / 庶其來我撫

고요히 생각하면 도리가 있겠고 / 靜慮理當得

경동하면 화를 자취하리라 / 輕動禍自取

같이 온 친구들에게 말해주노니 / 爲語同來伴

내 말이 진실로 도움 있으리 / 吾言固有補

광녕도중(廣寧途中)

유순(柳洵)

반산에서 노병이 흩어졌단 말 듣고 / 盤山聞虜散

새벽밥 먹고 하인을 재촉했네 / 蓐食戒僕夫

내 수레를 이미 기름쳐 놨것다 / 我車旣云牽

기를 내걸고 다시 몰아가네 / 揭旌聊載驅

가고 가다가 해가 중낮이 되니 / 行行曰及午

뜨거운 햇볕이 내 몸을 녹이네 / 畏景爍我軀

더위를 먹음도 나도 오히려 걱정되는데 / 逢暍我尙憂

종자들의 고생이 어떠할꼬 / 何況從者劬

길가 동산에 나무가 있어 / 道傍園有樹

일행이 쉴만 하기로 / 可以蔭吾徒

말에서 내려서 문을 두드려 / 下馬叩其戶

인하여, “우물이 있는가.” 물어보고 / 仍探井有無

섶단을 깔아서 자리를 삼고 / 束薪藉爲席

물을 길어다가 동이에 채우니 / 汲水盈其盂

샘물이 맑고 나무 그늘이 서늘해 / 泉淸樹陰凉

번열이 씻은 듯 가셔지네 / 煩憂皆消除

반가와라, 이 먼지와 모래 사이에서 / 獨喜塵沙間

이 두 가지 좋은걸 만나게 되다니 / 遭此兩美俱

득의한 데는 오래 처하기 어려운 법 / 得意難久處

마부를 꾸짖어 다시 길을 떠나 / 叱馭還就途

서로 가 광녕현에 이르니 / 西行及廣寧

의무려산이 맞아 보이네 / 迎望醫巫閭

이 산이 원래 유주의 진산 / 玆山是幽鎭

내 일찍이 직방서(지지)에서 보았겠다 / 吾徵職方書

내가 동해의 한 구석에서 나서 / 我生東海隅

한 군데만 맴돌기가 연자질하는 당나귀 같더니 / 守舊如磨驢

센 머리로 한관에 들어와서 / 白頭趨漢關

숙원을 이제야 이루었구나 / 宿願今始攄

중국은 진실로 의론하기 어렵지만 / 中厦固難議

왕사를 생각하매 이따금 한숨 / 撫往時一吁

요동과 연 땅이 비록 변방이어도 / 遼燕雖被邊

예로부터 일컫는 웅승한 도읍 / 古稱雄勝都

하물며 지금은 황경이 지척 / 況今皇靈近

어찌 저 쇠한한 되놈을 무서워하리 / 寧畏佊殘胡

그런데 어찌 이 둔수지에 / 云何屯戌地

하나도 창을 뽐내는 자가 없고 / 無一奮其殳

오직 치첩 사이의 구멍만 엿보며 / 唯窺堞間穴

조석으로 적이 와 무찌를까만 걱정하는고 / 朝夕患來屠

마치 이목이 죽은 뒤에 / 無乃李牧死

조 나라가 흉노를 근심하는 듯 / 如趙憂匈奴

변방을 지킴은 사람을 얻어야 하는 것 / 守邊在得人

이 밖에는 좋은 방법이 없네 / 此外無良圖

긴 채찍이 말의 배에 미치니 / 鞭長及馬腹

우습구나, 나의 우활함이여 / 可咲余之迂

십삼산도중(十三山途中)

유순(柳洵)

광녕에서 남으로 달리니 / 廣寧南走去

서편에 끼고 가는 의무려 산 / 西竝醫巫閭

그 산이 그리 높지 않으나 / 山雖不甚峻

돌이 앙상하고 바위가 많네 / 石庾多岩嵎

이곳은 옛날 유주의 진산 / 玆惟古幽鎭

역사에 이름 전함이 당연도 하네 / 垂名誠不誣

저기 저 산 남쪽 한 모퉁이에 / 有笛閭陽驛

피리소리 들리는 곳이 여양역 / 于彼山南隅

내가 국밥을 사먹으려고 / 我要索湯飯

애오라지 수레를 멈추고 / 聊以停吾車

마루에 올라 한참 쉬면서 / 升堂久偃息

뜨거운 햇볕을 피하다가 / 且避畏景舒

저녁 때 쯤 다시 수레를 타니 / 日夕還命駕

서늘한 바람이 내게 닥치네 / 凉風來襲予

남으로 바라보니 열세 봉우리 / 南望十三峯

하나 하나가 연꽃이 핀 듯 / 一一開芙渠

갑자기 두 눈이 환해져서 / 忽然雙眼明

앞길이 어데인지 분간 못할 만큼 / 傾倒迷前途

어찌 알았으랴, 먼지ㆍ모래에서 / 那知出塵沙

이 미인을 만나게 될 줄 / 乃得逢此姝

천리이 지친 신세 모두 다 잊고 / 都忘千里倦

반나절 기쁨을 이루었도다 / 半日成歡娛

산 사랑이 나의 옛 버릇이니 / 愛山吾舊癖

나도 요컨대 인자의 무리인가 / 要亦仁者徒

고령도중(高嶺途中)

유순(柳洵)

어제 묵은 사하관에선 / 昨投沙河館

밤새껏 부슬부슬 비가 오더니 / 終久雨霏霏

지금 가는 고향 길엔 / 今行高嶺路

아침 해가 활짝 갠 빛이로구나 / 朝日弄晴暉

이번 길에 얼굴 앞에 면사를 드리우고 / 玆行面垂紗

뽀얀 먼지 날아듦을 괴로워했더니 / 每苦黃塵飛

뜻밖에도 하늘이 불쌍히 여겨 / 豈意天見憐

바라보니 온 들ㆍ벌판 사이엔 / 相彼原野間

풀과 나무들이 다 빛나누나 / 草木皆光輝

비가 와 내 곤경을 풀어주누나 / 雨師來解圍

일로에 먼지와 모래가 고요하여서 / 一路塵沙靜

내 말이 성큼성큼 잘도 가는데 / 我馬行騑騑

하물며 여기는 윤나는 논ㆍ밭 / 況此畦壟潤

쭉 쭉 벼들이 엄방져 가고 / 濈濈禾漸肥

아, 내가 오래 나그네 되어 / 嗟余久爲客

눈 앞에 즐거운 일 하도 적더니 / 樂事眼中稀

오늘 아침 마음이 후련해지니 / 今朝心釋然

감히 식미를 노래 못 하네 / 不敢賦式微

황기에 열흘이면 들어가리니 / 皇畿近十日

앞으로 가는 노정 어기지 말자 / 行邁且勿違

양양 동헌국(襄陽東軒菊)

이우(李隅)

내가 도령(도연명)과 같이 / 我不如陶令

너를 동편 울타리 밑에서 뜯지 못하네 / 採汝東籬下

현산이 남산이 아니어서 / 峴山非南山

유연한 진취는 적다마는 / 悠然眞趣寡

객창이 그나마 그윽하고 고요하여 / 客窻尙幽靜

산과 들만 못하지 않구나 / 頗可敵山野

흥이 나면 병도 흥을 막지 못하니 / 興來病不禦

맑은 술잔을 한 번 잡으며 / 淸尊堪一把

네 은일한 양자를 굽히게 하노니 / 屈汝隱逸姿

내 어찌 참으로 구차한 것이랴 / 我豈眞苟且

벼슬길에서 서로 만나니 / 相逢官道中

너도 은일한 자가 아니로구나 / 汝亦非靜者

우수수 풍우 치는 이 저녁에 / 蕭蕭風雨夕

의의히 맞붙들고 놓지 못하네 / 依依不相舍

외영당(畏影堂)

이우(李隅)

내가 있으면 곧 형상이 있고 / 有我卽有形

그림자가 형상을 나뉘어 둘이 되네 / 影分形爲兩

음ㆍ양이 번갈아 뵈락 숨으락 / 陰陽遞隱見

동정이 관련되어 안 떨어지네 / 動靜不相放

날마다 행동이 백 가지라도 / 日用百爲多

일일이 문득 본떠 그대로 모방 / 一一輒效倣

좌우에 꼭 있어 붙어다니니 / 臨之在左右

속이기 어려워라 / 黶然難可罔

삼감이 어찌 혼자 있을 때 뿐이랴 / 所愼豈止獨

침침한 방구석에서도 밝은 데와 같이 / 屋漏猶郞晃

너를 돌아보아 마음에 움칫 / 顧爾心惕若

안으로 살피어 본마음 보존하자 / 內省而存養

내 말을 네가 잠자코 기억하고 / 我語爾默識

내 몸은 네가 헛되게 흉내낸다 / 我身爾虛象

한 집 속에 서로 주선하는 너 / 周旋一堂中

온종일 내가 우러러는 터 / 終日吾所仰

탁목(啄木)

이우(李隅)

번들번들 환한, 찬란한 깃이 / 粲粲彩羽明

붉은 아침 해에 그림자를 비치며 / 照影朝日紅

한 나무를 쬐다가 못 다 쬐고 / 一樹啄未盡

또 엉성한 느티나무 속으로 향하는구나 / 又向槎牙槐柳中

펄렁거리며 네 배를 채우려 하고 / 翩翩謀爾腹

나무에도 해로운 점 없앤다마는 / 於木亦足除內訌

나무가 썪어야 좀이 생기는 법 / 雖然木朽蠧乃生

쬐일 땐 이미 때가 늦었거니 어찌 공을 말하랴 / 啄之已晩何言功

속동문선 제4권

칠언고시(七言古詩)

상당 한공 압구정시(上黨韓公狎鷗亭詩)

김수온(金守溫)

사안이 동산에서 일지 않으니 / 謝安不起東山中

진가의 연무가 자욱하더니 / 晉家煙霧何涳濛

사안이 동산 동쪽에서 한 번 일어나니 / 謝安一起東山東

진가의 일월이 활짝 개었네 / 晉家日月開晴空

위태로운 시국엔 반드시 세상을 건질 인물이 나는 법 / 時危必杖濟世雄

광악의 기운이 합해 영웅이 태어났네 / 光岳氣合英雄鍾

하늘이 동방을 위하여 우리 공을 낳으시니 / 天爲東方生我公

진주가 일어나자 구름이 용을 좇아 / 眞主奮興雲從龍

종사를 안정하고 붉은 해를 붙들어 / 安劉定策扶日紅

태산교악 같은 공을 세웠네 / 泰山喬岳銘彛鍾

산하대려의 훈맹이 시종을 보전하니 / 勳盟帶礪保始終

벼슬이 백관의 으뜸 빛나고 드러났네 / 位冠百僚光顯融

그러나 공은 부귀를 뜬구름 보듯 / 公視富貴浮雲同

강가 한 구비에서 갈매기와 친하는 늙은이 / 河汾一曲親鷗翁

공의 공은 천지와 더불어 높이고 / 公功却與天地隆

공의 마음은 가을하늘처럼 넓구나 / 公心自與秋旻洪

내 보건대 옛 사람 중에 누가 공에 견줄 만할까 / 余觀古人誰比蹤

송조의 승상 한위공일까 하네 / 宋朝丞相韓魏公

이천 용당(伊川龍堂)

김수온(金守溫)

용은 본디 양의 상징, 그 덕이 건 / 龍本爲陽其德乾

잠기면 못이 있고 날면 하늘로 / 潛則在淵飛則天

용의 신령함이 주역에 실려 있으나 / 龍之爲靈易爻載

그의 사는 곳이 마침내 어데 있는고 / 其所居兮終安在

이천이 넘쳐서 만학에 쏟아지니 / 伊川漲溢潄萬壑

두 물이 어울려 흘러 깊이를 모르네 / 兩水交流深莫測

떼 탄 사람 덩굴로 줄을 이어 그 속을 들여다보니 / 桴人續蔓煩窺

큰 돌이 은은이 기와집 같은 것만 보인다고 / 但見隱隱大石如瓦屋

맑은 물결로 덮었는데 / 蔭以澄波之澹

어찌 알리 그 밑에 큰 성곽이 있음을 / 安知其下有大城郭

동산ㆍ수풀ㆍ새ㆍ짐승이 육지와 같고 / 園林鳥獸如平陸

산호 대궐에 유리 뜰 / 珊瑚爲殿瑠璃庭

해신ㆍ수족들 백령이 조회하여 / 馮夷水族朝百靈

용왕의 검패가 쨍그렁 울리는 줄을 / 龍王劎佩玉帛丁當鳴

비록 화곤ㆍ적석이 있다 한들 비린내가 나지 않으랴 / 雖有華袞赤舃能無腥

언덕 위에 우뚝 높이 서 있는 신당 / 神堂翼翼立岸上

그림자가 물속에 들어 한갓 상상을 자아내네 / 影入潾潾徒想像

우리 임금 향폐가 봄ㆍ가을에 내려 / 我王香幣降春秋

엄숙한 사궁에 정결한 고사 / 祠宮肅肅潔且修

비오고 개임이 때맞추어 곡식이 들에 가득하고 / 雨暘孔時夫盈疇

사람들 병이 없고 노유는 놀도록 / 人無疾病老幼遊

용이 응당 흠항하여 백복을 내리리니 / 龍應肸蠁降百福

다만 이천 한 지역뿐이 아니리 / 不獨伊川爲一域

내가 지은 이 시를 용이 꼭 들으리니 / 我作此詩龍必聽

용은 응당 웃으리라, 내가 유명에 통한 것을 / 龍應笑我通幽明

송 문욱사미 입 향산(送文郁沙彌入香山)

김수온(金守溫)

들으니 향산이 북녘끝에 있어 / 聞說香山臨朔北

6월에도 음달엔 아직 적설이라고 / 六月陰崖猶積雪

구름속에 치솟은 상봉이 아득도 하여 / 絶頂入雲常漠漠

등산 자가 칡백 넝쿨을 집고 오르고 / 登者攀緣蔓側栢

목의 초식하는 많은 은사들 / 木衣草食多隱逸

손톱 길이가 한 자나 되고 눈썹이 이마를 덮은 사람들이 / 瓜長一尺眉覆額

훌훌 날아다니나 참을 길이 없고 / 飛行無處可尋迹

경 읽는 소리만이 밤마다 골짜기를 울릴 뿐이라고 / 念經夜夜聲響谷

괴애(작자의 호)가 반생에 신선되는 비결을 안고 / 乖崖半世抱秘訣

주머니 속의 옥 먹는 술벗을 아직 못 시험하네 / 未試囊中飡玉術

벼슬을 버리고 문욱을 그만 좇아가려 하나 / 欲從文郁謝簪笏

내일 아침 승상님이 책망될까 두려워하네 / 却恐明朝丞相責

시를 지어 산중객에게 말 부치노니 / 憑詩寄語山中客

가을 바람에 도토리ㆍ밤나무 넘어지거든 / 準擬秋風頹橡栗

날 위하여 바위 위에 석실 한 채 지어주게 / 架巖爲我築石室

차마 나를 이 진세에서 하루살이처럼 사라지게 하겠는가 / 忍使塵埃滅蠓蠛

춘수(春愁)

서거정(徐居正)

봄시름이 이엄이엄 뿌리와 줄기가 있어서 / 春愁綿綿有根蔓

해마다 해마다 끊임없이 돋아나네 / 年年歲歲生不齗

크기는 우주에 가득 가늘기는 털 같아 / 大盈六合細入髮

청춘 치고 어느 날에 시름이 없으리 / 無有靑春不愁日

가무하는 누각엔 들어갈 길 없는지 / 謌臺舞閣入無因

궁항에 와서 유인만 찾는구나 / 却來窮巷尋幽人

유인이 피하려 하나 피할 곳이 없으니 / 幽人欲避避無地

시름만은 유신타마는 신도 탈이로세 / 愁獨有信信亦崇

예로부터 천지간에 시름이 없다면은 / 古來天地若無愁

백발이 내 머리를 우롱치 않으련만 / 白髮亦不欺吾頭

바라건대 저기 저 봄강물을 봄술로 변하여서 / 我願春江變作春酒淸

높디 높은 만고의 수성을 말끔 씻어 내과져 / 洗盡崢嶸萬古之愁城

시름은 제 시름대로 취하기는 취하는대로 / 愁自有愁醉自醉

시름하여 살거나 취해 죽거나 둘 중의 하나를 택하소 / 愁生醉死君擇二

망해음(望海吟)

서거정(徐居正)

망망한 천지가 무엇을 의지하고 / 天地茫茫何所依

넓디 넓은 하해가 어디로 돌아가는고 / 河海洋洋何所歸

그 사이에 태어난 인생은 태창의 좁쌀 / 人生其閒大倉稊

어찌 다 찾아서 바다의 그 끝을 다하리 / 安得討索窮端倪

내가 어룡에게 명하여 와서 내 시중을 들어서 / 我命魚龍來媵予

위론 은하수 아래론 미려를 찾아 봤네 / 上尋銀漢下尾閭

창해가 깊다고 말하면 / 若言滄海深

정위가 반드시 모래로 메울 마음이 없겠고 / 精衛必無塡沙心

창해가 장구하다고 말하면 / 若言滄海長

변하여 상전이 되지 않으리 / 變化必不爲田桑

내가 평생에 저바다 8, 9쯤을 가슴속에 삼켰더니 / 平生八九呑胸中

오늘에 굽어보니 참으로 술잔만 하구나 / 今日俯瞰眞杯同

내 어찌 없을소냐 3만 자 긴 낚싯대 / 豈無長竿三萬尺

그걸로 태산만한 큰 거북을 낚아서 / 釣得巨鼇大如嶽

가늘게 저며 회치고 구워 산적을 만들어서 / 細斫爲膾燖爲炙

인간 만인의 배를 다 배부르게 하련다마는 / 飫得人間萬人腹

아 이 뜻이 크기는 하나 끝내 쓸데 없었네 / 嗚呼此意竟濩落

그 길이 어드메뇨 방향을 모르겠네 / 滔滔問津迷南北

공자는 어인 일로 떼를 타려 하셨던가 / 孔聖何事欲乘桴

지금도 천 년 뒤에 생각이 유유하여 / 至今千載思悠悠

천지 가을에 홀로 서서 큰 소리로 노래하네 / 浩謌獨立天地秋

제 회월헌 시축(題淮月軒詩軸)

서거정(徐居正)

달은 하늘 위에 물은 땅에 / 月在天上水在地

그 중간의 거리가 9만 8천 리 / 中間九萬八千里

달이 어찌하여 물 속에 있나 / 月胡爲乎在水中

내가 그 까닭을 모르네마는 / 我自不知其所以

달도 또한 몸을 천 백 억에 나누니 / 月亦分身千百億

물이 여기 있으면 또한 달 있네 / 有水於是亦有月

회의 물이 맑고 또 잔잔한데 / 淮之水淸且漣漪

달이 와서 인치니 빛이 더 희네 / 月來印之光更白

원래 만수가 본디 한 이치 / 由來萬殊本一理

한 달이 천으로 나뉨이 당연한 이치 / 一月分千理自爾

스님이여 가서 월인천강곡을 읽어보소 / 師乎去讀月印千江曲

도가 본디 하나도 아니요 둘도 아니로세 / 道本不一亦不二

추산도 위 일본 은상인작(秋山圖爲日本誾上人作)

서거정(徐居正)

가을 바람 솔솔 강물결이 이는데 / 秋風嫋嫋江水波

앞 산 뒷 산에 단풍이 짙었구나 / 前山後山霜葉多

숲을 뚫어 굽이굽이 감도는 석관 / 穿林石棧相紆縈

그 사이에 높이 솟은 누각이 보이기도 하고 / 時見樓閣跨崢嶸

들 밖에 바람ㆍ깃발이 높이가 열 길 / 野外風帘高百竿

작은 다리가 맑은 물굽이에 그림자를 거꾸로 비쳤네 / 小橋倒影臨淸灣

전에 나귀 탄 외로운 손이 어데로 가노 / 蹇驢孤客何所之

채찍 들어 여기저기 가리키며 시읊노라고 느릿느릿 가누나 / 吟鞭指點行較遲

저 건너 포구엔 조수가 밀려들어 / 別浦寒潮漲半篙

어랑이 멋대로 쪽배를 옮겨가네 / 漁郞隨意移輕舠

아득한 긴 하늘에 연기가 자욱하네 / 長天渺渺煙茫茫

물가녘 석양에 난초가 향기롭고 / 重洲落日蘭芷香

이 화가는 필시 호사자였을 것 / 當時畫史好事者

그의 고황에 구학을 감췄던 것 상상되네 / 想見丘壑藏膏肓

이 그림 펼쳐보니 내 심신이 문득 황홀하여 / 披圖忽此心神融

강동에 놀고 싶은 먼 흥이 일어나네 / 起我遠興遊江東

강동의 순나물과 농어가 한창 맛있으련만 / 江東蓴鱸政無恙

하늘끝 바람 돛대 바라만 보네 / 目齗天涯半帆風

제 안견 산수도 동경(題安堅山水圖冬景)

서거정(徐居正)

강구름 컴컴하여 눈을 비치니 / 江雲黯黯釀作雪

옥룡이 밤에 얼어 비늘갑옷이 찢어지네 / 玉龍夜凍鱗甲裂

앞 산 뒷 산이 흰 빛 일색 / 前山後山白皚皚

맑은 물가 흰 모래 강이 마심직도 하구나 / 渚淸沙白江可啜

멀리 바라보니 큰 나무가 검은 구름 같은데 / 遙看老樹黑如雲

성난 솔바람이 물결처럼 덜레는데 / 松風怒作洪濤喧

뉘 집에서 창을 열고 장막 안에서 화로를 끼고 앉아 / 誰家簾幕開晴窓

훈훈한 술잔을 드는고 / 火爐擁坐杯氤氳

저기 저 뱃사공은 어디로 향하는가 / 漁舟之子向何許

노를 저어 포구로 돌아오는데 / 短棹歸來入逋漵

늙은 중은 지팡이 들고 천천히 가네 / 老僧信脚携短笻

절은 아득히 어데 있는지 / 寺在虛無不知處

나도 전에 강하늘에 눈이 오려 할 때 / 憶昔探梅驢倒騎

당나귀를 거꾸로 타고 매화 찾아 갔더니라 / 江天欲雪未雪時

그 때에 나도 그림 속의 사람 / 當時我亦盡中人

그림 속에 나도 모르게 또 시가 있는 줄 / 盡中不覺又有詩

이제 그림을 펴고 손으로 만져보니 / 我今披圖手摩挲

옥루도 소름나고 은해에 꽃이 어른어른 / 玉樓亦粟銀海花

늙어서 이젠 염계에 갈 흥치가 없어 / 老來無興到剡溪

돌솥에 애오라지 도공의 차나 다리네 / 石鼎聊試陶公茶

한도 십영(漢都十詠)

서거정(徐居正)

목멱상화(木覔賞花)

성 남쪽 하늘에 닿은 산이 놓였는데 / 尺五城南山政高

열두 청운교를 드디고 올라가니 / 攀緣十二靑雲橋

옥부용을 꽂아 세운 듯한 화산(백악) / 華山揷立玉芙蓉

금포도를 물들여 낸 듯한 한강 / 漢江染出金葡萄

장안 만호엔 집집이 꽃밭 / 長安萬家百花塢

누대에 비치어서 붉은 비가 오는 듯 / 樓臺隱暎紅似雨

청춘이 얼마뇨, 마음껏 구경하자 / 靑春未賞能幾何

해는 정히 긴데 갈고를 재촉하세 / 白日政長催羯鼓

마포 범주(麻浦泛舟)

서호의 짙은 화장 서시와도 같은데 / 西湖濃抹如西施

봉숭아 꽃 가랑비가 푸른 물가에 오는구나 / 桃花細雨生緣漪

배를 저어 돌아오니 물이 겨우 반 삿대나 불었는데 / 盪槳歸來水半篙

해 저물어 죽지가(지방민요)를 부르는 사람도 없네 / 日暮無人謌竹枝

삼산은 은은한 금오의 머리 / 三山隱隱金鼇頭

한양에도 역력한 앵무주로세 / 漢陽歷歷鸚鵡洲

머뭇거려도 황학은 보이지 않더니 / 夷猶不見一黃鶴

문득 저기 날아오는 한쌍의 백구 / 飛來忽有雙白鷗

제천 완월(濟川翫月)

만이랑 가을빛이 유리처럼 고요한데 / 秋光萬頃瑠璃靜

화동ㆍ주렴이 차갑게 비치었네 / 畫棟珠簾蘸寒影

하늘은 씻는 듯 구름 한 점도 없고 / 長空無雲淨如掃

앉아서 기다리노라니 달 떠온다, 황금 송편 / 坐待月出黃金餠

천지의 맑은 기운이 뼈에 사무치고 / 乾坤淸氣骨已徹

밝은 빛에 머리칼을 하나하나 셀 만하네 / 明光一一數毛髮

밤이 길어 갈수록 더욱 기절한 경치 / 牛夜深深更奇絶

열두 구비 난간을 두루 기대어 보았네 / 倚遍闌干十二曲

양화 답설(楊花踏雪)

북풍이 휘몰아쳐 만뢰가 울리는데 / 北風捲地萬籟響

강 다리에 눈송이가 손바닥보다 크구나 / 江橋雪片大於掌

망망한 은세계에 인적이 끊이고 / 茫茫銀界無人蹤

하늘에 치솟은 옥산이 만 길 / 玉山倚空千萬丈

내가 그때 지붕 만한 사모 쓰고 나귀를 타니 / 我時騎驢帽如屋

은꽃이 눈부시고, 머리칼 대처럼 빳빳이 서네 / 銀花眩眼髮竪竹

돌아와 청루에서 술을 사 마시고 / 歸來沽酒靑樓飮

취하여 매화 옆에서 봄소식을 물어보네 / 醉傍寒梅訪消息

반송 송객(盤松送客)

벗이 나를 이별하여 원유를 노래하니 / 故人別我歌遠遊

무엇으로 전송할꼬. 은 한 쌍 / 何以送之雙銀甌

도문의 버들가지 어이 차마 꺾으리 / 都門楊柳不堪折

방초는 한이 있어 어느 때나 그치료 / 芳草有恨何時休

거년에도 금년에도 노상 이별의 길 / 去年今年長參商

부자 이별, 가난 이별, 이별 모두 서러워 / 富別貪別皆銷腸

양관 삼첩의 노래 이미 끝나니 / 陽關三疊歌旣闋

동편구름 북쪽나무가 모두 아득하구나 / 東雲北樹俱茫茫

장의 심승(藏義尋僧)

세 봉우리가 우뚝우뚝 옥을 깎은 듯한데 / 三峯亭亭削寒玉

8백 년이나 된, 전조의 옛 절 / 前朝古寺年八百

고목과 들러선 바위에 누각이 층층하고 / 古木回巖樓閣重

샘물이 쾅쾅 울려 산돌이 찢어지는 듯 / 鳴泉激激山石裂

내가 전에 중을 찾아 한 번 거기 가서 / 我昔尋僧一歸去

밤 깊어 달 아래서 함께 조용히 이야기 하였더니 / 夜闌明月共軟語

새벽종 한 소리에 깊은 깨달음 바랐으나 / 曉鍾一聲發深省

흰 구름 땅에 자욱해 어딘 줄을 몰랐었네 / 白雲滿地不知處

흥덕 상련(興德賞蓮)

절의 금벽이 물밑에 비치고 / 招提金碧照水底

연꽃이 처음 피어 씻은 듯 깨끗한데 / 荷花初開淨如洗

붉은 안개 보슬보슬 옥난간에 떨치고 / 霏霏紅霧拂瓊闌

향풍이 불어서 모시소매를 펄럭이네 / 香風欲動翻袖紵

때론 벽통에 술을 무진 마시며 / 有時碧筒飮無數

한낮의 고담으로 옥주를 휘두르기도 / 白日高談揮玉塵

중과 손을 잡고 달 떠오길 기다리느라니 / 居僧挽手待明月

작은 다락 하룻밤이 비처럼 서늘하네 / 小樓一夜涼似雨

입석 조어(立石釣魚)

시냇가의 괴석이 사람처럼 섰는데 / 溪邊怪石如人立

옥 같은 가을물이 푸르게 비치었네 / 秋水玲瓏照寒碧

낚싯대 들고 와서 풀밭 깔고 앉으니 / 把釣歸來籍綠蕪

은실 백 자 끝에 금잉어가 뛰것다 / 百尺銀絲金鯉躍

잘게 저며 회치고 끓여 국을 만드니 / 細斫爲膾燖爲羹

모래 위에 쌍옥병이 연방 거꾸러지는구나 / 沙頭屢臥雙玉甁

취하여 다리를 치며 창랑을 노래하니 / 醉來鼓脚歌滄浪

만고의 기린각 이름을 무삼하리오 / 不用萬古麒麟名

전교 심방(箭郊尋芳)

손바닥처럼 반반한 들, 돗자리 같은 풀 / 平郊如掌草如茵

갠 날씨에 따스한 바람이 사람의 흥을 돋우는구나 / 晴日暖風濃殺人

아침에 청삼을 잡혀 술을 사가지고 / 朝來沽酒典靑衫

삼삼 오오로 꽃다운 봄을 찾아가네 / 三三五五尋芳春

돌리는 술잔이 유수곡에 더 급해져 / 飛觴轉急流水曲

고래처럼 마시니 술병이 쉬 마르네 / 靑樽易枯長鯨吸

준마타고 달 밟으며 돌아오느라니 / 歸來駿馬踏銀蟾

옥피리 소리 자지러지자 살구꽃이 떨어지네 / 玉笛聲殘杏花落

종가 관등(鍾街觀燈)

서울 성중 백만 집에 / 長安城中百萬家

밤새껏 켜놓는 등불이 노을처럼 환하구나 / 一夜燃燈明似霞

삼천 세계가 온통 산호수요 / 三千世界珊糊樹

24교가 어디나 연꽃 / 二十四橋芙蓉花

동쪽 거리, 서편 저자가 모두 대낮 / 東街西市白如晝

좋아라고 뛰는 애들 잔나비보다 더 빠르네 / 兒童狂走疾於狖

북두성 기울도록 등을 아니 거우니 / 星斗闌干爛未收

황금 다락 앞에 새벽 누수 재촉하네 / 黃金樓前催曉漏

월 영 대(月影臺)

서거정(徐居正)

월영대 앞에 달은 길게 있건만 / 月影臺前月長在

월영대 위에 사람은 이미 갔네 / 月影臺上人已去

고운이 고래를 타고 하늘로 올라간 뒤 / 孤雲騎鯨飛上天

흰 구름만 아득하여 찾을 곳이 없구나 / 白雲渺渺尋無處

고운이여, 고운이여, 당신은 진정 유선 / 孤雲孤雲眞儒仙

천하 사해에 명성을 전하였네 / 天下四海聲名傳

고변 막하에 손들이 많건마는 / 高駢幕下客如織

토황소격으로 재기를 뽐내었고 / 才氣穎脫黃巢檄

고운 학사가 송별시에 일렀으되 / 孤雲學士詩告別

문장이 중화국을 감동하였다고 / 文章感動中華國

본국에 돌아오니 시운이 기구하여 / 東還時運何崎嶇

계림의 황엽이 차게 우수수 했것다 / 雞林黃葉寒颼颼

영웅이 실의하니 이를 어찌하리 / 英雄失志知何爲

여생을 길이 상산사호와 짝하여 / 永與綺皓相追隨

가야산 중의 여울 속에 숨으락 / 伽倻山中藏鳴湍

해운대 위에 피리불며 난새를 타락 / 海雲臺上騎笙鸞

강남의 산수를 다 제것으로 만드니 / 江南山水牢寵畢

강남의 풍월이 한가한 날 없었네 / 江南風月無閑日

고운이 한 번 가고 아니 돌아온 뒤 / 一自孤雲去不還

만고에 그대로 있는 건 오직 강산뿐 / 萬古自如唯江山

지금 사람 부질없이 고운을 말하나 / 今人空自說孤雲

몇 사람이 고운의 무덤을 보았는가 / 幾人得見孤雲墳

날아 올라가 상계의 신선이 된 뒤 / 飛昇已作上界眞

상전이 벽해되어 지금에 천년 / 桑田滄海今千春

내가 와 술을 들어 서풍에 제하며 / 我來擧酒酹西風

고운을 불러다 함께 한 번 웃고자 / 欲喚孤雲一笑同

짧은 비석을 어루만지며 석양에 섰노라니 / 摩挲短碣立斜陽

고운은 오지 않고 부질없이 애만 끊이네 / 孤雲不來空斷腸

취가행(醉歌行)

서거정(徐居正)

오리 다린 왜 짧으며 학은 왜 긴지 / 鳧何苦短鶴何長

노래기 발은 왜 너무 많고 기발은 왜 부족한지 / 蚿何有餘夔不足

물건의 이치가 워낙 가지런치 못하니 / 物理由來自不齊

조물주여, 조물주여, 장난이 심하네 / 天工天工多戱劇

내게는 긴 것 잘라 짧은데 보충할 재주가 없고 / 折長補短我無術

내게는 덜고 더할 방책도 없구나 / 損之益之我無策

백이ㆍ숙제는 굶어 요사하고 도척은 오래 살고 부하고 / 夷齊饑夭兮盜跖壽富

진ㆍ수는 갑자기 흥하고 추ㆍ노는 궁해 빠졌고 / 秦隋暴興兮鄒魯窮阨

어진 자가 반드시 오래 살지 못하고 덕 있는 자가 위를 얻지 못하고 / 仁未必壽德未位

악한 자가 앙화 받지 않고 선한 자가 복받지 못하되 / 淫未必禍善未福

늙은 창천은 묵묵히 위에 달려있으니 / 老蒼默默懸在上

내 어이 한갓 구슬퍼하리 / 我胡爲乎徒惻惻

유백륜ㆍ하계진(하지장)은 / 劉伯倫賀季眞

예로부터 현달의 첫째로 치는데 / 古來賢達推第一

다만 술을 사랑하여 입에서 떼지 않고 / 但愛醇醪不離口

인간의 만사를 다 외물로 여겼네 / 世間萬事皆外物

공명과 부귀가 모두 다 전제뿐 / 功名富貴皆筌蹄

취향에 나고 죽으면 할일 마치리 / 生死醉鄕能事畢

그대는 못 보았나. 사가노인이 성품이 본시 어리석어서 / 君不見四佳老人性本愚

시비와 선악을 도무지 구별치 못함을 / 是非善惡都不別

술 있으면 마시고 없으면 사다가 / 有酒則飮無則沽

날마다 취하여 웅얼거리니 두 귀가 화끈화끈 뜨거운데 / 日醉嗚嗚雙耳熱

어찌타 두 귀밑머리 눈 같이 희어졌는가 / 兩鬢胡爲白如雪

순채가(蓴菜歌)

서거정(徐居正)

순나물은 남국의 산물 / 蓴菜生南國

야로가 부지런히 뜯어서 / 野老勤採得

가져다 내게 주니 / 持以贈故人

빛과 맛이 모두 특이하네 / 色味俱絶特

미끄럽고 미끄럽고 자디잘고 / 滑復滑細復細

실보다 가볍고 우락보다 더 윤기있네 / 輕於絲潤於酪

내가 본시 채식의 식성으로 / 我本藜藿腸

평생에 담박한 것을 좋아하는데 / 平生嗜淡薄

이 나물이 내 식성에 맞아 / 物性與我合

내가 몹시 이것을 사랑하네 / 所以愛之酷

혹은 날로 먹고 혹은 국을 끓여서 / 或以爲膾或爲羹

간을 잘 맞추니 초계가 향기롭네 / 鹽豉始和椒桂馨

금제ㆍ옥참(죽순)을 논해서 무엇 하리 / 金韲玉糝何足論

특이한 맛이 오후청을 안 부러워하네 / 異味不羡五侯鯖

강남의 산수가 날씨가 일러 / 江南山水天氣早

3월, 4월에도 얻어올 수 있고 / 三月四月亦堪討

지금 6월에 더욱 연하고 맛 좋으니 / 至今六月尤軟美

가을 바람 불기 전에 돌아가도 좋으리 / 不待秋風歸去好

노부가 만년에 구업이 더하여 / 老夫晩年口業增

강남을 바라다보나 돌아가지 못하네 / 張望江南歸不能

돌아가지 못하니 이를 어이할까 / 歸不能可如何

흰 머리로 노상 장계응에 부끄럽네 / 頭白長愧張季鷹

안견 만학 쟁류도(安堅萬壑爭流圖)

서거정(徐居正)

안생은 천하에 다시 없는 필법 / 安生筆法天下無

장하게도 한번 붓을 휩쓸어 수묵그림을 만들었네 / 磅礴一掃水墨圖

가운데 만리밖에 높은 산 / 中有萬里山嵯峩

넓고 아득한 대기중에 어슴푸레하구나 / 元氣曠蕩靑糢糊

가을 바람 휙 휙 단풍잎도 지는데 / 秋風策策霜葉殘

산 뼈가 앙상하게 봉우리를 드러냈는데 / 山骨盡露呈峯巒

멀리 뵈는 만학이 또렷히 셀 만하고 / 遙看萬壑明可數

나는 샘 몇 줄기가 잔잔하게 울다가 / 飛泉幾道鳴潺湲

벼랑의 돌에 부딪쳐 절벽으로 쏟아지니 / 犇崖觸石瀉峭壁

구슬이 뛰는 듯 옥이 흩어지는 듯 눈처럼 뿜어내네 / 跳珠散玉噴似雪

숲을 뚫고 구름을 스치고 나무끝으로 달리는 모양 / 穿林捎雲走木末

번개가 번쩍하듯 화살이 한 번 맞히듯 / 雷霆迅閃箭一捩

장하게는 혹 흔들리어 들끓는 소리 / 壯或震掉聲喧豗

만기가 짓밟으며 서쪽에서 오는 듯 / 萬騎蹙踏從西來

가늘게는 혹 똑똑 들으면 쟁그렁 우는 소리 / 細或涓滴鳴琮琤

오현금이 맑게 울려 여음이 슬픈 듯 / 五絃淸越餘音哀

혹은 장공에 옥같은 무지개가 꽂힌 듯 / 或如玉虹揷長空

혹은 은하수가 하늘 한가운데 비낀 듯 / 或如銀漢橫天中

평탄하게 깔린 것은 비단이 생겨난 듯 / 平鋪或見生錦穀

격한 형세는 이따금 은봉을 이루네 / 勢激有時成銀峰

산 밑에서 어울려 흐르는 물 깊이가 몇 자인고 / 山下交流深幾尺

굽어보니 맑디 맑고 푸른 오리 대가리 솟구치는 듯 / 俯視澄澄鴨頭綠

가이없는 둘레에 밑 없는 아래 / 其環無際下無底

환하기는 거울인 듯 맑기는 마심직 / 明可爲鑑淸可啜

어쩌면 저 물을 가져다가 포도주를 만들어 / 安得變作葡萄醅

단 숨에 3백 잔을 쭉 들이켜 / 一飮健倒三百杯

나의 10년 동안 속진을 씻어 / 滌我十載紅塵蹤

약수를 건너 봉래로 갈까 / 弱水淸淺尋蓬萊

그대는 못 보았는가 옛날의 풍류시인 이태백을 / 君不見昔時風流李太白

여산에 가서 놀아 폭포를 보고 / 來遊匡廬看飛瀑

좋은 시를 천지간에 길이 남겨서 / 好句長留天地閒

서응의 졸악한 시를 씻었던 것을 / 一洗徐凝詩拙惡

내 지금 이 그림보니 마음이 활짝 트여 / 我今見圖開心昏

사원이 삼협의 물을 거꾸로 흐르게 하려네 / 詞源欲倒三峽源

시가 되어도 큰 소리로 읊지를 말자 / 詩成且莫高聲唫

소아래 늙은 용이 듣고 깜짝 놀라리 / 泓下老龍應驚魂

귀공자 진초첩(貴公子眞草帖)

서거정(徐居正)

기특한 재주 묘한 글씨 고금에 드문것 / 奇才妙翰今古稀

난정엔 사람 없고 조자앙도 아닐세 / 蘭亭無人子昴非

천년 대아의 기상이 호방하니 / 千年大雅氣像豪

그 높은 풍류가 일대에 관절했네 / 風流冠映一代高

아첨 만축의 은구같은 글씨들을 / 牙籤萬軸銀鉤字

조석에 조용할 때 구경하며 희롱타가 / 淸讌日夕供翫戱

때로는 벼루를 대하여 새 홍치를 발하니 / 有時臨池發興新

필의가 이르는 곳에 모두 다 신묘 / 筆意所到皆精神

맑은 창 감정 책상에 용제향을 피워 놓고 / 晴窓烏几龍臍香

아환을 펼치니 눈에 가득한 상설 빛 / 鵝紈滿眼霜雪光

옥 두꺼비 연적의 이슬을 따라 갈아 / 玉蜍點滴淸露硏

이리 저리 쓸어내니 운연이 생기누나 / 縱橫掃盡生雲煙

쾌한 형세는 풍운이 새로 놀라 휘몰아치는 듯 / 勢快新驚風雲驟

건장한 기운은 교룡이 문득 싸우는 듯 / 氣揵忽作蛟龍鬪

변화하는 삼체가 모두 묘에 이르러 / 變化三體各臻妙

옥수ㆍ경가가 서로 비춰 찬란하네 / 玉樹瓊柯相照耀

날마다 백 장을 써도 생각 더욱 장하여 / 日窮百紙思愈壯

흩어져 집집에 들어 병장이 되는구나 / 散入家家作屛幛

중원의 문장 두 각로가 / 中原文章二閣老

한번 보자 왕희지ㆍ조맹부를 얻었다 기뻐하며 / 一見喜得王與趙

소매속에 찬란하게 여의주를 넣고 갔으니 / 粲粲袖有驪珠好

해외(조선)에도 이러한 기보있음을 알리리 / 亦知海外有奇寶

북경으로 가져다가 비싼 값을 달래서 / 持向京華索高價

이 서가의 명성이 천하에 가득케 되었네 / 從使聲名滿天下

그대는 보지 못했는가. 옛날 당태종이 왕우군의 진적을 얻어서 / 君不見昔時唐宗購晉跡

무지개 빛이 밤마다 비각을 환하게 했던 것을 / 虹光夜夜燭秋閣

또 보지 못했는가. 대명 천자가 묘한 글씨 좋아하여 / 又不見大明天子喜妙手

비석에 새겨 불후에 전하도록 한 것을 / 刻取堅垊傳不朽

중간의 모모 서가 쯤 문제가 되리 / 中閒作者安足計

안노공ㆍ유공권 쯤 이미 노복이라 부르네 / 已喚顔柳作奴隸

아 내야말고 구안자가 아닌데 / 嗟我不是具眼者

어찌 이리 가슴을 치며 피를 쏟듯 하는가 / 胡乃槌胷血如瀉

내 기호도 종래 이에 있으니 / 從來嗜好亦在此

원컨대 한 본을 얻어서 금리에 견주과저 / 願得一本比禽李

10월 기망에 국화가 만개하고 밝은 달이 정히 아름답다. 혼자 마시며 회포를 씀[十月旣望黃花滿開明月正佳獨酌有懷]

서거정(徐居正)

달빛은 매양 중추에 기특하고 / 月色每向中秋奇

국화는 절로 중양에 마땅커늘 / 黃花自與重陽宜

금년 중추엔 마침 비가 오고 / 今年中秋値雨來

금년 중양엔 꽃이 아직 안 피어 / 今年重陽花未開

중추와 또 중양을 모두 저버렸으니 / 旣負中秋又重陽

내 회포 울적하여 한갓 슬퍼했었네 / 我懷鬱鬱徒悲傷

오늘 저녁은 웬 저녁인고 / 今夕何夕十月中

10월 중에 국화 피자 밝은 달이 함께 떠와 / 黃花自與明月同

달 대하여 잔을 들어 국화꽃을 띄우니 / 對月擧杯泛黃花

인생의 이 즐거움 어떻다 하리 / 人生此樂知如何

그대는 보지 못했는가. 이백이 달을 대했을 젠 이 국화가 있었고 / 君不見李白對月無此菊

도잠이 국화를 대했을 젠 달을 못 얻었던 것을 / 陶潛對菊月不得

고금의 현달이 이렇듯 겸하지 못했거늘 / 古今賢達尙不足

나는 어찌 이렇게 두 욕구를 다 충족했는고 / 我何爲者兼所欲

달과 국화에게 묻노니 나같은 사람 없지 / 問月問花如我無

해마다 이 날을 부디 저버리지 마소 / 年年此日莫相辜

내가 취하고 내가 노래하고 내가 혼자 마시노라니 / 我醉我謌我獨酌

국화꽃 무수히 피고 달은 지지 않네 / 黃花無數月不落

순 채포 유작(巡菜圃有作)

서거정(徐居正)

그대는 못 보았는가. 이른 부추 늦은 배추의 주옹의 홍과 / 君不見早韭晩菘周顒興

고미나물 순나물의 장한의 낙을 / 菰菜蓴絲張翰樂

또 못 보았는가. 문동 태수가 죽순을 즐겨 먹고 / 又不見文仝太守饞筍脯

이간 학사가 부추즙을 좋아한 것을 / 易簡學士愛虀汗

인생이 입에 맞으면 그게 진미지 / 人生適口是眞味

채소를 씹어도 고기만 못하지 않다네 / 咬菜亦自能當肉

내 집 동산에 몇 이랑 공지가 있어 / 我園中有數畝餘

해마다 넉넉히 채소를 심네 / 年年滿意種佳蔬

배추랑 무우랑 상추랑 / 蕪菁蘿蔔與萵莒

미나리랑 토란이랑 자소랑 / 靑芹白芋仍紫蘇

생강 마늘 파 여뀌 오미 양념을 갖추어 / 薑蒜蔥蓼五味全

데쳐선 국끓이고 담가선 김치 만드네 / 細燖爲羹沈爲葅

내 식성이 본디 채식을 즐겨 / 我生本是藜藿腸

꿀처럼 사탕처럼 달게 먹으니 / 嗜之如密復如糖

필경 내나 하증이나 다 같이 배부른데 / 畢竟我與何曾同一飽

식전방장 고량진미를 벌일 필요가 없네 / 不須食前方丈羅膏梁

고의(古意)

서거정(徐居正)

바다 밑의 산호가 몇 길 높인가 / 海底珊瑚高幾丈

천년 동안 시험삼아 천 길 그물을 만들어 / 千年試作千尋網

만 마리 소로 창해에서 끌어 내오니 / 萬牛挽出滄溟深

교룡들이 어기야차 놔성ㆍ벽력 우루루 / 蛟龍贔奰霹靂響

부상에 해 떠올라 붉은 물결 뜨거운데 / 搏柔日出紅濤熱

산호의 광망이 황금궐을 비치네 / 光芒照耀黃金闕

계륜이 본시 거칠은 사나이 / 平生季倫麤男兒

대번에 쳐부수어 가루를 만들었것다 / 一擊破碎紛似雪

가루를 만든 것은 아까울 것 없지만 / 紛似雪不足惜

이로부터 지보가 면목이 없어졌네 / 從此至寶無顔色

직부행(織婦行)

서거정(徐居正)

어젯밤 된서리 바람이 쏜살같이 불더니 / 霜風昨夜如箭瞥

베틀 위에 실꾸리가 반이나 얼어 터졌네 / 機上絲頭半凍裂

베틀 가의 베짜는 여인 끊어진 실을 잇느라니 / 機邊織婦續斷絲

두 손이 다 터지고 추위가 뼈에 사무치네 / 兩手龜盡寒砭骨

실을 손질해 찰칵찰칵 북을 울리면서는 / 理絲軋軋鳴寒梭

남 위해 베를 짜는 자기 신세여 / 自恨身爲他人織

다 짜고 베틀에서 내려 가위 자질 바삐하여서 / 織成下機催刀尺

관조와 사채 어느 것이 더 급한가 / 官租私債迷緩急

관ㆍ사 두 빚 어느것인들 안 물 수 있으랴마는 / 官私兩糶那可辜

내 몸은 어찌 차마 치마ㆍ버선 없으랴 / 此身寧忍無裙襪

아 이미 농사꾼의 아내 됐으니 / 嗚呼旣作田家婦

1년내 옷 없음도 당연한 분수 / 卒歲甘分無衣褐

끝내 창녀 년은 안 배우리라 / 終然不學娼家兒

남 위해 가무하여 농에 가득한 옷 / 爲人謌舞衣滿篋

7월 기망에 비가 와서 배를 띄워 달을 구경하지 못하여 섭섭해서 지음[七月旣望有雨不泛舟翫月悵然有作]

서거정(徐居正)

칠 월 기망엔 달이 응당 밝으려니 / 七月旣望月當白

배를 띄워 적벽 놀이에 견주려 했더니 / 意欲泛舟擬赤壁

조물주 어린애가 장난을 좋아해서 / 造物小兒多戱劇

연래로 나에게 몹시도 박해하누나 / 半來於我苦相逼

광나루에 물이 넘쳐 건널 수 없고 / 廣津水漲不可渡

살다리 길은 몹시 질어 말이 미끄러지네 / 泥深馬滑箭橋路

문에 나서 원망스레 바라보며 문에 들어 수심하노니 / 出門悵望入門愁

이 침침한 날씨 비조차 오는 것을 어찌하료 / 奈此昏陰天又雨

하늘에 달 있는 지 몇 가을이 된고 / 天上有月知幾秋

적벽강 물은 만고에 흘렀건만 / 赤壁之水萬古流

하늘이 소선을 위하여 오늘 저녁을 마련해 / 天爲蘇仙有此夕

흐르는 강물 밝은 달에 제대로 배를 띄웠었것다 / 江流月白仍泛舟

당시의 그 호기가 천지를 덮어 / 當時豪氣蓋乾坤

만구에 외워 전하는 부한 편이 지금도 남아있네 / 一賦膾炙今猶存

배 있어도 못 띄우고 달 구경도 못하니 / 有舟不泛月不賞

이 강개를 내가 하늘에게 물어보려네 / 慷慨我欲牋天閽

천심의 주고 앗음이야 알 수 없지만 / 天心予奪不可知

세상 만사가 어긋남이 많것다 / 世間萬事多參差

배도 달도 저버린 내 신세를 어쩌리 / 負舟負月吾奈何

두 귀밑머리에 서늘한 가을바람만 불어드네 / 兩鬢颯爽生涼颸

평안도 순찰사로 북구를 막으러 가는 허양천 종(琮)을 봉송하며[奉送許陽川 琮 巡察平安道以禦北寇]

이승소(李承召)

새북에 바람이 높고 사철 비와 서리 / 塞北風高天雨霜

오랑캐는 말이 살찌고 활 힘이 세네 / 胡人馬肥弓力强

개주성 밖엔 풀이 하얗게 죽고 / 開州城外白草死

살기가 곧바로 요하 북쪽까지 뻗어 / 殺氣直迫遼河陽

채찍을 휘두르며 떼거리를 불러 / 揮鞭召徒侶

회리바람 왔다갔다하면서 / 往來如颷狂

우리 사신이 상국에 조공하러 감을 탐지하고 / 詷知吾人朝上國

다람쥐처럼 엿보고 돼지로 덤비어 조량하니 / 狙伺豨突恣跳梁

천지도 우리는 위하여 성내여 / 天地爲我怒

참단한 풍운에 햇빛이 누르네 / 風雲慘慘日色黃

우리 나라에 어찌 비장군이 없으며 / 朝家豈無飛將軍

회초리로 그들의 등을 매질하고 그들의 목을 조르지 못하랴마는 / 折笞笞背搤其吭

또 어찌 세 살로 천산을 평정하고 / 又豈無三箭定天山

한 밧줄로 곧 누란왕(서역의 국왕)을 결박치 못하랴내는 / 一索直縛樓蘭王

천지같은 큰 도량으로 더불어 계교치 않고 / 乾坤大度不與校

묘산으로 이역을 회유코자 하였네 / 欲以廟筭懍殊方

수레를 밀면서 공을 보내어 북문을 진수하라 하시니 / 推轂遣公鎭北門

장성 만리가금탕으로 보다 장하구나 / 長城萬里壯金湯

오랑캐들이 서로 경계하여 사단을 내지 말자고 / 虜中相戒勿生事

선성이 벌서 음산 곁을 뒤흔들었네 / 先聲已振陰山傍

금쇄갑ㆍ녹침창에 아롱다롱 / 金鏁甲綠沈槍

이끼가 돌아 다시 안 쓰니 / 繡澁生苔不復用

군문에 일이 없어 대낮이 긴줄만 알겠네 / 但覺轅門白日長

청유막 아래 빈료들이 늘어서고 / 靑油幕下列賓僚

백수준 앞에 술잔을 날리며 / 白獸樽前飛羽觴

고기 베고 북치면서 놀이를 하니 / 割鮮檛鼓且爲樂

장사들의 환성이 천지를 뒤흔들리 / 壯士歡聲動圓蒼

천리 밖에 담소로 절충을 하니 / 談笑折衝千里外

가슴속에 만갑이 절로 들었네 / 自有萬甲胸中藏

앉아서 오랑캐를 귀순케 하여 / 坐令呼韓入漢關

변발 풀고 띄 띠고 조회하리니 / 解辮束帶趨明堂

우리 임국 북고의 근심이 없고 / 我后長無北顧憂

변방 백성들 해마다 편안히 농사 지으리 / 邊氓歲歲安耕桑

산해관(山海關)

이승소(李承召)

산은 높디 높고 바다는 출렁이는데 / 山峩峩海洋洋

중간의 우명의 거리 / 中間一牛鳴

고대 바라뵈네만 / 擧目卽相望

중원은 폭원이 넓어 / 中原幅員廣

구주가 망망하구나 / 九有正茫茫

남으론 안해까지 북으론 용정 / 南窮雁海北龍庭

장해라도 사방으로 걸을 수 없네 / 章亥莫能步四方

그러나 예 와서는 바다와 산이 좁아들어 / 雖然到此海山蹙

묶인 지세가 주머니 같은데 / 地勢盤束如括囊

성을 쌓고 호를 파 요해지에 / 築城掘濠據要害

금탕 같은 관방을 만들었구나 / 金湯萬古作關防

산하 표리 백이웅관의 / 山河表裏百二雄

진관ㆍ촉도들 어찌 당하리 / 秦關蜀道何能當

하물며 위엄있게 큰 부를 열어서 / 況復騰凌開大府

만호인가가 부강을 자랑하네 / 萬家煙火誇富强

준조 간에 절충하는 이 지금 어느 분인고 / 折衝樽俎今何人

앉아서 이역 나라들을 다투어 조공케 하네 / 坐令殊俗爭梯航

나도 동한에서 공물을 받들고 와 / 我亦奉琛自動韓

황가의 문물을 관광하는데 / 皇家文物得觀光

종동을 본받아 비단ㆍ보람 버리고 가려하나 / 欲効終童棄繻去

두 귀밑머리 허옇게 센 것이 부끄럽네 / 却愧蕭蕭兩鬢霜

누가 능히 시를 지어 황령을 송하여 / 誰能作詩頌皇靈

위로 주아와 함께 그지없이 후세에 드리울꼬 / 上與周雅垂無彊

태감(太監) 정동(鄭同)댁 잔치[太監鄭同第宴]

이승소(李承召)

청유리 같은 백경의 호수 가에 / 平湖百頃靑玻瓈

높디높은 저택이 물가를 굽어보는구나 / 中苐崢嶸俯水湄

봄바람 벌써 영주의 풀에 붙었는데 / 東風已轉瀛洲草

천 그루 버들은 줄줄이 황금 실이 스치네 / 千株柳拂黃金絲

촉옥(물새이름)은 쌍쌍이 날아 물가에 떨어지고 / 鸀鳿雙飛落煙渚

오리 기러기들이 잔잔한 물결에서 떼지어 노네 / 鳧雁群戱蕩漣漪

푸른 물 하얀 모래 깨끗해 침도 뱉지 못하겠으니 / 水綠沙明不可唾

시끄러운 너절한 인간과는 아주 딴 세상 / 似與人寰隔喧卑

황문이 본디 행동의 인재로서 / 黃門本是海東才

진작 천조에 들어와 총은을 받자 왔네 / 早入天朝荷寵私

곽씨 집의 금혈이 하상 무엇이리 / 郭家金穴何足擬

취해선 산호 가지를 쳐부시겠다 / 醉來擊碎珊瑚枝

화당 깊은 곳에 붉은 전 융단 / 華堂深處紅氍毹

해계서진에 비취 휘장 둘렀네 / 駭鷄犀鎭翡翠帷

박산향로에 침사향을 사르고 / 沈麝香銷博山爐

수정 발 걷으니 유소가 늘어졌네 / 水晶簾捲流蘇垂

이 몸이 예주궁에 들어온 듯 / 怳然身在蘂珠宮

좌우를 둘러보니 기이한 것도 많구나 / 左顧右眄多瑰奇

나를 고향서 왔다 반기고 / 喜我遙自故鄕來

나를 만리 길에 달려온 것을 위로하여 / 慰我萬里勤驅馳

나를 중당에 맞아 화연을 베푸니 / 迎我中堂敝綺筵

술이 철철 강물 같고 고기가 쌓여 산더미 / 有酒如澠肉如坻

앞에 놓인 방장은 청옥상 / 眼前方丈靑玉案

일식의 비용이 만금도 우습구나 / 一食萬錢還堪嗤

사탕으로 뭉쳐 만든 인귀의 모양 / 沙糖融作人鬼形

밀병을 앉은 키만큼 고배로 쌓았네 / 蜜餠累上高齊眉

황감은 아직도 동정춘 향내를 풍기고 / 黃柑尙帶洞庭春

예지는 그대로 강설 살을 머금었네 / 側生猶含絳雪肌

채백으로 만든 가화 진짜보다 더 고와 / 剪綵爲花更奪眞

옥같은 가지 푸른 잎이 어찌 저리 싱싱한고 / 瓊枝翠葉何葳蕤

천리에서 온 순 나물국 오후의 요리 / 千里蓴羹五侯鯖

산해의 진미가 사철 식품을 갖추었네 / 海錯山肴備四時

써늘한 감자수가 마노완에 엉기고 / 蔗奬寒凝瑪瑙椀

향기로운 유하주가 백옥잔에 흐르누나 / 霞液香流白玉巵

설기가 떨어지나 놀랐더니 잉어회 / 初驚膾鯉落雪肌

다시 이무기를 삶은건가 의심되니 / 更訝烹蛟泣玉脂

도문 대작을 자랑할 것 없네 / 屠門大嚼不須誇

비감에 이미 배불러 젓가락질도 느릿느릿 / 已厭肥甘下筋遲

이윽고 영타 북 소리 둥둥 나더니 / 況復靈鼉響逢逢

광대가 재주 부리려 앞 뜰에 올라오네 / 優人呈技登前塀

알을 올렸다 받았다 발뒤축에 거는 것쯤은 심상한 일 / 弄丸卦跟渾閑事

백출하는 환괴에 어안이 벙벙 / 幻怪百出令人痴

없는 중에서 문득 나오는 깜짝 놀랄 물건들 / 無中生有可怖愕

큰 것 잔 것 고운 것 추한 것으로 문득 변화 화하니 / 巨細姸蚩忽變移

사람인가 귀신인가 뉘라서 측량하리 / 人邪鬼邪叵能測

탈 쓰고 긴 갈기로 꿈틀꿈틀 다니기도 / 假面長鬣行躨跜

기괴한 의관은 도깨비 모양 같고 / 衣冠譎詭像魑魅

앙상하게 여윈 꼴은 아이들을 놀래더니 / 風骨成削驚童兒

쌍쌍이 일어서 호인춤을 추면서 / 兩兩起作胡人舞

혹 활과 칼을 휘두르고 혹 기를 날리기도 / 或揮弓刀或揚旗

너울 너울 놀란 기러기가 창해에 희롱하는 듯 / 飄若驚鴻戱滄海

빠르기는 성난 번개가 이무기를 찾는 듯 / 倐如怒電搜蛟螭

평생에 늘 가지고 일찍 보지 못한 것들 / 畜眼平生未曾見

하도 놀라서 며칠 동안이나 어리둥절했네 / 數日錯愕猶驚疑

듣건대 씨름이 한대에 시작된 뒤 / 吾聞角抵自漢家

후세에 내려 올 수록 별의별 재주가 자꾸 늘어 자웅을 다툰다네 / 世增奇技爭雄雌

만고와 호가 사이의 기악이 뒤섞였으니 / 蠻鼓胡笳雜四夷

선왕의 정악을 어찌 알 수 있으리 / 先王正樂何能知

술상 앞에서 잠간 동안의 오락을 즐기노라니 / 但餉樽前片時樂

어느덧 천금의 재물을 썼으리 / 不覽已費千金貲

어쩌면 다시 태고적 풍을 만회하여 / 安得挽回太古風

오지 술병에 박 잔으로 서로 즐기고 / 汗樽杯飮相娛嬉

나가 일하고 들어 쉬며 격양가를 부르면서 / 出作入息歌擊壤

대노로 향연하듯이 장상 희희할까 / 如饗大牢長熙熙

부림군 송암 시(富林君松巖詩)

이승소(李承召)

첩첩 뭇 산이 쌍곡으로 달리는데 / 群山疊疊赴雙谷

한 줄기 찬 시냇물이 벽옥처럼 흐르네 / 一道寒溪流碧玉

골안이 깊디깊고 넓고도 평탄하여 / 洞府深深寬且平

촌사람들의 집들이 산발을 의지했네 / 野人籬落依山麓

왕손이 워낙 신선 중의 사람이라 / 王孫自是神仙人

이 계산을 사랑하여 기와 집을 지었구나 / 愛此溪山來卜築

기특한 바위가 자취 사이에 깎아지른 듯 / 奇岩壁立紫翠間

공중에 뜬 아름다운 빛이 손으로 우킴직도 해라 / 浮空秀色眞可掬

그 아래 반석이 손바닥 마냥 반듯하고 / 下有盤石掌樣平

위에는 장송이 멱감은 듯 짙푸른 빛 / 上有長松翠如沐

흐르는 물이 천추에 돌 병풍을 보호하고 / 流水千秋護石屛

뜬 구름이 만고에 옥국을 숨겼더니 / 浮雲萬古藏玉局

왕손이 일조에 하늘의 비장을 앗아내니 / 王孫一朝奪天慳

조물이 응당 시기하고 귀신도 울었으리 / 造物應猜鬼應哭

운근(돌)에 의지하여 창염(솔나무)을 마주 앉으며 / 坐對蒼髥倚雲根

맑은 물을 굽어보니 갓끈을 씻을 만하네 / 俯闞淸泠纓可濯

우수수 서늘한 바람 때아닌 가을인 듯 / 爽氣蕭然欲生秋

인간에 삼복 있단 말 미덥지 않네 / 不信人間有三伏

흰 달이 공중에 흐르고 풍로가 써늘한데 / 皓月流空風露寒

하늘 밖에 생학 소리 들려오는 듯 / 似聞天外來笙鶴

바위 틈에 석수는 몇 대를 흘러오고 / 岩罅石髓幾時流

솔 뿌리의 복령을 어느 때나 찍으리 / 松根茯苓行可斸

구전단을 애써서 만들 것 없이 / 不須勤鍊九轉丹

산중에 저절로 장생약이 있는 것을 / 山中自有長生藥

삼신산을 멀리 찾아볼 것 없이 / 不須遠覓三神山

풍광이 절로 진세와 격한 것을 / 風光自與塵凡隔

왕손이 길이 휘파람 불며 그윽함을 즐기니 / 王孫長嘯樂幽獨

눈 아래 계산이 모두 반가워하는구나 / 眼底溪山皆動色

흥 겨우면 가슴속의 기특한 것을 뱉아 내어 / 興酣吐出胸中奇

붓을 들어 유선곡을 지어도 보네 / 揮毫試作遊仙曲

돌아와 명광궁에 절하고 바칠양이면 / 歸來拜獻明光宮

그 곡조 새 가락으로 태평악에 편입되리 / 寫入新聲大平樂

선산도(仙山圖)

이승소(李承召)

내 들으니, 바다 위의 삼신산을 / 吾聞海上三神山

육오가 머리 위에 간신히도 이었으나 / 六鰲頭戴何辛艱

천년에 힘이 다해 견디다 못하여서 / 千年力竭不耐久

일조에 잃어버려 도로 찾지 못했다네 / 一朝相失難追攀

풍이(소신)ㆍ해약(해신)이 못내 아까워하고 / 馮夷海若惜不得

뭇 신선들 깜짝 놀라 수심하여 마주보네 / 群仙錯愕愁相看

창파가 아득하고 구름이 망망하니 / 蒼波渺渺雲茫茫

몇 해를 떠돌다가 인간에 돌아왔는고 / 漂泊幾年歸人寰

선가의 물색이 아직도 의연하여 / 仙家物色尙依然

경림ㆍ요초가 어찌 저리 아롱진고 / 瓊林瑤草何斑斑

신령스런 풀 싹이 대부분 불사약 / 靈苗多是不死藥

내가 캐어다가 홍안을 멈추려 하나 / 我欲采之留朱顔

뭇 신선들이 인간의 떠듦을 싫어하며 / 直恐群仙厭喧卑

머리를 조아려 위에 호소하면 하늘이 응당 아끼리니 / 稽首上訴天應慳

과아가 밤에 지고 바다 위로 돌아가서 / 夸娥夜負還海上

오래 진세에 있지 못할까 저어하네 / 不得久在塵埃間

한도십영(漢都十詠)

이승소(李承召)

장의 심승(藏義尋僧)

절 아래 맑은 샘이 벽옥마냥 흐르고 / 寺下淸泉流碧玉

절 안의 중들이 천 백 / 寺裏居僧指千百

이따금 종소리가 우뢰처럼 울리면 / 有時鍾鳴作雷吼

위태로운 봉우리가 거꾸러지고 푸른 비렁이 찢어지려 하네 / 危峯欲倒蒼崖裂

한가한 틈 타 성문을 나 중을 찾아가서 / 乘閑出郭尋僧去

전삼ㆍ후삼의 말 뜻을 물어보네 / 試問前三後三語

동문이 깊이 잠기고 연하가 자욱하니 / 洞門深銷煙霞老

망연히 못 깨닫겠네 내 몸 어디 있는지 / 茫然不悟身何處

제천 완월(濟川翫月)

추강에 달이 들어 강물이 고요한데 / 月入秋江江水靜

백 자 탑 그림자가 차가웁게 누웠구나 / 百尺寒臥浮圖影

달을 대해 모름지기 십천 두주를 기울일지니 / 對月須傾斗十千

월단(차를 둥글게 뭉쳐 만든 것) 삼백 병을 무엇에 쓰리 / 何用月團三百餠

맑은 빛 써늘한 기운이 위아래에 사무쳐 / 淸輝冷氣上下澈

내 두 귀밑머리가 빳빳히 곤두서는구나 / 森然竪我兩鬢髮

장상 술잔을 비쳐주기 바라거니 / 但願長照樽中酒

거울마냥 둥글거나 갈구리마냥 굽거나 내 몰라라 / 何知鏡圓與鈎曲

반송 송객(盤松送客)

만리 밖으로 떠나는 객을 우정에서 송별하며 / 郵亭相送萬里遊

술잔을 나눈 뒤 긴 노래로 옥병을 치네 / 酒後長歌擊玉甌

인생 한 세상은 이리 저리 떠도는 신세 / 人生於世如轉蓬

백년이 골몰하여 쉴 새가 없구나 / 百年役役無時休

오희가 비파를 타 애닯은 곡조를 아뢰니 / 吳姬促瑟奏淸商

좌중이 마음 상하여 수심에 애를 끓네 / 四座黯然愁中腸

이별하긴 쉬워도 만나기는 어렵거니 / 別多會少知奈何

낼 아침 서로 생각하면 길이 아득하오리 / 明朝相憶路茫茫

양화 답설(楊花踏雪)

적설이 새하얗고 북풍이 휘몰아치니 / 積雪皚皚北風響

한궁의 선인장이 얼어 꺾어질 듯 / 漢宮凍折仙人掌

나귀 타고 강변에서 취해 시를 읊노라니 / 騎驢江上醉吟詩

가슴속의 호기가 무지개 천 길 일세 / 胷中氣吐虹千丈

우수워라 원안은 백옥에 누웠었고 / 笑殺袁安臥白屋

우스워라 희만은 황죽을 노래했네 / 笑殺姬滿歌黃竹

곧 바로 시율로 엄한 추위와 싸운 / 直將詩律鬪深嚴

설당의 고풍을 우러러 탄식하네 / 雪堂高風仰歎息

목멱 상화(木覓賞花)

남산에 앉아 높은 성을 바라보니 / 南山坐對層城高

어구의 버들가지 홍교를 스치는데 / 御溝楊柳拂虹橋

상원에 핀 꽃은 붉은 노을이 엉킨 듯 / 上苑花發蒸紅霞

태액의 따스한 물은 포도주가 넘치누나 / 太液波暖漲葡萄

구름에 연한 갑제 봄이 동산에 한창인데 / 甲第連雲春滿塢

동풍이 젖 같은 비를 불어 보내누나 / 東風吹送如酥雨

천홍만자가 모두 아릿다운 자태 머금었으니 / 千紅萬紫總含姿

어서 돌아 피라고 재촉하여 난간에 다다라 북을 치지 마소 / 相催不用臨軒鼓

전곳 심방(箭串尋芳)

방초가 비단 자리보다 훨신 나으이 / 芳草全勝錦作茵

분홍ㆍ해록이 사람의 시름을 자아내네 / 紛紅駭綠正愁人

사녀가 어울려서 광음을 다투면서 / 士女相將競光陰

나위ㆍ수막이 청춘에 비치누나 / 羅幃繡幙照靑春

길고 긴 날 황계사 영롱한 곡조 / 黃鷄白日玲瓏曲

가는 해가 바로 숨 한 번 쉴 동안 / 流年正似一呼吸

어서 좋은 술 가져와라 좋은 철 놀이 하자 / 急喚美酒酬佳節

말을 거꾸로 타고 돌아오니 사모가 떨어지네 / 倒載歸來烏帽落

마포 범주(麻浦泛舟)

혜시처럼 하필 호량에 놀리 / 游濠何必如惠施

박달나무 베어 하필 하수 가에 두리 / 伐檀何必置漣漪

서호에 가서 술 싣고 놀며 / 且向西湖載酒遊

취하여 화정의 매화를 꺾자 / 醉折和靖梅花枝

청산이 수 없이 강변에 오고 / 靑山無數到江頭

나무들이 두약주에 멀리 이었네 / 樹色遙連杜若洲

생가가 안 끝나서 날이 저무니 / 笙歌未歇天欲暮

돌아올 때 한가롭게 조는 갈매기가 부럽구나 / 歸來却羨閑眼鷗

흥덕 상련(興德賞蓮)

다락 밑에 연꽃이 무수히 피었으니 / 藕花無數滿樓底

연 줄기를 고운 사람 씻지를 마소 / 藕絲不用佳人洗

미풍에 풍겨오는 이었다 끊겼다 하는 향내 / 淸香陣陣風細細

가을이 서늘해서 모시 적삼 춥구나 / 一片秋涼欺白紵

취중에 술숫대 어찌 다 세리 / 醉裏觥籌那可數

팔 잡고 글 논하기 휘주도 필요 없어 / 把臂論文謝揮塵

흥의(연꽃잎)가 지기 전에 참 볼만하이 / 紅衣未落眞堪賞

낼 아침엔 풍우를 못 견딜 것을 / 明朝不耐狂風雨

종가 관등(鍾街觀燈)

끝없는 인가에 켠 끝없는 등불 / 無盡燈燃無盡家

붉은 빛이 서로 쏘아 흐르는 노을 같네 / 紅光相射如流霞

옥승 끝에 나직이 드리운 명월주 / 玉繩低垂明月珠

경지에 환술로 핀 듯한 영롱한 꽃들 / 瓊枝幻出玲瓏花

어두운 거리를 환히 비쳐 대낮을 만드니 / 照破昏衢作明晝

구경꾼들 좋아라고 원숭이처럼 뛰노네 / 觀者喜躍如躁狖

구가의 가취가 태평곡을 부르니 / 九街歌吹樂昇平

오경을 알리는 새벽 종 소리도 깨닫지 못하네 / 不覺鍾傳五更漏

입석 조어(立石釣魚)

큰 돌이 우뚝 물을 굽어 서 있는데 / 巨石亭亭俯水立

맑은 연못 백경이 유리처럼 푸르구나 / 澄潭百頃玻瓈碧

한가히 낚싯대 잡고 이끼 낀 돌더미 위에 앉았노라니 / 閑把漁竿坐苔磯

고기들이 미끼를 희롱하며 잠기락 뛰락 / 游魚弄餌潛且躍

금제회 맛이 옥참 국보다 나으니 / 金虀膾勝玉糝羹

좋은 술 철철 은병에서 쏟아지네 / 美酒滿滿傾銀甁

잔뜩 취해 강가에서 밝은 달에 누웠으니 / 爛醉江頭臥明月

술로써 이름 짓던 유령에게 견주리라 / 準擬劉伶酒爲名

작소장자가 구인재묘필(作小障子歌求仁齋妙筆)

강희맹(姜希孟)

그대는 보지 않는가 당대 왕마힐의 / 君不見唐家有摩詰

화취와 시상이 둘 다 기절한 것을 / 畫趣詩思兩奇絶

또 보지 않는가 인재가 시와 그림을 사랑하여 / 又不見仁齋愛詩畫

호탕한 흉금이 조화에 참예함을 / 胷襟坦蕩參元化

세상에 속화들은 무수하여도 / 世上俗畫亦無數

신에 통한 묘수는 진실로 만나기 어렵네 / 通神妙手誠難遇

형상을 본뜨고 살을 그림은 누에처럼 많지만 / 模形寫肉蠶樣密

뼈를 그림은 오직 형에게서만 볼 뿐 / 畫骨於兄纔見一

어찌 다만 붓 끝에 신을 전할 뿐이랴 / 豈但傳神入毫素

만리 창주의 의취를 더욱 잘 나타내네 / 尤工萬里滄洲趣

내가 가진 아주 조그만 장지 / 我有障子絶短小

왜지를 붙여서 빛이 새하얗네 / 貼以蠻牋光皎皎

날 위하여 혹 방호도를 만들어 주소 / 爲我或作方壺圖

선신들이 청운 거리에서 유회하며 / 僊曹游戱靑雲衢

날 위하여 혹 삼상곡을 그려 주소 / 爲我或作三湘曲

평평한 호수가 푸른 초산을 헌출히 삼기는 / 平湖闊呑楚山綠

구름관[冠]에 안개창의를 싱싱하게 / 雲冠霞帔氣欲活

기운 언덕 딸린 섬을 멋대로 손가는 대로 / 欹岸側島隨手抹

그대 신도 보내어서 내 문방을 꾸며주면 / 若遣神圖侈文房

책상이랑 탑이 창랑과 같아지리 / 隱几臥榻同滄浪

창랑은 내가 사랑하는 것 / 滄浪我所愛

머리 들어 진세를 서글피 바라보네 / 擧首悵望塵埃內

공명의 굴레에 얽혀 허덕거리는 신세 / 名韁役役苦覊絆

꿈은 강하에 들려 꿈은 노상 끊어지지 않네 / 夢繞江河渾未斷

혹시 좌우에 삼협을 대할양이면 / 倘能座右對三峽

하필 강가에서 고향 돌아갈 배를 손질하겠나 / 何事江頭理歸楫

제 풍우도(題風雨圖)

강희맹(姜希孟)

음관이 꽉 잠기고 수운이 캄캄하여 / 陰關密鎖愁雲黑

대낮이 문득 변해 어두움이 닥쳐오네 / 白日忽變來暝色

건곤이 모두 닫혔다 열렸다 하며 쉬니 / 乾坤闔闢發噫氣

산이 흔들리고 바다가 거꾸러져 남북을 모르겠네 / 掀山倒海迷南北

미친 바람 급한 비가 땅을 휘갈기니 / 顚風急雨掠地來

긴 수풀이 와들와들 벼락에 놀래 흔들리는 듯 / 長林擺擺搖驚雷

작은 소리는 우수수 만규에서 웨치고 / 小聲喁吁萬竅呼

큰 소리는 노호하여 뭇 산이 무너질 듯 / 大聲號怒群山頹

이때 아무데나 평지란 곳은 없고 / 當時無處是平地

물결에 뜬 어주가 더욱 무서워라 / 漁舟駕浪尤可悸

벼랑 가에 우산을 접는 사람은 누구인가 / 臨崖脫傘者誰子

집 밑의 고인은 누워 한창 잠을 자네 / 屋底高人臥方睡

화공이 그리려 한 무궁한 뜻 / 畫工欲畫無窮意

지척의 안위가 저 하기에 달렸겠다 / 咫尺安危隨所致

인간을 모두 구중(화살에 맞을 거리)에 희롱하니 / 人閒盡是羿彀中

조물의 장난이 소꿉질마냥 우스워랴 / 笑殺造物等兒戱

송 일암 귀 금강산(送一菴歸金剛山)

강희맹(姜希孟)

눈 있어도 고작해야 언덕이나 보고 / 有眼只許瞻丘垤

발 있어도 숫제 문턱을 못 넘지마는 / 有脚不得過門闑

평생에 나는 다행히 두 귀가 있어 / 平生幸我有兩耳

승지의 이설을 일찍 들었네 / 勝地曾聞有異說

금강산이 동해 가에 높이 자리잡은 건 / 金剛山高鎭東溟

거령이 땅의 결함을 기우려는 것 / 巨靈欲補坤維缺

거기는 영종ㆍ신적이 하도 많아서 / 靈蹤神跡富恢奇

무궁한 이야기를 사람이 번갈아 들어도 이루 다 할 수 없네 / 更僕未窮談者舌

가다가 숲 끝에서 문득 보이는 산 / 行窮林麓始見山

희디흰 뭇 봉우리가 눈 같이 흰데 / 群巒樍素怳如雪

그때에 속자들이 깊은 반성 발해 / 爾時俗子發深省

머리 깎고 속세를 버릴 생각한다고 / 斷髮從思棄覊絏

이윽고 절재에 올라 진용을 보고 / 俄登拜岾覩眞容

비로봉에 경례하니 머리 뿔이 뜨겁네 / 敬禮毗盧頭角熱

이로부터 찬찬히 그윽한 경치를 찾으니 / 從此細細討幽微

향경에 걸음걸음 금가루를 날리는 듯 / 香逕步步翻金屑

무재에 가선 떠들고 웨치면 안 되네 / 人行水岾戒喧號

대낮에 별안간 풍우가 오네 / 白日雲霓生一瞥

산에 있어선 오히려 산 모양을 못 다 보겠다 / 在山尙未盡山形

무궁한 안계에 올망졸망 볼것이 하도 많아서 / 無窮眼界貪屼嵲

국망봉ㆍ망고대가 두 아름다운 곳 / 國望望高兩佳處

상유봉ㆍ운배봉이 가장 높겠네 / 上幽雲背最高絶

돌길에 미끄러운 이끼 발바닥이 시큰한데 / 石磴蘚滑足心酸

길이 끝나자 전나무가 바위 구멍에 걸쳐 있네 / 路窮絲檜跨岩穴

개미처럼 기어 올라 상상봉에 이르니 / 攀緣蟻附上層巓

이제사 뭇 봉 모양 한 눈에 다 들어오네 / 然後衆像森可閱

사람처럼 생긴 천 바위들 꼿꼿한 만 봉우리가 / 千岩如人萬峯矗

모두 다 비로봉을 향하여 절하는 듯 / 盡向毗盧如磬折

풍편에 들리는 듯 해조음소리 / 風端似聞海潮音

8만 4천 타무갈 / 八萬四千陁牟竭

큰 절은 멀리 안개 속의 장대가 보이고 / 大寺遙認煙中竿

작은 암자는 바위 틈에 벌집처럼 늘어섰고 / 小菴岩罅蜂房列

산중의 향화는 저녁부터 새벽까지 / 山中香火自昏曉

목어 소리 메아리쳐 산ㆍ언덕이 찢어지는 듯 / 木魚響空山岡裂

만나는 이 종종 눈썹 긴 사람 / 相逢往往厖眉客

벽 마주 앉아 무심히 적멸을 보고 / 面壁無心觀寂滅

거승 중엔 영괴를 말하는 이도 있어 / 居僧也有談靈怪

객이 오면 자랑하여 수다를 터네 / 客至誇張語不輟

이 산이 허무 중에 매달려 있는데 / 是山縣在虛無中

이따금 영쇄철이 자동을 하고 / 有時自動靈銷鐵

산신령이 때로 혹 빛을 발하면 / 山靈時或放光明

그 빛이 독안에까지 환히 비치며 / 光透甕盎皆昭晣

하늘이 네 꽃비를 뿌려 주는데 / 四天爲灑四花雨

모양이 눈송이 같고 보면 금방 꺼지고 / 狀如雪片看却蔑

산 꼭대기에 맺히는 상서로운 안개는 / 山頭當處結瑞霧

오색이 찬란하여 비단 무늬 같고 / 五綵粲爛紋錦纈

이런 몇 가지 보다 더 기특한 일 많으나 / 向來數事更奇特

감응은 기실 정성스런 원에 달린 것이라고 / 感應實由誠願結

이 말이 허탄한 듯 기실 허탄치 않아 / 斯言似誕實未誕

믿을까 안 믿을까 결정키 어렵네 / 欲信未信心難決

보는 자 따라 이동을 비교하니 / 每從觀者較同異

보는 상은 제 성의 우열 따라 다르네 / 觀相更隨性優劣

고승은 산에 있어 산을 나오지 않고 / 高僧在山不出山

왕래하는 속사는 흔히 철인 아닐세 / 往來俗士多非哲

나 따위가 어디서 진결을 얻었으리 / 賤子何從得眞訣

속진에 내 조삼이 물들었으니 / 塵中汚我朝衫涅

부디 그대 일일이 형승을 탐방했다가 / 煩君一一訪形勝

돌아오건 내게 전하여 기갈을 위로해 주소 / 歸來扣我慰飢渴

우인 제 문금(友人弟聞琴)

강희맹(姜希孟)

거문고가 본디 소리 없고 소리도 빈 것 / 琴本無聲聲亦空

소리가 생겨 남은 실과 오동 때문일세 / 聲塵幻出由絲桐

열두 율로 변하여 가락이 무궁하나 / 律變十二演無窮

내가 귀가 있으므로 그 곡조를 듣네 / 緣我有耳聞商宮

변하는 곡조 만 가지로 다르나 / 宮商轉換萬不同

숱한 여러 소리가 한 끝을 이루네 / 繁會衆音成一終

한 소리 끝나자 두 귀가 먹으니 / 一聲終來兩耳聾

소리가 사라진 것 종적을 찾을 수 없네 / 聲滅未敢尋其蹤

그대는 잠잠한 속에서 눈감고 보라 / 請君冥觀妙默中

소씨옹(昭氏翁)은 이루는 것도 허는 것도 없느니 / 無成與毁昭氏翁

기경무(寄景武)

강희맹(姜希孟)

봄 바람이 좋아서 / 春風好

오늘 꽃이 피어 시냇길에 비치더니 / 今日花開映溪路

아무도 한 번 구경하기 전에 꽃이 이미 늙었네 / 無人一賞花已老

봄바람이 궂어서 / 春風惡

별안간 온갖 꽃송이를 다 쓸어내어 / 瞥眼掃盡千花萼

사람들이 꽃놀이 못한 것을 슬퍼하네 / 人自空嗟欠行樂

풍광이 유전하여 쏜살 같으니 / 風光流轉急如箭

홍안ㆍ녹발이 아침 저녁 변하네 / 綠髮紅顔朝暮變

긴 밧줄로 백일 매기 어려우니 / 長繩難可繫白日

90일 춘광이 번개처럼 지나가네 / 一春九十曾一電

노군이 하늘보다 오래 간다지만 결국 어데 있는고 / 老君後天竟何在

부처가 안 죽었다 하나 그도 애매한 일 / 瞿曇不死終晻曖

신선은 아득하고 부처는 높으지만 / 神僊縹渺佛空高

끝내는 형화를 벗어나지 못하네 / 終然不出形化內

유형한 것 어찌 쇠함을 면하리 / 有形那得免衰遲

천지도 마침내 끝날 때가 있는 걸 / 天地亦有終窮期

이러니저러니 부질없이 생각할 것 없고 / 不須計校枉思量

날마다 황금 술잔이나 기울이세 / 日日料理黃金巵

인심이 위태롭게 태행산보다 험하여 / 人心危處險太行

혹시는 웃음 속에 칼날을 감추었네 / 或有笑時藏劎鋩

몸을 화살 과녁에 놓아 두고서 / 將身正値羿彀中

나 왜 골몰히 서둘러 대리 / 我何汩沒紛遑遑

뜰 앞의 낙화는 향설을 날리고 / 庭前落花捲香雪

발 밖의 제비는 재잘거리네 / 簾外紫燕呢喃舌

낮잠을 깨워주는 사람도 없는데 / 睡覺無人喚我醒

박산로에 침수향 불도 다 꺼졌구나 / 博山火冷沈水屑

행각(行脚)을 떠나는 염상인(稔上人)을 보내며[送稔上人游方]

강희맹(姜希孟)

나는 시정 사람을 좋아하지 않네 / 我不愛市井人

그들은 낮에 한 번 모여서 / 日中一集

털끝만한 이를 다투며 욕심 부리고 눈 붉히네 / 爭利秋毫緣貪嗔

또 나는 재관신을 좋아하지 않네 / 又不愛宰官身

이름 굴레를 쫓아다니기 반백년 / 馳逐名韁年半百

쇠털같은 만사는 날마다 새로워지네 / 牛毛萬事日日新

천 번 부럽고 만 번 부럽기는 푸른 눈 가진 중 / 千羨萬羨碧眼僧

손에는 죽장을 들고 / 手携笻竹杖

다리엔 베 행전 치고 / 脚纏布行縢

운문사ㆍ약야계 / 雲門寺若耶溪

천태산 돌다리 미끄러운 이끼에 / 天台石橋苔蘚滑

그림자를 더불고 멋대로 다니다가 / 携影恣飛騰

이따금 노사를 만나면 / 時逢老宿覺本領

본령을 깨닫고 다시 공부하여 / 更商搉

마음을 맑히는 지관으로 갈등을 제거하네 / 澄心止觀除葛藤

거북의 털 토끼 뿔을 내버리고 / 抛却龜毛幷兎角

포단 위에 편안히 앉으니 / 宴坐蒲團上

공중엔 써늘한 가을 달 / 當空秋月寒

눈썹을 찡그리고 삼계를 꿰뚫어 보니 / 嚬眉徹觀透二界

이따금 솔바람이 시냇물 소리와 섞여 / 時有松風雜溪響

솨솨 돌돌 잔잔히 들리네 / 颼颼㶁汨添潺湲

목어치는 소리에 새벽 죽을 먹고 / 晨糜趁木魚

연간 따라 저녁엔 자고 / 暮宿隨煙竿

다래 덩굴 우거진 길로 수풀 끝을 나서 / 煙蘿一徑出林端

휘두루 다녀 걸림이 없으니 / 經行無所碍

자고 먹음이 모두 편안하고 한가할 듯 / 眼食似安閑

스님의 이번 길이 분명 어데로 가는고 / 上人玆遊的向何處歸

가는 곳마다 푸른 산이 / 在在靑山上

일일이 바위 사립 열였으리 / 一一開岩扉

풍악과 두류산은 내가 본 것 / 楓岳頭流我所見

향산ㆍ오대는 귀로만 듣고 참 면목을 아직 못 보았으니 / 香山五臺耳聞未覿眞顔面

벼슬에 연연하여 10년 동안 못 돌아간 / 十年不歸戀棧豆

내 가슴이 조석으로 불이 붙는 듯 / 胷中膏火日夕煩交煎

맘 속으로 상상하며 눈으로 환상 / 觀想運意徒懸懸

진세의 이 늙은이는 멀리 그립기만 하네 / 塵中老夫不免遙相戀

스님이여 어서 가소 / 師行莫遲留

나도 스님 따라 가려네 / 我欲從之遊

어떻게 따라 갈꼬 / 從之遊可奈何

포의로서 벼슬이 높았으니 퇴로할 때도 되었겠다 / 布衣之極足封留

돌아가려 못 돌아가 돌아갈 생각만 짙느니 / 欲歸未歸歸意濃

천 줄기 센 머리칼 펄펄 흩날리나 / 千莖白髮蕭颯空蒙茸

다님도 선 앉아 있음도 선 / 行亦禪坐亦禪

행주좌와에 일념이 모두 진종이니 / 行住坐臥無念不是提眞宗

내관이 원래 행각보다 나은 것 / 內觀元是勝行脚

스님아 돌아오거든 다시 남양의 와룡에게 물어보소 / 歸來更問南陽之臥龍

과 혜음 석불하 기사(過慧音石佛下記事)

강희맹(姜希孟)

천연으로 바위가 길가에 서있는데 / 天生山骨立道傍

무지하게 울툭불툭 굳고 또 단단하네 / 冥頑贔屭堅且剛

이끼가 나고 돋고 축축히 마르지 않아 / 苔封蘚蝕潤不乾

만고에 우뚝 높은 언덕에 임하였네 / 萬古巋然臨高岡

누가 깎고 새겨 쌍 부처를 만들었는가 / 何人斲鏤作雙佛

면목이 흡사 부처를 닮았구나 / 面目肖似瞿曇王

이 같은 헛된 것을 만든 뜻이 무엇인가 / 經營虛器竟何意

말 세우고 내가 자세한 것 물으려 했네 / 立馬我欲問共詳

마부가 가면서 하는 말이 / 馬前走卒行且言

이 돌의 괴상한 짓이 참 황당합니다 / 此石騁怪誠荒唐

부처는 새겨 만들어 복리를 구할 제 / 鐫成佛軀具福利

서울의 귀족들이 꿈에 감응했고 / 夢感貴戚卿咸陽

중들의 화연으로 재물을 시주 받아 / 施財化緣仗緇徒

모여든 사중들이 떠들썩 하였읍죠 / 坌會四衆仍張皇

당시의 비용이 얼마인질 알 수 없고 / 當時所費不可計

천명 인부 기진맥진 일만 소가 넘어졌죠 / 千夫力盡萬牛僵

공사 이루자 밤낮으로 영험을 기다렸으나 / 功成日夜佇前應

불력이 넓고 멀어 대개는 알쏭달쏭 / 佛力闊遠多微茫

그때부터 앞 마을 몇 백 집이 / 從此前村數百家

반년 동안 피폐하여 모두 유리했네 / 半歲彫瘵俱流亡

우맹들이 처음엔 미혹하였다가 이제야 깨달았으니 / 愚氓始迷今始覺

어느 것이 지옥이며 천당입니까 / 何者地獄與天堂

이만한 힘으로 여관을 지었으면 / 能移此力構逆旅

큰 길가에 두 채를 넉넉히 지어 / 可置兩區臨康莊

지나는 행인에게 노숙을 면케 하여 / 庶使行旅免露宿

더위와 비를 피하고 된 서리도 안 맞을 것을 / 可庇暑雨沾繁霜

내가 그 말을 듣고 허허 웃으면서 / 我聞此語發大笑

네가 비록 미천하나 생각이 갸륵하다 / 爾雖至微善思量

인생의 화복이 원래 그러하니 / 人生禍福儘如此

맘먹고 이를 구하면 도리어 재앙을 부르느니라 / 有心求利還招殃

내 직책이 사관으로서 삼가 써 둬야 할 터이나 / 職忝太史當謹書

내 몸이 삼장 아님을 깊이 부끄러워하네 / 深愧我身非三長

태공 조어(太公釣魚)

강희맹(姜希孟)

큰 낚시는 혀 없으니 고기를 워낙 잊고 / 太釣無鉤魚亦忘

작은 낚신 고기를 흘려 미끼에 물리게 하누나 / 小釣眩魚沈餌芳

고기를 잊었으니 어찌 비늘 가진 것 잡으려 하리 / 忘魚豈肯討纖鱗

낚싯대 들자 연못 속의 구슬을 얻었네 / 揭竿却得淵中璜

당시의 백성들이 꼬리 붉은 방어를 노래할 때 / 當時民歌赬尾魴

하늘이 주문왕에게 손을 빌리셨네 / 皇天假手于周王

곰도 아니 범도 아니고 아름다운 상서를 점치매 / 非態非虎表休祥

낚싯대 들고 일어나자 바로 매처럼 날쳤구나 / 捲釣起來時鷹揚

어찌 알았으랴 낚싯돌 위의 80옹이 / 那知磯上入十翁

주나라의 왕업을 협찬하여 기력이 장할 줄 / 贊成周業猶康强

마침 어데서 왔는고 저 두 고죽군 아들 / 適從何來兩孤竹

감히 촌설로 삼강을 다투었네 / 敢將寸舌爭三綱

그대가 의사라 일컫고 예로 보내지 않았더면 / 微君禮遣稱義士

만고의 윤기가 거의 망할 뻔했네 / 萬古彛倫幾欲亡

아 권도ㆍ경도가 하나임을 아는 자가 드므니 / 嗚呼權經一律知者稀

수양산이 만고에 푸르고 위수가 길이 흐르누나 / 首陽不磨淸渭長

영척 반우(寗戚飯牛)

강희맹(姜希孟)

인생이 한 가지 재주 있으면 베풀 때가 있나니 / 人生一藝當有施

주머니 속의 송곳이 끝이 나오게 마련인데 / 鋒穎自脫囊中錐

그대는 어찌 스스로 장사꾼들 사이에 숨어 / 君胡自晦隱商賈

아무도 모르게 세상을 등지고 살았는가 / 遁世無悶無人知

제문에 기숙하여 소를 먹이며 / 齊門寄宿牛口下

밤중에 뿔을 치며 슬픈 노래 불렀네 / 夜半鼓角歌正悲

그 소리 처량하게 들리자 / 一聲悽斷來入耳

환공이 마침 마음에 들어 / 威公適與心相宜

후거에 실으라 명하니 은근도 할사 / 命載後車良以勤

객경에 올려 앉으니 기특도 해라 / 擢置客卿良以奇

당우(요순)는 머나먼 옛날 돌이킬 수 없거니 / 唐虞已遠不可回

당일에야 숫제 무엇을 할꼬 / 且於當日奚所爲

아 제나라의 패좌는 관포를 일컬어도 / 嗚呼齊邦伯佐稱管鮑

성문에선 오히려 그 공이 낮다 했네 / 聖門猶云功烈卑

요순 때를 만났으면 어떠할 뻔했는고 / 生逢堯舜定何如

부질없이 백석ㆍ남산의 노래만 남겼구나 / 空有白石南山詞

상산 사호(商山四皓)

강희맹(姜希孟)

도량 큰 한고조가 포의에서 일어나 / 漢高大度起布衣

손에 삼척검을 들고 한의 터를 열었네 / 手提三尺開漢基

영웅들을 어거리는 도략이 깊었으니 / 駕馭英雄睿謀深

어찌 천성(부자간)에 할 일을 그르칠까 / 豈於天性迷所爲

국본을 흔듦이 작은 일이 아니니 / 動搖邦本非細事

그 분의 은밀한 뜻을 상정으로 어찌 알리 / 微意詎可常情知

여씨와 척부인이 서로 해치려는 원망이 이미 극했으니 / 呂戚相圖怨已極

필경은 마침내 상잔의 비극이 올 것 / 畢竟寧免相殘夷

상산사호는 어째서 폐백을 받고 번거로이 왔던고 / 胡爲應幣煩起來

태자의 우익 되어 안위를 결정했네 / 聊作羽翼隨安危

기러기 높이 날아 사해를 가로지르니 / 鴻鵠高飛橫四海

고황의 그물인들 어떻게 손을 쓰리 / 高皇繒繳安所施

마침내 인체의 천고 참변 / 終令人彘慘千古

한정이 하마터면 남에게 옮을 뻔했네 / 漢鼎幾被他人移

안위의 계책이 진평ㆍ주발보다 못했으니 / 安危一策下平勃

사호여 끝에 상산의 지초를 먹음만 못하였네 / 不如竟食商山芝

사 중경 송주(謝重卿送酒)

강희맹(姜希孟)

취옹은 항상 취하여 깰 때가 없고 / 醉翁長醉醒無時

성옹은 항상 깨어 취할 적이 없네 / 醒翁長醒醉無期

두 늙은이 향락이 애초에 다르니 / 兩翁行樂自不同

하나는 취하고 하나는 깨였으니 누가 과연 득인고 / 一醉一醒得者誰

성옹의 마음 속엔 만 가지 걱정 / 醒翁方寸貯萬念

외물이 와서 다투어 시비를 벌이니 / 物來自競饒是非

날마다 기름불처럼 타는 번뇌 / 膏火相煎日復日

백 년 동안 어느 날 눈썹을 펼꼬 / 百年何以能展眉

취옹의 세상은 별달라 / 醉翁鄕里別有地

천지 만물이 모두다 평등일세 / 天地萬物皆等夷

세상일 몰아내고 무하유향에 들어서 / 驅除世事入無何

한꺼번에 여러 10잔 금굴치(술잔이름)를 드는구나 / 一擧累十金屈巵

정신이 얼얼하면 혜강의 게으름을 빌어오고 / 昏昏借得嵇康懶

몽롱하게 영무자의 어리석음을 이루다가 / 兀兀添成寗武痴

한 소리 긴 휘파람이 하늘 끝에 사무치니 / 一聲長嘯徹寥廓

백년이 순식간이기도 짧은 시간 더디 가기도 / 百年瞬息晷刻遲

이 늙은이 여기에 따로 낙이 있으니 / 翁於此閒別有樂

주홍이 파랑으로 보여도 모르겠네 / 看朱成綠迷所知

우스워라 성옹을 또렷또렷한 채로 / 長笑醒翁著惺惺

술 있어도 안 마시니 어찌할 건가 / 有酒不飮徒爾爲

듣건데 성옹이 샘물같은 술 있고 / 似聞醒翁酒如泉

취옹의 폐가 갈해 굶주린 듯 고프더니 / 醉翁渴肺惄如飢

있는 자는 안 즐기고 없는 자가 즐기니 / 有者不耽無者嗜

하늘이 낸 두 늙은이 쌍기를 이루었네 / 天生兩翁成雙奇

제 일암 산수도(題一菴山水圖)

강희맹(姜希孟)

모래를 쪄선 끝내 밥이 안 되는 것 / 蒸沙未必終成飯

그림의 떡이 어찌 요기가 되리 / 畫餠安能卒療飢

스님은 어찌하여 진경을 버리고 / 師何爲哉舍眞境

짜장 운산을 그려 당중에 드리웠는가 / 却畫雲山堂中垂

알괘라, 환과 같은 여환 삼매를 얻었으니 / 乃知如幻得三昧

경을 당하는 대로 무심하게 즐기네 / 當境無心恣娛嬉

강상이 제 워낙 일정한 형상 있거늘 / 江山自是有定形

화가는 무궁한 기경을 그려 냈구나 / 畫史翻出無窮奇

긴 냇물이 냅다 뿜어 바위틈으로 쏟아지고 / 長川噴薄瀉巖罅

푸른 메가 오뚝 강가에 임하였는데 / 翠巚㟮屼臨江湄

만리 운연을 한 치, 한 품에 나타냈으니 / 雲煙萬里容寸分

그림인가 진짜인가 의심이 나네 / 畫耶眞耶空騰疑

생각하니, 내가 젊어 유람을 즐겨 / 憶曾年少縱遊觀

천석고황 아직도 못 고치네만 / 泉石膏育尙未醫

지금은 홍진에 발을 빠뜨려 / 如今失脚墜紅塵

센 머리로 산을 보니 도리어 바보와 비슷 / 白首看山還似痴

스님의 본분에는 진과 가가 없으니 / 從師本分沒眞假

인간 만사가 다 이런 줄 알겠네 / 了知萬事俱如斯

안락도의 저자도 시권에 씀[題楮子島安樂道詩卷]

강희맹(姜希孟)

저기 저 저자도가 중류에 비껴 있어 / 瞻彼楮島橫中流

강심에 반쯤 쌍오두를 내밀었네 / 波心半出雙鼇頭

오랜 세월에 풍진이 쌓이어서 / 風塵歲久積糢糊

변하여 돌이 되고 수풀 언덕이 되었구나 / 變爲蒼石成林丘

은물결이 사면에 둘러 허공에 번쩍이니 / 銀波四環瑩虛無

그 형세 춤을 추며 공중에 노리는 듯 / 勢若拆舞空中遊

푸른 등, 파란 잣나무가 울창히 들어 섰는데 / 蒼藤翠栢鬱交柯

그 가운데 금벽이 찬란한 다락 / 中有金碧開秦樓

예전엔 예서 환패 소리 젱그렁 / 舊聞環佩響珊珊

비단 치마 속에서 계집의 봄이고 가을이였네 / 羅綺叢中春復秋

당시의 행락이 세월 따라 변하여 / 當時行樂漸遷移

피리 소리 끊어지고 강성이 그윽했네 / 簫笙聲斷江城幽

맑고 준수한 왕손이 / 季子淸俊眞王孫

이 땅을 물려 받아 새 계획을 세워 / 嗣守此地凝新謀

거칠은 가시 덤불 베여내고 무너진 것을 기우니 / 剔除楱荒補頹缺

강 위에 기쁜 기운 둥둥 뜨는 듯 / 江上喜氣增浮浮

날마다 한가한 때 예와 세상을 잊으며 / 偸間日日坐忘機

어데가 절경인가 그윽한 찾아보네 / 領會佳處馳冥搜

봄 들에 비가 흠씬, 꽃다운 풀이 어둡고 / 春郊雨足暗芳草

석양 모래벌에 연기가 자욱, 흰 갈매기 날아드네 / 晩沙煙暝飛白鷗

강 구름이 막막하고 별도 달도 어두운데 / 江雲漠漠星月黑

출렁출렁 흐린 물결에 수심하는 어룡들 / 濁浪洶洶魚龍愁

물 지고 강이 비고 기러기도 나직이 나는데 / 水落江空雁影低

갈꽃 핀 두 기슭에 바람이 우수수 / 蘆花兩岸寒颼颼

황혼 풍설이 땅 끝까지 어두운데 / 黃昏風雪暗坤倪

한강에 혼자 낚시질 하는 어주 / 獨釣寒江依漁舟

사철 승경이 이 한 섬을 치레하니 / 四序粧點一孤島

선생의 호탕한 흥이 쉴 때가 없구나 / 先生逸興無時休

취하여 건필 들어 기관을 그려내니 / 醉拈健筆狀奇觀

잘다란 물색을 조금도 남김 없네 / 物色苛細無分留

나의 시격이 늙어 힘이 없으니 / 吾生詩格老無力

백분의 일도 빚지 못해 부질없이 읊조릴 뿐 / 百分不及空啁啾

어쩌면 함께 취하여 배뜸 밑에 자면서 / 何當共醉蓬底眠

어기어차 뱃노래를 서로 화답해볼까 / 互答款乃滄浪謳

사가(四佳 사가의 운(韻)으로 씀[用四佳韻])의 한도십영(漢都十詠) 병풍에 씀[題四佳漢都十詠屛風]

강희맹(姜希孟)

장의심승(臧義尋僧)

산 밑의 찬 물결, 옥같은 시냇물이 / 山下寒波一溪玉

골을 나와 몇 백 소용돌이를 이뤘는가 / 出洞成渦知幾百

자욱한 구름 속에 멀리 보이는 보당 / 雲深遙認寶幢高

목어 소리 메아리쳐 산이 찢어지는 듯 / 木魚響振山岡裂

공문의 벗을 즐겨 그대로 목느라니 / 愛伴空門留不去

현담에 기어로써 침노함이 부끄럽네 / 談玄却愧侵綺語

센 머리로 와서 보니, 내가 전에 왔었던 곳 / 白首歸來訪吾曾

젊어서 글을 읽었던 광산이 예 아닌가 / 知是匡山讀書處

제천 완월(濟川翫月)

써늘한 밤 빈 강에 만뢰가 고요한데 / 夜冷江空萬籟靜

발 갈구리를 돌려 걸고 흰 그림자를 맞네 / 簾鉤反掛邀素影

자주 안개 흩어지고 하늘이 헌칠한데 / 紫煙飛散瑤空闊

반 조각 떠오른 것 얼음 바퀸가, 금떡인가 / 冰輪半出金作餠

허명한 내 마음 함께 맑으니 / 虛明方寸共淸澈

밤 깊어 학 옆에 센 머리를 기대었네 / 夜闌鶴側欹華髮

강루 어데선가 들리는 철적 소리 / 江樓何處鐵笛聲

맑은 흥 그지없어라 강에 가득 / 淸興悠悠滿江曲

반송 송객(盤松送客)

거개들이 구름처럼 모여 멀리 가는 이를 전송하니 / 車蓋如雲祖遠遊

배반이 낭자한데 황금 술병도 / 杯盤錯落黃金甌

술 끝나자 장정에 휘늘어진 버들가지 / 酒盡長亭楊柳春

가는 이, 보내는 이, 모두 한을 가누지 못하네 / 去住有恨那能休

슬픈 노래 한 곡조가 맑은 상성을 움직이니 / 悲歌一曲動淸商

소리 소리 귀에 들어 사람의 애를 끊는구나 / 聲聲入耳令斷腸

잡았던 소매 문득 놓고 천리로 갈라지니 / 瞥然分袂各千里

하늘 끝에 나직이 지는 해, 외로운 연기 / 孤煙落日低蒼茫

양화 답설(楊花踏雪)

강 머리 급한 바람에 마른 잎이 우수수 / 江頭風緊枯葉響

넙적한 언 구름이 땅에 자욱, 평평하기 손바닥 같네 / 凍雲撲地平如掌

이윽고 눈 펑펑 바다를 타고 내리니 / 須臾釀雲駕海來

벼랑이 평평하고 골이 가득 깊이가 한 길쯤 / 崖平谷滿深一丈

강기슭 어가 여덟 아홉 집에 / 傍岸漁家八九屋

술 파는 푸른 기가 두어 장대에 펄럭이네 / 誇酒靑帘數竿竹

얼씨구나, 청동 3백 전을 가지고 / 好將三百靑銅錢

곧바로 목노에 가서 잠깐 쉬어보자 / 直就壚頭聊憩息

목멱 상화(木覓賞花)

종남산 푸른 봉이 구름 위에 높이 솟아 / 終南積翠凌雲高

24교를 내리굽어 보누나 / 俯瞰二十四箇橋

깊디깊은 궁원엔 앵화가 한창인데 / 鶯花政膩宮苑深

아마도 옥잔에 포도주를 기울이리 / 像想玉斝斟葡萄

만호 장안 집집에 비단같은 화단 / 雲錦粧成萬家塢

향기로운 봄비도 흠씬 내렸네 / 一犂已足收香雨

긴 밧줄로도 못 매는 서로 가는 해 / 長繩難繫四飛日

고루에선 둥둥 북소리 나네 / 麗醮鼕舂起鍾鼓

전교 심방(箭郊尋芳)

따뜻한 벌판이 바단 자리마냥 푸른데 / 煖入平蕪綠似茵

담탕한 풍광이 얼씨구나 좋아라 / 風光淡蕩還可人

소매 걷고 두약주에 꽃다음을 따느라니 / 褰衣擷芳杜若洲

천지에 가득한 봄 빛 봄 꽃 / 滿眼韶華天地春

오래 산 이, 조사한 이, 모두 같거니 / 彭殤齊了會稽曲

하루살이 한 세상에 바쁜 숨 쉬네 / 蠛蠓人世忙呼吸

술잔을 사양 마소, 흠뻑 취하세 / 當杯肯辭醉如泥

꽃핀 저기 석양도 어느덧 지려하는데 / 花外夕陽看欲落

마포 범주(痲浦泛舟)

소동파는 영수에 떠서 무엇을 하였던고 / 蘇仙泛穎何所施

나도 여기 맑은 물살 저어감을 사랑하네 / 我亦愛此盪漣漪

뜸을 옮겨 어기여차 자욱한 연기로 들어가니 / 移蓬款款遡冥煙

배 매기에 마침 좋은 단풍나무가 있네 / 繫船却有楓樹枝

바다 서편 끝에 푸른 메가 천점 / 碧螺千點海西頭

강 중 모래통에 갈꽃 핀 한 기슭 / 蘆花一岸江中洲

휑한 물을 쳐부수며 멋대로 나아가서 / 擊破空明縱所如

만리에 호탕하게 갈매기를 좇으리라 / 浩蕩萬里隨輕鷗

흥덕 상련(興德賞蓮)

다락 밑의 네모난 못 맑아서 바닥이 보이는데 / 樓下方池淸徹底

물에 나은 붉은 연꽃이 풍로에 씻기었네 / 出水紅渠風露洗

난간에 의지하여 달밝을 때까지 있노라니 / 凭闌看到月明時

서늘한 밤 몸에 걸친 세모시 적삼 / 夜凉輕衫披細紵

묘법 연화는 줄줄이 여름을 맺았으니 / 妙蓮華實森可數

부끄러워라 나는 꼬리를 사랑하는 사슴 / 愧我痴如愛尾塵

천향을 찾으려나 찾을 곳을 모르겠는데 / 欲覓天香不知處

물끼나 뭉게뭉게 날아 올라 비가 되네 / 涳濛水氣飛作雨

종가 관등(鍾街觀燈)

마치 항성이 만집에 떨어진 듯 / 恒星髣髴隨千家

황혼에 곳곳이 붉은 노을 뭉쳤네 / 黃昏處處籠紅霞

긴 장대에 하늘하늘 날리는 채색 / 長竿裊裊綵索飛

구슬 낙에 금속화가 주렁주렁 피었구나 / 珠樹繁開金粟花

산하 대지가 대낮으로 변하니 / 山河大地變白晝

들끓는 노래와 북에 사람들이 잔나비처럼 뛰노네 / 歌鼓競沸人如狖

소리를 맞추어 다투어 노래부르는 불탄 저녁에 / 齊聲爭唱佛誕夕

휩쓸려 다니노라니 어느덧 새벽 종이 울어오네 / 奔波不覺已殘漏

임석 조어(立石釣魚)

긴 냇물이 언덕을 넘치고 돌이 우뚝 섰는데 / 長川嚙岸石獨立

벼랑 밑 맑은 물엔 마름이 푸르구나 / 崖下泓澄藻荇碧

새털처럼 가볍고 실낱같이 가늘은 미끼 / 羽輕縷細餌偏香

큰 고기는 못에 잠기고 피라미는 뛰어노네 / 大魚潛淵小魚躍

큰 고기를 잡아 어서 국을 끓이라 재촉하니 / 得雋傳呼催作羹

진주가 쏟아지는 듯 술이 병에 가득차네 / 眞珠瀉下春滿甁

비낀 바람, 가랑비에 취해 아니 돌아오니 / 斜風細雨醉不歸

강호에 내 성명이야 남아 알거나 말거나 / 一任江湖知姓名

김태수 사원의 소장 월산도인의 조마도에 씀[題金太守嗣源氏月山道人靻馬圖]

강희맹(姜希孟)

도인이 여환 삼매를 얻어 / 道人如幻得三昧

유희로 그린 것이 쌍이 없네 / 游戱墨妙無與對

조화를 휘몰아다가 붓끝에 들이니 / 驅馳造化入毫端

방성이 광채를 앗겨 빛이 그만 어두어졌네 / 房星奪彩光芒晦

용의 가슴, 봉의 목 오뚝 서 놀래지 않고 / 龍膺鳳臆兀不驚

붉은 땀이 철철 흐르고 구름 무늬 등에 가득 / 汗血淋漓雲滿背

마부가 고삐를 잡고 맑은 냇물에 임했으니 / 圉人控轡臨淸流

치솟는 기운 비껴 달려 도시 지내기를 흙덩이 넘는듯 / 逸氣橫奔如歷塊

천상의 진룡인가, 이것이 그림인가 / 天上眞龍此是畫

아무리 따져봐도 의태가 꼭 한 가지 / 點檢彼此同意態

수성태수는 사람 중의 준마로서 / 隋城太守人中駿

말 아닌 말 사랑하니 이야말로 깊은 사랑 / 愛馬非馬眞深愛

묻노니 그대여 어디서 이 그림을 얻어왔나 / 問君何從得此本

정신을 짜장 여황 안에서 구하지 않네 / 精神不求驪黃內

운송거사가 기특한 것을 몹시도 좋아하여 / 雲松居士苦好奇

말의 성품 논하다가 이따금 개탄하네 / 尙論馬性時一慨

베 짜 입고 밭 같아 먹음이 백성의 상도인데 / 織衣耕食是民常

굴레와 장식을 어찌 견디어내리 / 衡扼月題堪區耐

그대는 정사를 소막하게 하는가 / 問君爲政歸樸素

백락이 성가시게 굶을 응당 웃으리 / 應笑伯樂非自在

이돈녕 염의 백운동(李敦寧念義白雲洞)

강희맹(姜希孟)

백운동 안에 흰 구름이 그늘지고 / 白雲洞裏白雲陰

백운동 밖엔 홍진이 깊네 / 白雲洞外紅塵深

감도는 오솔길 따라 구름 속으로 들어가니 / 一徑盤回八雲中

놀라워라 성시 안에 감추인 산림 / 忽驚城市藏山林

시냇물이 콸콸 뜰을 돌며 울고 / 溪流㶁汨循除鳴

울창한 장송에 바람이 솨솨 / 長松掩暎風哀吟

다래 덩굴 사이에 드러난 추녀 끝 / 煙羅隙處露觚稜

깊숙한 화당이 항시 침침하여라 / 華堂窈窕常沈沈

묻노니, 어느 분이 이 골의 주옹인고 / 試問何人作主翁

당세에 손꼽히는 대관 귀족 / 勢貴當時張與金

천석의 병이 고맹에 들어 / 愛他泉石入膏育

비단옷 입은 몸으로 이러한 연하심을 가졌네 / 紈綺有此煙霞心

봄이 오면 골짜기에 산꽃이 만발 / 春來岩谷山花明

공중에 짹짹 새소리 메아리치고 / 響空磔磔鳴幽禽

황매우 가랑비가 침침할 때엔 / 黃梅雨細暗人寰

동구의 이끼가 푸르축축하고 / 洞門苔蘚靑淋滛

가을 빛이 씻은 듯 수풀에 들면 / 秋光如沐凈林巒

달 밝은 만호에 다드미소리 들리고 / 月明萬戶聞淸砧

나뭇가지에 눈이 눌려 인마가 끊어질 때면 / 瓊枝雪壓輪蹄絶

장작불 따스한 기운이 명주 이불에 훈훈하네 / 榾柮暖氣生紬衾

동중의 풍연이 절로 사철이라 / 洞中風烟自四時

물엔 갓끈을 씻을 만하고 산은 오를 만하네 / 水可濯纓山可臨

기로들을 초청하여 고상한 모임을 가지니 / 邀致耆英作高會

골 안에 들어오는 귀인들 함께 보이네 / 鳴珂入洞朋盍簪

아가와 투호로 오락이 흥겨운데 / 雅謌投壺樂未央

어느덧 푸른 메에 해가 기우네 / 數竿斜日低靑岑

여러분의 의기가 구름에 치솟을 듯 / 諸公意氣可凌雲

해마다 관개들이 와서 서로 찾으니 / 年年冠蓋來相尋

태평한 날씨, 넓은 동부 / 大平風日洞府寬

승지와 사람이 서로 만난 것을 시인이 흠모하네 / 境與人會時人歆

옛날 송악산 밑엔 신선이 살았다던가 / 吾聞松山左畔神仙居

자하곡 노래가 지금까지 전하겠다 / 紫霞有曲傳至今

풍류ㆍ문아가 당시를 상견케 하니 / 風流文雅想當年

천년 전 일과 어슷비슷 지음이 될 만하네 / 頡頑千載爲知音

내 시가 서툴러서 곡조를 못 이루나 / 我詞蕪拙不成腔

그런대로 거문고에 작곡해 넣어주소 / 且可飜入瑤徽琴

널리 퍼지면 한양요가 되어서 / 流傳便作漢陽謠

옛사람과 뚝 같은 풍류 되길 바라네 / 庶與古人同期襟

증 강중(贈剛中)

강희맹(姜希孟)

그대는 이조(吏曹)를 사임하고 나는 의금부 승지(承旨)를 퇴직했으니, 그 기쁨이 대략 같은지라. ‘모기가 산을 짐’ ‘매미가 그물을 벗어남’ 두 편을 지어 웃음거리 삼는다.

모기가 산을 지니 어렵기도 해라 / 蚊負山誠爲難

미물인 네가 힘이 약한데 / 爾生至微筋力殘

어쩌자고 못 맡을 것을 맡아서 / 胡爲乎哉任不任

높디 높은 위태한 산을 짊어졌던고 / 背負岌嶪高巑岏

산에는 범이 많고 구렁이도 섞였으니 / 山多猛虎雜封蛇

네 몸이 어찌 독한 이빨 사이에 용납되리 / 爾身豈容牙齒閒

일조에 실각하여 구렁에 떨어지면 / 一朝失脚墮冥濛

세상 어느 곳에도 몸 부칠 데 없으리 / 世上無處堪攀援

산을 졌던 모기야, 네 짐을 풀어주노니 / 蚊負山釋汝負

끝내 평지에서 편안히 살거라 / 終然平地得便安

매미가 그물을 벗어나 멋대로 날면 / 軃脫網恣所往

다시는 거미줄로 안 돌아오고 / 更不回來蛛網裏

바람ㆍ이슬 마시며 머나먼 생각 / 呼吸風露生遐想

운산에 아름다운 나무가 천 그루 무성하고 / 雲山佳木藹千章

물가의 버드나문 높이가 만길 / 水邊楊柳高萬丈

비 갠 뒤에 바람이 서늘도 한데 / 雨霽淸風掃炎熱

곳곳에 들리는 맴맴 소리 / 拂耳處處成一響

그물 벗은 매미야, 누가 너를 구속하랴 / 蟬脫網誰汝拘

만리 건곤이 호호탕탕 넓은지고 / 乾坤萬里廣蕩蕩

양화도(楊花渡)

어세겸(魚世謙)

동쪽서 오는 자주빛 서기가 강가에 이었는데 / 東來紫氣連江渚

지척 신경이 아득할사 어드멘고 / 神京咫尺迷處所

버들꽃 다 날리고 버들가지 줄줄이 늘어졌는데 / 楊花飛盡柳絲垂

연파 위에 가랑비, 어부의 배가 가는구나 / 煙波雨艇漁人去

구름 사이로 햇빛이 불긋불긋 / 日脚漏雲紅纚纚

밀물이 닥쳐와 기슭이 잠겨지는데 / 潮奔岸卷失平楚

노 저으며 노래 부르는 나루의 사공 / 打浪踏歌渡頭兒

언덕엔 그물 말리는 어부의 딸 / 緣岸曬網沙戶女

푸른 창, 주홍 난간은 누구의 집인고 / 碧窓朱檻是誰家

강변의 별장이 보이락말락 / 臨江隱映奇草墅

오는 소, 가는 말이 그칠 적 없고 / 來牛去馬幾時了

총총히 늘어선 돛은 장사꾼들 배 / 檣帆簇簇紛商旅

해 지자 안개가 자욱, 멀리 아득히 / 日落煙沈望不極

어기어차 뱃소리 어드메선고 / 一聲欸乃在何許

멀리 뵈는 남쪽강은 나라의 창고 / 遙看南紀國天府

해마다 조운이 바다로 오네 / 運漕年年交海嶼

강을 가로지른 만척선이 꼬리를 물었으니 / 橫江萬艘啣首尾

사공의 노래와 춤에 용이 응당 말하리 / 篙師歌舞龍應語

억만년토록 신도를 보우하소서 / 經緯神都億萬載

호호한 조종을 뉘 능히 막으리 / 朝宗浩浩誰能禦

내가 절월 가지고 예를 지나느라니 / 忝將節鉞此經過

주집의 재주는 내 건너는 짝들에게 부끄럽네 / 舟楫才慚濟川侶

바라건대, 이 물을 기울여 고택을 만들어 / 願傾此水作膏澤

억조를 적시워 다 편안히 살게 하고저 / 霑濡億兆皆安處

유 마포(遊麻浦)

어세겸(魚世謙)

우연히 서교에 나와 포구를 찾으니 / 偶出西郊尋別浦

말밥굽이 조용히 서교의 흙을 밟네 / 馬蹄穩踏西郊土

서교 10리에 가을바람 일어서 / 西郊十里秋氣早

바람에 누른 벼가 천리나 흔들리네 / 風吹黃稻搖千里

농가의 힘든 일도 잠간 쉴 만한지 / 田家作勞汔可休

사주 곳곳이 노래와 북소리 들리누나 / 社酒處處聞歌鼓

구불구불 다시 강변 산에 오르니 / 委蛇更登江上山

우뚝 선 정자가 강가에 임하였네 / 有亭翼然臨江滸

떨어진 노을, 외 따오기 눈앞에 들어오고 / 落霞孤鶩入睥睨

맑은 바람, 밝은 달이 예나 이제나 남아 있는데 / 淸風明月餘今古

긴 강을 굽어보니 푸른 옥을 쏟는 듯 / 俯瞰長流瀉碧玉

멀리 늘어선 산들이 주호 앞에 현신하네 / 遠挹列岫朝朱戶

처음 누구 발의하여 이 정자를 지었던고 / 何人用意初作亭

아마 왕손 모였다고 기억되네 / 依俙憶得王孫某

교사와 호치는 예로부터 경계거니 / 驕奢豪侈古所戒

붉은 난간 아로새긴 추녀가 무슨 도움 끝내 되고 / 丹楹刻桶終何補

해 지도록 서성거리며 돌아오길 잊고서 / 徘徊日暮淡忘歸

가을 바람에 둥실 가벼운 배를 탔네 / 秋風翼我駕輕艫

닺줄 들고 뱃전을 치며 중류를 건너니 / 擧纜扣枻渡中流

물과 하늘이 아래ㆍ위에 서로 삼키고 뱉는 듯 / 水天上下相呑吐

강을 덮은 배는 어디서 오는 운조선인가 / 蔽江何處運租船

익새 가고, 용 뛰놀 듯, 그 수를 모르겠네 / 鷁逝龍驤不知數

사공이 술을 따라 강신에게 고사하고 / 篙師滴酒賽江神

노젓는 녀석 노를 의지해 노래하고 춤추누나 / 棹夫倚棹歌且舞

수면에 달이 뜨자 풍로가 맑으니 / 水面月出風露淸

갑자기 선선한 바람 뱃속으로 스며드네 / 斗覺習習寒生肚

배를 옮겨 기슭에 대고 사장을 거닐어보니 / 移船向岸步平沙

팽팽한 모래 조그만 섬에 수풀이 우거졌네 / 小島地平饒林藪

밤 깊이 달 지기에 낚싯줄을 걷고 / 夜深月落卷釣絲

도롱이 쓰고 잠시 강변 뚝에 묵노라니 / 披蓑暫宿江邊塢

꿈 속에 ‘어기여차’ 뱃젓는 소리 / 夢中彷彿欸乃聲

나를 불러 강호의 주인 되라하는 듯 / 喚我欲作江湖主

신세가 여관인줄 진작 알았다면 / 早知身世是蘧廬

백년 동안 부질없이 괴롭게도 골몰하였네 / 百年役役空多苦

조만간 소매를 떨치고 진세를 떠나 / 早晩拂袖謝塵土

연파를 노차지하고 어부와 어울려 살려네 / 長占煙波趁漁父

사악이 바로 전에 의주에서 와서 선천 돌벼루를 겸선에게 주려고 하거늘 내가 앗아가지고 시로써 겸선에게 사례하다[士讍新自義州來以宣川石硯將贈兼善兼善予奪得之詩以射兼善]

김종직(金宗直)

선성의 자주 벼루는 동방의 귀몰 / 宣城紫硯東方奇

녹석보다 훨씬 나아 멋지고 윤기 있네 / 大勝綠石舍風漪

문방에 하루도 없을 수 없는 물건 / 文房不可一日無

옥덕과 금성이 나의 평생 스승 / 玉德金聲我所師

허군이 이를 얻어 싸고 가져와 / 許君得之十襲來

그대에게 주려 했으나 그대가 몰랐었네 / 持欲贈君君不知

내가 어제 그의 집을 찾아 갔다가 / 我昨剝啄叩其門

이 익우 현을 흘켜보고 정신이 황홀하여 / 睨此益友神忽怡

문득 익살 부리면서 쓸쩍 품안에 / 輒因笑謔入懷抱

허군이 성나 욕해도 이미 무가내 / 許君詬怒胡恤之

집에 돌아와 고요해 필통 옆에 놓아두니 / 還家靜置筆格傍

자주 연못에 검은 구름이 드리운 듯 / 紫潭疑有玄雲垂

내가 정히 문 닫고 충어를 주석하는데 / 正當閉戶註蟲魚

벽돌 조각 기왓장 부스러기는 옆에 두지 말 것 / 斷甎片瓦休相隨

연석을 보내어 육단을 대신하노니 / 爲投燕石代肉袒

일후에 내리는 벌주를 어찌 감히 사양하겠나 / 他日罰籌安敢辭

고은 皐隱即判中樞安止也 의 운을 써서 전제 경차관으로 경상도로 돌아가는 금한림을 보내며 고은은 판중추 안지[用皐隱韻送琴翰林以田制敬差官歸慶尙道]

김종직(金宗直)

성조가 혁혁히 명당을 열어 놓으니 / 聖朝赫赫開明堂

뭇 인재들 임림히 큰 재목 늘어 섰네 / 衆材林林掄豫章

산림에 속백 유성처럼 내리니 / 丘園束帛如流星

누가 구태어 자벌레처럼 굴해 있으리. 다 나와 용처럼 날뛰네 / 誰敢蠖屈皆龍驤

정부엔 더구나 전형관이 있어 / 巖廊更有銓衡手

마치 목수가 길고 짧은 재목을 재는 듯 / 何異梓匠程短長

선생의 재주가 워낙 짝이 없는데 / 先生才調故無匹

어찌 맨 땅에 그대로 방황하리 / 胡爲白地仍彷徨

생각하니 일찍 한원에 뭇 선비를 따라 / 億曾翰苑踵群彦

봉황 날개 틈에 어울려 날았건마는 / 翳以鳳凰參翶翔

번복하는 세정을 헤아릴 길 없고 / 世情飜覆不可詰

벼슬길은 하물며 장작더미라 / 宦途矧是積薪場

10년 동안 진흙에 묻힘 어찌 하늘 뜻이랴 / 十年泥滓豈天意

어진 이의 후손은 창청코야 마는 법 / 賢者之後當復昌

태보의 인재 교육 그 어떠했던고 / 太保作人世無有

지금에 생각해도 문하의 영광 / 至今夢想桃李光

청전(세업)이 연면히 후손에게 전하니 / 靑氈袞袞傳雲孫

선생은 그 중에도 백미의 마량 / 先生況乃白眉良

온갖 재주, 특히 희공 술에 정통하여 / 游藝洞却熙公術

방전 구고를 자세히 계산하네 / 方田句股能推詳

임금께서 전지의 경계를 근심하사 / 九重旰食爲經界

역마로 한양을 어서 떠나라 재촉하시니 / 馹騎催發華山陽

남방 백성 기갈을 족히 위로 하리니 / 南民飢渴庶足慰

연로 국화 옆에 호장이 향기롭네 / 夾路秋菊壺漿香

동토의 곡록이 공평해 질 듯 / 似聞東士穀祿平

민생의 안도를 미리 기뻐하네 / 逆喜遺黎安堵墻

나의 아내가 장효자에게 양육됐으니 / 山妻見鞠章孝子

송별하는 이날 눈물이 술잔을 적시네 / 送別此日涕沾觴

일 마치고 돌아와 주상께 보고하면 / 竣事回來罷前席

선생댁 문호가 얼마나 장하게 될꼬 / 會見先生門戶强

당(唐) 장전익(章全益)이 어려서 아버지를 잃고 형 전계(全啓)에게 양육되었는데, 형이 죽은 뒤 참회복(斬衰服)을 입어 그 은을 갚았으므로 그 때의 사람들이 ‘장효자(章孝子)’ 라 불렀다. 나의 처 조씨(曹氏)가 어려서 어머니를 잃어 외조모 금씨(琴氏)의 아버지, 전 옥과(玉果)현감(縣監) 휘(諱) 극화(克化)에게 양육 되었다. 옥과 공이 그 형 극해(克諧)를 위하여 3년 동안 복을 입고, 그 유자(遺子) 유(柔)를 자기 아들같이 사랑하여 길렀으므로 유가 또 한 아버지로 섬겼고 귀현(貴顯)하자 문유(問遺)가 끊이지 않아 그 3년상을 입은 은혜를 갚고자 했으나 옥과 공보다 먼저 세상을 떠났다. 한림은 곧 유의 아들이다.

등 금강 간 일출(登金剛看日出)

김종직(金宗直)

금강산이 높이 하늘에 솟아 / 金剛之山高揷天

흰 돌이 우뚝우뚝 가을 뼈를 드러냈네 / 白石亭亭露秋骨

부상의 먼 그림자를 슬그머니 끌어당겨 / 搏桑遠影暗勾引

일관봉과 함께 높았네 / 日觀孤標共崷萃

내가 전에 기경을 찾으려 절정에 올라 / 我昔討奇凌絶頂

손으로 구름 사립문을 열고 석실을 두드리니 / 手闢雲關敲石室

창해가 눈 밑에 술잔만큼 보이고 / 滄溟眼底小如杯

팔극서 오는 바람 정신이 훨훨 / 八極風來神橫逸

같이 갔던 늙은 중이 벽 기대어 졸다가 / 同遊老僧倚壁睡

밤 중에 나를 차 깨워 해 뜨는 것 보게 했네 / 夜半蹴客候初日

북녘의 하늘 이슬이 술마냥 말갛고 / 北方沆瀣澄似酒

하늘 밖에 닭의 울음 들려오는 듯 / 天外雞鳴聞彷佛

그때 양곡(해 돋는 곳)이 아직도 어스름하여 / 是時暘谷半明暗

누은 소마냥, 거래마냥 여기저기 점철했고 / 臥牛車蓋爭點綴

장경성이 가물가물 빛을 거두려 하더니 / 長庚睒睒欲收芒

화륜이 불끈 솟자 파도가 출렁출렁 / 火輪忽輾波濤出

붉은 살이 몇천 길을 솟아오르니 / 紅光騰起數千丈

만리의 어룡굴이 날란 듯 흔들렸네 / 萬里驚盪魚龍窟

사람들은 아직도 코를 고는데 / 人寰鼻息尙雷鳴

나는 상상봉에서 머리칼을 말렸것다 / 輒向峯頭晞我髮

평생의 위관이 이로써 족했으니 / 平生偉觀此已足

그까짓 대종(태종)의 놀이를 이에 견줄손가 / 岱宗之遊豈相埒

엄자(해지는 곳)에 가서 해 지는 곳을 볼 것 없네 / 不須崦嵫看入處

목말라 죽은 과보를 지금토록 비웃네 / 至今冷笑夸父渴

설후 사호(雪後射虎)

김종직(金宗直)

장군이 사나운 놈 쳐서 항복 받기로 용맹을 삼아 / 將軍服猛格暴以爲勇

북방 오랑캐 견양의 소굴을 쓸어버리려 하네 / 欲掃龍荒犬羊窟

평생의 기양을 제어할 길이 없고 / 平生技癢掣不得

때는 태평시절, 기운을 누설할 곳이 없더니 / 時屬大平無處洩

들으니 서산에 백액호가 있어 / 西山聞有白額侯

인축을 잡아먹어 걱정이라는 소식 / 據食民畜人蹙頞

손바닥에 침 뱉고 눈을 부릅뜨고 기어이 죽이려 하니 / 唾手瞋目期盡殪

때는 바윗골에 눈이 온 바로 뒤 / 是時岩壑初罷雪

자류마가 풀섶을 차고 들어가니 / 紫騮蹴踏叢薄間

범이 사람처럼 서서 제 굴을 막아선다 / 虎便人立當其穴

이윽고 굳센 화살이 배를 꿰뚫으니 / 須臾勁箭洞心腹

눈 깜짝일 사이, 과녁을 휙 맞히 듯 / 劃若破的眞一瞥

얼룩진 꽁무니를 들고 겨우 지탱하니 / 斑斕尻睢空支撑

눈 위에 초목이 모두 다 피가 되네 / 雪上草木皆爲血

종기들이 마주 보며 얼굴살이 새파래지고 / 從騎相顧色如藍

마을의 노소들이 모여들어 빽빽하네 / 村中耋艾爭塡咽

복평태수도 이보다 못했으니 / 北平太守斯下風

새가 내려앉고 원숭이가 울부짖었단 말도 비교가 안되네 / 鳥下猿號不足說

인간의 장사가 이런 사람 있으니 / 人間壯士有如此

그 문호에 조만간 정절을 세우고야 말리 / 門戶當看竪旌節

북경으로 조공가는 김감찰 치를 보내며[送金監察漬朝京]

김종직(金宗直)

평소에 글 읽으며 천년 역사를 말하더니 / 讀書平日談千載

필묵 가지고 이제 문물의 바다로 놀러가네 / 提槧將遊文物海

왕사로 달리는 몸 감히 편안함을 생각하리 / 驅馳王事敢懷安

강개로운 기색은 동관들을 감동하네 / 忼慨辭情動寮寀

그대 수레는 덜걱덜걱 어양을 지나리만 / 君車轆轆過漁陽

내 꿈도 또한 노구 근방에 떨어지네 / 我夢亦落蘆溝傍

황금대 위에서 함께 길이 휘파람 불리니 / 黃金臺上共長嘯

전국 때도 오히려 연소왕이 있었네 / 戰國尙有燕昭王

동도악부 칠수(東都樂府七首)

김종직(金宗直)

회소곡(會蘇曲)

유리왕(儒理王) 9년에 육부(六部)의 이름을 정하고 둘로 갈라 왕녀 두 사람으로 하여금 각기 부내(部內)의 여자들을 거느리고 패를 나누어 7월 보름날부터 매일 일찍 대부(大部)의 뜰에 모여 삼나이[續麻]를 하여 깊은 밤에 파하게 하고 8월 보름날에 이르러 그 일한 것의 많고 적음을 비교하여 진 편에서 술과 음식을 내어 이긴 편에게 사례하기로 하니, 그 때에 노래와 춤과 놀이를 다 하는데, 그것을 ‘가비(嘉俳)’라 이른다. 그 때 진 편의 한 여자가 일어나 춤추며 탄식하되 “회소, 회소(會蘇)”라 하니 그 소리가 애처럽고 아담했다. 뒷사람이 그 소리를 본떠 노래를 지으니, 그 이름이 ‘회소곡’이다.

회소곡, 회소곡 / 會蘇曲會蘇曲

서풍이 넓은 뜰에 불어오고 / 西風吹廣庭

밝은 달은 화옥에 가득한데 / 明月滿華屋

왕녀가 윗자리에 앉아 물레를 돌리니 / 王姬壓坐理繅車

육부의 여자들 죽준처럼 모여들었네 / 六部六兒多如簇

네 바구닌 다 차고 내 광우린 비었구나 / 爾筥旣盈我筐空

술잔 들고 야유하며 웃고 서로 놀리네 / 釃酒揶揄笑相謔

한 여자가 탄식하매 천 집에서 권하여 / 一婦嘆千室勸

앉아서 사방이 베짜기를 근면토록 / 坐令四方勤杼柚

가비가 비록 규중의 의범은 잃었지만 / 嘉俳縱失閨中儀

발하 놀이로 왁자지껄 싸움보단 나았네 / 猶勝跋河爭嗃嗃

우식곡(憂息曲)

실성왕(實聖王) 원년에 내물왕(奈勿王)의 아들 말사흔(末斯欣)을 왜국에 볼모를 보내고, 11년에 또 믿희의 형 복해(卜海)를 고구려에 볼모로 보내었다. 눌지왕(訥祗王)이 즉위하자 두 아우가 보고 싶어 변사(辯士)를 구하여 가서 모셔 오게 하려 하니, 사람들이 삽량군(歃良郡)태수(太守) 박제상(朴堤上)을 천거하였다. 터마루가 명(命)을 받고 고구려에 들어가 복 해를 데려오고 나서 또 바다에 떠서 외국에 이르러 외왕을 속여 몰래 말사흔을 돌아오게 하니, 왕이 놀라고 기뻐 육부(六部)를 명하여 멀리 영접하게 하고 상면하자 손을 쥐고 마주 울며 형제들을 모아 주연을 차려 놓고 환오(歡娛)를 극했다. 왕이 스스로 노래를 지어 그 뜻을 표시했는데, 그것을 속칭 ‘우식곡(憂息曲)이라 한다.

상체 꽃이 바람에 불려 부상에 떨어지니 / 常棣華隨風落扶桑

부상 만리 만경창파에 / 扶桑萬里鯨鯢浪

편지를 보내련들 뉘 가져가리 / 縱有音書誰得將

상체 꽃이 바람 따라 계림으로 돌아왔네 / 常棣花隨風返雞林

계림의 봄빛이 쌍궐을 옹위하였으니 / 雞林春色擁雙闕

형제의 기쁜 정이 이렇듯이 깊었구나 / 友于歡情如許深

치술령(鵄述嶺)

박제상(朴堤上)이 고구려에서 돌아오자 처자를 보지 않고 그 길로 왜국으로 향하니, 그 처가 뒤쫓아 밤개[栗浦]에 이르러 보니 남편이 이미 배위에 있는지라. 부르며 크게 울었으되 박제상이 다만 손만을 흔들고 갔다. 박제상이 왜국서 죽은 뒤에 그 처가 그리움을 이기지 못하여 세 딸을 거느리고 치술령(鵄述嶺)에 올라 왜국을 바라보며 통곡하다가 죽어 인하여 치술령 신모가 되었다.

치술령 위에서 일본을 바라보니 / 鵄述嶺頭望日本

하늘에 맞닿은 바다가 망망도 해라 / 粘天鯨海無涯岸

남편이 갈 때에 흔들던 손 / 良人去時但搖手

살았는가 죽었는가 소식 끊기고 / 生歟死歟音耗斷

영 이별 죽든 살든 언제 다시 만나보리 / 長別離死生寧有相見時

하늘을 부르며 무창돌로 변하였으니 / 呼天便化武昌石

열기가 천년 뒤에도 푸른 공중에 치솟았네 / 烈氣千載干空碧

달도가(怛忉歌)

조지왕(照知王) 10년에 왕이 천천정(天泉亭)에 놀러 갔더니, 한 늙은이가 연못 속에서 나와 글을 바치는데, 겉 면(面)에 썼으되, “펴보면 두 사람이 죽고, 안 펴보면 한 사람이 죽는다.” 했다. 왕이 말하되, 두 사람이 죽느니 차라리 안 펴봄만 못하겠다. 한 사람만이 죽을 뿐이니.” 하니, 일관(日官)이 이르되, “두 사람은 서민(庶民)이요, 한 사람은 왕이옵나이다.” 하매, 왕이 두려워 뜯어 보니 편지 가운데 일렀으되, “거문고 갑(匣)을 쏘라.” 했다. 왕이 궁에 들어가 보니 거문고 갑이 벽에 기대어져 있는지라. 쏘아 거꾸러치니, 그 속에 내전(內殿)분수승(焚修僧)이 있었다. 왕비(王妃)가 끌어들여 정을 통하여 서로 짜고 왕을 죽이려 함이었다. 이에 왕비가 복주(伏誅)되었다. 그 뒤로부터 국속(國俗)에 매년 정월 상전(上展)ㆍ상해(上亥)ㆍ상자(上子)ㆍ상오(上午) 날에는 백사를 거리껴 감히 움직이지 못하고 이를 ‘설날[怛忉日]이라 불렀다. 반드시 이 네 날로 함은 그 때에 마침 까마귀ㆍ쥐ㆍ돼지의 이상한 일이 있었으므로 기사(騎士)를 시켜 쫓아가게 하였다가 인하여 용(龍)을 만났기 때문이다. 또 16일은 까마귀 기일(忌日)이라 찰밥을 지어 제사한다.

섧고 또 설운지고 / 怛怛復忉忉

임금께서 하마터면 보전치 못할 뻔했네 / 大家幾不保

유소장 안에 거문고가 거꾸러지니 / 流蘇帳裏玄鶴倒

어여쁜 왕비가 해로하기 어려웠네 / 揚且之晳難偕老

설워라, 설워라 / 忉怛忉怛

신이 고하지 않았더면 어찌할 뻔했는가 / 神物不告知奈何

신이 고해주어서 국기가 든든했구나 / 神物告兮基圖大

양산가(陽山歌)

김흠운(金歆運)은 내물왕(奈勿王)의 여덟 대 손자인데 젊어서 화랑 문노(文努)의 문하(門下)에 놀았다. 영휘(永徽) 6년에 태종(太宗) 무열왕(武烈王) 이 흠운으로 낭당대각(郞幢大覺)을 삼아 백제를 치게 되어 양산 밑에 진을 쳤다. 백제 편에서 그것을 알고 밤을 타 빨리 몰아 어둠 새벽에 성루(城壘)를 탁 들어도니 아군(我軍)이 경란(警亂)하고 화살이 비오듯했다. 음운이 말을 타고 적군을 기다리니, 종자(從者)가 고삐를 쥐고 후퇴하기를 권하여 흠운이 칼을 빼어 만류하는 자를 치고 드디어 대감 예파(穢破), 소감(少監)적득(狄得)과 함께 적에게 달려가 싸워 몇 사람을 쳐 죽이고 전사했다. 보기당주(步騎幢主) 보용나(寶用那)가 흠운이 죽었다는 말을 듣고 탄식하여 말하되, “처분은 골품(骨品 신분)이 귀하고 계급이 높은 데도 오히려 절개를 지켜 죽었거든, 하물며 보용나 같은 것은, 살아도 무익하고 죽어도 손해가 있는 자이랴.” 하고, 드디어 적에게 대들어가 죽었다. 그 때 사람들이 ‘양산가’ 를 지어서 슬퍼하였다.

적국이 큰 멧돼지처럼 / 敵國爲封豕

우리 변강을 먹어오는데 / 荐食我邊彊

씩씩할 손 화랑도 / 赳赳花娘徒

나라 위해 몸을 바쳐 딴 생각 없었네 / 報國心靡遑

창을 메고 처자와 영결하고 / 荷戈訣妻子

샘물 마시며 주먹밥을 먹다가 / 嗽泉啖糗糧

적군이 밤에 성루를 무찌르다 / 賦人夜劘壘

의연한 혼이 칼끝에 날았구나 / 毅魂飛劎鋩

양산의 구름을 바라보니 / 回首陽山雲

우뚝우뚝, 무지개가 뻗쳤네 / 矗矗虹蜺光

슬프다, 네 장부여 / 哀哉四丈夫

그대들은 끝내 씩씩한 사나이 / 終是北方强

천추의 구웅이 되어서 / 千秋爲鬼雄

함께 제삿술을 마시는구나 / 相與歆椒漿

대악(碓樂)

백결(百結)선생은 역사에 그 성명을 잃었다. 낭산(狼山) 밑에 사는데, 집이 아주 가난하여 옷이 백 군데나 기워 메추리가 주렁주렁 달린 것 같으므로 그런 별명을 가졌었다. 일찍 영계기(榮啓期)의 인품을 사모하였으며, 거문고를 노 신변에 가지고, 무릇 기쁜 일, 성난 일, 슬픔, 즐거움, 불평한 일들을 모두 거문고로서 폈다. 어느 해 해[歲]가 저물려할 때, 이웃 집에서 곡식 방아를 찧으니, 그의 처가 공이 소리를 듣고 말하기를, “남들은 다 곡식이 있는데 우리만 없으니 어떻게 해를 넘길꼬.” 하니, 선생이 하늘을 우러러 탄식하며 말하기를, “대저 죽고 삶이 명(命)이 있고 부(富)하고 귀함이 하늘에 있어 그 옴을 막을 수 없고, 그 감을 뒤쫓을 수 없나니, 너는 왜 설워하는가. 내가 너를 위하여 공이 소리를 내어 위로하리라.” 하고, 이에 거문고를 쳐 공이 소리를 내니, 세상에서 긴하여 대악(방아타령)이 되었다.

동편 집 방아는 기장과 벼를 찧고 / 東家砧舂黍稻

서편 집 방치는 겨울 옷을 다듬어 / 西家杵搗寒襖

동편 집ㆍ서편 집, 방아ㆍ방치 소리는 / 東家西家砧杵聲

해를 보낼 물자가 넉넉하고 또 넉넉하건만 / 卒歲之資贏復贏

우리 집 움에는 쌀 한 톨이 없고 / 儂家窖乏甔石

우리 집 농에는 명주 한 자도 없네 / 儂家箱無尺帛

노닥노닥 기운 옷, 시래기국 사발 / 懸鶉衣兮藜羹椀

이래도 영계기의 즐거움은 만족하니 / 榮期之樂足飽煖

아내여, 아내여, 걱정을 마소 / 糟妻糟妻莫謾憂

부귀는 하늘에 있거니 억지로 구하리 / 富貴在天那可求

거치른 밤에 물마시고 팔 베고 누웠어도 지극한 맛 있거니 / 曲肱而寢有至味

얼씨구, 나는 양홍, 그대는 맹광, 천생 배필이로세 / 梁鴻孟光眞好逑

황창랑(黃昌郞)

황창랑은 신라 어느 대의 사람인지 모르나, 속설(俗說)에 전하기를, “그가 여덟 살 난 어린애로써 신라왕과 꾀하여 백제에게 분풀이를 하려고 백제 저자에 가서 검춤을 추니 저자 사람들이 담처럼 둘러서서 구경하였다. 백제왕이 듣고 궁중에 불러들여 춤추라 하니, 창랑이 그 자리에서 왕을 찔러 죽였다.” 한다. 후세에 탈을 만들어 그의 모습을 본뜨고 처용무(處容舞)와 함께 놀이에 아울러 행해지나, 사전(史傳)에 상고하면 도무지 그런 기록이 없다 쌍매당(双梅堂 이첨(李詹))은 말하기를, “청랑(淸郞)이 아니요, 기실은 관창(官昌) 와전(訛傳)이라.” 하여, 변(辨)을 지었지마는, 그것도 억칙(臆測)의 설이어서 믿을 수가 없다. 이제 그 춤을 보건대, 빙빙 돌면서 돌아보며 흘겨보며 휙휙 번쩍번쩍, 지금에도 늠름히 아직 생기가 있는데, 그 춤은 절주(節奏)만이 있고 가사(歌詞)가 없기로 아울러 시를 짓는다.

저기 저 사람 아직 어린애 / 若有人兮纔離齠

석 장도 못 되는 키 씩씩도 하네 / 身未三尺何雄驍

평생에 왕기가 내 스승이라 / 平生汪錡我所師

나라 위에 설치하면 여한이 없네 / 爲國雪恥心無憀

목에 칼을 대어도 다리 안 떨리고 / 劒鐔擬頸股不戰

칼이 심장 가리켜도 눈 아니 깜짝 / 劒鍔指心目不搖

공 이루자 휙 춤 마치고 가는 기상 / 功成脫然罷舞去

태산 끼고 북해라도 뛰어 넘을 듯 / 挾山北海猶可超

낙 동 요(洛東謠)

김종직(金宗直)

황지의 근원 물은 겨우 잔에 넘쳤는데 / 黃池之源纔濫觴

냅다 흘러 예 와서는 넓기도 한지고 / 奔流到此何湯湯

한 물이 60주를 좌우로 갈라 / 一水中分六十州

몇 군데 나루 터에 배들이 이었는고 / 津渡幾處聯帆檣

바다까지 곧 바로 내려가길 4백 리 / 海門直下四百里

편풍에 왕래하는 장자꾼 배들 / 便風分送往來商

아침에 월파정을 떠나 / 朝發月波亭

저녁에 관수추에 묵으니 / 暮宿觀水樓

주 아래 천만 량을 실었으니 / 樓下綱船千萬緡

남토의 백성들 어찌 토색을 견디어내리 / 南民何以堪誅求

쌀독도 비었고, 도토리ㆍ밤도 없는데 / 缾甖已罄橡栗空

강가에선 노래와 풍류, 살찐 소를 잡는구나 / 江干歌吹椎肥牛

나라의 사자들은 유성과 같건마는 / 皇華使者如流星

길가의 해골들은 누가 이름이나 물어보리 / 道傍髑髏誰問名

소녀처럼 부는 바람 왕손을 울리는 풀 / 少女風王孫草

아지랑이 아물아물 봄 물가에 하늘거리는데 / 遊絲澹澹弄芳渚

바라보는 내 눈은 멀리 새 나는 곳까지 / 望眼悠悠入飛鳥

고향의 꽃소식은 새로웠으리만 / 故鄕花事轉頭新

흉년이라 봄들이하는 사람도 없으리 / 凶年不屬嬉遊人

기둥에 기대어서 노래하느라니 / 倚柱且高歌

봄흥도 문득 잡쳐지누나 / 忽覺春興慳

갈매기는 나를 웃으려는 듯 / 白鷗欲笑我

바쁜 듯하고 한가한 듯도 하고 / 似忙還似閑

송태보 부울산수부(送台甫赴蔚山帥府)

김종직(金宗直)

최후는 나와 동년 또 동군 / 崔侯同年又同郡

백리에 쌀을 지는 뜻도 나와 같네 / 百里負米志亦同

저즘께 국사를 논하다가 좌천되어서 / 往者論事罷遺補

무관으로 낙수 동쪽에 부임해 가네 / 櫜鞬馳赴洛水東

낙수 동쪽 계림 남쪽은 / 洛水東雞林南

나도 전에 막하사가 되어봤더니 / 我昔試作幕下士

그대도 이제 다시 종사삼을 입었구먼 / 君今復着從事衫

사람들은 종사가 수고롭다 하지만 / 人言從事勞

나는 종사가 좋다고 말하네 / 我道從事好

대화(울산의 별호)는 천하에 드문 승지 / 大和形勝天下稀

하물며 마침 태평시절, 변방에 경보 적으니 / 況値升平邊警少

수루 밝은 달에 조두가 한가한고 / 戌樓明月刀斗閑

수부의 풍류가 초초하지 않으리 / 連府風流非草草

봉황암에서 매를 부르고 / 呼鷹鳳皇巖

방어진에서 회를 저미며 / 斫鱠魴魚津

동해를 기울여다 술잔에 넣으니 / 要傾東海入盃杓

취중에 시 읊는 흥이 봄기운 나네 / 醉中吟興生陽春

질탕한 시, 철철 넘는 술 / 詩跌宕酒淋漓

노교가 춤추고 요희가 노래하고 / 舞老校歌妖姬

진솔하게 늘 수부의 연희에 배석하여 즐기고 / 眞率常陪天府歡

호탕하기는 서생의 스산함을 씻어버리고 / 豪狂且壓書生酸

최후여, 최후여, 망서리지 말게 / 崔侯崔侯勿逡巡

악착한 홍진에 무슨 낙이 있는가 / 齷齪紅塵有何樂

부모님 계신 금릉도 그리 멀지 않으니 / 金陵庭圍不甚遠

세시 명절에 가 뵈옴도 언짢지 않은 일 / 伏臘承顔也不惡

태수도 어지신 분, 어찌 막으리 / 主人仁賢肯見阻

달마다 날마다 맛난 음식 보내 드리리 / 月日猶能致滋味

장안의 교환 사모할 것인가 / 長安巧宦那可慕

인생에 맘에 맞으면 그것이 귀하네 / 人生適意玆爲貴

그대 편에 다시 묻네, 열진수들에게 / 從君更問列鎭帥

병적에 찬 그 노약병들 소상되었나 / 滿紙羸兵蘇息未

학사루(學士樓) 아래 매화 한 그루가 있는데, 비록 반이 말라 썩어졌으나 가지만은 오히려 늙을 수록 단단하여 해마다 가장 일찌기 꽃이 피었었다. 내가 신묘(辛卵)년 봄에 이 고을에 와서 보고 사랑하여 시를 짓기를, “학사루 앞에 오뚝 선 신선, 서로 만나 한 번 웃으니 의젓하구먼.

김종직(金宗直)

교자 타고 지나다가 걱정도 되네. 금년은 봄바람이 하도 세어서.” 라 했으니, 대개 그것이 바람에 꺼꾸러질까 두려워함이었다. 또 극기로 더불어 이 매화마무를 두고 시를 지은 것이 몇 10여 편이나 되었었다. 금년 3월 초 9일 사시에 서풍이 몹시 부는 바람에 휙 쓰러져 넘어졌기로 가까이 가보니, 그 낙이 의지하여 꽃을 피우던 줄기는 지름이 겨우 두어 치 뿐이요, 그것도 중심이 역시 썩었다. 이렇고도 오히려 여러 해를 지탱하다가 오늘에 그만 쓰러지고 말았으니, 아, 이 어찌 수가 아니랴. 이에 시를 지어 조상하고 써서 국기에게 부치니, 그는 지금 경락에 있다[學士樓下有梅一株雖半枯朽而枝梢猶老硬每歲開花最早佘辛卯春到郡見而愛之題詩云學士樓前獨立仙相逢一咲故依然肩輿欲過還攀慰今歲春風太劇顚盖懼其爲風所倒也又嘗輿克己賦詠畿十餘篇今年三月初九日巳時西風甚顚劃然摧倒就而視之則所倚以敷榮者徑僅數寸中心亦朽矣如是而猶支持許多年今日乃萎絶焉噫非數耶於是作詩吊之書以寄克己時在京洛]

다락 서편 매화나무 백여 년 되였는데 / 樓西梅樹百許年

뿌리와 줄기 움츠러들고 가지 잎사귀 쇠하였으나 / 根幹縮蹙柯葉耗

연못 가에 중심이 반쯤 남아서 / 臨池賴有半心存

해마다 아름다운 꽃을 피웠네 / 歲歲開花費天巧

동산에 여니 꽃나무들 수선한 중에 / 空園卉木自紛挐

창연한 의상으로 버젓한 자세 / 裙帨蒼然如寄傲

3년 동안 익우가 시 읊조리니 / 吟哦三載得益友

유군이 내 좋아함을 꼭 알았네 / 兪子實知余所好

봄님이 마음 먹고 만물을 소생시킬 때 / 東君着意方生物

차마 바람 시켜서 난폭하게 하였는고 / 忍使封姨更飄暴

외로운 여윈 바탕 힘으로 싸우기 어려워 / 竛竮瘦質難力爭

꽃이 도랑에 떨어지고 문득 쓰러졌네 / 花委溝渠忽摧倒

내가 어린 자식 잃고 눈물이 겨우 말랐더니 / 我失幼子淚纔乾

다시 이 나무가지 쓸어지니, 슬프지 않은가 / 復此龍顚寧不悼

몇 해 전 걱정했던 건 우연한 일 / 往年攀慰偶自尒

영괴가 운명이니 누가 미리 알리리 / 榮壞有數誰預報

곁의 두 그루도 내가 손수 심고 심은 것 / 傍邊二株手所植

가지는 벌어졌으나 옛된 모습이 없구나 / 縱有繁枝無古貌

어쩌면 유군이 돌아와서 / 何當兪子歸去來

맑은 시를 빌려 이 시름을 쓸어 버릴꼬 / 倘借淸詩愁且掃

칠석에 백옥이 술자리에서 도망하여 돌아갔기로 희롱삼아 부치다[七夕伯玉逃酒而還戱寄]

김종직(金宗直)

하고별, 사는 데는 은하수가 한계되여 / 河鼓之居河爲關

말똥말똥 바라보면서 / 相望脈脈一水閒

1년이라 3백 60일 동안 / 一年三百六十日

하루를 제하고는 줄창 홀아비 / 除却一日長爲鰥

백옥이 일찍 동방삭의 류 / 伯玉會是曼倩流

반도를 도적해 먹고 오산에 와서 / 蟠桃偸得來鳥山

하루 낮, 하루 밤, 1백 시각에 / 一晝一夜一百刻

한 시각도 희롱치 않고 기쁜 낯이 없더니 / 一刻不弄無歡顔

청형루 안에서 견우ㆍ직녀를 바라보며 / 淸逈樓中望牛女

미인들의 환패가 한창 젱그렁 / 翠娥環佩方珊珊

술잔이 왔다 갔다, 삼현육각 떠들고 / 觥籌交錯絲管閙

손님들이 곤두래로 말타기를 바라는데 / 賓朋中酒乘馬班

그대만은 어찌타 정백을 본떠 / 君胡爲乎效鄭伯

여윈 종 시켜 전나귀 타고 자갈 물리고 돌아갔나 / 蹇驉羸僕啣枚還

알괘라, 견우ㆍ직녀가 음란을 가르쳐 / 也知牛女更誨淫

1각의 1분이나마 한가할까 두려워함이었지 / 一刻尙恐餘分閑

인생의 이 즐거움, 다함이 없으니 / 人生此樂未渠央

벌성의 도끼를 막기 어려워도 / 伐性之斧防之難

그대는 다시 와서 제금록을 속할 제 / 請君更續題衿錄

내 말이 서투르나 버리지 말고 / 我語雖拙何須刪

술회 삼수(述懷三首)

김종직(金宗直)

서정의 잘됨은 전형ㆍ임용에 있으니 / 庶續之凝在銓敍

철인은 어찌 안팎으로 천거함을 혐의쩍게 여기랴 / 哲人何嫌內外擧

열에 다섯 얻어도 보국에 넉넉커니 / 拔十得五足報國

왕녀ㆍ옥녀를 따져서 무엇하리 / 寧用計較王玉女

열 손가락 가리킬 바에 삼가지 않으면 / 十手所指苟不愼

사람들이 서각을 태워서 우저에 비치리 / 人更燃犀照牛渚

천군(양심)이 지엄하고 여론이 공번되니 / 天君有嚴輿論公

어사대 까마귀가 말이 없다 이르지 마소 / 莫謂臺烏噤無語

최량이 정년제를 시작한 뒤에 / 崔亮停年始作俑

품자순으로 하는 격식이 또 뒤를 이어 / 循資之格又繼踵

사람을 천거하되 선후로 뽑으니 / 薦人多寡選先後

현자의 나갈 길이 막히지 않는가 / 賢路崎嶇寧不壅

위에서 법을 취해 겨우 중용 얻으나 / 取法於上僅得中

좌중에 중얼대는 미천한 놈들 / 坐間囁嚅眞闒茸

저울 달고 물건 다루는 것은 이조 판서에 부쳤으니 / 懸衡處物付冢卿

밖에 말 한창 흉흉하지 않을까 / 遮莫外言方洶洶

이 늙은이 평생에 산수에 뜻을 두어 / 老子平生志丘壑

벼슬에 머뭇거림이 즐거울 바 아니로세 / 簪組低面非所樂

천관(이조)에 반식하며 세월을 보내느라니 / 天官伴食度炎凉

부질없이 긴 호미 부수어 한 착을 만들었네 / 枉碎長鑱鑄一錯

정신의 고무도 이젠 벌써 쇠하였고 / 精神鼓舞今已衰

흐린 것 퉁기고, 맑은 것 치켜올림도, 아주 낙막하네 / 激濁揚淸全落莫

예로부터 짐지고 밀탐(감당하지 못할 책임)은 도둑을 부르나니 / 古來負乘寇之招

서글퍼 머문 구름 바라보며, 높은 각에 의지하네 / 悵望停雲倚高閣

10월 11일에 곤이 죽어 15일에 일현에 임시로 매장하였다[十月十日日緄亡十五日藁葬于日峴]

김종직(金宗直)

인생 백년이 문득 벌써 절반인데 / 人生百年忽已半

얻고 잃은 것을 누굴 은혜로 알며 원망하리 / 草草得喪誰恩怨

비들기 집이 하도 졸하여 새끼를 못 기르니 / 鳩巢甚拙雛不成

아빠 눈에는 튼튼한 놈 없구나 / 郞罷眼中誰復健

네가 갔구나 참말 황대의 외처럼 / 汝歸眞似黃臺苽

셋 따고 넷 따고 이제는 넝쿨만 남았네 / 三摘四摘今抱蔓

처의 울음, 며느리 통곡을 어찌 차마 들으리 / 妻啼婦哭不可聞

억지로 누그리려니 애가 촌촌이 끊어진다 / 强欲寬之腸寸寸

16일에 배가 노자암을 지나는데 폭풍우가 휘몰아치고 우로가 심하여 뱃사람들이 다 두려워 하기로, 드디어 신륵사 아래 배를 대고 절의 남쪽 별실에서 잤다. 새벽에 일어나니 도미나루에 이르러 뇌우를 만났더니, 바로 개어서 달밤에 독포를 지나갔다. 드디어 하룻동안의 걱정과 즐거움을 기록하여 대충 시를 이루었다[十六日舟過鸕鷀巖暴風雨疾雷舟人皆懼遂泊神勒寺下宿于寺之南別室曉起主僧智牛設飯相別登舟薄晩到渡迷津遇雷雨旋晴乘月過禿浦遂記一日之憂樂率然成詩] 주숭 지우(智牛)의 나이는 81세이다.[牛年人十一]

김종직(金宗直)

절간 맑은 새벽에 노승을 작별하니 / 招提淸曉別老宿

배가 아득하게 찬 달을 쪼갠다 / 桂棹微茫劈寒月

만경 유리에 물새들을 짝하니 / 玻瓈萬頃伴鳧鷖

어제는 뇌우를 조심, 지금은 어찌나 즐거운가 / 昨愁雷雨今何樂

황리(여주) 사군이 청심루에 의지하여 / 黃驪使君倚淸心

어찌 이 배 안의 옥당의 벼슬하던 사람임을 알소냐 / 焉識舟中金馬客

돌아보니 술천현이 이미 간 곳 없고 / 回頭已失述川縣

얼른얼른 용문산도 눈깜짝할 사이 / 苒苒龍門眞一瞥

사공이 멀리 상원 길을 가리키니 / 篙師遙指上院導

어보가 당년에 험한 돌길 밟으신 곳 / 玉趾當年凌犖确

백의관음 이상한 빛 만 사람이 떠들더니 / 白衣光怪萬人譁

나는 그때 괜히 혀만 깨물었네 / 恨我其時空咋舌

앞 여울 열 몇 중에 제일 궃은 한 여울 / 前灘十數大灘惡

인자옹머리에 물결이 눈을 뒤집는 듯 / 人鮓甕頭波蹙雪

험한 바위 지나자 문득 상쾌한 기분 / 才經狼石心忽怡

때마침 남풍이 돛대에 가득해 / 更有南風飽帆腹

10리 월계의 잔잔한 물결 / 月溪十里玩漣漪

양안 청산에 시가 눈에 가득하네 / 兩岸靑山詩滿目

우뚝우뚝 높이 솟은 수종봉이 / 屼硉高撑水鍾峯

굼틀굼틀 멀리 향하네, 용진 나루로 / 蜿蜒遠赴龍津瀆

조금 있다 서로 돌아 도미에 들어가니 / 須臾西迤入波迷

북풍이 휘몰아치고 구름이 뭉게뭉게 / 北來風駃雲蓬勃

뇌성이 와르릉 땅땅 / 百面雷鼓驅雷毋

장하구나, 빗방울이 차축 만하네 / 壯哉雨點如車軸

배 안에 엎드려서 두 눈을 감으니 / 蓬窓龜伏閉雙眼

흰 땀이 철철 흘러 행장이 다 젖네 / 白汗翻漿漿載濕

촌진척퇴로 나갈 수가 없으니 / 寸進尺退不能前

도로 양근으로 대개 되지 않을까 / 却疑還向楊根泊

동쪽에 무지개가 문득 천 길 / 東邊虹蜺忽千丈

서쪽의 비와 안개 모두 걷히네 / 西邊霪霧俱解駁

노 울리며 천천히 협구를 나니 / 鳴榔緩緩出峽口

멀리 삼각산이 하늘 끝에 꽂혔네 / 鳥外三峯揷天未

강심에 만 떨기 기둥이 거꾸로 비치고 / 江心倒蘸萬叢柱

햇무리가 금을 녹인 듯 울룩불룩 / 日暈鎔金正磅礴

평생에 못 보던 기절한 경치 / 眼中奇絶平生無

조그만 객수야 말한 것 없네 / 羈恨些些不須說

황혼 저녁답에 독포에 오니 / 黃昏煙火到禿浦

촌녀가 모래텁에서 빨래하는 노래 부르네 / 村女砧謳殷沙磧

기슭에 배를 대고 다시 중과 작별 / 艤岸復與胡僧別

직지사(直指寺) 중 신문(信文)이 같이 타고 왔다가 예까지 와서 하륙하여 회암사(檜岩寺)로 향하였다

맑은 달이 영에 오르자 강이 산뜻 / 淸月出嶺江如刮

뱃전 치며 휘파람 불고 다시 노래 부르니 / 叩舷長嘯更吳歌

하룻동안 근심과 기쁨이 분분히 모였었네 / 一日憂喜紛相集

미피의 시야 초절하여 화답키 어렵지만 / 渼陂之吟敻難和

아, 나의 뜻을 뉘라서 측량하리 / 嗚呼吾意誰能測

국이가 소장한 안견의 그림 수묵삼매족자[書國耳所藏水墨三昧簇安堅畵]

김종직(金宗直)

동인의 산수화는 누가 절대인가 / 東人山水誰絶代

이령 이래로 다시 없더니 / 李寧以來無復在

그대 집의 작은 족자 연무 이는 듯하니 / 君家小簇起煙霧

안견이 진짜 삼매임을 비로소 깨닫겠네 / 始覺堅也眞三昧

먼 산은 쭈뼛쭈뼛 바윗돌 뭉쳐 있고 / 遠山岌嶪攅雲根

가까운 산은 아늑하게 언덕을 쌌는데 / 近山醞藉包丘原

닫는 냇물 몇 줄기가 숲에서 나와 / 奔川幾道出林麓

구불구불 감도는 곳이 주진촌 / 灣回自繞朱陳村

유인은 전 나귀 타고 비낀 다리를 건너가고 / 遊人策蹇渡橫橋

어부는 언덕을 연하여 짧은 돗대 졌는데 / 漁子沿崖撑短橈

소나무 밑으로 초가가 뵈일락말락 / 茅茨隱暎松櫪底

소부ㆍ허유가 서로 오라 부를 듯 / 應有巢許相招要

인간의 이런 그윽한 경지 / 人間此境儘幽絶

약야ㆍ운문을 황홀히 옮겨온 듯 / 若耶雲門移恍惚

삼한의 형승이 천하에도 드물거니 / 三韓形勝天下稀

그림을 그리려면 어찌 멀리 갈 것 있는가 / 求肖何曾勞遠轄

그대는 보지 않는가 통반의 녹록한 희당옹은 / 君不見通班碌碌悔堂翁

십 년 동안 못 돌아가서 이제 귀가 먹었네 / 十年不歸今耳聾

양사천 희지의 시권에 씀[書楊泗川熙之詩卷]

김종직(金宗直)

강주 남쪽 끝 바다 북쪽 어귀에 / 康州南垂海北口

돌을 쌓아 만든, 겨우 말 만한 성 / 累石爲城僅如斗

인구가 조밀하고 왜구가 가까운 옛날의 중진 / 民稠寇近古重鎭

땅을 편소하나 수령의 사명이 중대 / 地雖褊小宜愼遴

사군이 수령을 원하는 글 세 번이나 울렸더니 / 使君乞郡章三下

문득 이에 임명되니 하늘의 은덕 / 忽此分符天所借

강산이 맑고 물산이 풍부하며 / 江山淸奇物産饒

하물며 주민들이 어초에 만족 / 況又甿俗安漁樵

거문고 치는 여가에 감지를 받드니 / 鳴琴之餘奉甘旨

대부인 강녕하사 헌초가 시들지 않네 / 壽母宛宛萱不彫

삼천 군졸들을 날마다 조련하니 / 三千貔虎日操鍊

용맹을 아니 쓰니 다투어 활 당기네 / 有勇不試爭張弮

때때로 술 대하여 아가를 부르며 / 時時對酒輒雅歌

우선을 버리고 필연과 친하네 / 手抛羽扇親筆硯

어찌 전관처럼 민치에 게을러서 / 豈如前政倦拊循

군사를 종 보듯, 백성을 원수 보듯 / 奴視健兒讎齊民

수륙의 물신을 모두 긁어들여 / 漉海圍山不知止

뇌물이 낭자하고 백성들 가난케 할쏜가 / 苞苴狼籍閭閻貧

성주께서 너를 옥성시키려고미금을 맡겼으니 / 聖明玉女付美錦

이 변방 백성들을 편안히 살게 하려는 것이네 / 要使遐荒皆奠枕

금오(미산)의 늙은 수령은 시골뜨기 / 金烏老守田野態

십년 서울 떠났으나 염퇴도 아니로세 / 十年去國豈恬退

위친의 벼슬살이 같은 회포이나 / 爲親而宦同襟調

만사를 안 다스리고 앉아서 휘파람만 / 萬事不理唯坐嘯

서 백운동 시권 추부 이념의 소거(書白雲洞詩卷) (樞府李念義所居)

김종직(金宗直)

송산 오백 년의 왕기가 사라지니 / 崧山五百王氣非

자하선인이 의지할 곳 없었고 / 紫霞仙人無所依

한양 만세의 태평이 이룩되니 / 華嶽昌期萬萬世

백운 동주가 승사를 이었네 / 白雲洞主追芳徽

봉성(왕동) 서북 금잔 같은 땅에 / 鳳城西北金盞地

솔나무 울창하여 오솔길이 희미한데 / 松櫪陰森行徑微

바위에 나무 걸치고 골짝을 뚫어 정사를 지으니 / 架岩鑿谷築精舍

옛날 중화당과 비슷도 한저이고 / 中和之堂絶依俙

찰랑찰랑 돌 샘물이 거문고를 대신하고 / 石泉冷冷代琴筑

뭉게뭉게 안개가 병풍을 이뤘는데 / 澗霧簇簇爲屛幃

아침에 날 땐 금어가 수레 수장을 비추고 / 朝出金魚映繡幰

저녁에 돌아오면 관복 벗고 학창을 걸치네 / 暮歸鶴氅裝裒衣

철여의로 산호 가지를 부수지 않고 / 不將如意碎珊瑚

매를 부르며 눈 속에 사냥도 나가지 않고 / 不趁呼鷹雪打圍

양신을 만나면 친척들 모다 환담도 하고 / 或値良辰款戚畹

어사품 받자오려 대궐에 들어가기도 하고 / 或承寵錫趨天扉

기영들이 번번이 수레를 이어 내방하면 / 耆英往往車接軫

산이 장막을 열고 숲이 비를 거두네 / 旋開岫幌收林霏

청담이 바뀌면 주미가 떨어지고 / 談鋒轉換塵尾脫

녹주가 향긋하면 초엽잔을 날리고 / 綠醑氤氳蕉葉飛

바둑두기, 부치기, 모두 다 좋을시고 / 彈碁擊缶無不可

게다가 섬섬옥수가 거문고 비파를 퉁기니 / 況有纖手調容璣

복부들이 말 의지해 서곽을 바라보는데 / 僕夫倚馬望西郭

손님들 모두 흩어지자 해가 기웃하였네 / 畢逋散盡曛餘暉

유인의 이 즐거움 사철에 안 그치니 / 幽人此樂秋復春

뉘라서 운림이 세상과 어긋난다 하는고 / 孰謂雲林與世違

나이 많고 벼슬 높고 몸이 또 건강하여 / 年尊位峻身又健

평지에 위기 밟을 걱정도 없고 / 無復平地憂危機

장손의 홀들도 상 위에 가득하니 / 兒孫有笏亦滿床

한 평생 가운이 번창함을 볼 만하네 / 一生足見家道肥

자하가 온다면 무릎 끓고 말하리라 / 紫霞可作滕當屈

아, 백운동주 아니면 누구와 함께 돌아가리 / 噫微白雲誰與歸

안전첨(安典籤)의 이름은 상계(桑鷄), 세종대왕의 외손이다[安典名桑鷄世安大王外孫也]

김종직(金宗直)

매파춘색(梅坡春色)

기나긴 언덕에 남은 눈도 다 녹고 / 漫漫坡瓏鏖殘雪

추위를 물리치며 봄님이 행차해 오시네 / 寒勒東君弭玉節

원림에 문득 이 산뜻한 미인 / 園林忽値此粲者

도리는 키만 성큼, 모두 무색해 하는구나 / 桃李箾槮盡愁絶

물가 울타리 왕손의 집에 / 水邊籬落王孫家

향기 찾아 완보하니 비낀 그람자 보이네 / 尋香緩步看橫斜

가늘고 요렴한 것들 앙큼하게 온다 해도 / 縱有纖穠來唐突

그 일단 화기는 생각이 사특함이 없구나 / 一團和氣思無邪

죽창 하풍(竹窓夏風)

여름 해가 붉게 빛나 타는 듯이 뜨거우나 / 南維赤煒劇焚煆

유인의 창은 물보다도 서늘하구나 / 幽人窓牖凉於水

매양 염열에도 청풍을 머금으니 / 每當炎熱含淸風

차군(대)이 어찌 과비자이랴 / 此君豈伊夸毗子

퇴에 앉아 긴 날에 옷깃을 젓히니 / 階除永日披襟當

도연명이 희황을 깔봄도 대수롭지 않네 / 不數元亮傲羲皇

비단 시렁, 눈 난간에 호부를 자랑해도 / 錦棚雪檻誇豪富

그 어찌 모재의 육척상만 할쏘냐 / 爭似茆齋六尺牀

국정 추월(菊庭秋月)

이슬 내려 하늘이 깨끗, 뜬 구름도 없는데 / 瑤空露洗浮雲滅

휘영청 뜰 안에 흰 달이 흘러가네 / 滉瀁中庭流皓月

옷통 벗고 그림자 대하여 노랑 꽃을 따니 / 褰衣對影掇金英

맑은 향내가 피부에 스며 드는 듯 / 便覺淸香着肌骨

이 달이 해마다 똑같은 빛이건만 / 此月年年一樣光

작은 풀을 더하니 심상치 않구나 / 纔添小草非尋常

내 집의 질동이를 어찌 저버리리 / 儂家瓦盆何可負

구태어 수유 주머니를 찰 필요도 없구나 / 不須更帶茱萸囊

송대 동설(松臺多雪)

추위가 지독해서 천지가 꽉 막힌 듯 / 寒威屭屭天地閉

온갖 초목 죽은 듯이 백 리만 지키는데 / 萬卉如癡守根柢

어찌하여 눈은 횡포를 부리는가 / 胡爲滕六更凶饕

창관(솔) 만은 늠름한 절개로 견뎌내는구나 / 唯有蒼官能踔厲

이 언덕, 저 둑에 빛이 으리으리 / 東阡南埭光陸離

학창의 입은 신선의 모습을 상상하네 / 鶴氅緬想仙人姿

눈 밟으며 솔을 봄도 언짢지 않은 일 / 踏雪看松也不惡

맑은 기운이 정녕 시상을 차려주리 / 判敎淸氣裝詩脾

축 성 행(築城行)

김종직(金宗直)

가을 벼 쓸쓸하여 도리깨에도 안 차는데 / 秋禾蕭蕭不滿耞

마당질도 못 다 해서 세 물라고 재촉하네 / 滌場未旣催徵科

해변에는 또 두 성을 쌓는 역사 / 海上復調兩城役

농가에 한 사람씩 삼대같이 뽑느라고 / 八頃一抽人如麻

소리 소리 지르는 징병관들 / 西呼東叫伯格長

왜 좀 늦춰 안 주는가 상사가 두렵다네 / 豈不少緩畏使家

허지만 부디 택문 노래는 화답치 마소 / 憑渠勿和澤門謳

삼포의 왜놈들이 심복의 걱정일세 / 三浦之夷心腹憂

청주에 남계도사를 찾고 다음 날 부침[淸州訪南溪道士明日却寄]

김종직(金宗直)

머슴놈이 남계 북쪽에 찰벼 심으고 / 胡奴種秫南溪北

장정은 남계 남쪽서 배추를 매는데 / 赤脚排菜南溪南

도인은 휘파람 불며 문 닫고 누워 / 道人長嘯閉關臥

벽 위에 써 붙이되 ‘남계도사’ / 壁間自署南溪御

객이 와 문 두드리면 성도 안 내고 / 客來剝啄亦不嗔

쩌릿한 냉주에 푸짐한 안주 / 酒旣冷冽肴豐甘

홍진의 굴레가 내 신세를 그르쳐 / 紅塵韁鎖誤人甚

달밤에 함께 희황 이야기도 못하네 / 夜月未共羲皇談

중봉 망 해중제도(中峰望海中諸島)

김종직(金宗直)

앞 섬은 비스듬히, 뒷 섬은 오뚝오뚝 / 前島庚庚後立立

하늘과 물이 아득히 맞닿았구나 / 蒼茫天水相接連

새보다 더 빠른 구름 밖의 돛 / 似有雲帆疾於鳥

혹시나 떼[樣]를 탄 신선 아닌가 / 古來說得乘槎仙

대여ㆍ원교가 다시 어드메인고 / 岱輿員嶠更何處

거오 안 움직이니 잡 깊이 든 듯 / 巨鼇不動應酣眠

자봉에게 글 부쳐 옛 친구들에게 묻노니 / 寄書紫鳳問舊侶

나도 지금 방장산 마루턱에 있네 / 我今亦在方丈巓

고의오운 오편(古意五韻五篇)

김종직(金宗直)

가을 물 건너편에 아름아름 보이는 임 / 美人熒熒隔秋水

갈 수풀 하늘에 닿아 그지없고 / 連空萑葦無涯涘

숫 독사, 잔 여우들 숨었다 일어나니 / 雄虺短狐潛復起

상려들도 돛 거두어 배 끊이었네 / 商旅輟檝舟航斷

가서 좇으려 하나, 생각만 첩첩 / 欲往從之思嵼

바윗 골에 초초히 사는 저 임 / 美人楚楚居巖嶅

빗발 같은 후살에도 승냥이ㆍ범 울부짖으며 / 通天箭筈豺虎嗥

고기 골라 피를 빨며 누린 것을 다 잡아먹네 / 擇肉吮血饒腥臊

칙넝쿨로 이엉 이으며 봄ㆍ가을을 지내네 / 牽蘿補茅春復秋

가서 좇으려 하나 생각만 길고기네 / 欲往從之思悠悠

금병에 옥사발을 세상에서 진중해도 / 金甌玉盌世所珍

백행에 하나가 결하면 절로 더러워질 뿐 / 百行一缺祗自塵

아, 이 뜻을 거듭 말하기 어려워라 / 於戱此意難重陳

산에는 난초 있고 진펄에 쑥 있나니 / 山有蘭兮隰有蘩

내가 임을 생각하나 감히 말 못하네 / 我思美人未敢言

해가 뉘엿뉘엿 서산에 지려 할 때 / 羲和曖曖迫崦嵫

옥 수레와 구름 깃발 어드메로 가는고 / 玉軑雲旗何處之

계수 가지를 붙들려니 목마르고 배고프네 / 攀援桂枝渴且飢

내가 가진 패옥 어메다가 부칠고 / 我有佩璲不可問

물은 멀고 산은 은은하고 / 水遙遙兮山隱隱

전현의 사업이 죽백에 남았으나 / 前修事業有竹帛

대아의 풍속을 뉘라서 능히 알리 / 大雅風俗誰能識

두통의 ‘팔애’ 시가 한숨 쉴만 하구나 / 杜陵八哀堪太息

나는 나서 석목진에서 자란 몸 / 我生生長析木津

누구를 생각하는고 서방의 미인 / 云誰之思西方美人

만흥 사수(謾興四首)

김시습(金時習)

가을 물 건너편에 바라뵈는 저 임 / 美人望望隔秋水

송계가 천품 달라 정을 풀기 어렵네 / 松桂稟異難爲情

내가 가진 동견 좋은 한 필에 / 我有一匹好東絹

내 성명을 적어서 정회를 풀려하네 / 願紓情懷題姓名

가을 달 둥굴둥굴 가을 이슬 엉겼는데 / 秋月團團秋露凝

은하수가 산뜻하고 바람이 설렁설렁 / 明河皎潔風稜稜

베 이불이 선선하여 잠 못 이루노라니 / 布衾疏冷不成夢

이따금 메뚜기가 와서 등을 치는구나 / 時有草蟲來撲燈

산인이 나를 불러 돌아오라는 글 / 山人招我歸來篇

죽순이 숲을 이루고 밤이 주먹만 하다고 / 筍已成林栗如拳

뜰에 찬 풍우에 이끼가 길어나고 / 滿庭風雨養莓苔

가을 이슬에 거문고 줄이 젖어 늘어진다고 / 秋露濕緩梧桐絃

머리 가에 세월이 새마냥 지나가니 / 頭邊歲月一鳥過

인생 백년이 대관절 얼마인고 / 人直百歲能幾何

취생몽사 누구의 허물인고 / 騰騰兀兀是誰過

자승자박 누에 나방과 같은 신세 / 自繩自縛如蠶蛾

발해(渤海)

김시습(金時習)

발해 깊은 가을에 새치를 놀라니 / 渤海秋深驚二毛

기러기도 물가에 내려 제 무리를 찾는구나 / 鴻飛遵渚求其曹

여느 일 생각 말자, 저만 수고로울 뿐 / 莫思閑事祗自勞

술독, 술구기와 생사를 같이하여 / 且與鐺杓同生死

장부의 평생 호기를 다 부려보세 / 逞盡丈夫平生豪

야여하(夜如何)

김시습(金時習)

밤이 얼마큼 된고 아직 밤중 못 되었네 / 夜如何其夜未央

숱한 별들 찬란히 빛을 발하네 / 繁星粲爛生光芒

산이 깊숙하고 길이 캄캄한데 / 深山幽邃杳冥冥

아, 그대는 어이 이 고장에 머무르는가 / 嗟君何以留此鄕

앞에는 호랑이, 뒤에는 승냥이 / 前有虎豹後豺狼

게다가 올빼미가 옆으로 나네 / 況乃鵬鳥飛止傍

인생 백년에 뜻에 맞음이 귀하거니 / 人生百歲貴適意

그대는 어이 혼자 골몰하는가 / 君胡爲乎獨遑遑

내가 그대를 위하여 옛 거문고를 타니 / 我欲爲君彈古琴

옛 거문고 소월하여 슬픔만 자아내네 / 古琴疏越徒悲傷

내가 그대를 위하여 긴 칼춤을 추니 / 我欲爲君舞長劎

검 노래가 강개하여 사람의 애를 끊네 / 劎歌慷慨令齗腸

아아, 선생은 무엇으로 위로하는지 / 嗟嗟先生何以慰

이 삼동 기나긴 누수를 어이할거나 / 奈此三冬更漏長

밤이 얼마쯤 되는고 밤이 새벽 되어가서 / 夜如何其夜向晨

뭇 별이 빛 거두고 북신만 남았네 / 衆星收芒餘北辰

분향하고 절하며 무수히 축원하되 / 焚香禮拜祝無筭

원컨대 하늘이 어서 철인을 내시와 / 願天早生明哲人

생용과 보불로 성주를 보좌하여 / 笙鏞黼黻佐聖主

앉아서 사해를 당우처럼 만들게 하고 / 坐令四海如虞唐

들 밖에 기린이 나고 언덕엔 봉황이 울고 / 郊有麒麟兮岡有鳳凰

호준을 망라하되 입현무방케 하소서 / 網羅豪俊兮 立賢無方

잔 구름 다 흩어지고 하늘이 깨끗 / 纖雲四散兮天無痕

여우ㆍ너구리 간 곳 없고 승냥이ㆍ범도 도망치리니 / 狐狸屛跡兮豺虎奔

그대 어이 홀로 깊은 산을 지키며 / 胡爲獨守深山中

왜 아니 돌아와 지존께 조회하는고 / 盍歸乎來朝至尊

송명(松明)

김시습(金時習)

섣달 재[臘灰]를 처음 막달 피리에 불어 / 臘灰初吹季月管

찬 낮이 몹시 짧고 밤은 길고 긴데 / 寒日苦短宵正長

산에 사는 내가 촛불을 켤 수 없어 / 山居不能煎膏燭

오뚝히 앉았다 눕다 미친 사람 같구나 / 兀兀坐臥如風狂

한가히 부싯돌을 10리나 울리게 쳐서 / 閑敲石角十里聲

도경을 읽는 내 설창을 돕고자 / 助我雪窓看道經

지로에 별똥만한 불을 꺼내어 / 地爐旋撥一點星

열 가지에 붙여서 반딧불 대신 / 爎以十枚當囊螢

비쳐보니 촛불보다 못하지 않아 / 照之不減蘭膏明

만 줄 천 점이 알른알른 다 뵈누나 / 千行萬點曢熒熒

눈 앞의 세월이 새 날 듯 지나가니 / 眼前鳥兎鳥飛過

인생 백년이 떠나는 나그네길 / 人生百歲如長亭

훨훨 날 보내다가 늙어지면 어이하리 / 騰騰度日奈老何

만권을 펴놓고 정화를 연구하자 / 且須萬卷硏其精

고금을 상고하여 부지런히 공부하니 / 考古閱今不自怠

처음엔 감자 먹기 끝내는 처마에 병 물 쏟기 / 初如噉蔗冬建甁

안자는 누군고 바라면 나도 될 것 / 顔何人哉睎則是

그가 이미 장부라면 나도 장부 / 彼旣丈夫我亦爾

비록 성예간에 이름은 못 달려도 / 縱不馳名聲譽間

변화를 저작하며 신귀를 엿보리 / 變化咀嚼窺神鬼

그대는 보지 않았는가 궐리(공자의 동리)의 한 공자 / 君不見闕里一司寇

쇠한 덕을 슬퍼하는 초가를 들었음을 / 時聽楚歌悲德衰

또 보지 않았는가 양제의 한 오할한 첨지가 / 又不見梁齊一迂臾

전국이 시끄러이 다투어 비저커늘 / 戰國擾擾爭誹詆

자신만만 놀라운 말도 백세를 흔들어서 / 自然驚談撼百世

완우ㆍ나부들도 다 스승 삼은 것을 / 頑愚懶夫皆能師

캐서 차(佩)지 않은들 난초 어이 설워하리 / 不採而佩蘭何傷

숲 서리에 시들어 죽어도 그 향기는 날리네 / 萎死林薄揚其香

지난 날 성현들이 지금 사람 아니나 / 昨者聖賢非今人

책을 펴고 생각하니 아침ㆍ저녁 만나볼 듯 / 開卷讀想如相期

우리 도가 바야흐로 평탄치 않다 말하지 마소 / 勿言吾道方未夷

마침내 천명은 나를 안 속이네 / 終然天命不我欺

찍찍 박쥐 소리 산 밤이 깊어 / 猩鼯哦哦山夜深

솨솨 솔바람이 휘장을 치는데 / 閃閃松風吹簾幃

관솔 등을 비춰서 자세히 보자 / 且取松明仔細看

거원이 60살에 전비를 알았다네 / 籧瑗六十知前非

장부의 행하는 일 소스롭지 못할 것 / 丈夫行事不可煩

큰 강의 뜬 나무는 제가 알 수 있는 것 / 大江浮木能自知

관솔 등불 가물가물 삼경이 되려는지 / 松明明滅欲三更

아희놈 쳐다보더니 별이 드물다네 / 童子仰視星斗稀

묻노니, 저 푸른 하늘은 얼마나 먼고 / 借問蒼穹遙幾何

선선한 달과 이슬이 내 옷을 적시누니 / 冷冷月露沾裳衣

인주 만기(因酒晩起)

홍귀달(洪貴達)

병든 사람이 꼭 병든 마소 같아서 / 病人一如病馬牛

풀 씹고 물 마시고 신역은 없네 / 齕草飮水身役無

누워 일지 않으나 누가 탓하리 / 雖臥不起亦誰尤

대낮에야 밥을 보고 그제야 머리 드네 / 日高見食方擧頭

흰 구름이 어젯밤에 내 집에 묵더니 / 白雲昨夜宿我宇

아침엔 벌써 서산의 비 되었네 / 朝來已作西山雨

시옹도 또한 밤에 같이 마셨는데 / 詩翁亦與夜同尊

첫 새벽에 말 타고 조회하러 갔다고 / 已聞騎馬隨曉鼓

인간의 부서는 한섬무개[衡石} 한정하여 / 人間簿書趁衡石

벽에 가득 시서는 내 못 읽네 / 滿壁詩書我不讀

때[垢]를 아니 씻는다고 집 사람이 조롱하고 / 家人欺我垢不洗

늦도록 안 먹는다 찬모가 불평 / 饌婦苦我晩不食

내가 병나 벼슬 못한다 사람들이 웃으나 / 人皆笑我病不官

나는 원래 병으로 한가해서 행이로세 / 我幸年來病得閑

알래라, 좋고 싫음 사람마다 다르니 / 始知好惡常參差

인생에 병 좋아함이 나 같은 이 누군고 / 人生好病如我誰

내 성질이 세상과는 딴판으로 달라서 / 我性與世亘殊調

남은 싫다 하는 곳에 나는 숫제 돌아가네 / 人所背馳我所歸

두 눈이 한 평생에 홀로 보기 좋아하고 / 兩眼平生喜獨見

입이 또한 발라서 남의 비위 거슬리는데 / 口亦好直多觸機

하늘이 내 큰 실수를 불쌍히 여기어서 / 皇天憐我計大訛

지금에 입 삐뚤고 사시눈을 만들어서 / 乃令口喎眼復斜

이래 다섯 달을 문 닫고 누웠으니 / 爾來五月閉門臥

명예를 내 몰라라, 누가 나를 욕하리 / 無有譽名誰詆訶

지금에 입과 눈이 제대로 될양이면 / 如今口眼向平善

아마도 몸이 바쁘고 걱정ㆍ근심 많을 듯 / 只恐身忙憂患多

금(琴)

홍귀달(洪貴達)

고동이 났네 저기 산 남쪽에 / 孤桐生矣于朝陽

가지 위에 옹옹 봉황이 우는구나 / 枝上嗈嗈鳴鳳凰

특이한 바탕이 어찌 도끼를 면하리 / 異質豈免斤斧戕

불때다가 얻은 재목 비상도 한지고 / 㸑下得材嗟非常

교장이 깎아 거문고를 만드니 / 巧匠斲成琴一張

가인이 타서 아양곡을 이루누나 / 佳人彈作聲峩洋

서늘한 밤 구슬 달이 대청을 비치는데 / 凉宵璧月射虛堂

신선들이 자리에 가득 술잔을 가울이네 / 羽客滿座飛瓊觴

주인이 얼근한 김에 단장을 읊어 / 主人倚醉吟短章

아희 불러 써 놓으니 금자가 번쩍이네 / 呼兒筆之金字光

기행편 성화신축(紀行篇 (成化辛丑)

홍귀달(洪貴達)

지난 달에 내가 남토로 갈 때에 / 去月我行指南斗

장안 거리 위엔 꽃과 버들 상기러니 / 長安陌上未花柳

내 고향 영남 낙동강 서편엔 / 故園嶺南洛水西

상재와 원춘ㆍ봄날이 따스하네 / 桑榟萱椿春日煦

부로들이 날 데리고 취향으로 들어가 / 父老携我入醉鄕

취향에서 대강 한 달을 머무르면서 / 醉鄕率計一月住

버들을 꺾으니 봄이 이미 늙었는가 놀라고 / 折柳已驚春光老

꽃을 보니 일찍 돌아온다 되려 웃네 / 看花尙笑歸來早

앙상한 병골이 말 타기를 겁내고 / 病骨稜稜怯鞍馬

구구한 야성이 갈매기를 친하고 싶어 / 野性區區狎鷗鳥

금천강물이 은한과 통했으니 / 金遷江水通銀漢

교리암가에서 계도를 띄웠네 / 校理巖邊發桂棹

배에 가득 술과 사죽을 싣고 / 滿般載酒與絲竹

해 저물어 돛 내리고 신창서 잤네 / 落帆暮泊新倉宿

해 뜨자 술이 깨어 떠나려하니 / 天明酒醒客將行

주인이 배를 쓸고 또 차린 주석 / 主人掃船重開席

가려다가 못 가는 석별의 심사 / 欲行不行去住情

우는 듯, 하소연하는 듯, 이별의 곡조 / 如啼如訴別離曲

대취하여 노래하며 배를 멋대로 가라하니 / 大醉浩歌縱所如

순식간에 궂은 전탄지나 왔구나 / 須臾已失前灘惡

조창의 옛 아전이 반겨서 맞고 / 漕倉舊吏兩眼靑

벽사(신륵사)의 늙은 중이 센 머리로 / 璧寺老僧雙鬢白

만나서 통음, 또 아늑한 얘기 / 相逢痛飮與軟話

기상은 다르지만 다 정다와라 / 氣象不同皆可掬

청심루 위에서 한 번 옛날을 생각하고 / 淸心樓上一懷古

팔대림 바라보니 자욱한 연수 / 八大林深杳煙樹

강산은 호화 따라 다하지 않았고 / 江山不逐豪華盡

어조는 진작 가무를 아는 듯 / 魚鳥如曾解歌舞

망망한 천치가 넓고 크기도 한데 / 茫茫天地儘廣大

이렇듯한 절경이 자주 있단 말가 / 如許絶境存豈屢

청산 해질 녘에 두어 잔 술로 / 靑山日暮數杯酒

10리도 못가 아홉 번 머리 돌리네 / 去未十里九回首

밤에 댄 푸른 벼랑은 이 어드멘가 / 夜泊蒼崖迷處所

뱃사공이 말하기를 양근저라고 / 舟人說是楊根渚

푸른 산에 면면이 야화가 타니 / 野火面面燒靑山

아침 동안 봄 빛이 갈까 두렵네 / 只恐朝來春色去

만경 빈 강에 달이 휘영청 밝으니 / 空江萬頃著月明

천지간에 이 몸이 누구를 짝할꼬 / 天地此身疇伴侶

밤 깊어 꼬딱 앉아 휘파람을 부니 / 夜深危坐一長嘯

물 깊은 데 용이 있어 꼭 응답할 듯 / 定有龍應水深處

꿈 깨자 지난 현상을 기억하건만 / 夢覺尙記玄裳過

재주가 엷으니 적벽을 내 어이할꼬 / 才薄其如赤壁何

평명에 떠나는 배 살보다 빨라 / 平明船開疾於箭

객이 골 안 나기 전에 구름이 막네 / 客未出洞蒼雲遮

돌아보니 도원은 보이지 않고 / 回頭不見種桃處

물에 뜬 복사꽃만 흘러 보일 뿐 / 只見流水浮桃花

조카더러 대야 들라, 종 시켜 발을 씻고 / 敎姪奉盥奴洗足

선창에 혼자 앉아 유하국를 마시며 / 船窻燕坐酌流霞

취중에 대탄이 가까워짐도 몰랐더니 / 酒中不省大灘近

이윽고 알리는 말이 물결 하나 없다고 / 未幾忽報半無波

두미와 월계에 또 마침 순풍 / 斗尾月溪風又順

광릉을 순식간에 지나왔구나 / 却度廣陵曾一瞬

삼각산 바라뵙고 쌍궐에 예하니 / 欣瞻三角禮雙闕

내 집 문전 도리야 물어서 무엇하리 / 門前桃李何須問

배를 버리고도 곧장 말을 안 타니 / 舍舟未肯卽據鞍

평지에 행로난이 싫기만 해라 / 秖嫌平地行路難

말 세우고 손 저으며 갈매기에게 이르는 말 / 停鞭揮手謝白鷗

꼭 다시 남으로 가는 배를 손질하려네 / 會應更理南歸舟

속동문선 제5권

칠언고시(七言古詩)

극성회고(棘城懷古)

최숙정(崔淑精)

당년에 성난 외구가 성문을 막아 / 當年怒寇闌塞門

맹렬한 화염이 활활 요원의 불길 같았네 / 猛熖烈烈如爎原

아군이 길이 몰아 즉시 성 밑에 이르니 / 長驅不日到城下

막막한 요기가 천지를 뒤덮었는데 / 妖氛漠漠䨪乾坤

지휘관이 접전할 기회를 그르쳐 / 期門受敵誤機會

아군이 낭패하고 되놈들이 와아 했네 / 南軍狼狽胡語喧

수십만 군이 일조에 섬멸되고 / 數十萬人一朝殲

남은 군졸 사면으로 흩어져 패해 달아났네 / 餘卒四散仍敗奔

귀천을 막론하고 해골이 되어 / 同將貴賤作枯骨

원기가 맺혀서 컴컴한 구름 되었었네 / 怨氣結作陰雲屯

슬픈 바람 휘휘 지금도 불어오는데 / 悲風颯颯吹至今

옛성은 푸른산 밑에 황폐했도다 / 古城寥落蒼山根

시를 던져 의혼들을 조상하려니 / 投詩直欲弔毅魂

천고의 유원이 붓 끝에 묻혀 오누나 / 筆端千古埋遺冤

도중한식(途中寒食)

최숙정(崔淑精)

작년 한식날 서울 길에선 / 去年寒食長安道

온갖 꽃 향내 속에 잔뜩 취해 넘어졌더니 / 百花香裏深醉倒

금년 한식 변새 성에선 / 今年寒食塞上城

우수수 풍우가 가는 깃발 따르네 / 瀟瀟風雨隨行旌

해마다 철은 빙빙 돌아오건만 / 循環歲事年復年

남아의 행지는 모두 다 운명 / 男兒行止皆關天

변방에 날 저물어 인연도 드문데 / 邊庭日暮人煙稀

외딴 마을 버들가지 봄비에 흔들리네 / 孤村楊柳搖春霏

용만 강변에서 술 한 잔을 드노라니 / 龍灣江上把一杯

살구꽃 소식은 오는가, 안 오는가 / 杏花消息來不來

풍광은 전 같으나 두 귀밑머리는 세었으니 / 風光不減兩鬢改

명년엔 어느 곳에서 다시 기다리게 될까 / 明年何處更相待

은동행(銀洞行)

이경동(李瓊同)

은동산 앞 은동리 / 銀洞山前銀洞里

서에 임한 바다가 훔친 듯 반뜻 / 西臨海徼平如拭

주민은 적을망정 가세가 넉넉 / 居民雖少家有餘

읍이 가장 멀어도 몸들은 무사 / 距邑最遠身無事

문전을 닦고 벼를 거두고 / 門闌修秔稻收

나뭇가리는 세끼 밥을 지을 만하니 / 積薪可支三農炊

동네 노인 불러다가 술대접도 하누나 / 招邀里社相獻酬

할멈은 명주로 머리를 쌓고 / 老嫗帛裹頭

젊은 색시는 입술에 연지 찍고 / 少婦朱點唇

몸치레는 제 분수대로 다르나 / 粧束雖異宜

모두 다 산뜻한 맵시 / 俱是愛鮮新

부자는 말안장을 타고 / 富者馬鞴鞍

가난한 자는 소멍석 타고 / 貧者牛驏騎

젊은이와 어른은 차례가 있어 / 少長自有序

도보에도 앞뒤로 서로 따르네 / 徒步亦相隨

삼삼오오 각기 떼를 지어서 / 三三五五各自伴

올망졸망 종일 다녀도 되 만나지네 / 纍纍盡日行相逢

촌사람도 왕사의 귀함을 알고 / 村野亦知皇華貴

길가에 노인들이 다 꿇어앉아 있네 / 道傍長跪皆老翁

내가 물어 보길, “어디로들 가오 / 問之亦何去

어린애들까지 데리고” / 扶携及童幼

대답하길, 다른 일이 아니오라 / 答云更無他

초청받아 설날 술을 맛보러 갑지요 / 赴召嘗臘酒

왕사 웃고 기뻐서 하는 말이 / 皇華載笑喜且語

태평 기상을 네게서 보는구나 / 大平有象看在汝

성상께서 소의한식, 민시를 중히 여겨 / 九重宵旰重民時

오행을 어김없이 순서하시니 / 五行順敍無差違

좋은 땅에도 큰 수확, 웅덩이 땅에도 많은 소출이라 / 溝窶滿篝汚邪車

신이 내리신 네 복이 어찌 그리 많은가 / 神之福汝何其多

그러기에 농가에 이런 낙이 있어서 / 所以田家有此樂

이 마을, 저 동네에서 마음껏 즐기누나 / 南陌東阡恣懽謔

그렇지 않고 쇠상판 현리가 조세를 독촉하면 / 不然縣吏催租面如鐵

포음도 못 갚고 옷은 노닥노닥 해어져 / 逋欠未償衣百結

아우성치고 울부짖기 경황이 없고 / 叫怒啼苦兩難堪

젖은 나무, 부서진 부엌이 검을 턱이 없겠거니 / 濕薪破竈無由黔

그때 어이 한 잔의 막걸리로나마 / 此時那得一杯瀝

마디마디 찢어지는 네 애[膓]를 구해 낼꼬” / 救汝寸寸腸欲裂

내가 워낙 은대의 시종신으로 / 我本銀臺侍從臣

천안 지척에서 순순한 천어를 받자와 / 天顔咫尺天語諄

이 일로의 일을 이 한 몸으로 도맡았으니 / 都將一路屬一身

내 어찌 이 황천의 은을 갚사올꼬 / 何以報之皇天恩

쉴 틈 없이 들로 벌로 두루 다니며 / 周爰靡鹽行郊坰

자자한 일념이 오직 민생뿐 / 孜孜一念惟民生

너희들의 옷이 엷은 것 보니 / 見汝衣裳單

나의 심담이 써늘하구나 / 使我心膽寒

밥을 먹으려도 안 넘어가고 / 當食不敢咽

눈물이 문득 줄줄 내린다 / 有淚忽雙泫

은동 백성들은 그래도 마음에 차네 / 銀洞之民差可意

이 세모에 서로들 즐거워하니 / 樂此歲暮相燕喜

어쩌면 관서 지방 십만 호를 / 安得關西十萬戶

모두 다 은동같이 태평케 할까 / 一如銀洞長皥皥

동으로 되나미고개[狄餘嶺]를 넘으며[東踰狄餘嶺]

성현(成俔)

장백산이 높고높아 구름 끝에 솟아서 / 白山崷崒浮雲端

중봉ㆍ첩장이 험준함을 다투니 / 重峯疊嶂爭巑岏

하늘이 신부로 공교히 깎아낸 듯 / 天敎神斧巧雕刊

마치 범이 웅크리고 용이 서린 듯하구나 / 恍如虎踞而龍盤

무더기 허튼 나무가 대 삼림을 이루어 / 叢生雜樹皆珠玕

하늘을 가리니 대낮에도 침침 / 上蔽天日陰漫漫

우뚝한 만 길 나무가 바위에 의지했건만 / 亭亭萬丈依巖巒

재목이 커서 명대목을 만나지 못했구나 / 材大恨不遭倕般

반공에 솔바람이 늘 써늘하여 / 半空靈籟常風寒

난새를 탄 신선이 피리를 부는 듯 / 髣髴吹簫驂飛鸞

바윗길 돌아드니 훤칠한 골안 / 岩回路轉洞壑寬

앙상한 돌 밑에 큰 여울이 울어대네 / 槎牙亂石鳴豪湍

흰 무지개 연못에 꽂혀 물결 무늬 둥근데 / 白虹飮潭波紋團

시커먼 그 속에는 이무기가 서렸으리 / 黑處應有蛟螭蟠

위태로운 난간 같은 스무 여덟 다리 / 二十八橋如危欄

가로 세로 여러 굽이로 여울을 걸쳐 있네 / 縱橫屢渡跨晴灘

향풍이 골을 건너 오니 난초 포기 많은 듯 / 香風度谷多叢蘭

짙푸른 빛 깔린 길에 산꽃이 이울었네 / 濃綠匝徑山花殘

깊은 산, 축축한 벼랑에 가뭄이 없으리 / 山深崖潤無旱乾

목란에 지는 이슬 맑게도 방울방울 / 木蘭墜露淸漙漙

마치 청허한 현도단에나 들어온 듯 / 淸虛如入玄都壇

황정을 캘 만하고 지초도 먹을 만하네 / 黃精可採芝可餐

천야 만야 저 꼭대기엔 새들도 못 나는구나 / 鳥道愁絶高飛翰

절벽 밑을 굽어보니 머리칼이 곤두서네 / 俯臨壑底毛髮攅

하늘이 한 자 가웃, 후유하며 한숨 쉬니 / 捫天尺五空長嘆

험준함이 어찌 촉도난에 비길쏜가 / 險阻奚啻蜀道難

절정에 올라가 잠깐 서성대니 / 行登絶頂試盤桓

맑은 바람 머리를 흩어 자주 관을 날리는구나 / 淸飆散髮頻吹冠

웃고 대지를 바라보며 자주 휘 돌아보니 / 笑撫大地頻回看

이 몸이 훨훨 붕새처럼 나는 듯 / 身世超忽鵬飛搏

두 눈의 숱한 기관을 저버림이 섭섭하니 / 却負兩眼多奇觀

화폭에 옮길 그림 솜씨 내 없음이라 / 顧無畫手移霜紈

나라가 태평하여 반석같이 편안하니 / 升平邦國安如磐

북변의 백성들도 다 즐거워 날뛰네 / 龍荒民物皆騰懽

해마다 봉화는 평안하다는 기별 / 年年烽火報平安

구태여 함곡관을 진흙알로 막으리 / 不必函谷封泥丸

훈풍 양계에 우간춤을 추고 / 薰風兩階舞羽干

북궐엔 이마를 조아리며 조공하는 오랑캐들 / 北闕稽顙朝呼韓

소신이 구구한 유생의 연약한 몸으로 / 小臣齷齪儒生酸

비육이 반소토록 안장을 안 떠나며 / 髀肉半消不離鞍

피리 불고 북을 치며 깃대 속에 앉았으니 / 鳴笳疊鼓擁旗竿

이야말로 광문의 늙은 냉관 아닐런가 / 不數廣文老冷官

이번 길에 잠시 흥진의 즐거움 벗어나니 / 此行暫脫紅塵讙

말 머리의 높은 홍치가 짜장 흥겹구나 / 馬首高興殊未闌

온종일 임금 생각에 근심이 골똘 / 憶君終日憂慱慱

꿈에도 부석 신고 금란전에 추창하네 / 鳧舃趁夢趨金鑾

일편단심 진실로 변함 없이 / 一心無變誠如丹

교악을 다 베어서 파란을 안정콰저 / 欲斬蛟鱷安波瀾

헌신보국, 관 뚜껑을 닫기에 이르리니 / 匪躬報國至蓋棺

험준을 발섭한다고 내 어이 푸념하리 / 安用跋涉愁心肝

청강곡(淸江曲)

성현(成俔)

편주로 비를 무릅쓰고 푸른 안개를 뚫어 가니 / 扁舟冒雨穿蒼靄

고미 잎, 갈꽃이 여울가에 둘러 섰네 / 菰葉蘆花擁灘瀨

여인은 애를 안고 배 안에 앉아 있고 / 靑裙抱兒坐蓬窓

노인은 수레바퀴만한 그물을 걷네 / 鶴髮撤網車輪大

일생에 안개와 물을 이웃 삼아 / 一生煙水作爲隣

공명을 뜬구름, 헌신짝처럼 / 功名脫屣浮雲外

친구들을 동반하여 술 항아리 열어 놓고 / 相邀同伴開酒缸

여뀌ㆍ후추 양념하여 가을 회를 저미네 / 旋芼椒蓼斫秋膾

호가곡(胡笳曲)

성현(成俔)

석 점, 넉 점, 북두성은 밝고 / 三點四點北斗明

한 박, 두 박, 되 피리 소리 / 一拍兩拍胡笳聲

되 피리 소리 속에 이슬이 성에 가득하니 / 胡笳聲中霜滿城

변방 사람 듣고 눈물이 줄줄 / 邊人聽之淚縱橫

달 아래 고향 집 생각, 그리워라, 그리워 / 思家步月難爲情

악유 노상 유회(岳楡路上有懷)

성현(成俔)

남촌ㆍ북촌에 비가 한 보지락 / 南村北村雨一犂

뽀얗던 먼지가 금시 질어지누나 / 飛塵汨汨翻作泥

푸릇푸릇 뽕나무가 마을 가득 우거져 / 桑柘靑靑暗深巷

낡은 잎을 다 따내고 새 잎이 돋아났네 / 舊葉採盡新葉齊

발에 가득한 누에는 자고 날씨는 화창한데 / 蠶眠滿箔風日暢

다 잔 누에 만든 고치가 오지독만하구나 / 蠶老作繭如甕盎

상 머리엔 삐걱삐걱 물레가 돌고 / 床頭轣轆鳴繰車

문 밖엔 너울너울 보리 물결이 번뜩이네 / 門外參差飜麥浪

동행하는 말 머리에 봄바람을 맞으니 / 東行馬首迎東風

고원에 돌아갈 생각 더욱 총총하네 / 故園歸意愈怱怱

어린애 반가이 어느 날에 맞아 주리 / 稚子歡迎定何日

퇴 앞에 심은 앵두가 지금 한창 붉었으리 / 階上櫻桃今正紅

안양사(安養寺)에서 자고, 다음날 앞 시내에서 고기를 잡으며 남행하는 기지(耆之)를 보내며[宿安養寺翌日捕魚前溪送耆之南行]

성현(成俔)

달을 짝해 가서 안양루에 올랐다가 / 伴月往登安養樓

벗을 전송하며 또 맑은 시내에 가 노니네 / 送人又向淸溪遊

풀밭에 여윈 말을 울라고 흩어 놓고 / 羸馬酸嘶散芳草

조그만 흰 차일을 나루터에 치누나 / 白雲小幕遮渡頭

행인을 만나는 족족 그대 행차 물었지 / 每逢路人問君行

오늘 새벽 한강 정자를 떠났더냐고 / 今晨已離江上亭

문득 보니, 종녀석이 저는 나귀를 몰며 / 忽見倦僕驅蹇驢

저고리 바람으로 거문고 메고 어깨를 들먹이며 오누나 / 裼衣荷琴雙肩頳

짚신 신고 야복 입은 소년 하나 / 芒鞋野服少年子

맨 끝에 오는데 자네지 뭐야 / 最後而至吾子是

만나 한 번 읍하고 한바탕 웃음 / 相逢一揖便大噱

잠방이, 맨다리로 물에 철버덩 / 短袴赤脚蹋流水

그물 드니 퍼덕이는 은린 옥척들 / 擧網獲得銀頷魚

비늘 떼고 회로 저며 수초로 양념 / 刮鱗斫膾芼溪蔬

훼예가 분분하고 벼슬할 마음 적으니 / 毁譽紛紛宦情薄

강산에 돌아갈 뜻 안 저버리네 / 江山歸意不負渠

성중에 술 금하기 도둑 금한 듯 / 城中禁酒如禁盜

저자의 놀이꾼도 취객도 드무니 / 市上遊人稀醉倒

한 잔으로 보내는 이 몇 사람인고 / 一杯相送有幾人

몰려 앉아 기쁨에 갓 젖겨지네 / 堅坐罄歡任欹帽

그대 이제 남으로 가면 언제 돌아오리 / 君今南去幾時回

검은 구름, 봄 나무가 멀기도 한데 / 暮雲春樹何悠哉

임원에 경독타가 틈이 있거든 / 林園耕讀如有暇

새 시를 월축에 써서 자주 보내소 / 新詩月軸頻寄來

제 이 적선 백련지 승주도(題李謫仙白蓮池乘舟圖)

성현(成俔)

서늘 바람이 수달의 무더위를 가셔 / 涼風綉闥袪蒸溽

태액의 물결 무늬가 파랗게 주름 잡히는데 / 大液波紋皺鴨綠

연못의 흰 연꽃은 향기가 무럭무럭 / 池中白蓮香漫漫

열두 주홍 실 난간에 스며 오는구나 / 晴靠十二朱絲欄

술 중의 신선, 사람 중의 호걸이 / 酒中仙子人中傑

금귀 잡혀 주사에서 곤드레만드레 / 金龜就肆迷麴蘖

눈꽃[眼花]이 우물에 떨어져 하늘이 망망하니 / 眼花落井天茫茫

여산의 성궐이 털끝보다 작도다 / 驪山城闕少毫芒

황문이 조명 받고 난주 돌리니 / 黃門承詔回蘭舟

우중충한 계수나무, 깊숙한 금문 / 離離桂樹金門幽

어깨 치고 눈 흘기며 반쯤 벗은 웃통 / 拍肩傲睨衣半襜

머리 위의 절각건은 거진 쭈그러질 듯 / 頭上折角巾欲墊

경전 지나 옥계 지나 단의 지기가 / 瓊鋪玉戺丹扆守

청운 가장 깊은 곳에 인도하여 들어가니 / 引到靑雲最深處

얼음 대접에 우유같이 엉긴 냉수 / 水寒氷盌凝似酥

취한 낯에 뿌리니 정신이 되살아났네 / 灑頮醉面精神蘇

붓을 들어 ‘청평사’ 열 수 / 筆底十首淸平詞

해타가 일일이 주옥을 잇는구나 / 咳唾一一聯珠璣

당 앞의 만 손가락이 사죽을 연주하여 / 堂前萬指調絲竹

먼저 시를 아뢴 뒤에 새 곡 올리네 / 先奏詩章上新曲

지존이 빙그레 금포를 하사하니 / 至尊含笑賜錦袍

신 벗기고 창피해하는 고역사의 꼴 / 脫靴愧恥將軍高

은혜는 흐르는 물, 다시 안 돌아오니 / 恩如流水不再回

야랑 만리에 원숭이 울음 슬펐구나 / 夜郞萬里猿聲哀

인간의 반복이 본래 이렇거니 / 人間反覆本如此

유독 당대의 이 적선뿐이런가 / 不獨唐家謫仙李

어떤 이가 신필로 이 그림을 그렸는가 / 誰人描寫妙入神

척소 안에 당시 진경을 환같이 그려 냈네 / 尺素幻出當時眞

영웅은 한 번 가고 다시 부를 수 없으니 / 英雄一去招不得

강개로이 술잔 앞에서 세 번 탄식할 뿐 / 慷慨尊前三嘆息

약밥[香飯]

성현(成俔)

새 봄 날씨 따뜻한 계림 교외 / 新春淑氣鷄林坰

취보(임금의 어가)가 새벽에 천천정에 나가니 / 翠葆曉出天泉亭

정자 앞에 어디서 온 한 늙은이 / 亭前老鴉自何許

편지를 봉해 드리며 은근한 뜻을 통하네 / 銜遺簡札通丁寧

남풍이 살그머니 소년을 끌어들여 / 南風暗引年少子

거문고 갑 속에 비수가 빛났것다 / 匕首光韜琴匣裏

돌아와 한 살로 쏘아 갑을 뚫으니 / 歸來飛箭射穿匣

‘한 사람’이 무사하고 ‘두 사람’이 죽었네 / 一人無虞二人死

흰 쌀에 참기름을 넣어서 / 白粲流膏酥餌滑

갖은 과일 쪼개어 넣고 꿀에 저려서 / 碎分諸果漬崖蜜

가마에 삶아 내니 향기가 물씬 / 烝之翠釜香浮浮

해마다 보름날에 까마귀 고사 / 年年飼鴉十五日

은덕을 갚으려는 뜻이 알차니 / 酬恩報德意不虛

종고로 모셔다가 삶보다 낫네 / 猶勝鐘鼓邀爰居

당시에 놀이로 만들던 진미 / 當時寓戲作佳味

몇 해를 유전하여 지금 이른고 / 流傳幾載經居諸

공후의 갑제에선 사치를 다투어 / 公侯甲第爭豪侈

장하의 섬섬옥지 밥을 비비네 / 帳下揉飯皆玉指

첫새벽에 봉하여 임금께 바치면 / 平明封獻九重天

경연의 학사들에게 나눠 주시네 / 分賜經帳諸學士

나는 천생 낙백하여 양신도 저버린 몸 / 我生落魄負良辰

어디서나 나물밥으로 신산하더니 / 蔬糲到處潛悲辛

문득 이웃에서 한 바리를 얻어 맛보니 / 忽從比隣嘗一鉢

배가 불쑥, 흉년의 가난도 모르겠네 / 腹果不覺凶年貧

공명ㆍ부귀는 꿈속의 꿈 / 功名富貴夢中夢

아득한 영주엔 난새ㆍ봉황도 안 보이고 / 渺渺瀛洲隔鸞凰

어주의 선찬을 다시는 먹지 못하고 / 天廚仙饌不復餐

삼옷 입고 추운 골에서 부질없이 늙어가네 / 麻衣空老寒居洞

처용(處容)

성현(成俔)

장풍이 물결을 몰아 은집채가 흔들리는 듯 / 長風驅濤銀屋動

운금 결한 곳에 신봉이 우뚝 솟아 / 雲錦缺處神峯聳

서색이 아롱다롱 반공에 엉겼는데 / 瑞色葱蘢凝半空

해신ㆍ수신이 앞뒤로 옹위했네 / 海若馮夷前後擁

그 중에도 웅호한 아름다운 한 사람 / 有美一人雄且豪

사람도 아니, 귀신도 아니, 신선도 아니 / 非人非鬼非仙曹

시뻘건 풍만한 얼굴, 하얀 성긴 이 / 豐姿渥赭貝齒豁

솔개 어깨에 반쯤 걸친 청운포라 / 鳶肩半荷靑雲袍

운포가 펄렁펄렁 향기를 내면서 / 雲袍獵獵香飆發

천기로 인도되어 황금궐에 들었네 / 千騎導入黃金闕

성 안에 봄바람이 너울너울 부는데 / 風春澹蕩泛城闉

만호 달밤에 분분한 꽃들 / 萬落紛紛桃李月

자주 소매 휘돌리며 쌍으로 펄펄 / 彎回紫袖雙翩翩

귀밑머리 꽂은 꽃이 바람에 기웃했네 / 瓊花嚲鬢隨風偏

얼근히 술에 취해 덩실덩실 춤추며 / 含醪爛醉舞不歇

성덕을 노래하여 천년수를 비는구나 / 歌詠聖德祈千年

당시에 화정(역신 疫神)이 어찌 조고만 놈이 / 當時火精何微蕞

제 힘을 헤아리지 않고 간괴를 부렸던가 / 不量其力騁姦怪

천인을 속여 죄가 막심하였으니 / 仰欺天人罪莫甚

큰 손을 만나면 회가 되리로다 / 若遇大手爲屠膾

계림의 지난 일이 아득한 구름 같아 / 鷄林往事雲冥濛

신물이 한 번 가고 돌아오지 않았건만 / 神物一去無回蹤

신라 때로부터 지금에 이르기까지 / 自從新羅到今日

다투어 그 얼굴을 분식하여 그려서 / 爭加粉藻圖其容

요사를 물리치고 병을 예방하려고 / 擬辟妖邪無疾苦

해마다 초하룻날 문에다가 붙이네 / 年年元日帖門戶

또 그 유적을 크게 칭양하여서 / 又將遺跡大稱揚

노래에 넣고 악보를 만드니 / 寫入絃歌作爲譜

그 곡조가 흘러 봉황음 되어 / 節奏流爲鳳皇吟

슬프되 섧지 않고 즐겁되 음란치 않네 / 哀而不傷樂不淫

다섯 사람이 너울너울 마주 소매 떨치고 / 五人對拂婆娑袖

만 손가락이 피리 소리를 어울러 내어서 / 萬指和調笙笛音

밤에 군나 거느리고 대궐에서 떠드니 / 夜領群儺閙彤陛

우연한 놀음이 세례를 이루었네 / 偶因戲劇成歲禮

지존께서 웃으시며 어서 옷을 하사하라 하시고 / 至尊含笑催賜衣

나환들이 떼를 지어 분분히 갈라 서네 / 羅紈作隊紛濟濟

내가 전에 성은 입어 앞자리에 모셨을 때 / 我昔承恩在前席

눈을 들면 중동이 지척에 계시옵더니 / 擧目重瞳違咫尺

처량한 공부 신세 벌써 두 해가 되니 / 凄涼工部已兩載

그림 보자 나도 모르게 쇠한 눈물 떨어지네 / 見畫不知衰淚滴

차 춘천 봉의루 운(次春川鳳儀樓韻)

성현(成俔)

평야에 아물아물 파란 연기 비꼈는데 / 平郊渺渺橫蒼煙

난산 이지러진 곳에 푸른 하늘 열리었네 / 亂山缺處開靑天

봉산이 천 길이나 높이 치솟고 / 凰岳高騫起千仞

긴 강이 필련처럼 그 앞으로 흐르누나 / 長河匹練流其前

내가 오늘 이 강변에 와서 / 我來今日到江上

만상을 거두어서 시를 읊노라니 / 收拾萬像歸吟鞭

무창의 버들은 서편 물가에 어둑어둑 / 武昌楊柳暗西渚

한양의 나무들은 맑은 내에 갈렸는데 / 漢陽雲樹分晴川

석양 난간에 비껴 그지없이 바라보니 / 憑欄落日望不極

내 몸이 바람 타고 펄펄 나는 듯 / 馭風身世飄飄然

고금의 몇 영웅이 예 올라와 바라본고 / 英雄古今幾登眺

이별 연의 풍악 소리 급한 가락 재촉하는데 / 離筵急管催繁絃

계산의 연월은 아침 저녁 그대로라 / 溪山煙月自朝暮

사람은 옛사람 아니요 해도 옛 해 아니로세 / 人非昔人年非年

큰 둑의 소녀들이 ‘낙매화’를 노래하니 / 大堤兒女歌落梅

길 가는 몇 사람의 회포를 자아내나니 / 惹起多少行人懷

동풍이 설렁설렁 비를 불어 날리니 / 東風澹蕩吹飛雨

낙화가 송이송이 이끼 속에 묻히누나 / 落花點點埋荒苔

꽃 지고 이끼 닳고 우는 새도 흩어지니 / 花殘苔老啼鳥散

봄빛이 한번 가면 언제 다시 돌아오리 / 春光一去何時迴

구태여 옥해주라야 시름을 씻어 낼까 / 澆愁不用玉薤酒

술 있으면 그만, 유하배는 무엇하리 / 有酒不必流霞杯

강물은 금실금실, 돌은 뾰죽뾰죽 / 江流漾漾石鑿鑿

소양강 어디에 뽀얀 먼지 있는고 / 昭陽何處迷纖埃

인간의 이런 승지 참 만나기 어려우니 / 人閒勝地眞難遇

구태여 바다 건너 봉래를 찾아가리 / 何用跨海尋蓬萊

마을마다 복숭아꽃ㆍ오얏꽃 아양떠는데 / 千村桃李媚顔色

벼슬 생각, 나그네 회포가 둘 다 적막하네 / 宦情羈懷兩寂寞

비육이 반쯤 여위고 머리는 반백 / 髀肉半消鬢半蒼

부디 그대는 멀리 노니는 나그네 되지 마소 / 勸君莫作遠遊客

등 경포대(登鏡浦臺)

성현(成俔)

공중에 치솟은 대관령은 여러 늙은 아비 / 大嶺凌空衆父父

여러 주름살이 동으로 와서 팔다리처럼 흩어졌구나 / 衆皺東來散肢股

팔이 나뉘고 다리가 갈려 평호를 두른 곳에 / 肢分股別擁平湖

푸른 메와 흰 물결이 서로 삼켰다 토했다 하네 / 靑巒白浪相呑吐

평호 십리에 물결이 고요한데 / 湖平十里驚波恬

거울같이 펼쳐 놓은 연화경대 / 鏡光開出菱花匳

갈매기가 날아와서 흰 수면을 박차니 / 鷗鳥飛來蹴晴雪

봄바람에 옥 같은 깃이 번뜩여 너울너울 / 春風玉羽翻毿毿

푸릇푸릇 대수풀이 섬 안을 덮었는데 / 篔簹蒼翠覆鰲島

석양 홍예교에 사람의 그림자가 거꾸로 섰네 / 落日虹橋人影倒

뱀처럼 구불구불 바닷가로 뻗은 길 / 長途如蛇枕海渚

난만한 해당화가 푸른 풀을 비췄는데 / 野棠爛熳照靑草

아득한 큰 물결이 대양에 맞닿아 / 鯨濤渺渺接大洋

만리 운범이 부상까지 닿았구나 / 雲帆萬里窮扶桑

부상이 어딘지 가 볼 수는 없지마는 / 扶桑何許不可到

용퇴에 신루가 멀리 바라뵈네 / 龍堆蜃閣遙相望

이 기관과 승경을 누가 짝지으리 / 奇觀勝景誰能匹

온 누리 안에서도 응당 첫째로세 / 寰區之內應第一

동정호ㆍ운몽택은 허랑한 이름뿐 / 洞庭雲夢浪得名

제 나라 자랑, 초 나라 장담도 믿기 어려운 일 / 齊誇楚詫難得失

선인들 놀고 간 뒤 구름만 뭉게뭉게 / 仙遊已遠雲悠悠

바람 맑고 달 밝은 빈 강의 가을 / 風淸月白空江秋

소인ㆍ묵객들이 얼마나 내왕한고 / 騷人墨客幾來往

해마다 술을 싣고 봄놀이를 많이 하네 / 年年載酒多春遊

내가 온 때는 마침 늦은 봄 삼월 / 我來正當三月暮

산 꽃이 막 떨어져 붉은 비를 날리네 / 山花亂落飄紅雨

회고의 시 읊으며 한 번 길이 휘파람 부니 / 尋詩懷古一長嘯

맑은 바람이 천천히 와서 푸른 나무를 흔드는구나 / 淸風徐來搖綠樹

과 자석산하(過紫石山下)

성현(成俔)

그대는 보지 않았는가, 단계의 삼종이 모두 신품이어서 / 君不見端溪三種皆神品

구욕새 눈(鴝眼 벼룻돌에 있는 구멍)이 번들번들 비단처럼 빛나는 것을 / 鴝眼晶熒爛如錦

또 보지 않았는가, 청주의 소산이 가장 예쁘장하여 / 又不見靑州所産最多姿

붉은 실 같은 돌 결에 잔물살이 이는 듯함을 / 紅絲理作含風漪

금지와 흡령은 허랑한 이름뿐 / 金池歙嶺浪得名

용미연ㆍ봉수연은 천하의 귀물 / 龍尾鳳咮誰重輕

천금으로 사려도 손에 넣기 어려운 것을 / 千金購求未易得

기이한 것 자랑하느라 각기 야단이지만 / 誇奇衒異紛縱橫

무엇보다 최고는 이 무릉도원 내성 백 리 사이에 / 豈如桃源㮈城百里間

공중에 솟은 산빛이 푸르고 가파른데 / 倚空山色靑巑岏

산 위의 옥 같은 돌이 자색으로 엉기어 / 山頭玉骨正凝紫

기름진 무리가 얼른얼른 말 간 같은 것 / 腴紋隱暎如馬肝

갈[磨]아내니 붉은빛이 되강오리 피 같고 / 硏磨幻出鷿鵜血

찬란한 샛별처럼 빛이 방에 환하네 / 明星粲爛光照室

해마다 공물로 상감님께 받들어 / 年年充貢奉至尊

남은 것은 난파의 붓을 적시네 / 餘波亦潤鑾坡筆

산중의 조각조각한 건 까치런가 / 山中片片可抵鵲

흩어져 장안의 천만 집으로 / 散入長安千萬落

문방의 애호가 여의주 같건만 / 文房護愛如藏珠

농부들이 보면 자갈과 같네 / 農夫視之等沙礫

누가 알리, 완고한 이 돌덩이가 / 誰知頑然磅礴質

도홍후(연적) 즉묵대부(먹)와 일가인 것을 / 派接陶泓侯卽墨

충량일동의 천만 말들이 / 充梁溢棟千萬言

이 덕택에 일일이 후세에 전하네 / 賴此一一垂無極

전가사 십이수(田家詞十二首)

성현(成俔)

정월

봄님이 고삐를 놓아 중천에 훨훨 나니 / 靑陽縱靶翔寥廓

연못 물이 늠실늠실 얼음 쩍쩍 갈라지네 / 塘水溶溶氷拍拍

따스한 바람이 버들에 불어 줄줄이 누른빛 / 和風吹柳萬條黃

채장으로 소를 몰아 농사 시작 알리누나 / 彩杖驅牛啓東作

따뜻한 양기가 여뀌 싹을 길러 내고 / 溫陽滋養紅蓼芽

눈 온 뒤에 냉이 잎이 언덕에 깔리었네 / 雪後薺葉敷晴坡

온 동네가 배반을 차려 놓고 대보름날 저녁에 모여 / 四隣杯盤聚元夕

동산에 달 맞이하자 서로 찾아다니네 / 東山見月相經過

달이야 무심코 떠올라 비치지만 / 輪魄無心自來照

노인들은 해마다 풍년을 점치네 / 老叟年年占豐兆

2월

거여목은 솟고 쑥은 아직 삐죽한데 / 苜蓿迸地蔞蒿短

닫힌 문을 열려니 날씨가 따뜻하구나 / 蟄戶欲開天氣暖

읍의 창고에서 봄 장리 곡식 안 내 주니 / 邑中高廩省春糶

집집이 달리는 좁쌀 하소연할 곳이 없네 / 萬口疏糲無處悹

금년 봄에 보리는 때를 잃지 말자 / 今春來牟當及時

심으려니 종자 없고 갈려니 농자 없네 / 欲種無種耕無資

구름 사이 아침 해가 밭 이랑을 비추니 / 雲間朝日射芳甸

옥비늘 번쩍번쩍 쇠 보습이 번뜩이네 / 玉鱗閃閃翻金犂

봄님이 차차 소식을 전해 오니 / 東君次第傳消息

느티나무 꽃이 황금빛을 발하누나 / 阿槐花發黃金色

3월

뻐꾹새 슬피 울고 새ㆍ제비는 춤추는데 / 杜宇哀吟新燕舞

백 자 아지랑이가 높은 나무에 걸렸구나 / 百尺游絲罥高樹

스물네 번 불어 오는 동화 바람 / 二十四番棟花風

한 차례, 두 차례, 내리는 부슬비 / 一陣兩陣楡莢雨

날씨가 좋을 때에 농사 한창 바쁘니 / 風日美時農正忙

술 싣고 봄 언덕을 찾는 사람이 없네 / 無人載酒尋春䲧

이서들이 부산하게 외는 황폐한 마을 / 里胥雜還呼荒村

살구꽃 벌써 한창, 창포 잎도 퍼졌네 / 杏花菖葉今彌繁

농사가 분주하고 사람들 모두 들에 나가 / 村務紛紛人四出

손에 손에 가래ㆍ보습 떼구름같이 모였네 / 萬指畚鍤如雲屯

4월

온갖 꽃이 다 지고 봄 일이 끝나니 / 百花飛盡春事畢

날씨가 청명한데 꾀꼬리는 꾀꼴꾀꼴 / 天氣淸和鶯語滑

새끼 꿩은 연못 부들을 굴혈로 삼고 / 乳雉窟穴澤中蒲

촌민들은 산 위의 고사리를 캐러 가네 / 野人活計山上蕨

자는 누에 발에 가득, 닭의 염통 구우니 / 眠蠶滿箔燒鷄心

밭 두렁에 어둑어둑 뽕나무가 늘어섰네 / 十畝陰陰桑柘密

밭이 쩍쩍 갈라져 마름이 덩어리로 붙었기에 / 田龜半坼萍黏塊

가서 샘 줄 엿보고 물방아를 끌어오네 / 往覘泉脈牽龍骨

누에엔 가물어야 하고 농사엔 비 와야 하니 / 蠶欲久晴農欲雨

하늘도 딱하렷다, 어느 편을 도울꼬 / 主宰茫茫竟何寓

5월

때는 한창 여름이라, 만물이 무성하고 / 節中南訛萬彙盛

느름ㆍ버들 촌락에 해가 처음 길어지네 / 楡柳村墟日初永

뒷마을 석류꽃은 울타리를 비추고 / 北里榴花映短籬

앞집 어린 대는 오솔길에 그늘졌네 / 南隣稚竹蔭歸徑

언덕의 녹음 물결이 누런빛을 띠는데 / 平丘綠浪着暗黃

집집 절구에선 맛난 떡을 찧는 소리 / 杵臼紛紛芳餌餠

단옷날 무렵에는 여기저기 그네 뛰기 / 鞦韆門巷過端午

모시 적삼 펄렁펄렁 모였다가 흩어지네 / 苧葉翻翻散還聚

논에 논에 볏모는 구름처럼 푸른데 / 萬畝秧針翠撥雲

비둘기는 비를 불러 “구구구” 울음 우네 / 鳩婦喚雨聲正苦

6월

뜨거운 낮의 햇빛이 구슬도 녹일 듯 / 日輪當午萬珠融

논뙈기 벼를 매며 늙은이가 고생하네 / 鋤禾百畝愁老翁

밭 머리서 부르는 노래를 밭 끝에서 답하며 / 田頭放歌田尾和

저쪽 김 다 매고 이쪽으로 오는구나 / 西耘已了復徂東

점심 먹고 돌베개로 밭두렁에 누우니 / 饁罷支甎臥草隴

어둑어둑한 나무 그늘에 훈풍도 많것다 / 陰陰樹榭多薰風

훈풍이 불어서 산 머리의 비가 되니 / 薰風吹作山頭雨

흰 물결 출렁출렁 흙이 안 보이네 / 白浪粼粼不見土

돌아오며 부들 갓에 소를 거꾸로 타니 / 歸來蒻笠牛倒騎

갈 피리 한 소리에 날이 저물려 하네 / 蘆管一聲天欲暮

7월

장마비 걷자 더위는 가셔지고 / 積雨初收失炎暑

우는 쓰르라미가 가을 소식을 전하누나 / 鳴蜩又作涼秋語

동편 울타리에 벽옥 같은 참외를 쪼개고 / 東籬碧玉割甘瓜

작은 독엔 신곡으로 맑은 술을 빚어 놨네 / 小甕淸香釀新黍

이웃끼리 술 차려 놓고 앞길로 오락가락 / 比隣樽酒通前蹊

취해 “어어” 노래하며 다투어 부축하네 / 醉歌嗚嗚爭扶携

농가의 절반 일을 이미 다 마쳤으니 / 旣辦農家一半事

호미 끝에 묻은 흙을 말끔히 씻어 내자 / 洗盡鋤頭三寸泥

만나서 지껄이는 동안 저녁이 어느덧 어두워오는데 / 相逢不識山氣昏

이슬이 가을 벼 이삭에 내리려 하는구나 / 露華欲上秋禾痕

8월

흰 이슬이 소리 없이 풀을 시들리는데 / 白露無聲悴芳草

동리엔 집집이 붉은 대추를 따네 / 園巷人人剝丹棗

제비도 깃을 떠나고 기러기는 오고 / 社燕辭巢雁傳信

만물이 처량하여 가을빛이 짙었네 / 凄涼萬物秋容老

온갖 벼들이 푸르락누르락 / 稻華䆉稏交靑黃

들빛이 차차 붉은 구름 빛으로 변해 가네 / 野色漸變彤雲光

떼 머리에 은붕어는 지느러미를 놀리고 / 槎頭銀鯽始振鬐

갈 밑의 자줏빛 게는 알을 갓 배었네 / 葦底紫蠏初輸芒

몸이 한가한데 먹을 것 있고, 별미도 있으니 / 身閑有食食兼味

늙은이ㆍ젊은이들이 태평성세를 노래하네 / 大平耋艾歌虞唐

9월

무잎이 돋아나고 토란 알이 살쪘는데 / 蕪菁嫰葉芋魁肥

서리 찬 농가에 옷을 처음 장만하네 / 霜重田家初授衣

참새들이 펄펄 늦가을 땅을 쪼니 / 黃雀翩翩啄晩地

농작물 베려 할 땐 날씨가 음침하네 / 農欲刈時天少暉

낫을 허리에 차고 달구지를 밀어 언덕으로 올라가서 / 腰鎌扶轂上荒阪

이 언덕선 벼를 베고 저 집에선 돌아가네 / 東皐載稻西家歸

국화가 꽃을 피워 초가집을 두르니 / 紫菊開花繞茅舍

노랫소리ㆍ북소리가 들판에서 떠들썩 / 歌鼓紛紛喧四野

청주 한 말과 닭 한 마리로 / 一斗白酒一隻鷄

함께들 신림에 가서 가을 고사 드리네 / 共向神林賽秋社

10월

좋은 달(10월)이 찼으니 천지가 숙연하고 / 良月就盈天地肅

백곡이 수확되어 집채처럼 쌓였네 / 萬稼登場高似屋

추운 밤 이집 저집 옷 다듬는 소리 / 夜寒碓杵隱晴雷

시루엔 설기떡이 무럭무럭 김을 내네 / 香粳浮浮炊白玉

부자는 세가 적어 곳간이 풍부해도 / 富者少稅豐囷倉

빈자는 세를 물기도 오히려 부족하네 / 貧者輸租反不足

빈가ㆍ부가의 시름과 기쁨이 / 貧家富家愁與歡

다만 구구한 한 치 배에 있네 / 只在區區一寸腹

애써 호구하려 생계가 분주한데 / 黽勉餬口生理忙

또 솜을 내놓고 옷 마련을 해야 하누나 / 又披雪絮妝衣裳

11월

해가 짧은 동짓달에 별은 묘성 / 日短南至星正昴

천지에 회오리바람이 밤을 뒤흔드네 / 萬竅剛飆夜相攪

납전의 서설이 이미 세 번 하얗고 / 臘前瑞雪已三白

열흘째나 흥건히 보리를 적시었네 / 渗漉連旬滋宿麥

토방에 삭정 불이 훈훈히 따스한데 / 融融土榻榾柮溫

석양 건너 산 밑에 뭇 꿩들이 날치네 / 山下斜陽戲群翟

가마 속에 삶는 콩이 유락처럼 물씬한데 / 釜中煮豆軟如酥

찬 수풀, 추녀 끝에 연기가 외로워라 / 寒林屋角煙光孤

소를 구유로 몰아 콩깍지를 써노라니 / 驅牛登櫪莝菽萁

문 밖에 아전이 와서 세를 내라 하는구나 / 門外使者來索租

12월

삭운이 들에 가득, 으스스 음침한데 / 朔雲擁野陰凌兢

남산ㆍ북산에 모두 다 얼음 투성이 / 南山北山皆明水

구들에 모인 사람들 자라처럼 움츠리고 / 人寒聚隩縮如鱉

깊은 숲, 눈길에 장작 온돌 그립구나 / 林深雪逕愁薪蒸

늙은인 문권 보고 할멈은 길쌈 감독 / 翁閱契券婦課績

종이 창에 가물가물 피마자 등불 / 紙窓翳翳篝明燈

매란 놈이 토끼를 덮쳐 섣달 만난 것 좋아라고 / 磔禽摶兔逢嘉臘

납향 고사에 술과 제생 마련됐네 / 蜡祭壇中牲酒合

새해를 맞으며 다시 작년 같을까봐 / 迎新却恐踵前途

구룡(땅과 농사를 맡은 신)에게 하소연하여 좋은 회답을 기다리네 / 仰訴句龍待休答

목면사(木綿詞)

성현(成俔)

강남의 무명이 빛이 더 흰데 / 江南木綿色逾白

눈처럼 분분히 자리 위에 펴 놓았네 / 晴雪紛紛鋪簟席

작은 씨앗을 삐걱삐걱 돌려서 / 小機搖作鴉櫓聲

연한 활로 타 내니 가을 구름처럼 엷어라 / 軟弧彈罷秋雲薄

동편 집의 색시 밤늦도록 앉아서 / 東隣有婦坐夜闌

물레를 돌려 꾸리에 돌돌 감아 / 風回粉絮縈烏鬟

새 베를 짜느라고 베틀에 올라앉아 / 織成新布機杼促

찰깍찰깍 북 보내니 손가락이 싸늘해라 / 扎扎輕梭玉指寒

반은 새 고의 만들어 어린애를 줘야겠고 / 半擬新袴與小兒

반은 저고리 만들어서 변방에 부쳐야겠네 / 半作寒衣托邊陲

마음이 산란하여 잠도 안 오는데 / 心酸意苦眠不得

외로운 등불만 깜박깜박 휘장을 비추누나 / 孤燈閃閃明維幃

궁촌사(窮村詞)

성현(成俔)

검정 구름 하늘에 가득, 북풍이 휘몰아치는데 / 玄雲承空朔風怒

딱따구리가 딱딱 시냇가의 나무를 쪼네 / 彩鴷啄啄溪邊樹

산 밑의 달팽이집만한 조그만 초가 / 山下茅廬小縮蝸

세 아들, 두 늙은이가 한 집에서 사네 / 三男兩老同家住

한 아들은 도끼 메고 나무하러 가고 / 一男荷斧撏薪蒸

한 아들은 토끼자국 밟아 언덕 넘어 가고 / 一男跡兔踰丘陵

맨 끝 어린애는 울며 밥 달라 하고 / 最小一男啼索飯

할멈은 앉아서 버선 깁고, 늙은인 새끼 꼬네 / 姑坐補襪翁綯繩

구들이 미지근하니 불은 든든히 땐 듯 / 土榻微溫煙火足

질가마에 와글와글 팥죽이 끓네 / 瓦釜融融泣豆粥

소는 “움머” 콩깍질 씹고 닭은 홰에 / 牛鳴齕箕鷄在榤

사람ㆍ짐승 모두 흉년에 생계가 구차하네 / 人物凶年生理拙

애는 늙은이 옷을 끌고 늙은인 이마를 만지며 / 兒牽翁衣翁撫頂

문에서 나와 함께, 산에 가득한 눈을 바라보누나 / 出門同看滿山雪

김계온의 〈두류록〉뒤에 쓴다[題金季昷頭流錄後]

성현(成俔)

아, 위태하고 높은지고, 덩그란 산맥이 뻗어 나가 / 危乎高哉山之穹窿而延袤兮

아래로 지축을 누르고 위론 하늘의 천정에 닿았구나 / 下壓黃之輿上斡玄之堪

대관절 몇 천 백리나 뿌리가 서리어 / 吾不知幾千百里之根盤兮

하늘 동남쪽에 높디높이 육중하게 자리잡고 있는가 / 崔嵬重鎭乎天東南

우주의 원기를 발설하고 / 元氣發洩

하늘의 조화를 토함하여 / 天機吐含

중복엔 구름과 안개가 자욱하고 / 雲煙黯澹藏半腹

깊숙한 골 안엔 아름드리 나무가 많네 / 荒蹊幽谷多楩柟

처음 숲으로부터 진취를 찾아 / 初從林麓覓眞趣

선구의 승경을 끝까지 더듬어 보니 / 仙區勝境窮幽探

절벽에 내리는 폭포가 비처럼 쏟아져 / 懸崖飛瀑瀉如雨

뇌성인 양 쾅쾅 깊은 못을 흔들고 / 驚雷下撼乎深潭

산이 깊자 물이 더욱 맑아 / 山深水益淸

깨끗한 빛이 쪽빛보다 더 파랗네 / 淨影靑於藍

몸이 절정에 올라가니 / 身登最高頂

뭇 봉우리가 못을 갈아 꽂은 듯 / 群岫如磨鐕

손으로 별 만지니 상거가 한 자 가웃 / 手捫星漢去尺五

천풍이 머리를 흩날려 써늘도 해라 / 天風吹髮寒鬖鬖

부상과 약목이 어디쯤인고 / 扶桑若木是何許

창명 만리에 노을만 떴네 / 滄溟萬里浮晴嵐

집채 같은 물결이 막 부딪치고 / 鯨濤亂相激

신기루도 환히 바라뵈는 듯 / 蜃市光相涵

뾰죽 상투, 알락 옷(일본 사람)들이 바다를 건너 뒤 대어 오니 / 推髻卉服航海而繼踵兮

성화가 멀리 미친 것을 보리로다 / 可以見聖化之遠覃

내려다보니 수십 고을의 민물들이 / 下視數十州之民物

어린 누에들처럼 꼼틀꼼틀 / 藐蠕蠕之稚蠶

이 산의 높이를 다툴 자가 없고 / 山之高兮無與兢

이 산 속에 살기가 즐겁기도 하여라 / 山之中兮樂且湛

패다 잎이 우수수 / 獵獵貝多葉

우발담 꽃이 번득번득 / 翻翻優鉢曇

기화요초가 다투어 깔려 있어 / 佳花琪樹爭紛敷

봄바람이 휘이 불면 향기가 물씬 / 春風蕩蕩香馣馣

이름도 모를 진기한 새들이 / 珍禽怪鳥不知名

푸른 깃을 떨며 춤추는구나 / 舞翠羽之毿毿

길에 가득 푸른 이끼, 인적도 그쳤는데 / 蒼苔滿徑沒塵蹤

유암 절벽 사이에 보이는 암자 / 幽岩絶磴開禪龕

은은한 절간을 우러러보니 / 仰招提之隱隱

찬란한 금벽이 눈이 부신데 / 眩金碧之耽耽

당번이 아물아물 펄렁거리고 / 幢幡映杳渺

종소리가 뎅그렁 들려오누나 / 鐘鼓聲韽韽

이 근처엔 필시 숨은 도인도 있을 것 / 此間當有隱君子

파랑 눈에 푸른 머리, 팽조ㆍ노담 같은 이도 많아서 / 紺瞳綠髮多彭聃

구절장을 짚고 부용관을 쓰고 / 笻九節兮冠芙蓉

쌍성을 시켜 고삐를 잡고, 왕모는 삼두마 몰고 / 雙成控轡而王母驅驂

마시기는 구하주 푸른 술 / 飮以九霞之綠醞

안주는 동정호의 누른 귤 / 侑以洞庭之黃柑

지초ㆍ요초가 날마다 자라고 / 瓊芝瑤草日相長

창규ㆍ현록이 낮잠을 자고 / 蒼虬玄鹿睡正酣

숲 사이에 달이 잠겨 영풍이 휘이 불면 / 月林沈沈靈籟響

헌원이 풍악을 벌이고 쿵더쿵 연주하리 / 軒轅張樂撞宮函

듣건대, 고운(최치원 崔致遠)이 그 지경을 찾아가서 / 孤雲聞道陟其境

웅조 현기를 오래 공부했다던가 / 熊鳥玄機久已參

거필이 푸른 벽을 비추어 / 巨筆照翠壁

천년 뒤에도 미담을 남기누나 / 千載留美談

왜 세상 사람들은 / 何苦世之人兮

부귀만 사모하고 술만 즐겨 마시는가 / 富貴之慕而麴孼之酖

그대는 돌아가 그 산 밑에 누웠으니 / 君歸臥其下

운림을 즐기는 천성에 맞으리만 / 雲林性所甘

나는 지금 진망에 빠져 / 我今落塵網

허둥지둥 부끄럽지 않은가 / 蹭蹬寧非慙

그대와 함께 소원을 이루어 / 意欲與子償所願

좋은 땅 골라 초가 한 채 짓고 싶건만 / 誅茅卜地結茅庵

조그만 녹에 걸려 가지 못하고 / 心叨寸祿而不能去兮

구차히 파리처럼 윙윙거리고, 가물치처럼 욕심 부리고 있네 / 辛苦蠅營而鮦貪

한 몸으로 마음과 일이 서로 어긋나니 / 一身心事兩相違

이야말로 모난 끌에 둥근 자루가 아닌가 / 何異圓枘而方鏨

그대는 하늘 위의 학 / 君是天上鶴

나는 언덕의 메추리 / 我是丘中䳺

몸 기울여 남쪽을 바라보매 / 側身南望

내 마음 하도 들끓네 / 憂心如惔

어쩌면 다래 덩굴ㆍ겨우살이 덩굴 부여잡고 상상봉에 올라가 휘파람 깊이 불며 / 安得挽蘿倒蔦長嘯上上頭

호연지기로 하늘ㆍ땅과 나란히 서서 셋이 될꼬 / 浩然之氣與天地竝立而爲三

실안(失雁)

성현(成俔)

촌사람이 이를 중히 여겨 주살을 놓으니 / 野人重利施矰繳

하늘이 막막하구나 / 罐燭藏時天漠漠

네가 벼를 쪼아 먹으려 자주 밭에 내려오고 / 汝謀稻梁屢棲田

네 종이 삼가지 않아 그만 얽혔구나 / 汝奴不謹遭束縛

처음 와선 날개를 접치고 날지도 못하더니 / 初來委翅不能飛

차차 퇴를 돌며 기쁘게 마시고 쪼았네 / 稍稍循階欣飮啄

네 날개가 차츰 자라나면 / 擬將待汝毛翮長

강호에 놓아 주어 즐겁게 하려 했더니라 / 往放江湖安所樂

울고 못 욺은 네 죄가 아니거니 / 能鳴不鳴非汝罪

내 어찌 너를 삶아 구복을 채울 것인가 / 我豈割烹資口腹

내가 너 기르길 어찌 그리 어리석었으며 / 我之養汝何太愚

네가 날 배반하기 어찌 그리 급했던고 / 汝之背我何太迫

주인에게 와서 작별도 안 고하고 / 不曾來告主人別

구름 타고 하루 저녁에 하늘로 올라갔구나 / 乘雲一夕騰寥廓

위로 숲을 뒤지고 아래론 도랑을 찾아 / 上搜林藪下溝渠

하인들이 산지사방 찾아도 못 얻었네 / 僮僕四散求不得

강 바람은 우수수 불고 강물은 차가운데 / 江風蕭蕭江水寒

오늘 밤은 아지 못케라, 어디메 가 묵는고 / 今夜不知何處泊

사 이춘천 송 야저두(謝李春川送野猪頭)

성현(成俔)

장군이 말을 타고 귀신 같은 활솜씨로 / 將軍馬上神臂弓

‘한 발에 다섯 돼지’로 명수를 자랑하여 / 一發五羓誇豪雄

듬뿍한 것을 명광궁에 실어 들어가면 / 磊磈載入明光宮

옹관이 어명을 받아 납일 고기를 나눠 주네 / 饔官承命分臘紅

내가 난파를 떠난 지 이십 년 / 自離鑾坡今廾載

밥상에 처량하게도 나물ㆍ김치도 없더니 / 盂鉢凄涼困葅菜

춘천 태수가 편지를 보내 와서 / 春川太守寄書札

문득 이 멧돼지 새끼를 보게 됐네 / 忽然覩此吾猳艾

당초엔 필시 사람처럼 서서 웃었으리만 / 當初應作人立啼

필경 잡혀서 도살을 당했구나 / 畢竟未免遭屠刲

산중의 좋은 맛을 혼자 자시기 무엇하여 / 山中美味不獨享

‘흰 띠[白茅]로 묶어’ 멀리 보내 왔네그려 / 白茅純束來相携

빳빳한 털, 돼지 이가 조상하며 울고 / 剛毛底虱相弔哭

가마에 삶아 내니 물씬ㆍ푸짐 잘 익었네 / 煙湯翠釜豐胹熟

작살 숟갈로 끌어 내니 소반에 가득한 향기 / 棘匕拘出香滿盤

난도로 점점이 저며 내니 옥인 듯 / 鸞刀紛紛如截玉

고마워라, 늙은 게걸이가 이제야 배불러서 / 多謝老饞今得飽

얼근하여 건들건들 배를 쓸고 앉았네 / 半醉逍遙自捫腹

산으로 돌아가는 의근(義根) 선종(禪宗)을 보내며[送義根禪宗還山]

성현(成俔)

스님의 숙덕은 인천에 높아 / 上人宿德人天尊

가슴속이 물 거울, 맑아서 안 흐리네 / 胷中水鏡淸不渾

여여히 안 움직여 근원이 항상 맑으나 / 如如不動常澄源

부딪쳐 빛을 발하면 삼연히 번쩍번쩍 / 發光觸處森焞焞

아래로 탁세와 어울려도 세속 때를 벗어나니 / 下與濁世離垢氛

무한한 중생들이 선근을 의지하네 / 無限衆生依善根

관악산이 높아 대지를 짓누르고 / 冠岳山高壓厚坤

관악사는 낡은 절, 산을 문으로 삼았으니 / 冠岳寺古山爲門

산문이 울툭불툭 돌에 이끼가 감겼고 / 山門犖确縈苔痕

다래덩굴ㆍ겨우살이를 범인이 만지지 못하네 / 蘿蔦不許庸人捫

알씬한 나무들이 봄에 한창 무성하고 / 樹木葱蘢春正蕃

바윗돌은 우뚝우뚝 교룡이 쭈그린 듯 / 岩嶅突兀蛟龍蹲

영롱한 정계에 시끄럼이 없어 / 玲瓏淨界無塵喧

패엽을 항시 한가히 뒤적이더니 / 貝葉常向閑中翻

이 땅의 흙 먹는 몸, 임금의 은명 받자와 / 有身食土承君恩

석장을 안고 부득이 진세로 내려오니 / 抱錫未免塵寰奔

산이 비고 방이 고요, 거친 담도 비어 / 山窮室靜空荒垣

바위의 학이 울고 숲의 원숭이도 슬퍼했으나 / 呼號岩鶴悲林猿

산신령은 손뼉 치며 웃고 떠드는 말이 / 山靈拍手笑相誼

“왜 하필 옹색하게 우리[籠] 속에 갇혀 있으리” / 何用局促嬰籠樊

흥천사 큰 절이 지원과도 같은데 / 興天大刹如祗園

국리를 비는 큰 절, 시설도 장엄할싸 / 設利傑閣粧璵璠

향등이 늘어서고 동번이 즐비 / 篝燈列舍羅幢幡

경 논하며 글자 묻는 이 모두 다 명석 / 踏鐵問字皆名髡

성명 아래 훌륭한 제자도 많건마는 / 盛名之下多芳蓀

선심은 오히려 번루를 싫어했네 / 禪心却厭遭敲煩

가을 바람에 높은 날개가 치솟기만 생각하니 / 秋風逸翮思騰騫

번쩍이는 명성은 마음에도 없는 일 / 聲華燀赫非心存

몸을 던져 다시 본원으로 돌아가자 / 不如投身還本元

근심도 즐거움도 은원도 없는 데로 / 身無憂樂無恩冤

마음의 큰 지혜요 불도의 큰 원인 / 心之大智道大原

‘불이 무명언’으로 끝내 들어가니 / 竟入不二無名言

옛 선방의 송월은 그대로 아리땁고 / 舊房松月還嬋媛

나는 샘이 시원히 뿜어 내장을 씻어 주네 / 洗臟更快飛泉噴

산신령이 형제처럼 반가이 맞고 / 山靈邀迓如弟昆

원학이 동기처럼 흔들고 좇는구나 / 猿鶴掀啄諧箎塤

조용한 한 방에 아침 해가 떠오르니 / 翛然一室升朝暾

박산 향로에 연기도 맑고 따스할싸 / 博山煙縷淸而溫

진계를 굽어보니 시커먼 구름 둔쳤는 듯 / 下視塵界頑雲屯

나무들이 냉이마냥 마을을 둘러 있네 / 野樹如薺環孤村

산도 높고, 사람도 높고, 도도 두터우니 / 山高人高道亦敦

이 즐거움 영원히 잊지 않기 맹세하네 / 永矢此樂終不諼

부끄러워라, 내 신세는 미욱하고 어두워 / 愧我身世憨而惛

공리로 가는 곳마다 남모르게 속태우고 / 功利到處潛消魂

일생에 동으로 서로 날치고 다니면서 / 一生役役東西轅

탐전과 번뇌에 무찔리며 사니 / 貪嗔熱惱相屠呑

법문에 귀의하여 묘한 구원 바라나 / 歸依法門希妙援

메추리가 어찌 붕새 날개를 더위잡으리 / 尺鷃安得攀鵬鵾

선탑 선선한 바람에 귀밑머리를 흩날리며 / 鬢絲禪榻風掀掀

삼승 묘리를 토론하고 싶으나 / 三乘妙理要討論

홍진에 골몰한 몸 고의 속의 이인 양 / 汨沒紅塵虱處褌

몸 기울여 부질없이 강가만 바라보네 / 側身空望淸江濆

임술년 칠월 기망날 저녁에 / 壬戌七月旣望昏

격물제 난간 안에서 이 글을 써 보냄 / 書于格物齋中軒

경회루가(慶會樓歌)

이정(李婷)

백 자나 되는 높은 다락이 중천에 비껴 / 高樓百尺橫天中

나는 듯한 기와와 복도가 하늘에 맞닿았네 / 飛甍複道連穹崇

아로새긴 난간, 수놓은 서까래에 운무가 겹쳐 있고 / 雕欄繡桷雲霧重

금설주, 옥기둥에 빛깔이 으리으리 / 金楹玉柱光朦朧

다락 앞에 머리 드니 사면이 탁 틔어 / 樓前矯首四望通

남산ㆍ북악에 가기가 서리었네 / 南山北岳佳氣葱

어구 앞에는 풀이 더북더북 / 御溝前頭草蒙茸

푸른 숲, 푸른 나무가 향풍에 흔들리네 / 靑林綠樹搖香風

천 그루 버들엔 연기가 자욱하고 / 千株楊柳煙濛濛

백 군데 연못에는 연꽃이 깔렸는데 / 百面池水含芙蓉

물고기랑 물새들이 조용히 즐겨 노니 / 沈浮翔集樂從容

때와 물건 서로 맞아 마음도 화락해라 / 時物適矣心和雍

아침 해 올라올 때 상감께서 나옵시니 / 重瞳屢御旭日東

어좌의 곤룡포가 찬란하게 붉을씨고 / 黼座赭袍生爛紅

사문이 열리자 정사를 시작하옵시니 / 四門初闢開宸聰

무도하는 신하들 모두 다 보국의 현신 / 群臣舞蹈皆夔龍

풍운이 경회하여 즐거움이 같으니 / 風雲慶會樂相同

천재 명량이 이곳에서 만나네 / 千載明良此處逢

만세를 삼호하여 남산수를 비옵고 / 萬歲三呼祝華嵩

황금보다 더 짙은 수주를 드리면서 / 拜獻壽酒黃金濃

천지ㆍ일월과 함께 성수무강하옵소서 / 天地日月同無窮

구다포(久多浦)에서 떠나 큰 폭풍우를 만나 배가 뒤집혀, 거의 죽을 뻔했다가 간신히 나무뢰포(那無賴浦)에 대고 절에서 자다[發久多浦遇大風雨檣傾楫摧幾不測間關泊那無賴浦宿僧舍]

김흔(金訢)

배 안에서 자다가 밤에 홀로 일어나 보니 / 舟中宿客夜獨興

별과 달이 그물그물, 구름이 뭉게뭉게 / 星月掩映雲崚嶒

오경의 날씨가 차츰 캄캄해지고 / 五更風色漸晦冥

팔월의 장기가 아직 무덥더니 / 八月瘴氣猶鬱蒸

배가 떠나 포구로 나아가자 / 船開棹進出浦口

파도가 사면에서 일어나기 시작 / 波濤四面初生稜

천오(수신 水神)ㆍ자봉(해신 海神)이 껑충껑충 달려오고 / 天吳紫鳳來翩躚

어룡이 물을 뿜으며 다시 야단을 치더니 / 魚龍噴薄更憑陵

우루루 회리바람이 비를 몰고 와서 / 颶母轟豗挾雨師

바람ㆍ비가 어울려서 기세를 올리었네 / 張皇聲勢相因仍

삼산에 어기여차 큰 거북이 날치고 / 三山屓贔駕巨鰲

만리 부요에 대붕이 날개를 쳐 / 萬里扶搖搏大鵬

마치 무안에 기왓장이 뒤흔들리듯 / 有如武安屋瓦振

또 곤양성에 호표가 날뛰듯 / 又似昆陽虎豹騰

주랑이 횃불 줄로 적벽을 불사르듯 / 周郞列炬焚赤壁

흉노 만기가 백등을 포위하듯 / 凶奴萬騎圍白登

뒤흔들려 지축이 꺾어질까 근심되고 / 却憂飜動地軸折

까불려 천주가 무너질까 두려웠네 / 直恐軒簸天維崩

기울어지는 돛대를 바로잡아 보려고 / 風檣敧倒猶力爭

천 손이 붙들어 본들 무슨 소용 있으리 / 千指紛紛將何能

실낱 같은 목숨이 경각에 달렸고 / 性命咫尺輕鴻毛

공중에 뜬 신세가 가마아득 위태한데 / 身世漂浮危九層

나 같은 박상을 하늘이 어찌 돌봐주리 / 天公薄相豈起予

이 어려운 고비를 고생으로 넘겨야네 / 艱難險阻要折肱

내 수양이 늙도록 부족했었구나 / 恨我見道苦遲暮

안위와 우락이 본시 서로 인과인 것을 / 安危憂樂本相乘

심생구사로 앞기슭에 배를 대고 / 十生九死傍前岸

절벽에 닻줄 매니 겨우 의지할 만했네 / 繫纜絶磴纔可憑

밤에 절을 찾아드니 닭이 홰에 오른 듯 / 夜投佛舍如鷄棲

박산 향로에 연기가 엉기었네 / 博山一炷香煙凝

사해에 나루 묻는 도도한 무리들 / 問津四海滔滔者

물외에 안한한 중들이 부끄럽네 / 慙愧安閑物外僧

밤 깊어 마주 대하니 꿈과도 같아라 / 更深相對如夢寐

초가에 가물가물 등불이 흔들리네 / 茅茨明滅搖靑燈

시를 지어 세 번 탄식, 이 놀이를 적노니 / 題詩三嘆記玆遊

고난을 당했던 때 잊지 말고 명심하자 / 無忘在莒當服膺

낙화암(落花岩)

김흔(金訢)

부여의 왕기가 날로 쇠미해지니 / 扶餘王氣日衰替

달도 차면 기우는 것 애꿎은 점장이만 죽였구나 / 月滿當虧枉黷筮

은은한 고각 소리 탄현을 뒤흔들고 / 鼓角聲殷炭峴動

누선 그림자가 백마강을 덮었네 / 樓船影壓白江蔽

약석 같은 충신의 말이 처음은 입에 써서 / 藥石忠言口初苦

호강만 누리더니 끝내는 후회막급 / 宴安鴆毒臍終噬

삼천 궁녀들이 모래에 몸을 맡겨 / 三千歌舞委沙塵

꽃 지고 옥 부서지듯 물 따라 가버렸네 / 紅殘玉碎隨水逝

“우여, 우여, 어찌하리.” 항왕이 울었고 / 虞姬可奈泣項王

옥노가 언제 제 나라 임금을 저버렸던고 / 玉奴何曾負齊帝

물결에 던진 나말 아득히 어디멘고 / 凌波羅襪渺何許

지금토록 구름과 비가 바위 가에 머무르네 / 只今雲雨棲岩際

향혼이 한 번 가고 다시 안 돌아오니 / 香魂一去不復返

예 와 노니는 사람 길이 눈물 뿌리네 / 長使遊人空洒涕

강물은 이엄이엄 밤낮으로 흐르고 / 江水袞袞日夜流

바위는 우뚝우뚝 백 길이나 뾰죽하건만 / 岩石兀兀千尺銳

이 한은 강과 바위와 함께 그칠 때가 없으니 / 此恨與之無盡期

천년토록 길이 후세를 징계하리 / 留與千年監後世

제발 강물이 띠처럼 줄고 바위가 숫돌처럼 닳지 말게 하소 / 莫遣江水如帶石若礪

가야산 내원암에 나사 옥명을 찾아갔다가 만나지 못하고[伽倻山內院庵訪螺師玉明不遇]

유호인(兪好仁)

가야산 중 내원암 속에 / 內院庵住伽倻裏

명선이 엎드려 산 지 10여 년 / 明禪龜縮餘十䙫

안개 마시고 백출 먹고 야생하니 / 飧霞服朮導天根

산신령이 소순 동산을 부수라 하소연하네 / 藏神訴破蔬筍園

평생에 잘도 하는 불법의 뇌음 / 平生老慣法雷音

서천의 범어가 선림의 으뜸 / 天西梵語超禪林

천년 묵은 늙은 소라 안 쪼갠 그대로 / 千年老蚌元不剖

소매 속에 들었으니 오래도 가네 / 來伴袖中眞耐久

몇 마디 소리쳐 바윗골을 흔들면 / 數聲哮吼振岩谷

산정이 부르르 떨고 산도(원숭이의 일종)가 우네 / 木客慄膽山都泣

이따금 두로 시종들을 찾아다닐 때 / 有時遍干詞林宗

오직 그것으로 명함을 대신 / 唯將此癖代刺謁

이 중의 기특한 일이 남국에 퍼져 / 渠僧奇事滿辰韓

두 발이 가는 곳마다 모두 환영하네 / 兩脚到處遭淸歡

바로 전엔 휘파람 불며 비슬산을 향하니 / 邇來長嘯向毗瑟

옛 산의 원학들이 모두 다 심심해하고 / 舊山猿鶴渾愁寂

득검지 가녘 조현당에는 / 得劎池邊釣賢堂

오직 흰 구름만이 처마에 와 잤네 / 只有白雲簷下宿

아림의 병든 수령은 호사의 무리 / 娥林病守好事徒

한가한 틈을 타 스님은 있거나 말거나 / 偸閑不管僧有無

와서 송관을 두드리니 도리만이 나오고 / 松關來扣闍梨出

주인 없는 장실에 향연이 다했네 / 丈室無主香煙歇

동천 한낮 해도 뉘엿했는데 / 洞天白日三竿斜

귓전에 나월의 노래 들려오는 듯 / 耳邊如聞蘿月歌

현옥의 기름과 화지의 샘은 / 玄玉之膏華池泉

유선(최치원 崔致遠)이 한 번 간 뒤 운연만이 남았네 / 儒仙一去空雲煙

금 채찍을 쩌렁쩌렁 울리며 누구와 함께 찾아가리 / 鈴鈴金策共誰過

스님 아니 돌아오니 이 일을 어이할꼬 / 師兮不歸知奈何

허리에 찬 동장(태수(太守)의 인(印))이 사람을 그르치네 / 腰間銅章信多誤

내일 아침엔 진토로 돌아가야 할 신세 / 明朝挽我回塵土

그나마 난필로 예 왔던 것 적어서 / 唯將醉墨記玆遊

서투른 글씨를 벽 위에 머물러 두네 / 滿壁揮洒棲鴉留

나승이여, 조만간에 돌아오면 / 螺僧早晩倘回錫

주착 없는 스님 운종이 응당 후회하리 / 應悔雲蹤無住著

만파식적(萬波息笛)

유호인(兪好仁)

신한 동편에 육오가 솟아 있어 / 辰韓之東六鰲峙

바닷바람이 휘불고 구름이 만 리인데 / 溟風橐籥雲萬里

창망한 한 끝에 한 송이 푸른 연꽃을 / 蒼茫一髮翠芙蓉

늙은 용이 용궁에서 받아 내놓았네 / 老蹇擎出淸冷宮

그 위에 솟아난 대나무 한들한들 / 上有琅玕何嫋嫋

외로운 그림자가 부상 새벽달에 떨리었네 / 孤影顫月扶桑曉

임금(신문왕 神文王)께서 일찍 황금궐을 떠나시어 / 君王蚤闢黃金闕

취화가 흔들흔들 바닷가에 머물러 / 翠華搖搖駐海曲

영근을 베어 보니 대지가 흔들리고 / 試斬靈根撼大沖

번개가 번쩍, 천지가 캄캄해졌네 / 電母鬱怒愁天翁

돌아와 열 여섯 구멍을 만들어 내니 / 歸來裁製十六孔

유량한 그 소리 봉황도 날아들 듯 / 瀏瀏宛似來儀鳳

임해전 앞 겨우 몇 소리에 / 臨海殿前纔數聲

상풍이 불어 온 누리의 요기를 씻어 냈네 / 祥風宇內妖氣淸

태평 연월 계림 봄에 / 大平煙月鷄林春

종명정식하는 희황 때 백성들 / 鐘鳴鼎食羲皇民

오백년 래에 왕화가 길어 / 五百年來化日長

강구의 늙은이가 태평을 구가하더니 / 康衢白叟歌時康

가엾어라, 후손이 덕을 잇지 못하고 / 可怜來仍不嗣德

그릇 영부만 믿고 반석처럼 여겼구나 / 錯恃靈符做盤石

필경 군신이 술에 만취하여 / 畢竟君臣入醉鄕

포석정 앞에 풍우가 급했었다 / 鮑石亭前風雨忙

천추의 신기를 거두지 못해 / 千秋神器收不得

금오산에 지는 해만 부질없이 쓸쓸했네 / 金鰲落日空蕭瑟

아름다운 네 이름은 ‘만파식’이었다마는 / 縱使佳名息萬波

옥적아, 너를 어이하리 / 吁嗟笛兮奈爾何

금동선인이 한 나라를 하직하는 노래[金銅仙人辭漢歌]

유호인(兪好仁)

태초 천자가 신선이 될 뜻으로 / 太初天子凌雲志

만승을 헌신처럼 버리려 하였으나 / 脫略萬乘如弊屣

봉래산이 어디메뇨, 고개 돌려 못 가고 / 蓬山回首不可到

약수가 어디메뇨, 아득할쏜 삼천 리 / 弱水浩渺三千里

글 이루고 장생비결 시험하기 전에 / 文成未試長生籙

무릉에 풀이 더북, 도깨비 불 퍼랬네 / 宿草茂陵秋燐碧

인간의 부귀가 모두 다 뜬구름 / 人間富貴摠浮雲

금경과 감로가 부질없이 적막해졌네 / 金莖沆瀣空寂寞

써늘한 외 그림자가 광한전을 짝하여 / 冷然孤影伴廣寒

삼백 년을 지나 건안에 이르렀더니 / 三百年來到建安

일조에 신기가 간웅(조조 (曹操))에게 돌아가니 / 一朝神器輸奸雄

후손은 겨우 산양공을 얻어했구나 / 孱孫僅辦山陽封

요만 물건은 내던지듯 버려 두어 / 幺麼此物偶抛擲

마치 밤중에 구렁 속 배와 같았더니 / 等是夜半舟在壑

만 소가 끌어내어 낙양성을 나가니 / 萬牛迢迢出洛城

금동이 말도 없이 서경을 하직하네 / 金銅脈脈辭西京

위수도 목이 메는 석양 가 / 渭流嗚咽夕陽邊

관을 나자 비로소 황초(위 문제(魏文帝)의 연호) 하늘을 한하누나 / 出關始恨黃初天

관지엔 분명 원정(한 무제(漢武帝)의 연호) 연호 / 分明款識元鼎年

문루엔 항시 여산 연기를 띠었었네 / 文縷常帶驪山煙

납물처럼 흐르는 눈물 누구를 원망함인고 / 如鈆淸泪爲誰冤

유랑(한 무제 유철(劉徹))의 부어 만든 은혜를 하소연하는 듯 / 似訴劉郞陶鑄恩

인간의 변전은 끝내 어찌할 수 없는 것 / 人間流轉竟難保

나라도 망하고 아득히 하늘도 늙었네 / 國破蒼茫天亦老

동선아, 동선아, 너만이 홀로 제법 / 銅仙銅仙渠獨是

한가의 기구들은 촌치도 없었구나 / 漢家耆舊無寸恥

조가 문 밖에 들끓는 무리들은 / 曹家門外紅塵多

반쯤이 옛날 서도의 관개자였더니라 / 半是西都冠蓋子

우연히 긴 시를 지어 권 사군(權使君) 연형(年兄)에게 보내어 일찬(一粲)에 이바지함[寒風樓偶得長韻錄似權使君年兄博粲]

유호인(兪好仁)

지난 날 그대 일찍 난봉서를 하직하고 / 往日早辭鸞鳳署

도문서 전별 받고 강을 건너갈 때 / 祖罷都門過江去

멀리 방장산(지리산(智異山))이 하늘 높이 솟은 곳 / 望中方丈倚天高

한 조각 뜬구름 어디론지 아득했더니라 / 一片浮雲杳何處

당귀를 가득히 쥐고 정에 연연하여 / 滿把當歸情眷戀

가다가다 길에 주계현(무주(茂朱))을 들렸더니 / 行行路出朱溪縣

소나무ㆍ계수나무 숲속에 높이 누운 / 故人高臥松桂林

그대와 술잔 앞에서 옛 얼굴을 다시 대했네 / 解后尊前舊顔面

그대나 나나 각기 반백된 인생 / 人生半白各華顚

등불을 다 돋우니 밤은 길기도 해라 / 挑盡燈花夜如年

난간에 털썩 앉아 새벽토록 이야기 / 頹然曲檻不知曉

언뜻 꿈을 깨니 시내 건너 몰아오는 풍우 / 夢斷隔溪風雨天

솔바람 휘부는 소리가 골안을 움직이고 / 笙鍾鱗甲動萬壑

캄캄한 밤 우렛소리 멋대로 우루릉대고 / 屛翳豐隆恣飜覆

집채 같은 물결이 쿵 쾅 쏟아져 / 洪濤巨浪劈張龍

노기가 지축을 꺾을 듯도 하더니 / 怒氣猶將折坤軸

촌남 석양에 갈매기가 번뜩이고 / 村南夕照蘸鷗鷺

구름 건너 먼 산에 하늘이 반쯤 드러나 / 雲外遙岑天半露

이윽고 물상들이 차츰 갈라져 보이고 / 湏臾物像漸離披

눈에 가득 운산이 모두 아릿다웠네 / 滿眼溪山俱態度

아스라한 연기 속에 만 송이 버들가지가 / 蒼茫煙柳更萬朶

허리를 흔들흔들 예쁘기도 하여라 / 嫋嫋腰支工婀娜

이런 경치에 좋은 시가 없을 수 없어 / 此間不可無好吟

그대가 절반을 내게 나눠 주었지 / 使君一半分輸我

긴 휘파람 몇 소리가 바위 골짝 울리니 / 數聲長嘯振岩谷

안개ㆍ놀이 돌아보며 다투어 아양떨었네 / 煙霞顧眄爭容悅

좌로 황학을, 우로 홍애를 부르니 / 左招黃鶴右洪厓

곁사람이 우리를 신선인 줄 알았네 / 傍人解道天上客

날마다 늦도록 맑은 놀이 실컷 하니 / 遲回日日飽淸賞

도처에 군은이 소방에 미치었네 / 到處君恩及疎放

이로써 노래 지어 승유를 적노니 / 是用作歌記勝遊

구태여 벽을 쓸고 현판을 달 것도 없으리 / 不須掃壁隨銀榜

반월성(半月城)

조위(曺偉)

활 같은 반월성, 문천 굽이에 / 彎彎半月蚊川曲

폐성이 바로 남산 산록을 대하였네 / 廢城正對南山麓

나왕의 궁전이 다 먼지가 되고 / 羅王宮殿盡爲塵

우거진 풀밭에 사슴ㆍ노루가 뛰는구나 / 碧草芊芊走麋鹿

숲 까마귀 울다 흩어지고 석양이 붉은데 / 林鴉啼散夕陽紅

살랑살랑 흐르는 냇물 옥을 굴리는 듯 / 漾漾溪流咽寒玉

내가 와서 방황하며 눈물 줄줄 흘리며 / 我來彷徨雙涕垂

동풍에 혼자 서서 멀리 바라보네 / 獨立東風凝遠目

양산의 흰 말은 어디로 갔는가 / 陽山白馬去無蹤

알정의 신룡은 다시 미역을 안 감네 / 閼井神龍不再浴

십칠만 호가 연기 따라 사라지고 / 十七萬戶隨飛煙

육대조의 자손이 다 가고 말았구나 / 六祖雲仍不可錄

천년 왕기가 아득히 사라지니 / 千年王氣漠然消

땅도 늙고 하늘도 황폐해 다만 능곡뿐 / 地老天荒但陵谷

강산을 조상코자 술잔을 드니 / 欲弔江山擧酒杯

격렬한 슬픈 노래 수풀을 뒤흔드네 / 激烈悲歌振林木

“어와 어와” 제창하던 후정화 노래 / 嗚嗚齊唱後庭花

단판에, 요쟁에, 대금ㆍ중금 섞였었지 / 檀板瑤箏雜豪竹

돌아오는 길에 오릉 길을 지나노라니 / 歸來還過五陵路

귀신이, “어이, 어이” 밤에 나와 우는 듯 / 似聽蕭蕭鬼夜哭

포석정(鮑石亭)

조위(曺偉)

부치(府治)의 남쪽 10리 쯤에 있다.[在府治南十里許]

맑은 시내 한 줄기가 흘러 감도는 곳 / 淸溪一派流縈回

황량한 골 안이 비스듬히 열렸는데 / 荒涼洞壑迤邐開

시냇물 가에 깔려 있는 포어들 / 鮑魚散落溪水側

묵은 돌에 봄도 지나 푸른 이끼가 돋아 있구나 / 春殘石老生蒼苔

신라 왕이 옛날에 만기를 싫어하여 / 羅王昔日厭萬機

금여ㆍ옥련으로 항시 거둥 / 金輿玉輦長徘佪

예 와서 노닐면서 맑은 물결 희롱하며 / 流連此地弄淸泚

술잔을 둥실둥실 물에 띄워 보냈더니라 / 羽觴泛泛隨波來

군신이 취하여서 노래가 한창 / 君臣酣歌入醉鄕

피리 소리ㆍ북 소리가 뇌성처럼 울리어 / 簫鼓動地如春雷

적병이 심복에 들어온 줄도 몰랐으니 / 不悟敵兵入心腹

대낮에 철기가 소리 없이 닥쳐왔네 / 白日鐵騎潛銜枚

궁정에 흘린 피를 차마 어찌 말하리 / 蹀血宮庭那忍說

조시가 일조에 폐허로 변하였네 / 倉皇朝市飛塵埃

군전에 애처로이 우는 궁녀들 / 宮娥宛轉啼軍前

옥비녀가 속절없이 풀섶에 버려졌네 / 寶鈿零落委草萊

해목령 고개 위에 슬픈 구름 뭉게뭉게 / 蟹目嶺上愁雲凝

솔바람 소리가 아직도 천년 전 슬픔을 띠었구나 / 松聲尙帶千年哀

그대는 안 보았는가 임춘각 중에 술이 얼근하여 / 君不見臨春閣中醉醺醺

문 밖의 한 장군을 알지 못하여 / 不知門外韓將軍

옥수ㆍ벽월 노래가 끝나기도 전에 / 玉樹璧月歌未闋

강남의 왕업이 연기 따라 소멸된 것을 / 江南王業隨煙滅

앞에 넘어진 수레는 뒷수레의 경계이건만 / 前車可爲後車戒

뒷수레가 또 그 자국에 빠져 넘어지누나 / 後車相尋迷覆轍

바라노니, 뒷사람들 이 돌을 잘 보라고 / 我願天公令鬼守

하늘이 귀신 시켜 잘 간수하소 / 留與後人鑑此石

첨성대(瞻星臺)

조위(曺偉)

화서가 더북더북 무성한 천맥 / 離離禾黍暗阡陌

한가운데 솟은 대는 높이가 백 자 / 中有崇臺高百尺

뿌리는 지축 속에 깊숙이 이었고 / 根連黃媼地中深

그림자는 청산을 대하여 구름 밖에 우뚝 / 影對靑山雲外矗

떡 깨물던 옛날에 민물이 순박하여 / 齒餠當年民物醇

희화의 역상을 차례차례 마련했더니라 / 羲和曆象次第陳

규를 세워 해와 달의 그림자를 관측하고 / 立圭測景觀日月

대에 올라 구름 보고 별들을 점치니 / 登臺望雲占星辰

천문이 도에 맞아 삼태성이 화평하고 / 乾文順度泰階平

낭성이 안 나타나 천상이 깨끗하며 / 狼鬣不現天宇淸

청우가 알맞아 백성이 탈이 없고 / 雨暘不愆民不瘥

풍년이 들어 사야에 격양가를 부르는 소리 / 豐登四野謳謠聲

그러나 인간의 역사는 ‘구렁에 배 감추기’ / 乾坤萬古舟藏壑

아무리 금구라도 끝내 온전하지 못한 법 / 不見金甌終妥帖

분분한 인세에 풍진이 몇 번인고 / 紛紛人世幾番塵

찬란한 궁전이 모두 폐허 되었으나 / 金碧觚稜盡荊棘

겁화에도 타지 않고 너만 홀로 남아서 / 刧火不燒渠獨在

쌓은 돌이 우뚝 풍우 밖에 서 있구나 / 累石巋然風雨外

노 나라의 관대는 지금 있기나 한지 / 魯中觀臺今有無

신라 때 제작이 감탄할 만하고녀 / 羅時制作堪一噫

옥적(玉笛)

조위(曺偉)

명장의 손을 거친 보옥 / 寶璞曾經修月手

밤마다 정기가 두우성을 찌르더니 / 精光夜夜衝牛斗

누가 이를 잘라 피리를 만들었던가 / 何人截作昭華琯

아담한 곡조가 영륜보다 지지 않았네 / 雅韵不在伶倫後

원래 대 피리는 가정 것도 시시한데 / 由來竹材陋柯亭

이는 완연히 진대의 난봉 소리 / 宛似秦臺鸞鳳聲

환이(피리의 명수)ㆍ이모(피리의 명수)도 만지작거리지 못할 것 / 桓伊李謩不可捻

귀신이 보호하고 풍운도 놀라니 / 鬼物撝呵風雨驚

돌아보니 번화도 한바탕 꿈결 / 繁華回首一夢中

석양에 세 번 부니 강해가 빈 듯해라 / 三弄斜陽江海空

곡조가 끝나자 계림의 운이 다하여 / 曲罷鷄林佳氣盡

우수수 황엽이 슬픈 바람에 불렸구나 / 蕭蕭黃葉吹悲風

부여 회고 차 가정 운(扶餘懷古次稼亭韻)

조위(曺偉)

부소산 북쪽 사비하로 / 扶蘇之陽泗泚河

어느 해에 남쪽으로 옮아와 나라를 세웠던고 / 何年南徙來爲家

성지를 믿고 인국과 말썽을 부리고 / 謾憑城池構釁怨

군병을 옹하여 민생의 창이를 돌보지 않았네 / 挐兵不念瘡痍多

군신이 주연에 빠져 원략을 몰라 / 君臣酣宴昧遠略

당ㆍ나의 만기가 국경에 들이닥치니 / 萬騎壓境來唐羅

양을 끌고 구슬을 입에 물어도 일은 이미 급하여 / 牽羊銜璧事已急

가련할쏜 창황하는 장려화의 신세 / 可憐倉皇張麗華

삼천 궁녀가 바위 밑으로 떨어지니 / 香鈿翠翹墮嵒底

흩어지는 놀란 혼이 바람 앞의 꽃처럼 / 驚魂飄散隨風花

충언을 듣지 않고 마침내 후회막급 / 不用忠言悔噬臍

지금도 궁궐 폐허에 동타가 설워하네 / 至今荊棘悲銅駝

지하의 충신이 눈을 감지 못하고 / 地下纍臣目不瞑

처량한 맥수가가 구슬피 들렸구나 / 凄涼麥秀聞哀歌

흥망도 다 지난 일, 하늘조차 늙었는데 / 袞袞興亡天亦老

청산은 말없이 섰고 강은 물결치누나 / 靑山脈脈江生波

남당에 가서 이 교수(李敎授) 계종(季宗)과 같이 논 제자(諸子)들에게 희증(戲贈)함[南堂行戱贈李敎授 季宗 兼同遊諸子]

조위(曺偉)

용만(의주) 학사 남성 구석에 / 龍灣學舍南城隅

함장 선생이 맑고 또 여윈 얼굴 / 函丈先生淸且臞

뱃속엔 차곡차곡 오경을 간직했고 / 纚纚腹有五經笥

입으론 구슬 꿰듯 시서를 외네 / 口誦詩書如貫珠

이따금 이 잡으며 진탑에 누웠느라면 / 捫虱時時臥塵榻

도둑이 농 헤치고 주머니도 뒤지네 / 發篋探囊逢惡客

명년의 과거는 따고 난 당상 / 明年科第如摘髭

글 짓는 마당에는 용맹을 과시 / 賈勇文場奮鼓角

놀이의 여사론 바둑 잘 두어 / 優游餘事精奕棋

범의 굴에 새끼 잡으니 사람들 탄복 / 虎穴得子人稱奇

언도의 호로(투전ㆍ골패 따위) 어찌 대수로우리 / 彦道呼盧那可數

‘적신’의 묘술을 누가 알 것인가 / 積薪妙術誰得知

복양공자는 키가 아홉 자 / 濮陽公子長九尺

수염 뻗치고 대드니 제 또한 강적 / 奮髯大叫亦勁敵

첫싸움에 흑모란을 이기었으나 / 一戰雖捷黑牧丹

둘째 쌈에 못 부지해 날개 꺾였네 / 再戰不支摧兩翼

한 번 이기고 한 번 지니 무승부로군 / 一勝一負眞乘除

내기 턱은 금방 내얄 수밖에 / 責辦一席在須臾

제생들이 분분히 칼ㆍ수저 들고 / 諸生貿貿執刀匕

시동들이 오순도순 술병 차리네 / 侍兒婉婉羅酒壺

남당이 헌칠하여 조망이 좋고 / 南堂閑敞宜望遠

동풍이 설렁설렁 버들가지를 부는데 / 習習東風吹柳線

화전의 봄눈이 아직 다 안 녹았고 / 燒痕春雪未全融

바닷가의 운산이 눈 아래 구불구불 / 眼底雲山繞海甸

만좌의 고담이 모두 다 초수 / 滿座高談皆楚囚

좋아하고 떠들며 근심을 잊네 / 一歡傾倒消百憂

그 중엔 홍련객(막부(幕府)의 서기)이 한 분 있어서 / 就中更有紅蓮客

한 번 웃고 과녁 맞춰 귀주를 항복케 하니 / 一笑破的降龜州

귀주가 술잔 들며 연속 졌다 하다가 / 龜州擧觶屢稱屈

집중되는 벌주에 그만 줄행랑 / 罰籌如蝟潛走逸

돌아오니 거리의 북 소리가 땅땅 / 歸來街鼓已逢逢

성 머리에 해가 지는 것도 몰랐네 / 不覺城頭鴉尾畢

인생은 도처에 부평초와 같거니 / 人生到處如萍蓬

천애에 오늘이 있을 줄을 알았으리 / 豈料天涯有今日

남당의 모임을 잊을 수 없으나 / 南堂之會不可忘

내게 서까래만한 붓이 없으니 어쩌리 / 恨我苦乏如椽筆

복양(濮陽)은 오귀성(吳龜城) 자영(自瑩)을 가리킴이요, 홍련객(紅蓮客)은 평사(評事) 윤세림(尹世霖)이다.

가섭암(迦葉庵)

조위(曺偉)

줄줄 샘물이 바위에서 나와 / 連筒泉水出嵒腹

암자 앞에 쏟아지니 써늘하고 맑아라 / 來瀉庵前寒更淥

산승이 움켜 마셔 아침에 요기하니 / 山僧掬飮慰朝飢

맑고도 단맛이 강왕곡 샘물보다 훨씬 낫네 / 淸甘遠勝康王谷

객이 오면 중 불러 날마다 차를 끓여 / 客至呼僧烹日注

풍로 센 불에 백비탕을 번득이네 / 活火風爐飜雪乳

누가 세 사발을 노동에게 부치며 / 誰持三椀寄盧仝

다시 절품으로 육우에게 자랑할까 / 更將絶品誇陸羽

내가 평생에 먼지 몇 말을 먹어 / 平生厭食幾斗塵

폐가 시들고 입술이 말라 윤기가 없더니 / 肺枯吻渴無由津

꽃잔에 쾌히 눈 같은 차를 기울이자 / 花甌快傾如卷雪

오장육부가 모두 청신해지네 / 頓覺六用俱淸新

영안도(永安道)로 출진(出鎭)하는 노선성(盧宣城)을 보내며, 신차소(申次韶)의 운을 써서[送盧宣城出鎭永安道用申次韶韻]

허침(許琛)

금원(금(金)의 별칭)의 여러 성이 본래 숙신 족속 / 金源諸姓本肅愼

만고의 유풍이 석노를 전하여 / 萬古流風傳石砮

한 번 변경에서 조금만 실의해도 / 一向邊關少失意

영악한 오랑캐들이 일제히 날뛰네 / 生獰䝟貐齊掀舞

어젯밤에 모두성이 빛이 땅에 환하더니 / 旄頭昨夜光照地

부하 몇 사람이 박힌 화살을 슬퍼했는가 / 下率幾人悲飮羽

장군이 당당히 천명을 받들어 토벌하니 / 將軍堂堂奉天討

십만 장병들이 다 함께 일어섰네 / 十萬貔貅同鬱怒

날씬한 교자가 말보다도 편안하고 / 肩輿颯沓穩於馬

구태여 갑옷으로 문관복을 바꿀 것도 없이 / 不用兜鍪替章甫

채찍 들어 곧바로 혼동강을 건너가서 / 投鞭直截混同水

범의 굴에 기어코 범새끼 잡으려 하네 / 虎穴窮探期得虎

상감께서 북경의 일을 진념하사 / 君王猶軫北庭憂

특히 공을 보내어 길잡이로 심으시니 / 遣公留爲東道主

침기와 웅단을 하늘이 주신 바라 / 沈機雄齗天所與

되놈들이 놀라 머리칼이 곤두서네 / 胡兒潛驚毛髮竪

조용히 낯빛과 소리를 움직이지 않고 / 雍容不見動聲色

앉아서 추장들을 섬멸하리니 / 坐致名王歸釁鼓

지휘하는 능력은 은위가 병행하고 / 指揮能事有開闔

선무엔 따뜻한 은혜를 베푸네 / 摩撫深恩同嫗煦

돌아오면 꽃 바람에 개선가 불러 / 歸來笳鼓競春風

구경꾼들 인산인해 이루리로다 / 定有觀者如墻堵

이로부터 금구가 길이 온전하리니 / 從此金甌永不缺

‘지과가 무’인 줄 그제야 알리 / 始信止戈方爲武

박연 여 경숙 기지 대허 자진 동부(朴淵與磬叔耆之大虛子珍同賦)

허침(許琛)

공중에 비낀 산천 만 봉우리라 / 橫空積翠千萬峯

일일이 금부용을 깎아 낸 듯 / 一一削出金芙蓉

쇠독에 유리물을 가뜩 담아 두고 / 鐵甕深貯玻瓈淸

옥협에 거꾸로 쏟고 은하수를 기울이는 듯 / 玉峽倒注銀河傾

뛰는 구슬, 뿜는 옥이 거품을 내며 어지럽고 / 跳珠噴玉隨亂沫

햇빛, 자주 번개가 맞부딪쳐 반사하네 / 日光紫電紛相掣

금고와 함께 어룡을 타고 / 欲與琴高騎魚龍

웃으며 푹포 속에 둥실 뜨고 싶어라 / 一笑拍浮懸流中

알쾌라, 대자연이 정괴를 누설하여 / 固知眞宰洩精怪

속이 좁은 아이들을 놀래려고 함인 줄 / 驚倒群兒心目隘

종전의 우물 안 개구리 허튼 자랑 말거라 / 從前坎蛙莫謾誇

술독의 꼼틀벌레가 뚜껑 활짝 젖혔네 / 發覆醯鷄欣一快

평상에 눈만 믿고 말을 믿지 않노니 / 平生信目不信語

여산도 과연 이만하지 못할 듯 / 未必廬山遽如許

당시에 옥련이 지나신 곳에 / 當時玉輦經行地

고목과 등덩굴이 얽혀 있구나 / 古木蒼藤迷處所

새 나는 곳까지 바라다보며 / 眼窮飛鳥寄冥搜

지난 일 생각하니 머나먼 구름 / 回頭往事雲悠悠

가슴속에 있는 시를 다 말 못하니 / 胷中有詩道不盡

어쩌면 이 적선(이태백)을 불러다가 함께 노닐꼬 / 安得喚取謫仙相追遊

관음굴 전계 야음(觀音窟前溪夜飮)

허침(許琛)

천마산 깊을씨고 얼마쯤 깊은고 / 天磨山深深幾許

만 골짝의 안개와 놀이 비를 간직했네 / 萬壑煙霞祕陰雨

벼랑에 태곳적부터 있어 온 신굴 / 蒼崖終古有神窟

조물주가 일조에 도끼로 쪼개 내어 / 一朝造物煩雷斧

산 중턱에 구멍을 뚫어 상방을 열었으니 / 鑿向雲根開上方

전당의 금벽이 다투어 휘황쿠나 / 觚稜金碧爭輝煌

우주를 굽어보니 한 기운이 널려 있고 / 俯視鴻濛撫一氣

분명히 북극 바다가 들보 위에 놓인 듯 / 分明沆瀣棲層梁

천지간에 머리를 돌리니 / 回頭兩儀間

대자연의 큰 선물이 우스워라 / 一笑破天慳

적성이 우뚝 솟고 돌다리가 끊겼으니 / 赤城高起石橋斷

이곳이 분명 선계, 인간이 아니로세 / 定是仙界非人寰

두루 놀다 해 질녘에 / 周游日欲落

우연히 시냇가 돌에 앉아 / 偶坐溪邊石

흐르는 놀로 내 간을 씻고 / 流霞洗我肝

맑은 샘으로 내 발을 씻으며 / 淸泉濯吾足

끝까지 탐방, 마음껏 노니니 / 窮探恣戲嬉

그윽한 승경이 마음에 드네 / 幽勝愜心期

이윽고 서색이 구름을 몰더니 / 須臾瑞色驅祥雲

높은 봉에 달이 솟네, 유리동이 / 危峯月湧玻瓈盆

벽라천이 깨끗도 한지고, 산이 씻은 듯 / 碧羅天淨山如洗

금물결이 살랑살랑 술잔에 뜨네 / 金波㶑灔浮淸樽

중랑 무릎 위의 초미 거문고 / 中郞膝上焦尾琴

된바람에 스르릉 소리를 내니 / 剛風宛轉生徽音

반 학이 놀다 날며 울음을 울고 / 夜鶴驚飛發淸唳

이무기도 와서 슬피 읊누나 / 幽虬何苦來悲吟

휘파람에 즐거움이 반도 못 되고 / 長嘯樂未半

잔을 드니 무진무진 산이 없어서 / 擧爵知無筭

취하니 만산홍록이 가물, 아스름 / 醉後紅綠眩生纈

춤추니 꽃 그림자 너울, 더덩실 / 起舞花影相凌亂

이상하다, 정신 깨끗, 뼈가 어는 듯 / 怪底神淸骨欲凍

새벽 북도 모르고 떠들어댔네 / 不知晨鼓猶喧閧

내일 총총한 산 밑 길에선 / 明日怱怱山下路

한바탕 요대 꿈을 깬 듯도 하리 / 怳然一覺瑤臺夢

주역(周易)을 읽으며[讀易]

권건(權健)

대낮 깨끗한 책상에 먼지 하나 일지 않고 / 白日淨几遊塵息

향로에 가느다란 연기가 곧추 오르는데 / 寒鑢細細煙縷直

주묵을 갈아 육십 사 괘에 점을 다 찍고 / 硏朱點盡六十四

획 속에서 손익을 구하려 하네 / 欲向畫中求損益

아침 내 단정히 앉아 깊이 음미하니 / 終朝端坐費沈吟

하나하나 천심을 알 만도 하네 / 了了可以看天心

그러므로 공자께서 세 번이나 책끈을 끊었것다 / 所以宣尼三絶編

분명한 한 이치가 예와 이제 없구나 / 分明一理無古今

귀양가서 집을 생각하며[謫居思家]

내 아내 밥상 들 제 손님처럼 공경했으니 / 擧案當日敬如賓

금루가 절로 가난을 잊었을 수밖에 / 黔婁自合忘其貧

백종이 평소의 경계를 잊어버려 / 悔殺伯宗昩所戒

쇠덕석으로 한 몸 가리지 못한 것 후회하누나 / 不把牛衣藏一身

애처로워라, 손자 녀석 말 배울 때에 / 遙憐驥子學語時

할아버지 무릎에서 단시 짓던 일 / 懷祖膝上成短詩

아마도 오늘 밤 장안의 달은 / 只應今夜長安月

규중만 비추어서 부질없이 슬프게 하리 / 獨向閨中空自悲

옛날을 생각하며 연아체(演雅體)를 본받아 덕우(德優)에게 부치며[懷舊效演雅體寄德優]

이제(李禔)

생각하니 옛날 함께 채익주를 띄우고 / 憶昔同泛彩鷁舟

물새와 어울려서 멋대로 놀았었지 / 人鳥相忘汗漫遊

바람이 솔솔 갈매기 뜬물결에 불고 / 輕風吹卷白鷗波

강 위의 두어 봉이 파란 쪽을 쪘었것다 / 江上數峯堆靑螺

물결 밑에 노는 고기가 물소만하고 / 波底游魚大如犀

십 리에 늘어선 돛대가 반은 뚝에 가렸었지 / 十里烏檣半隱堤

용강이 요즘은 마포로 흘러들어 / 龍江近入麻浦流

구름 끝에 잠두봉이 파랗게 내밀었지 / 雲端寸碧露蠶頭

아이 불러 금귀로 술을 바꿔 오라 해서 / 呼兒金龜換酒來

앵무배를 연방 쭉 들여마셨것다 / 引滿屢傾鸚鵡杯

북을 둥둥 울리며 백 병을 기울여서 / 鼉鼓聲催百壺傾

취한 노래 주고 받으니 이무기도 놀라더니 / 醉歌互答潛蚪驚

나는 늙어 지금 마판에 엎드린 기마처럼 / 老我而今驥伏櫪

혼자 와려에 누워 옛날만 생각하네 / 獨臥蝸廬空憶昔

부러워라, 자네는 기격이 보라매 같아 / 羨君氣格鶻橫天

만지에 붓 휘두르면 용사가 꿈틀꿈틀 / 揮洒萬紙蛟蛇顚

아마 정중은 거문고 줄을 퉁기며 / 想憶正中撫鸞絲

월호에서 밤에 봉황사를 아뢰렸다 / 月湖夜奏鳳凰詞

문연군은 글만 읽는 신세이지만 / 文淵身世託蠹魚

이따금 술을 들며 밥알 뜬 것 좋아하겠지 / 擧酒且喜浮玉蛆

백원은 하필 해변에 살아 / 百源索居隣鮫室

금학을 벗삼아 긴 날을 소견하였다 / 長與琴鶴消永日

어쩌면 이 무리들을 데려다가 한 축이 되어 / 安得此輩如駏蛩

전나귀 타고 도처에 함께 다닐까 / 蹇驢到處相追從

달밤 서호(西湖)에 놀며 원운(元韻) 15자(字)를 써 각기 지음[月夜遊西湖用元韻十五字各賦]

김수동(金壽童)

어허, 높기도 한지고, 범바위가 몇천 길을 깎아지르고 / 巍乎高哉虎岩削立幾千仞兮

뭇 봉우리가 울툭불툭 용이 날 듯, 춤추듯 다투어 솟았는데 / 群峯屹嵲兮龍飛鳳舞爭騰騫

밑에는 끊임없이 흐르는 장강이 / 下有長江不斷之流兮

주야로 성낸 조수로 바다와 통하는구나 / 日夕怒潮通海門

강 머리엔 뭉게뭉게 시커먼 구름 / 江頭櫛櫛雲潑墨

강 다락엔 좍좍 소나기 내려 / 江樓浙浙雨飜盆

강물이 얼마나 불어 올랐는지 / 積水知添綠幾蒿

물결이 출렁출렁 하늘과 땅이 맞닿았네 / 洪濤巨浪汨潏浮乾而抹坤

이윽고 바람이 불고 비가 그치니 / 須臾風吹雨聲斷

수면이 거울처럼 고요한데 / 波紋蹙作鏡面靜

실오리 같은 안개, 떨어지는 놀이 아물아물 보일 뿐 / 但見孤煙落霞相吐呑

좋은 철에 즐거운 일을 저버릴 수 없어서 / 良辰樂事不可以辜負兮

뱃사공을 불러 중류에 떠서 / 徑呼艇子浮中流

선루에 혼자 앉아 황혼을 근심하느라니 / 獨倚拖樓愁黃昏

맑은 하늘에 어기야 달이 떠올라서 / 玉宇輾上氷輸孤

해맑은 빛에 강촌이 환해지는구나 / 一片素影明江村

휘영청 희나흰 빛이 물에 퍼지고 숲에 흩어지니 / 皎皎乎皓皓乎着水而散林兮

잠겼던 이무기가 들썩거리고 까마귀도 깃에서 날아오르네 / 潛蚪動盪棲鴉飜

서리 같은 칼로 생선을 저미니 은실이 날리는 듯 / 霜刀細掣銀縷飛

“이어라, 이어라” 노 젓는 소리에 술병을 열었네 / 棹歌聲裏開淸樽

좌중에 있는 미인, 파란 눈에 푸른 머리 / 中有美人兮紺瞳而綠髮

나를 청령궁으로 모셔다가 / 邀我於淸泠之宮

나에게 자하주를 권하여 / 酌我以紫霞之杯

나의 정신을 가물가물 어찔하게 하니 / 使我冥神而迷魂

내가 신령한 거북을 부르고 푸른 용을 타고 / 招靈鼉兮控蒼螭

흥에 겨워 곧바로 신선의 고장을 찾아가려 하네 / 乘興直欲尋仙源

천풍이 나를 껴서 두둥실 올라가니 / 天風挾我逍遙遊

밑에 뵈는 사람의 세상이 몇 리 밖에서 시끄러운고 / 下視人寰不知隔幾里之塵喧

소상강ㆍ동정호로도 이 형승을 비교할 수 없고 / 瀟湘洞庭不足以擬其形勝兮

소선의 적벽 놀이쯤 논해서 무엇하리 / 蘇仙赤壁之遊何曾論

영주ㆍ단구의 신선이 아니면 어찌 이런 놀이를 하리 / 自非瀛洲之侶丹丘之儔不可以得此兮

나 같은 무장한 몸이 그릇 성은에 젖었구나 / 顧我薄劣胡爲霑誤恩

산사에 꿈이 깨자 술도 깨고 보니 / 夢斷山寺酒初醒

달이 이미 숨었고 밀물도 다 썼는데 / 月已隱兮潮已落

긴 물가에 모이느니 배 매었던 흔적뿐 / 滿眼長洲唯有繫舟痕

집에 준마(駿馬) 한 필이 있어 기른 지 몇 십년이 되었더니, 어떤 날 병도 없이 죽었다. 내가 오랫동안 슬퍼하고 아까워하다가 시를 지어 그 사연을 적었다.[家有一馬甚駿畜之幾十年一日忽無病而死余嗟惜者久作詩而記之]

신종호(申從濩)

말 있었네, 말 있었네, 말 중에도 황류마 / 有馬有馬黃騮馬

화경 같은 두 눈에 대쪽 같은 귀 / 眼挾菱鏡耳批竹

바다 건너 멀리 탐라국서 와서 / 渡海遠自耽羅國

장안 시장에서 그 날쌘 몸을 자랑했네 / 長安市上驚飛肉

네가 소원이었더면 장대 향토 수십 리 / 不顧章臺香土數十里

취막ㆍ주렴 푸른 버들 속으로 / 翠幙珠簾綠楊裏

금편 한 번 쳐들자 네 발굽이 껑충껑충 / 金鞭弄影四蹄驕

길 가득 지는 꽃에 봄바람이 일 뻔도 했고 / 滿路紅雨東風起

또 네가 소원이었더면, 옥장 만군 중의 대장을 태우고 / 又不顧玉帳分弓萬貔貅

고란산 밑에서 아직 쌈이 안 멎어 / 皐蘭山下戰未休

장팔사모 쇠 안장으로 / 丈八蛇矛銕鍜鞍

새외에서 오랑캐 왕의 머리를 벨 뻔도 했지만 / 塞外追斬戎王頭

너는 삼생 숙원이 호사를 싫어하여 / 三生宿願厭豪奢

하필 적막한 시인의 집에 와서 / 寂寞來到詩人家

음편 옆에 한 병술을 걸고 / 吟鞭傍掛一壺酒

산꼭대기ㆍ물가녘을 두루 놀러 다녔지 / 遊遍山顚與水涯

내가 전에 홍양성으로 귀양갔을 때 / 昔時謫宦洪陽城

날이 춥고 고옥에 인기척도 없는데 / 天寒古屋無人聲

눈이 방석만하고 서리가 돈만하여 / 雪花如席霜如錢

쇠마냥 싸늘한 이불에 잠 못 이룰 때 / 衾鐵稜稜睡未成

너는 창 건너서 밤새껏 마른 콩깍지를 널어서 / 隔窓終夜齕枯萁

반강의 찬 물결을 내 베갯가에 불었었지 / 半江寒浪枕邊吹

타향에 유락하며 고향을 생각할 제 / 他鄕流落憶故鄕

너를 제하고는 친지가 없었더니라 / 除却此馬無親知

먹빛도 짙은 난서로 소명이 내려 / 鸞書催召墨色濃

별안간 구름 타고 봉래궁으로 올라올 때 / 薾雲飛上蓬萊宮

너는 꼬리를 뻗히고 득의양양 냅달아 / 奮迅長尾似有得

궐하에서 장락궁 종소리를 반가이 들었지 / 闕下喜聞長樂鐘

구룡전 대궐 안에 구봉 장막 / 九龍殿中九鳳幃

수로의 연기가 석 자나 올라가는데 / 獸鑪三尺煙霏霏

궁중의 포도주를 칙사하실 때 / 宮壺勅賜葡萄春

해 저물어 천가에 취한 나를 싣고 돌아왔지 / 日暮天街駄醉歸

방정(말)이 하루 저녁에 문득 하늘로 올라가니 / 房精一夕忽上天

경순 불러 까닭을 물으려 하나 어쩔 수 없네 / 欲喚景純知無緣

집안 사람들은 동력에다 장사하자 하지만 / 家人共謀葬銅瀝

차마 네 살구꽃 언치에 먼지를 묻히다니 / 忍見塵蒙杏花韉

이무기가 한밤중에 비를 뚝뚝 내려서 / 靈虬滴滴催五夜

거리는 진창이요 비는 쏟아지는데 / 陌上泥深雨如瀉

등불 앞에 소를 초하여 조회 때 바치려니 / 燈前草疏欲朝天

동편 이웃집에 과하마를 빌려야 하네 / 更向東隣借果下

제 일출 부상도(題日出扶桑圖)

신종호(申從濩)

동쪽의 푸른 바다가 하늘 끝을 적시었는데 / 東方碧海蘸天濕

둥실 떠 있는 섬이 갓을 엎은 것 같구나 / 鼇極浮浮如覆笠

부상 가지 끝에 닭이 한 마리 우니 / 搏桑枝頭鷄一聲

만 올 붉은 놀이 물을 불며 일어서네 / 萬縷丹霞吹水立

희화 여자가 혼자 서쪽으로 가서 / 羲和如女子獨西行

물결 밑에 해를 두드려 유리 소리를 내더니만 / 浪底敲日玻瓈聲

화룡이 황금 바퀴를 받들고 나오니 / 火龍擎出黃金輪

무지개 깃발, 붉은 절이 가로 세로 펄펄 / 霓旌絳節紛縱橫

인가의 경루는 아직 다 못 쳐서 / 人間更漏檛未畢

삼십 육 궁이 모두 캄캄 칠야 / 三十六宮夜如漆

난방의 향몽이 한창 무르녹고 / 蘭房香夢春酣酣

열두 보란에 상렴이 겹겹하더니만 / 寶欄十二湘簾密

이윽고 천문ㆍ만호가 활짝 열리니 / 須臾千門萬戶闢

한 가닥 새벽빛이 하늘을 빨갛게 쏘누나 / 一抹晨光射天赤

그림을 보니 내 두 눈이 활짝 열려 / 看圖使我雙眸開

이 몸이 바로 낭야대에 있는 듯 / 怳然身在琅琊臺

진교의 돌 채찍질은 피가 아직 안 말랐는데 / 秦橋鞭石血未乾

선문생ㆍ안기자는 어디에 있단 말고 / 羨門安期安在哉

두 소매의 신선 바람이 물처럼 써늘하니 / 兩袖仙飆冷似水

내, 이 바람 타고 봉래 구경하려네 / 吾欲乘此觀蓬萊

최치원 격 황소(崔致遠檄黃巢)

신종호(申從濩)

세상에서 전하기를, 최치원이 당(唐) 희종(僖宗) 건부(乾符) 초에 중국에 들어가 급제하여, 벼슬이 옮아 회남병마도통(淮南兵馬都統) 고변(高騈)의 순관(巡官)이 되었는데, 그때에 황소(黃巢)가 천하를 어지럽혔었다. 최치원은 고변을 위하여 황소를 토벌하는 격문을 지었는데, 그 글에,

“다만 하늘 밑의 사람들이 다 드러내어 죽일 것을 생각할 뿐만이 아니라, 대관절 땅 속의 귀신들조차 이미 음주(陰誅)할 것을 의논하는 중이다.”

라는 말이 있어, 황소가 읽어 내려가다가 이에 이르러 저도 모르게 상(床)에서 내려앉았다 한다. 아, 황소는 지독한 역적이다. 눈 깜짝할 사이에 양경(兩京)을 함몰하고, 대호(大號)를 참칭(儧稱)하여 그 기염(氣焰)이 대단한지라, 천하가 모두 머리를 싸매고 쥐처럼 도망쳐 감히 대들지 못했거늘, 최치원이 능히 언어ㆍ문자로써 그 기운을 빼앗아 꼼짝 못 하게 하였으니, 호걸의 선비가 아니고서 그리할 수 있겠는가. 당사(唐史)에 이를 궐하여 기록하지 않았으니, 웬 일인가.

이 격(檄)이 광명(廣明) 2년에 지었다 하는데, 이제 당(唐) 본기(本紀)를 살피건댄, 광명은 원년뿐이요 다음해 신축(辛丑)은 곧 중화(中和) 원년이다. 그런즉, ‘광명 2년’이란 것은 사기(史記)와 어긋나니, 필시 전사(傳寫)의 오(誤)이다. 고변이 중화 원년 5월에 동당(東塘)에 출진(出鎭)하여 사방에 격문을 보내어, 장차 들어가 역소(逆巢)를 토벌하려 했고, 그해 9월에 군사를 파(罷)하고 부(府)로 돌아왔으니, 이 격은 반드시 그해 7월 사이에 지었음이 틀림없다. 몇 말을 적어서 일사(逸史)를 보충하여 두는 바이다.

이 장안 성중의 얼굴 시커먼 도적이 / 長安城中打黑賊

몸집은 금빛 개구리, 눈이 번개와 같았네 / 金色蝦蟆眼如電

살기가 하늘을 가리니 하늘에서 피비가 내리고 / 殺氣蔽天天雨血

화살 소리가 밤에 소양전에 들더니 / 箭聲夜入昭陽殿

금광문 앞에 격전이 벌어져 / 金光門前戰塵黃

천자가 몽진하여 봉상으로 달아났네 / 六龍蒙塵走鳳翔

천지가 마침 유혈의 운수를 만났으니 / 乾坤正値血肉年

창해의 물결을 손길로 막기 어려웠네 / 滄海難容側手防

낙조장군은 어떤 분인가 / 落鵰將軍何似者

당년에 병마도통으로 유양에 왔네 / 當年開閫來維楊

그 막하의 서기는 금오의 신선 / 幙下有客金鼇仙

소매 속의 채필이 서까래만했네 / 袖中彩筆巨如椽

평생에 의마재를 자부하면서 / 平生自負倚馬才

방패 엎고 원문 앞에서 격서 초했네 / 覆楯草檄轅門前

한 줄 몇 자에 죄악을 열거하니 / 一行數字列罪惡

노적이 보고 놀라 간담이 털썩 / 老賊見之驚膽落

선생의 붓 끝 먹 점 속에는 / 誰信先生筆頭墨

석 자 연화검이 감추었으니 / 中藏三尺蓮花鍔

동당의 십만 쇠 갑옷들이 / 東塘十萬鐵兜鍪

면목 없어 부끄럽지 아니할쏜가 / 當時面目能無怍

내 이제 책을 펼쳐 감히 못 읽고 / 我今開卷不敢讀

나도 몰래 머리칼이 다 곤두서네 / 但覺竪髮如植竹

필세가 정소의 글만 못지 않거늘 / 筆勢不減鄭昭文

천추 만세에 몇 겁회가 지났어도 / 可惜史官不見錄

아까워라, 사관이 수록하지 않았네 / 千秋萬古幾刧灰

문자는 초토에도 타 버리지 않고 / 文字不隨焦土煨

응당 귀신이 지켜 주고 보호하여 / 應有鬼物煩守護

지금토록 인간에 유전하여 오는구나 / 至今流傳人間來

아마도 글빛이 밤에 규벽 별을 쏘아 / 只恐文光夜射奎

만 길 높이가 되는 무지개로 변하리 / 壁上化爲晴虹高萬丈

군백(郡伯)의 사냥을 구경함[觀郡伯獵獸]

이주(李冑)

해천 시월에 서리가 내려 / 海天十月霜枯草

나뭇잎 다 떨어지고 산마다 앙상한데 / 木葉脫盡千山瘦

장군이 대완마 타고 새벽에 나니 / 將軍曉出宛馬驕

팔에는 동궁, 허리에는 백우전 / 彤弓在臂腰白羽

보라매 훨씬 날고 사납게 촐랑촐랑 / 鞲鷹奮翮盧令令

영이 엄하니 부하들이 다 입을 다물었네 / 令嚴部伍皆拑口

“뛰이” 화각 소리 중천에 일어나자 / 畫角一聲天中起

군병들이 지휘 따라 문득 흩어지누나 / 貔貅忽散隨指顧

산과 들, 못과 숲을 뒤지고 포위하여 / 山籠野絡澤藪同

사냥 불이 치솟고 살이 비오듯하니 / 獵火連雲矢如雨

천년 묵은 멧돼지가 뛰다가 죽어 / 千年老豕走且殪

다섯 걸음 겨우 뛰곤 열 걸음에 넘어지네 / 五步幸免僅十步

궁한 노루, 몰린 여우, 낭자하게 죽어서 / 窮獐窘狐死狼籍

화살의 피가 철철, 풀이 다 젖네 / 箭血濺洒原草汚

순식간에 잡은 짐승 산더미 같으니 / 須臾積禽金骨齊

‘하루 아침 열 잡음’도 어린애 장난 / 一朝獲十口尙乳

장군이 돌아보며 안장에서 웃으며 / 將軍顧眄據鞍笑

해질녘에 큰 기를 펄렁 세우고 / 落日大旗風前竪

고사를 드린 후에 관용을 마련 / 上殺天廚次諸用

나누다가 남은 것은 군졸들 먹이니 / 分不成禽饗卒伍

목전에 이런 장부 일을 보고서 / 眼前大是丈夫事

예 없던 일이라고 모두들 칭송 / 萬口騰呼說無古

산중의 작은 선비가 문득 이를 보고서 / 山中小儒忽見之

종이 한 장에 옮겨 쓰려나 여백이 없네 / 移寫一紙無餘武

설리(雪裏)

권달수(權達手)

옥도끼로 해마다 월궁을 중수하니 / 玉斧年年修月宮

달은 중수 안 되고 옥만 가루가 되어 / 月不增修玉成屑

휘휘 부는 새벽 바람에 문득 흩어져 / 顚狂曉風忽披散

인간의 석 자 눈이 되어 불어오누나 / 吹作人間三尺雪

송이송이 여섯 모는 우연히 된 것뿐 / 飛飛六出偶成耳

하늘의 어느 누가 공교히 말아 낼까 / 天上無人巧剪裁

산 바위ㆍ시내 골을 한결같이 덮어 놓으니 / 山巖溪谷一埋閉

난초 뿌리, 풀뿌리를 뉘라서 분별하리 / 誰辨蘭根與草荄

섬계의 짧은 돛대 돌아올 수 없어서 / 剡溪短棹歸未得

필마 서주에 가는 길이 궃으나 / 匹馬西州行路惡

맑고 차고 순수함이 가슴에 스미고 / 淸入吟脾冷不邪

티 없이 새하얌이 즐거워할 만도 하네 / 白無小汚差可樂

우사 서회(寓舍書會)

홍언충(洪彦忠)

엊그제 오는 길엔 풍설이 한창이러니 / 憶昨來途正風雪

장안 성중엔 꽃이 벌써 떨어지네 / 長安城中花已落

병으로 누웠느라니 양가 뒷골목에 / 病臥兩街門巷深

어느 거마가 적막한 나를 찾아 주리 / 車馬何曾扣寂寞

함 속 시문에서 구고를 뒤져 보고 / 篋中篇章尋舊草

꿈속에서 강산을 그윽이 찾아보네 / 夢裏江山許幽討

이따금 왕래하며 회포를 같이하는 이 / 時能往來同此懷

세상에 동리 늙은이만한 이 없네 / 世上無如東里老

혼돈주가(渾沌酒歌)

정희량(鄭希良)

귀양살이 이래로 술을 집에서 빚어 마시는데, 거르지도 않고 짜지도 않고 그대로 마셔 이름을 ‘혼돈주’라 하니, 이것은 옛 법을 숭상함이다. 취하면 문득 “어어” 하며 하는 노래에,

내 막걸리 내 마시고 / 我飮我濁

내 천성을 내 보전하네 / 我全我天

내가 스승 삼는 술은 / 我迺師酒

성인도 아니, 현인도 아니 / 非聖非賢

대개 그 즐거움을 즐기는 자는 마음에 즐김이니, 늙음이 오려는 것도 알지 못한다. 사람이 누가 나의 이 술을 즐기는 뜻을 알 것인가. 고요(皐陶)ㆍ직설(稷契)이 요순(堯舜)을 도움이나, 안자(顔子)ㆍ증자(曾子)가 공자를 스승으로 모심이나, 포정(庖丁)의 소, 혜강(嵇康)의 풀무, 재인(梓人)이 경상(慶賞) 때문에 종구라기를 만들지 않음이나, 난쟁이가 만물로써 매미를 바꾸지 않은 전심치지(專心致知)의 즐거움이 나와 마찬가지이기로, 시를 지어 그 뜻을 보인다.

긴 밧줄로 가는 해를 잡아매려 하고 / 長繩欲縶白日飛

큰 돌로 하늘을 기우려 하여 / 大石擬補靑天空

허튼 생각, 오산으로 허공에 빠져 / 狂圖謬算坐濩落

반 세상에 문득 늙은이가 되었네 / 半世倏忽成老翁

두어라, 혼돈주나 흠뻑 마시고 / 豈如飮我渾沌酒

담소중에 당우 시절을 대하여 보자 / 坐對唐虞談笑中

혼돈의 도를 내 처음 시작함은 / 渾沌有道人未試

이 법이 부구공(선인(仙人))에서 권하여 왔네 / 此法遠自浮丘公

백이도 아니, 유하혜도 아니 / 不夷不惠全其天

성인도 아니, 현인도 아니 / 非聖非賢將無同

누룩 군을 불러다가 독에 가두니 / 招呼麯君囚甕底

밤낮으로 숨소리가 꼬록꼬록 하더니 / 日夜噫氣聲蓬蓬

이윽고 봄강에 비가 와 흐뭇하듯이 / 俄頃春流帶雨渾

빚어진 색깔이 맑고도 무르익었네 / 醞釀古色淸而濃

바가지에 따라서 부구에게 인사하고 / 酌以巨瓢揖浮丘

가슴속 만고의 불평을 씻어 버리네 / 澆下萬古崔巍胷

한 번 마시니 신령과 통하여 / 一飮通神靈

우주가 개벽하는 듯, 아직 몽롱하고 / 宇宙欲闢猶蒙矓

두 번 마시니 자연과 합하여 / 再飮合自然

혼돈을 도주하여 초자연으로 / 陶鑄渾沌超鴻濛

손으로 혼돈 세상을 어루만지고 / 手撫渾沌世

귀로 혼돈 바람을 들으니 / 耳聽渾沌風

넓고 큰 취향에 내가 주인 / 醉鄕廣大我廼主

이 벼슬은 천작이라 인작 아닐세 / 此爵天爵非人封

구구한 두건을 무엇에 쓰리 / 何用區區頭上巾

도연명도 역시 다사스러운 사람이었네 / 淵明亦是支離人

밤에 앉아 차를 달이며[夜座煎茶]

정희량(鄭希良)

밤이 얼마쯤 되었나, 눈이 오려 하는데 / 夜如何其天欲雪

청등 고옥에 추워서 잠 안 오네 / 淸燈古屋寒無眠

상머리에 이끼 돋은 낡은 병을 가져다가 / 手取床頭苔蘚腹

푸른 바다 같은 맑은 샘물을 쏟아 넣고 / 瀉下碧海冷冷泉

문무 화력을 알맞게 피우니 / 撥開文武火力均

벽 위에 달 떠오르고 연기 폴폴 생기네 / 壁月浮動生晴煙

솔바람이 우수수 빈 골짝에 울리는 듯 / 松風颼颼響空谷

폭포수가 좍좍 긴 내에서 떨어지는 듯 / 飛流激激鳴長川

뇌성ㆍ번개 한참 우루룽 땅땅 하더니 / 雷驚電走怒未已

급히 가던 수레가 덜커덕 넘어지는 듯 / 急輪轉越轘轅巓

이윽고 구름이 걷히고 바람도 자니 / 須臾雲捲風復止

물결이 일지 않고 맑고 잔잔하네 / 波濤不起淸而漣

바가지에 쏟아 놓으니 눈 같은 흰빛 / 大瓢一傾氷雪光

간담이 휑 뚫리어 신선과도 통함직 / 肝膽炯徹通神仙

천천히 마시며 혼돈 구멍을 뚫어내고 / 徐徐鑿破渾沌竅

홀로 신마를 타고 선천 세계에 노니네 / 獨馭神馬游象先

돌아보니 예전 마음속의 자갈밭 / 回看向來磎地

요마와 속념이 모두 망연해지고 / 妖魔俗念俱茫然

마음의 근원이 활짝 트이어 / 但覺心源浩自運

만물을 초월하여 하늘 밖에 노니는 듯 / 揮斥物外逍遙天

내 들으니, 상계의 진인은 깨끗함을 좋아하여 / 吾聞上界眞人好淸淨

이슬을 마시며 똥ㆍ오줌도 안 누어 / 噓吸沆瀣糞穢湔

먹고 옥을 먹고 장생을 하며 / 餐霞服玉可延齡

골수를 씻고 털을 베어 백년 동안이라지 / 洗髓伐毛童顔鮮

나도 세상에서 이러하거늘 / 我自世間有如此

어찌 고목과 오래 살기를 다투리 / 豈與枯槁爭長年

그대는 안 보았는가, 노동은 배고프면 삼백 조각을 희롱한 것을 / 君不見盧仝飢弄三百片

도덕경 오천 언은 부질없는 한만한 문자 / 文字汗漫空五千

어느 벗이 시를 부쳤기로 그 운(韻)에 의하여 화답함[有寄依韻和答]

박은(朴誾)

궁한 사람이 눈병을 앓은 지 벌써 삼 년 / 窮子患眼已三年

게다가 중간에 우환이 곁들었네 / 中間且與憂患倂

그대가 지금 문을 닫고 눈 감고 있다니 / 今君收視獨關門

나와 같은 마음에 또 같은 병이로구먼 / 詎可同心又同病

물건 봐도 모르는 것 해롭지 않지 / 視物不省亦未害

가슴속에 절로 밝은 거울 있는 걸 / 胷中自有明如鏡

책도 보지 말 것, 그건 도의 찌꺼기 / 更莫見書道之餘

진편ㆍ두간과는 담 쌓은 지 오래네 / 塵編蠹簡甘長屛

하늘이 우리들을 희롱코자 함이지 / 天公聊欲戲吾輩

눈병 좀 낫기로서니 생명에야 관계 있으리 / 此事從來豈關命

새벽에 이슬 맞으며 동리를 걷느라니 / 淸晨裛露步東籬

울타리에 국화가 활짝 피어 있더구먼 / 籬外黃花粲相映

술을 불러 연해 두세 사발을 기울이니 / 叫酒連傾三兩觥

소년의 광기가 아직도 호탕한데 / 少年狂氣猶豪橫

누가 말하기를, “이것이 눈 멀 감”이라고 / 人言玆是喪明具

“날마다 만취함도 옳은 일이 아니니 / 日醉昏昏亦非正

술병을 망치로 부숴 아예 가까이 말고 / 椎碎杯尊莫自親

잘 조심하면 여경이 있으리라”고 / 善而養之有餘慶

가을꽃이 어느덧 또 다 시들어 / 秋花行復就殘謝

한 가지도 산뜻한 것 아니 보이네 / 末見一枝鮮且靚

인생도 내일이면 늙어지리니 / 我生明日卽云老

한 번 쇠하고 보면 다시 성하리 / 更有一衰能再盛

조그만 병 때문에 술 끊는다만 / 强爲微痾便戒酒

비방이 두려워 시 못 짓겠냐 / 亦如畏謗廢詩詠

죽거나 살거나 백 년뿐인데 / 死生共是百年間

구질구질 근심하여 그 무엇하리 / 戚戚安能抱憂怲

우리 서로 대하여 큰 술병 여세[開] / 徑須相對開大尊

그런 뒤에야 이 논을 끝냄직하네 / 然後此論乃可竟

얼마 전에 택지(擇之)가 내게 연묵(燕墨)을 선사하고, 사화(士華)가 또 관용(官用) 종이를 선사하여, 빈한한 집이 일조에 갑자기 두 보물을 모았으니, 그 다행함이 이를 데 없다. 애오라지 장시(長詩)를 지어 두 군(君)에게 사의(謝意)를 표하며, 또 사화(士華)에게 쓰다가 버린 붓까지 청하니, 너무 염치없지 않을까[頃擇之惠我燕墨士華又惠官楮寒家一朝遽聚二寶爲幸難喩聊述長句致謝意於二君而又從士華求臨池退毫不已黷乎]

박은(朴誾)

나는 욕심내지 않음을 보배로 삼으니 / 我持不貪以爲寶

마음속에 한 물건도 걸림이 없네 / 了無一物掛心膈

금과 구슬이 앞에 있어도 흙처럼 보니 / 金珠在前視如泥

보아도 못 본 체, 하물며 집어 던지리 / 視猶不見況更擲

그런데 먹과 종이만은 무엇이 좋길래 / 松煤楮膚有何好

나로 하여금 손에서 줄곧 못 놓게 하는지 / 乃獨令吾手未釋

마음에 욕망 있으면 다 청렴하지 못하나 / 此心有欲皆不廉

이것들에 연연함은 벽이라 어쩔 수 없네 / 於此戀戀無奈癖

인생이 어리석거나 통달하거나 누가 누 없으리 / 人生愚達孰無累

어떤 이는 멋진 납극, 어떤 이는 시시한 장록 / 蠟屐障簏本縣隔

나의 백년지기 이택지는 / 百年知己李擇之

기호가 서로 같은 막역한 친구 / 嗜好相同爲莫逆

그가 역수를 건너 유연에 갔다가 / 經行易水過幽燕

내게 한 덩이 검은 원벽을 선사하였네 / 遺我一螺玄圓璧

벼루 열어 먼지 떨고도 아까워서 못 갈[磨]며 / 拂塵開硯惜不磨

정규의 옛 솜씨를 아직도 생각하네 / 猶想延珪舊手跡

한 친구가 또 나의 애호를 알아 / 故人復知余所愛

관지를 백 장이나 꿰어 보냈네 / 官紙聯翩來惠百

이조에서 조서 쓰던 나머지라고 / 云從選曹除詔餘

책상에 펴 놓으니 눈보다 더 희네 / 淨披几案雪勝白

이 두 물건이 속안에는 하치 않아도 / 此物雖爲俗眼輕

고금에 좋아한 이는 속객 아닐세 / 古今好者非俗客

두 분의 마음씀이 고맙긴 하나 / 二公用意謝甚勤

내가 과연 받을 만한 자격 있는가 / 顧匪其人亦何益

이래로 요락하여 남산에 누워 / 爾來搖落愁南山

읍취헌이 날마다 더 쓸쓸한데 / 翠軒日日添蕭索

적막한 중 태현경 쓸 솜씨 없으나 / 寂寞雖非草玄手

문자의 추퇴와 격식은 아네 / 推敲頗識安排格

뉘 다시 내게 붓 한 자루 빌려 주어 / 誰能更借一毫兔

내 평생의 속마음을 써 내게 할꼬 / 寫我平生方寸赤

사화(士華) 사백(詞伯)에게 드리며, 겸하여 이택지(李擇之)에게 보인다[次韻呈士華詞伯兼示李擇之]

박은(朴誾)

옛날에도 짝이 없는 그대의 재주 / 君才在古亦無偶

왕찬 같은 걸작부[佳賦]를 모두 외우네 / 佳賦人人誦王粲

생전에 부귀해도 죽어 이름 없으면 / 生能富貴死泯沒

만종의 녹이라도 난 원치 않네 / 雖有萬鍾吾不換

만년에 시 때문에 탄핵 있으니 / 歲晩被劾坐詩慵

분분한 영욕을 내 관심하리 / 榮辱紛紛豈容惋

지심의 벗은 오직 용재옹 / 知心獨許容齋翁

취하여 주고받는 시가 다 초사 / 醉來倡答成楚亂

용재는 원래 하늘의 신선 / 容齋自是天上人

악착한 속사들이 어찌 벗하리 / 俗士齷齪那可伴

문장이 천재와 노력 겸하여 / 文章高分與生俱

굳센 기운이 금석도 뚫을 만하네 / 勁氣猶能金石貫

만상을 아로새겨 틈도 안 주니 / 錭鎪萬象不少暇

조물이 도리어 자네 놀음감 / 造物反爲子所翫

두 호걸을 내가 안 것 또한 천행 / 我識二豪亦天幸

서로 도를 논하기가 지금 반백년 / 論道如今百歲半

친구의 귀함이 의기 맞는 것 / 相知貴在意氣合

내가 때로 못 미치나 게으름의 탓 / 縱時不逮應恕懦

아직도 한하기는 벼슬에 얽매어 / 尙恨簪紳各纏拘

아득한 세상 길에 갈 바를 모르는 것 / 涉世茫洋迷畔岸

어제 남산 밑서 우연히 만나 / 昨日偶逢南山下

소매에서 꺼내는 시 경탄했더니 / 袖出新詩共驚歎

돌아와 취헌에서 되 읊어 보니 / 歸臥翠軒更一吟

밝은 달이 적적히 책상에 비치드먼 / 明月寂寂生几案

지정과 함께 밤에 용재 집에 가서 자고, 다음날에 시 한 편을 얻어 두 군에게 보내어 화답하기를 구한다[與止亭夜赴容齋宿明日得詩一篇奉簡二君求和敎]

박은(朴誾)

이조의 낭관은 예로부터 극무 / 吏部郞官古稱劇

밀려드는 문서가 산더미같이 쌓이고 / 薄領牽挽如山堆

옥당엔 요즘 또 다사하여서 / 玉堂近日復多事

대핵이 여러 건 와서 밀리네 / 累被臺劾來相推

인생의 이름자가 관록에 들어가면 / 人生名宇落朝版

마음이 담담하여 하늘 넓은 줄도 모르네 / 鬱鬱不識天網恢

한 가지 일인들 자유가 있으리 / 豈有一事能自由

아래 위로 짓눌리어 밤낮 근심 걱정 / 跼高蹐厚憂禍災

사귀어 노는 친구 몇 사람이 있건만 / 交游屈指且㡬人

날마다 분주하여 이리 뛰고 저리 달리니 / 日日車轍迷塵埃

열흘에 한 번인들 얼굴을 보리 / 十日何能一見面

지척이 참으로 천리처럼 머네 / 咫尺眞成千里遙

어제 휴가를 얻어 잠시 한가하여 / 昨來休沐占小閑

저녁에 남산을 맞보고 심심하게 앉았더니 / 暮對南山愁寂寥

벗이 편지로 나를 초청하여 / 故人折簡偶見招

지정과도 오래간 만에 만나리라 했네 / 云與止亭久相要

즉시 찾아가 한 번 웃고 빈주를 잊은 채 / 徑趨一笑忘賓主

반가이 정좌하여 하룻밤을 같이 했네 / 邂逅鼎坐同淸宵

서로 붙들고 농담하며 예교를 버리고 / 相持調謔去禮敎

망건도 안 쓴 채로 흐트러진 머리칼 / 短髮不冠紛飄蕭

한 마딘들 세속 말이 있었을쏜가 / 那敎一語及塵俗

고담이 이따금 시로 번졌네 / 往往高談頻到詩

새벽 종소리가 출사를 재촉하여 / 曉來鐘鼓催朝衙

문 밖에 거마가 달림도 들은 체 만 체 / 門外空聞輿馬馳

이불을 뒤집어쓰고 쿨쿨 늦잠을 자니 / 捉衾熟睡更高枕

세상에 이런 기특한 일도 있는가 / 此事顧非人間奇

백년의 이합은 워낙 요량하기 어려운 것 / 百年離合自難料

총총한 한 번 모임도 헤어지면 그만 / 一會怱怱誰復追

시를 지어 동숙련을 잇고자 하노니 / 題詩擬續同宿聯

여보게들, 내사 현대 한퇴지로세 / 爲報今時韓退之

동강(東江)에서 택지(擇之)에게 써 보임[東江書示擇之]

박은(朴誾)

천리에 계서약을 지키러 와서 / 千里爲赴鷄黍約

밤새도록 풍우성을 다시 들었네 / 終宵更聽風雨聲

강산이 백년에 우연히 내 것 / 江山百年偶入手

그까짓 득실이야 관심할쏘냐 / 得失何物能關情

취산은 유유한 오가는 구름 / 聚散悠悠雲去來

생사는 훌훌, 깜박이는 등불 / 生死忽忽燈滅明

마침 뜻에 맞으니 한 번 좀 웃어 보네 / 逌然會意聊一笑

이 몸이 어찌 금석같이 단단할쏜가 / 此身不譬金石貞

억지로 이 몸을 수고시켜서 / 强得此身供役役

사마ㆍ고개 훈명을 내 취한다면 / 駟馬高蓋取勳名

나무가 나서 재목 되기 원하여 / 何異木生願爲材

마침내 베어짐과 무엇이 다를까 / 不悟終爲禍所嬰

보소, 오동은 최량재기에 / 我觀梧桐材最良

산에서 날마다 찍지 않는가 / 山陽日日斤斧爭

거문고로 되어도 안 될 말인 걸 / 朱絃金柱已不可

때로는 장작으로 불 속에 우네 / 有時析爲薪槱火中鳴

예로부터 귀갑을 비단보로 싸도 / 古來枯甲十襲藏

진창에서 꼬리 끎만 못하다 했네 / 未及曳尾泥中生

자네와 상종하긴 총각 때부터 / 與君相從總角時

서로 이웃에서 옷 벗어 메고 다녔지 / 東里西隣荷衣行

우락을 모르고 노상 태평세월 / 不知憂樂長坦坦

만사가 앞에 닥쳐도 청맹과니 / 萬事當前有目盲

그런 천진 다 깨어져 오늘에 와서 / 彫眞毁朴至今日

인간에 굽실거리며 떠받기를 배웠네 / 俛屈人間學曲擎

화로써 나를 협박하고 / 怵我以禍

영광으로 나를 유혹하니 / 羨我以榮

대가리도 무겁고 꼬리도 두려워 / 眞成畏首復畏尾

두터운 땅도 꺼질 듯 / 地厚猶畏陷

높은 하늘도 기울어질세라 / 天高猶畏傾

여태까지 십 년 동안에 / 從前十年事

몸이 몇 번이나 구렁에 빠졌던고 / 身幾墮坑

마치 병 앓고 난 뒤 전의 아프던 것 생각하듯이 / 猶如病後思昔痛

꿈인 양, 마음에 스스로 놀랍네 / 怳然如夢心自驚

요즘 하늘이 굴레를 벗겨 / 近者天脫鞿

이 늙은 녀석이 조롱과 비평을 면하게 되고 / 頗哀老子脫嘲評

자네도 한직이라, 와서 어머님 모시고 / 子亦官閑來壽母

조촐한 생활로 사립문 집에 누웠구먼 / 可以棲遲臥柴荊

어제 와서 서로 대하니 / 昨來各靑眼

여러 번 약속이 이제 이뤄졌네그려 / 屢約今乃成

아침에 봉황 바위에 오르니 / 朝登鳳凰岩

온 가지 경치가 고달프게 맞아 / 萬景疲將迎

바닷구름이 해를 걷어 경대를 펼친 듯 / 海雲捲日開鏡奩

천풍이 골안을 뒤흔들어 피리 소리를 내더구먼 / 天風撼壑酣歌笙

만 송이 철쭉꽃에 산이 그림과 같고 / 千層躑躅山若畫

십 리 파도에 돛이 훨훨 가더군 / 十里波濤帆上征

에라, 실컷 마시자 / 痛飮不復惜

바위 틈에 몇 병이 누웠지 / 岩間臥數甁

갈매기가 가까이 와 피할 줄 모르고 / 海鷗相近不知避

촌 늙은이들 모여들어 자리에 둘러앉았네 / 野老爭席來繞縈

이제부턴 자네와 함께 편주를 타고 / 從今與子駕扁舟

바다에 떠 늙마의 맹우가 되려네 / 鴟夷去作歲寒盟

이 몸이 벌써 진토의 누를 벗었거니 / 我身已脫塵土累

물에 가서 새삼 관끈을 씻어 무엇하리 / 臨流何用濯冠纓

밤에 신륵사(神勒寺)에서 자다가 달이 밝기에 벽탑(甓塔) 아래에서 마시며[夜宿神勒寺乘月飮甓塔下] 자주 : 중 법희ㆍ신련ㆍ의소ㆍ처관 등 네 사람이 동석했다.[自註僧法熙信連義昭處寬等四人從]

박은(朴誾)

우뚝 솟은 신륵사 앞 탑 위에 / 亭亭神勒寺前塔

밤늦어 밝은 달이 윗머리에 걸렸구나 / 晩來明月掛上頭

다락이 맞바라보며 가까이 오려는 듯 / 柁樓望望故相近

인사하며 날더러 놀러오라고 부르는 듯 / 拱揖如將招我遊

동반하는 중이 문득 삼ㆍ사 명 / 追隨野僧忽三四

한 번 웃고 막역한 친구가 되어 주네 / 一笑莫逆許靑眸

나도 몰래 다리 힘이 새보다도 빠르니 / 未覺足力先飛鳥

이 몸이 둥실 바람, 수레를 탄 듯 / 似疑巾屨馭風輈

긴 바위가 평탄하여 다리를 뻗칠 만하고 / 長岩平帖可盤脚

단풍나무ㆍ은행나무 숲이 높고 깊숙하네 / 靑楓銀杏高林幽

굽어보니 맑은 연못이 백 자가 넘을 듯 / 俯視澄潭百尺强

“휙”하고 휘파람 부니 수신이 놀라누나 / 淸嘯劃然驚陽候

중의 말이, “유월 장마 때에는 / 僧言六月霖雨時

물이 이 바위를 잠그고 탑이 뜰 듯하다.”고 / 湖沒玆岩塔欲浮

지금도 아직 물 찼던 자국이 보이는데 / 只今尙見波濤痕

그런 장관을 미처 내게 안 알렸다니 / 壯觀恨不與吾謀

내 신세를 내가 불쌍히 여기지, 누가 불쌍히 여기리 / 吾生自憐誰更憐

시조의 한바탕 꿈이 괴롭기도 했구나 / 市朝一夢困啁啾

대거와 사마, 너 해서 무엇하리 / 大車駟馬安用渠

호산과 수수가 진정 마음의 고향 / 好山秀水眞菟裘

이 절의 명승은 고려 때부터 / 招提名勝自前朝

뜬구름, 가는 해만 유유하구나 / 浮雲白日空悠悠

목옹의 유락은 자취만 남고 / 牧翁流落謾陳迹

월헌의 적멸을 어이 찾으리 / 月軒寂滅何因求

어록이 아직도 불서에 있고 / 語錄猶傳笁丘書

시구는 청심루를 다 기억하네 / 詩句却記淸心樓

천 년의 심상을 우연히 이루니 / 千年心賞偶一遂

나는 벌떡 누워서 가기를 잊네 / 大臥便欲忘去留

누가 나를 위해 벼랑 옆에다 / 何人爲余傍崖广

만 그루 도리를 손수 심었나 / 手種桃李萬木稠

봄바람에 날더러 또 오라는 듯 / 遲我春風復來過

호금이랑 철적이랑 배에 비꼈네 / 胡琴鐵笛橫輕舟

그림인 양, 안개ㆍ놀 스르르 벗겨지니 / 煙霞指點出圖畫

십 리 장강이 비단 휘장 펴진 듯 / 十里怏江雲錦幬

도원도 짜장 인간에 있는 것 / 桃源亦合在人境

무릉이 원래 선계 아닐세 / 武陵向來非仙丘

좌중에 호사객 중도 있으니 / 坐中應有好事僧

오늘의 내 말을 기억할쏜가 / 儻記我言今日不

당시의 내 말이 이러하였다.

승가의 병석은 본래 주책없어서 / 僧家甁錫本不住

사해에 펄펄 떠다니지만 / 四海飄飄唯所投

나는 부침하는 세속의 사람 / 我是浮沈世上人

평생에 고루하여 친구도 없더니 / 平生寡陋絶朋儔

뜻밖에 이 이경서 해후했으니 / 那知異境得邂逅

하늘의 환술이나 혹 아닌지 / 無奈天或爲幻譸

야반에 풍로가 써늘하더니 / 夜半凄凄風露寒

북두성이 서남쪽으로 기울어지네 / 斗柄欹側西南陬

큰 고기 물을 뿜고 잔고기 뛰며 / 大魚吹浪小魚跳

괴상한 새가 울어 근심 있는 듯 / 怪鳥哀鳴如有憂

취하여 오르는 사다리 붙들지 마소 / 醉陟雲梯不要扶

시가 되면 다시 목청 돋우어 노래하려네 / 詩成更作商聲謳

숙갈산(宿葛山)

박은(朴誾)

어젯밤엔 나옹탑(懶翁塔)에서 달을 밟았더니 / 昨夜踏月懶翁塔

오늘은 갈산 어귀에서 비를 피하는구나 / 今日避雨葛山口

서강의 낙조가 금 화살을 쏘는 듯 / 西江落景亂金箭

동악의 먹구름은 개 두 마리 누운 듯 / 東岳怒雲駢蒼狗

더펄새는 고기를 엿보며 낚시터에 섰더니 / 鸕鷀窺魚立漁磯

사람들 지껄이고 배가 가니 문득 놀라 날아가네 / 人語舟行忽驚飛

쌍쌍이 날아 안개 속으로 들어가니 / 雙雙自入煙霧裏

나는 얼른 기미 보기를 너만큼 못하는구나 / 我不如君早見幾

계축일에 배를 옮기며[癸丑移舟]

박은(朴誾)

배가 한여울 내려갈 제 눈 깜짝할 사이러니 / 舟下大灘容一瞥

월계로 접어드니 평지를 밟듯하네 / 棹入月溪履平地

좁은 협곡에 나무들, 그림자가 으리으리하고 / 樹齊峽束影淩亂

갈매기가 잠기락, 고기가 뛰락 모두 제멋대로 / 鷗沒魚嬉俱得意

돌이 인 촌 집엔 굴이 찰깍 붙었고 / 石戴村居巧粘蠔

언덕에 흩어진 마소는 아물아물 개미가 기는 듯 / 皐散牛驢杳行蟻

뭇사람 힘 덕분에 위태한 고비를 지나와서 / 已經危峽荷衆力

봉창에 높이 기대어 낮잠을 즐기네 / 高倚蓬牕愜淸睡

주차두미 우 질풍폭우 주불능진(舟次豆彌遇疾風暴雨舟不能進)

박은(朴誾)

배가 두미나루 아래서 촌진척퇴하니 / 寸進尺退豆彌下

어제ㆍ오늘 바람이 원망스럽네 / 愁殺昨日今日風

내 이제 이러하니 어찌 돌아가리 / 我今如此將安歸

어여차 밀어라, 사공이 가엾어라 / 百丈牽挽勞舟童

흰 모래 감돈 곳에 높은 바윗돌 / 白沙環回岩石老

협 속에 닻을 매니 청풍나무들 / 峽裏繫纜多靑楓

구름이 흩어지자 비가 멎으니 / 天晶雲散雨聲歇

지는 해가 물에 비쳐 주홍이 천경 / 落日暈倒千頃紅

밤개에 돛을 펴니 즐거울씨고 / 掛帆栗浦豈不樂

바로 전엔 파도가 집채 같더니 / 正奈波濤高沒空

내 길이 옛사람의 시와 같구나 / 我行眞似古人詩

봉창엔 더구나 중과도 동반 / 蓬牕況與胡僧同

백 년의 맑은 경지 문득 눈 밑에 / 百年淸境忽眼底

시인의 애쓴 보람 이제 알겠네 / 始覺詩人苦語工

생전의 우락을 비교 않지만 / 生前憂樂本不較

죽은 뒤에 만사는 한갓 꿈일 뿐 / 身後萬事徒夢夢

어려움을 갖추 겪고 더욱 분발하노니 / 備經艱嶮益自奮

굳센 기개가 우뚝 솟아 태산만큼 높아지네 / 剛腸兀硉齊華嵩

광나루[廣津]에서 풍우가 심하기에 애써 저어 삼전도(三田渡)에 배를 대니, 저녁 때 물결이 차차 가라앉는다. 달밤에 뚝섬[楮子島]을 내려가 압구정(狎鷗亭) 아래서 자고, 새벽에 한강에 이르러 기슭으로 내렸다[廣津渡風雨甚惡力棹泊三田渡晩來波濤稍安乘月下棹子島宿狎鷗亭下曉到漢江下岸]

박은(朴誾)

광나루서 백 자 바람과 싸우고 나서 / 百尺先爭廣津風

몽촌서 한 보지락 비를 만났네 / 一霎相催夢村雨

내 길에 풍파가 없는 날이 없으니 / 我行無日不風波

오늘이 또 어제같이 괴롭기만 하구나 / 今日又如昨日苦

큰 물결이 집채만큼 금시 산만큼 / 巨浪如屋倐如山

누가 보낸 큰 고래가 물을 뿜어대는고 / 誰遣長鯨恣呼吸

한 치도 못 올라서 몇 길, 몇 자 떨어지니 / 未上分寸落尋尺

마치 고기가 용문 층계를 뛰어오르듯 / 有似魚躍龍門級

귀신처럼 배 다루는 저 뱃사공은 / 操舟若神黃帽郞

혼자 서서 감돌며 온갖 재주 부리네 / 獨立沿洄騁千巧

또한 장사가 굳센 활을 당기듯이 / 亦如壯士挽强弩

기운이 거의 다하다가도 또 조금씩, 조금씩 / 氣力欲盡猶稍稍

삼전도 어귀에서 그나마 배를 매니 / 三田渡口聊繫蓬

바라뵈는 삼각산이 친구를 대한 듯 / 擧眼華山對親故

동남 저쪽에 운무가 자욱하고 / 雲霧蓬勃東南陲

먼지가 뽀얗게 이는 마소들의 길 / 塵沙澒洞牛馬路

재심ㆍ혈면하고 하느님께 올리는 말씀 / 齋心血面牋天翁

“내게 왜 일편풍을 안 빌려 주나이까” / 寧不爲我借一便

물결이 차차 갈앉아 잠시 성냄[怒] 눙치니 / 末勢蕭蕭暫拗怒

잔물결 찰싹찰싹 뱃전을 걷어차네 / 散漫微瀾蹙輕練

해질녘에 어여차 배를 옮겨 가니 / 移舟欸欸趁落日

“이어라, 이어라” 뱃노래가 수궁을 놀래누나 / 互歌軋軋驚水府

아득한 연수는 저게 뚝섬이로고 / 蒼茫煙樹楮子島

뽀얀 어촌 저기가 바로 두모개 / 掩苒漁村豆毛浦

“늙은 뱃사공아, 잠시 배를 늦추어라 / 長年三老且緩棹

질동이의 막걸리를 너한테 권하련다“ / 瓦盆濁酒要勸汝

그가 나를 보고 웃고 받아 마시니 / 對余一笑言不忤

우민만이 구차한 것을 탓하지 않누나 / 唯有愚民容齟齬

부드러운 달빛이 의건에 떨어지고 / 依依月色墮巾袂

해맑은 물빛이 머리칼까지 비추는데 / 湛湛空明鑑毛髮

서쪽에 낯선 별이 너무도 반짝이니 / 西邊長星太爛熳

날아가는 놀란 까마귀 부산도 한지고 / 飛過驚烏何倉卒

압구 밑에 닻 내리니 거의 삼경인데 / 狎鷗下纜欲三更

닭 울 녘에 다시 노젓는 소리 / 鳴艫更侵鷄犬曉

꾀꼬리가 사람 녹여 꾀꼴꾀꼴 두어 소리 / 黃鸝惱人忽數聲

촐랑촐랑, 치렁치렁, 버들가지 춤추누나 / 短短長長楊柳杪

하늘이 내게 낸 턱 짐짓 다사했다마는 / 天公餉我故多事

풍우도 괜찮았고 개어서 좋았네 / 風雨不惡晴亦可

내 이미 호산에서 절승에 물렸거니 / 已向湖山飽絶勝

그까짓 평생의 불우쯤이야 심하다 탓하리오 / 遮莫平生饒坎軻

임술년 칠월 기망(旣望)에 남사화(南士華)ㆍ이택지(李擇之)와 함께 잠두봉 아래 배를 띄워 소동파(蘇東坡)의 옛일을 본떴다. 같이 갔던 이영원(李永元)이, “금일 잠두음 당년적벽유(今日蠶頭飮當年赤壁遊)”의 구(句)를 지었기로, 그 글자들로 각기 운(韻)을 달았다[壬戌七月旣望與南士華李擇之共泛蠶頭峯下效蘇東坡故事同遊李永元有今日蠶頭飮當年赤壁遊之句各占韻]

박은(朴誾)

만경 창파는 술동이마냥 깊고 / 滄波擬比酒尊深

저 건너 고개는 술을 푸는 구기인 듯 / 齗嶺眞如斗柄斟

취하여 배 뜸에 이불 덮고 누웠으니 / 醉着篷牕聊擁衾

우수수 성긴 비에 백 년간 심사 / 蕭蕭疏雨百年心

백년 간 지금같이 어울려 놀게 될까 / 百年相就倘如今

편주로 다시금 찾아와 노세 / 短棹輕舟要更尋

구름에서 나오는 엷은 햇빛 / 淡淡輕暉出雲日

돛을 모는 급한 회오리바람 / 飄飄急勢驅帆䫻

소낙비가 휘몰아 강 건너 가니 / 快雨過江一陣疾

밀물 따라 먼 산이 없어지누나 / 黛螺隨潮千點失

택지는 장담하며 이 잡고 있고 / 擇之放談坐捫蝨

사화는 왼장 틀고 시를 읊고 / 士華高吟危抱膝

세상일이 모두 귀찮은 내가 / 世事從來吾不堪

온갖 걱정 때문에 근심이 태산 / 强將百慮憂如惔

제 실로 제 얽으니 봄누에 같네 / 出絲自繞如春蠶

높은 산, 깊은 물처럼 살아가야지 / 不如山高水涵涵

그대들과 취하여 베고 누우니 / 與君枕藉取雄酣

세상사 깔보여서 입을 다무네 / 下視紛紛結舌瘖

천하의 기관은 갈뫼봉 머리 / 天下奇觀蠶嶺頭

백 년의 승유는 잠두봉 놀이 / 百年勝絶蠶嶺遊

아득한 연파 속에 강상에 뜬 배 / 渺渺煙波湖上舟

우수수 풍우치는 해문의 가을 / 蕭蕭風雨海門秋

어디서 날아오는 갈매기 한 쌍 / 何處飛來雙白鷗

문득 또 날 위하여 눈을 돌리네 / 忽復爲我回靑眸

강 비가 오려는가, 구름이 컴컴 / 水氣欲雨雲淰淰

강바람이 머리를 날려 추워 으스스 / 江風吹鬢寒懍懍

아득한 푸른 산이 옷깃 여미고 / 縹渺靑山俱斂衽

무지개가 꽂혀서 물을 마시네 / 橫亘赤虹方俯飮

취하여 팔베개로 누웠느라니 / 被酒聊成曲肱枕

바다 해가 저녁 놀을 펼치는구나 / 海日忽放千頃錦

어젯밤은 달빛 아래 노 저었더니 / 昨夜帶月搖兩槳

오늘 아침엔 비에 걸려 배를 매었네 / 今朝滯雨繫孤航

냇물이 막 불어 당할 수 없네 / 晩潮急漲不可當

배가 솟아 천 자나 올라가누나 / 舟高忽在千尺强

뜸 내리고 술 한 잔씩에 흥 절로 나니 / 垂蓬淺斟興自長

해 저물어 돌아갈 길 서둘지 않네 / 日暮歸騎未遽忙

내 술 한 잔 권한다, 저 뱃사공아 / 我酌我酒勸長年

너는 노만 저어서 올라가누나 / 汝齊汝櫂惟遡沿

오경의 닭의 소린 영복 앞에서 / 五更鷄犬榮福前

지는 해의 풍우는 갈뫼봉에서 / 落日風雨蠶頭邊

일 년의 이 즐거움 시로 전하나 / 一年此樂借詩傳

후일에 생각하면 망연하렷다 / 只恐他時却茫然

공명을 취하자니 맨주먹이요 / 欲取功名吾手赤

세상 사람 대하자니 꼴불견일세 / 欲對世人吾眼白

내 분수에 없으니 천액이랴 / 我本無分豈天厄

너 스스로 비웃을 뿐, 너 아까워라 / 汝自嗤點汝可惜

문장이 백 년을 성화대어도 / 文章百年謾相迫

해산 만리가 정말 나의 집 / 海山萬里眞吾宅

은살같은 비가 구슬을 흩고 / 雨如銀箭散珠瓅

장독만한 물결이 벼락을 치듯 / 波如甕盎驚霹靂

사공이 돛을 내려 노 못 저으니 / 篙師歛楫不敢擊

닻줄만 바람에 부대끼누나 / 弱纜故與風相激

췻김에 절벽 밑을 거니느라니 / 醉去屐蹤散蒼壁

지는 해가 구름에 새어 환히 비치네 / 落日透雲明的皪

묻노니, 갈뫼봉의 풍우 가을이 / 試問蠶頭風雨秋

적벽강 달 밝은 배와 그 어떠한고 / 何如赤壁月明舟

고금에 희한한 이 두 놀이를 / 古今俯仰一奇遊

구구히 흠을 따져 비평 못 하리 / 未可屑屑相疵尤

동파여, 한 잔 드소, 혼이 있으면 / 欲酹東坡魂在不

장강을 다시 끌어 술산 더하네 / 更挽長江添酒籌

제 잠두록 후(題蠶頭錄後)

박은(朴誾)

천하의 문장 소자첨 / 四海文章蘇子瞻

우주도 그의 기개를 용납할 수 없었네 / 字宙不能容氣岸

알괘라, 높은 명성이 화가 되어 / 乃知名高禍爲祟

그의 시구가 모두 죄안의 자료가 된 것을 / 捃摭詩句皆入案

동파에서 삼 년 동안 와력을 주으며 / 三年東坡拾瓦礫

혼자 다니며 그림자를 돌아봤으니, 누가 그를 거접하게 하였으니 / 獨行顧影誰我館

촌파ㆍ야구만이 웃으며 말하길 / 村婆野嫗笑相語

“옛날의 부귀가 한바탕 꿈이로구려” / 昔日富貴春夢齗

선생은 조금도 회포에 두지 않고 / 先生一介不掛懷

높이 누워 문사로만 즐기며 / 高臥只以文辭翫

이따금 우연히 산수의 흥을 발하여 / 時時偶發山水興

나가 놀기를 수없이 했네 / 駕言出遊亦無算

적벽강 아래 7월 가을에 / 赤壁之下七月秋

달빛도, 기망이라, 더욱 밝은데 / 月色旣望愈淸煥

일엽편주로 비낀 흰 이슬 밑에 / 扁舟一葉白露橫

비선을 끼고 노는 듯, 둥실 떠서 / 擬挾飛仙跨汗漫

뱃전 치며 노래로 조공을 화답하니 / 扣舷浩歌和曹公

구슬픈 퉁소가 곡조를 못 이뤘네 / 洞簫哀怨不成亂

포준을 손과 함께 자주 건네어 / 匏尊與客累相屬

서로 베고 누워서 동이 트는 줄도 몰랐것다 / 枕籍不知東方旦

당시에 강신이 호사를 도와 / 當時江神助豪詞

한 자, 한 구가 인간에 흩어져 전하니 / 隻字偶與人間散

지금에 읽어도 그 기상이 너울너울 구름에 치솟는 듯 / 至今飄飄尙凌雲

나도 전에 보고 세 번이나 탄식했었네 / 我昔寓目更三歎

금년은 마침 또 임술 / 今年幸値閹茂辰

승사는 고금이 마찬가지 / 勝事古今同一貫

서호에도 절승인 갈뫼봉에 / 西湖奇絶蠶嶺頭

가서 놀지 않으려나, 나의 친구들 / 盍往觀乎嗟我伴

우리 세 사람이 모두 웃고 동의 / 吾徒三人俱一笑

따라오는 두 손 함께 웃네 / 從者二客來共粲

마포에 나가서 편주를 타니 / 朅從麻浦理孤棹

강물이 처음 불어 늠실늠실 / 江水初生方渙渙

물결이 일지 않고 바람도 자니 / 輕波不動風力微

좋은 경치가 볼 만한 게 많은 듯 / 已覺好景輸淸觀

좌중의 최고 흥은 사화의 미우 / 興在士華眉宇間

머리의 망건도 벗어 버리고 / 座中槃磗頭不冠

술 한 말에 오백 자를 휘갈겨 내니 / 一斗便掃五百字

글자마다 용사라 묶을 수 없네 / 字字龍蛇不可絆

이 날 사화가 소자첨의 ‘적벽부’를 썼다.[是日士華書蘇子瞻赤壁賦]

천재의 지음이 있는 줄을 안다면 / 知音千載知有人

천상의 소선도 응당 경탄하렷다 / 天上蘇仙應自惋

황혼에 배를 놓아 흐르는 빛을 치니 / 黃昏放舟擊流光

저쪽으로 창파가 가없이 바라뵈네 / 西望滄波無界畔

사공이 노 멈추고 날더러 하는 말이 / 篙師止棹報余言

“갈뫼봉 지나면 물결이 사납다”고 / 若過蠶頭波更悍

어촌에 닻을 매고 상백을 의지하니 / 漁村繫纜倚商舶

코 고는 소리가 풀무질을 하는 듯 / 唯聞鼾睡聲如鍜

하늘도 또한 밝은 달을 아낌인지 / 天公似亦惜明月

짐짓 잔구름이 은하수에 널렸구나 / 故遣微雲綴淸漢

버들은 너울너울 깃대를 세운 듯 / 楊柳茫茫旄纛立

등불이 깜박깜박 별처럼 반짝이네 / 燈火點點星斗燦

소낙비가 갑자기 서쪽에서 몰아오니 / 快雨西來忽一聲

큰 고기들 물결 쪼개며 다 달아나네 / 大魚劈浪皆奔竄

이때 베이불 두르고 술잔 재촉하면서 / 是時擁褐促傳觴

자네 걸작 구절 튀어나오는 것이 기뻤지 / 喜君秀句驚發彈

영통의 옛 시령을 지금 다시 보게 되니 / 靈通舊令今復徵

영은 엄하고 재주는 군색하고 내가 도망치려 했네 / 令嚴才窘我欲逭

잔을 들고 달에게 물으며 소선을 부르니 / 擧觴問月喚蘇仙

훨훨 공중에 올라 날개가 돋힌 듯 / 浩浩憑虛生羽翰

동이 트려 하자 물살이 불어오니 / 東方欲曉水氣漲

마치 혼돈이 처음 갈리지 않은 듯 / 正如混沌初未判

노를 삐걱삐걱 연무를 뚫고 저어 나가니 / 鳴榔又侵煙霧去

먼 풀밭, 긴 사장에 물새들 우는 소리 / 草遠沙長亂鵝鸛

양화도 가녁에 종일 내리는 비 / 楊花渡邊終日雨

뜸 끝의 맑은 시가 흐뭇하고 빛났것다 / 蓬底淸詩富璀璨

돌아와 열흘 동안 문 닫고 누워 / 歸來十日閉門臥

옛 놀이를 회상하니 장하기도 했어라 / 回頭舊遊堪扼腕

영웅도 다 가고 천지도 늙었는데 / 英雄袞袞天地老

소선이 죽은 뒤에 해가 몇 번 바뀌었는가 / 蘇仙死後歲幾換

예로부터 사람의 일이 다 이 같은데 / 古來人事每如此

우리들은 각기 벌써 반백이 되었네그려 / 吾徒各已百年半

이 즐거움을 허무에 떨어뜨리지 말고 / 莫將此樂墮空虛

흥 나면 술을 가지고 다시 서로 부르세 / 有興携酒更相喚

유 민 탄(流民嘆)

어무적(魚無赤)

백성들 살기 어려워라, 백성들 살기 어려워라 / 蒼生難蒼生難

흉년 들어 네가 먹을 것이 없을 때 / 年貧爾無食

나는 너를 건질 마음이 있어도 / 我有濟爾心

너를 건질 힘이 없구나 / 而無濟爾力

백성들 불쌍해라, 백성들 불쌍해라 / 蒼生苦蒼生苦

날이 추워 네가 이불이 없을 때 / 天寒爾無衾

저들은 너를 건질 힘이 있어도 / 彼有濟爾力

너를 건질 마음이 없구나 / 而無濟爾心

원컨대, 소인의 뱃장을 돌려 / 願回小人腹

잠시 군자를 위하여 염려하노니 / 暫爲君子慮

잠깐 군자의 귀를 빌려 / 暫借君子耳

소민의 말을 들어 보소 / 試聽小民語

소민들이 말하여도 그대는 모르네 / 小民有語君不知

금년엔 백성들이 다 살 길 없네 / 今歲蒼生皆失所

나라에선 우민조를 내리셨으나 / 北闕雖下憂民詔

주ㆍ현에선 돌려보는 빈 종이 한 장 / 州縣傳看一虛紙

특파하는 경관이 민막 물으려 / 特遣京官問民瘼

역마로 하루에 삼백 리를 달려도 / 馹騎日馳三百里

백성들은 문턱에도 나설 힘이 없으니 / 吾民無力出門限

하가 맘속 일을 진정하오리 / 何暇面陳心內事

한 골에 한 경관이 온다 하여도 / 縱使一郡一京官

경관은 귀가 없고 백성은 입이 없네 / 京官無耳民無口

급회양을 기용함이 그나마 상책 / 不如喚起汲淮陽

죽기 전 남은 백성들을 구함직도 하건만 / 未死孑遺猶可救

신력탄(新曆嘆)

어무적(魚無赤)

내가 바라노니 삼만 육천 날을 / 我願三萬六千日

인간의 조석으로 갈라 만들기를 / 判作人間兩朝夕

봄꽃이 천년 만에 한 번 붉어지고 / 春花一吐千年紅

가을달이 천년 만에 한 번 희어지고 / 秋月一照千年白

요순이 지금토록 소년의 얼굴 / 堯舜至今顔尙韶

주공이 지금토록 새까만 머리 / 周孔至今頭尙黑

아침에 토계에서 우불하는 소리 / 朝聞吁咈土階上

저녁엔 행단에서 현송하는 풍경 / 暮見絃誦杏壇側

황하수가 일 년에 두 번을 맑고 / 一年黃河水再淸

반도가 삼년마다 자주 무르익고 / 三歲蟠桃子屢熟

태산의 안주에, 구리기둥 젓가락에 / 太山肴核銅柱筋

창해의 술잔, 북두 구기로 / 滄海杯樽斗杓刁

만민과 함께 취하여 자면서 / 聊與萬民同醉眠

“어와, 어와” 강구곡을 함께 부르고저 / 嗚嗚共唱康衢曲

옥황께 권하여서 태사에게 명하여 / 却勸紫皇詔太史

만만 년에 한 번씩 책력을 고쳤으면 / 萬萬年來一改曆

목은(牧隱)의 시주가(詩酒歌)를 차운(次韻)하여 옥중에서 이백(李白)을 읊음[在獄中次牧隱詩酒歌詠李白]

유순(柳洵)

강을 빨고 바다를 기울여 무진무진 마시고 / 吸江傾海飮無盡

바람을 놀래고 귀신을 울려 붓을 멈추지 않았네 / 驚風泣鬼筆不輟

이런 사람이 이런 절창 가지고 / 若有人兮有此調

세상 깔보며 우뚝 섰으니 천하의 절재 / 玩世獨立天下絶

초 땅의 봄에 다니면서 노래하고 / 行歌楚地春

양원 달에 취하여 읊고 / 醉吟梁園月

때로는 반산에서 두보를 만나 / 有時飯山逢杜甫

천하의 승부를 피차 결정 못 했네 / 天下雌雄兩未決

금란전 위에 봄바람이 시원한데 / 金鑾殿上春風開

역사가 좀 똑똑하니 신을 벗을 만도 / 力士稍黠鞾可脫

시를 즐기는 내가 어리석음 아니요 / 耽詩我非愚

술을 힐난하는 왕이 어찌 현철하리 / 詰酒王何哲

애오라지 그러할 뿐 도깨비가 아니로세 / 聊爾耳不是魔

잔 멈추고 붓 던지며 “하, 하, 하” 긴 웃음 / 停杯投筆長呵呵

동정파ㆍ악양루에 / 洞庭波岳陽樓

밝은 달과 짝하여 길이 너울너울 춤추려네 / 聊與皓月長婆娑

속동문선 제6권

오언율시(五言律詩)

즉사(卽事)

서거정(徐居正)

10년 동안에 얼굴은 늘 여위었는데 / 十年面長瘦

한 달 동안 머리를 빗지 않았네 / 一月頭不梳

오랜 병에 새 병이 겹치고 / 久病兼新病

한가히 사는 것 숨어 사는 것 같도다 / 閑居類隱居

화로 가에 앉아 약주 데우고 / 圍爐烘藥酒

붓에 먹을 찍어 방서를 쓰나니 / 點筆寫方書

경영의 옹졸함을 스스로 믿다가 / 自信經營拙

고구들과 성긴 것을 이내 알았노라 / 仍知故舊疏

독좌(獨坐)

서거정(徐居正)

찾는 손님 없이 홀로 앉아 있노니 / 獨坐無來客

빈 뜰엔 빗기운이 어둑어둑 / 空庭雨氣昏

고기가 흔들어 연잎이 움직이고 / 魚搖荷葉動

까치가 밟아 나무 끝이 너풀거리도다 / 鵲踏樹梢翻

거문고 그쳐도 줄에 아직 소리 있고 / 琴潤絃猶響

화로는 찬데 불은 상기 남아 있네 / 爐寒火尙存

진흙길이 출입을 방해하거니 / 泥途妨出入

오늘 하룰랑 문 닫아 두자 / 終日可關門

소우(小雨)

서거정(徐居正)

조금 온 비가 남은 더위 씻어가니 / 小雨鏖殘暑

시원한 바람이 묵은 가지 흔드는 구나 / 涼飆動古枝

부숴진 창으로 가끔 달을 보고 / 破窻時見月

낡은 벽에는 반이나 시 적혔네 / 老壁半題詩

나그네 길에는 친한 벗이 적은데 / 逆旅少親舊

사람 살이에는 이별이 많구나 / 人生多別離

어찌하여 한 밤내 꿈속에서 / 如何連曉夢

〈고향으로〉돌아가지 않는 때가 없는가 / 未有不歸時

무령위 도중(撫寧衛途中)

서거정(徐居正)

노봉은 푸르러 은은하고 / 蘆峯靑隱隱

양수(노봉 동남 7ㆍ8리에 있다)는 퍼렇게 굽이쳤도다 / 楊水碧灣灣

아직 창려현에 이르기 전에 / 未到昌黎縣

먼저 갈석산을 전해 들었나니 / 傳聞碣石山

관교에는 단풍잎이 어지러운데 / 官橋楓葉亂

들길에는 국화가 우거졌도다 / 野路菊花團

어둑어둑한 날은 시와 비를 재촉하고 / 薄暮催詩雨

반백된 살쩍이 쓸쓸하구나 / 蕭蕭入鬢斑

칠석(七夕)

서거정(徐居正)

천상의 신선 만남은 / 天上神仙會

해마다 이 날이로다 / 年年此日同

하룻밤이 얼마나 되랴마는 / 一宵能有幾

만고에 다함이 없었나니 / 萬古亦無窮

달빛은 벌레 소리 밖에 빛나고 / 月色蛩吟外

강물 소리는 까치 그림자 속에 흐르누나 / 河聲鵲影中

여기는 비록 걸교(유자후의 칠석에 대한 걸교문)의 글은 없으나 / 雖無文乞巧

시를 얻으매 말이 도리어 묘하여라 / 得句語還工

삼전도 도중(三田渡途中)

서거정(徐居正)

여윈 말 타고 삼전도로 가노니 / 羸馬三田渡

서쪽 바람이 불어 모자[帽]가 기울었네 / 西風吹帽斜

맑은 강은 떠나는 기러기를 담았고 / 澄江涵去鴈

지는 해는 돌아가는 까마귀를 보내도다 / 落日送還鴉

묵은 나무에는 단풍잎이 밝았는데 / 古樹明黃葉

외로운 마을에는 백사장이 보이누나 / 孤村見白沙

저기 푸른 산이 끝나려 하는 곳에 / 靑山將盡處

우리 집이 저것인 줄 멀리서 알겠네 / 遙認是吾家

야영(夜詠)

서거정(徐居正)

병들어 앉아서 잠이 없으니 / 扶病坐無寐

희끗희끗한 살쩍이 쓸쓸하여라 / 蕭蕭雪鬢雙

차 끓는 소리는 작은 솥에 시끄럽고 / 茶聲喧小鼎

등불 그림자는 낡은 병을 비추누나 / 燈影照殘缸

달은 주렴을 뚫고 방에 드는데 / 月穿薕入室

바람은 종이를 흔들어 창에서 운다 / 風撼紙號窓

인간 일을 두루 살펴 보나니 / 飽閱人間事

한가한 시름이 뱃속에 가득하구나 / 閑愁自滿腔

억촌가(憶村家)

서거정(徐居正)

매실은 오늘의 비를 맞이하는데 / 梅迎今日雨

보리는 고향의 가을을 보내오네 / 麥送故園秋

돌아가기 좋음을 잘 알거니 / 最識還家好

어찌 벼슬 시름을 견딜 것인가 / 那堪作宦愁

강산은 한 쌍의 밀납신이요 / 江山雙蠟屐

천지는 하나의 고기잡이 배일세 / 天地一漁舟

언제나 고향에 돌아가려나 / 歸去知何日

나는 어젯밤 꿈속에서 놀았노라 / 吾能昨夢遊

불지암(佛地菴)

성임(成任)

손이 있어 하룻밤 자려 왔는데 / 有客來投宿

맞이하려 나오는 이 아무도 없구려 / 無人解出迎

산은 최상의 땅을 둘러쌌는데 / 山圍最上地

스님네는 대승의 경전 외우네 / 僧誦大乘經

시냇물은 언제나 그칠 것인가 / 澗水何時歇

구등은 밤을 세워 밝혀 있도다 / 篝燈徹夜明

티끌 속의 물거품과 헛개비 같은 꿈이 / 塵中泡幻夢

여기 와서 비로소 깨는 줄을 알겠노라 / 還向此中醒

강중 용귀거래사자 차동파십운 이시용기자 보운답지(剛中用歸去來辭字次東坡十韻以之用其字步韻答之)

강희맹(姜希孟)

돌아갈꺼나 / 歸去來何日

언제나 건거(사람이 미는 조그만 수레)를 종에게 명령하리 / 巾車命僕夫

가고 갈수록 옛일을 슬퍼하며 / 行行悲往事

구차히 애써 앞 길로 나아가네 / 役役向前塗

구름과 나무 햇볕을 가리려 하고 / 雲木景將翳

전원에는 봄풀 거칠려 한다 / 田園春欲蕪

벗들과 놀이하기 진실로 흥취 있어 / 交游良有趣

때때로 술병 이끌고 가네 / 時復爲携壺

날마다 봄빛은 다가오는데 / 日日春光入

혼자서 스스로 즐거워하네 / 欣欣獨自歡

마음대로 즐거운 흥취 이루고 / 委心成樂趣

머리 들어 먼 경치 바라보도다 / 矯首寄遐觀

세상 길 살아가기 피로하려 할 때에 / 世路行將倦

늙어서 형문(싸리문)이 비로소 편안하구나 / 衡門鹿始安

어떤 일을 와서 묻는 농부 있으니 / 農夫來問事

애오라지 그와 함께 거닐어 보네 / 聊可與盤桓

서쪽 밭에 장차 일이 있다고 / 西疇將有事

사환아이 앞질러 봄을 말하네 / 僮稚語春前

머슴을 시켜 깊은 골짝을 찾아 / 命僕行尋壑

언덕 넘어 멀리 샘물을 끌어오나니 / 經丘遠引泉

늙은 나무에도 풍광은 돌아오고 / 風光歸老木

햇빛은 구름 낀 하늘에 가리웠도다 / 日景翳雲天

만물은 곳곳마다 형상 짓거니 / 萬物流形化

시절을 느끼면서 즐겨 밭 일 묻노라 / 感時聊問田

근심하고 또 슬퍼하나니 / 惆悵復惆悵

이 세상 길을 어디서 찾아 보랴 / 世塗安可尋

때로는 모든 것을 운명에 맡겨 / 有時還委命

일이 없다가 다시 마음에 거네 / 無事復關心

즐거운 흥취는 술에 많이 돌아가고 / 樂趣多歸酒

기쁜 마음은 혼자 거문고에 맡긴다 / 歡情獨任琴

동쪽 언덕에 오솔길이 있거니 / 東皐微有徑

자랑스레 올라가 내려다보리 / 得得往登臨

어제 잘못을 돌이킬 수 없나니 / 昨非不可諫

돌아가는 뜻은 편히 쉬려 함이로다 / 歸趣將安休

쉬게 되었으매 용슬에 편하고 / 憩息安容膝

돌아오매 비로소 수구(고향 동산)를 느끼는 구나 / 歸來感首丘

술상을 당겨 먼 메를 바라보고 / 引觴觀遠岫

지팡이를 의지해 맑은 물 굽어보네 / 倚杖俯淸流

세상 길 살아가기 슬퍼하는데 / 世路悲生事

봄바람에 제 혼자 스스로 노노라 / 春風獨自遊

문을 나가면 수레를 타야 하고 / 出門車載駕

멀리 놀아 멈추기 용납 않나니 / 涉遠不容留

늙은 소나무에 새는 돌아갈 줄 알고 / 松老鳥知往

봄 동산의 샘물은 흐르기 시작하네 / 園春泉始流

이미 저 물과 나[我]가 없거니 / 已爲無物我

무슨 일로 세상과 놀기 끊는가 / 何事絶交遊

부귀가 어찌 내 마음대로 되리 / 富貴安吾命

그것은 천명이라 구할 수 없네 / 天乎不可求

저 제향(임금 계신 곳)과는 날로 멀어가거니 / 日與帝鄕遠

돌아가려 하는데 무슨 기약 있으랴 / 欲歸焉有期

권태가 오매 진실로 그쳐야 하고 / 倦來良已矣

늙어 가거니 다시 쉬어야 하네 / 老去復休之

솔과 국화는 운취를 이루려 하고 / 松菊將成趣

바람과 구름은 스스로 시에 드나니 / 風雲自入詩

부드러운 얼굴을 친척을 반기거니 / 怡顔悅親戚

마음으로 아는 것 즐거움 되리 / 爲樂貴心知

동쪽 언덕에 오르면 시를 읊을 만하고 / 東皐可舒嘯

골짝에 들면 달리는 샘물 있도다 / 入壑得泉奔

바람이 쉬면 때로 나가 배를 젓고 / 風息時搖掉

구름이 돌아오면 혼자 문을 의지하노라 / 雲還獨倚門

마중 배웅은 아이들에게 맡기고 / 迎將任稚子

기쁨과 즐거움은 술에 부치나니 / 懽樂寄壺尊

늙어가매 정회가 권태롭거니 / 老去情懷倦

이제는 풍류도 거기에 없어라 / 風流不復存

이미 오늘의 옳음을 알았거니 / 旣自知今是

어찌 어제의 잘못을 한탄하랴 / 胡爲恨昨非

술단지를 열매 술이 있어 반갑고 / 開尊欣有酒

방 안에 들매 옷 없는 것 무방해 / 入室任無衣

골짝을 굽어보면 샘물 멀리 흐르고 / 俯壑泉流遠

사립문 나면 소나무 길 오솔하다 / 出門松徑微

가다 쉬면 도리어 느낌 있거니 / 行休還有感

게으른 새는 구름 속에 날아들도다 / 倦鳥入雲飛

일을 겪을 때마다 항상 느낌 많나니 / 撫事常多感

천명을 알아 영화를 원치 않네 / 知天不願榮

고향이라 친척들 의지할 만한데 / 鄕關親可倚

사환아이들은 기쁘게 맞이한다 / 僮僕嘉相迎

늙어서야 거문고와 글 취미를 깨닫고 / 老覺琴書趣

다니다가 지팡이의 가벼움을 알겠네 / 行知杖策輕

세상 길의 거취 아득하나 / 世途迷去就

다시는 사람의 정 물을 곳 없고녀 / 無復問人情

도임진(渡臨津)

강희맹(姜希孟)

조각배로 맑은 나루 건너가노니 / 一舸度淸津

강 가의 꽃에 봄은 저물려 하네 / 江花欲暮春

조수가 돌아 나가 모래밭에 흔적 있고 / 潮回沙有迹

바람이 부드러워 물에 비늘 생긴다 / 風細水生鱗

땅이 궁벽하매 배 나들이가 적고 / 地僻帆檣少

사람 발길 드물매 해오라기 순하여라 / 人稀鷗鷺馴

이곳을 지나 다니기 얼마였던가 / 經行曾幾日

살쩍 세는 줄 못 깨달았네 / 不覺鬢絲新

신참의말주 귀래정 수미음(申參議末舟歸來亭首尾吟)

강희맹(姜希孟)

무슨 인연으로 돌아왔던가 / 歸去來何事

성조의 은혜를 저바림은 아니로세 / 非干負聖朝

구중에서 즐기어 놀기를 사양하고 / 彀中謝遊豫

세속 밖에서 소요함을 얻었나니 / 物外得逍遙

꽃과 대나무에는 봄이 한창 기름지고 / 花竹春方膩

시내와 산 경치 갈수록 풍요하다 / 溪山景轉饒

마음에 맡겨 스스로 즐겨 하노니 / 委心聊自樂

사람 향하여 허리 구부리기도 게을러졌고녀 / 懶折向人腰

무엇 때문에 돌아왔던가 / 歸去來何事

전원의 세길 거칠어 있구나 / 田園三徑荒

봄이 돌아오면 솔과 국화를 묻[問]고 / 春還問松菊

손이 오면 술병 술잔 챙겨놓네 / 客至引壺觴

샘물줄기는 졸졸 흘러 움직이고 / 泉脈涓涓動

꽃나무 가지는 가늘어 향기롭도다 / 花枝細細香

마음에 맡겨 스스로 즐기거니 / 委心聊自樂

구태여 헌상(고관이 타는 수레와 관복)을 그리워할 것 없어라 / 不必慕軒裳

무엇 때문에 돌아왔던가 / 歸去來何事

그윽한 집의 긴 여름이 맑거니 / 幽居長夏淸

채마밭 울타리에 깊숙이 나비 있고 / 菜籬深見蝶

마을 언덕에 멀리 꾀꼬리 들려온다 / 村塢遠聞鶯

집 짓는 제비는 쌍쌍이 급한데 / 巢燕雙雙急

강에 뜬 갈매기 저마다 가벼워라 / 江鷗箇箇輕

마음에 맡겨 스스로 즐기거니 / 委心聊自樂

어찌 빈 이름에 매이랴 / 何用絆虛名

무엇 때문에 돌아왔던가 / 歸去來何事

들판에 가을 기운 드높구나 / 郊原秋氣高

저문 기러기는 바닷가를 따르고 / 冥鴻遵海渚

외짝 두루미는 수풀 언덕에 있도다 / 獨鶴在林皐

순채나물 삶으니 솥이 미끄러운데 / 鼎滑烹蓴菜

게와 새우 쪼개면 밥상이 향기롭고녀 / 盤香斫蟹螯

마음에 맡겨 스스로 즐기거니 / 委心聊自樂

거리낌 없는 흥이 새삼 도도 하여라 / 逸興更陶陶

무엇 때문에 돌아왔던가 / 歸去來何事

가을이 되어 곡물이 풍성하구나 / 秋成物自饒

논에는 붉은 벼 이삭 익었고 / 稻田紅䆉稏

채마밭에는 푸릍 빛이 성기어라 / 菜圃綠疏蕭

푸른 새매는 바람 타서 편하고 / 蒼隼乘風便

누런 닭은 기장 쪼으며 교만 부리네 / 金鷄啄黍驕

마음에 맡겨 스스로 즐기거니 / 委心聊自樂

만 가지 일이 이 안에서 녹는도다 / 萬事此中消

무엇 때문에 돌아왔던가 / 歸去來何事

천석의 기이한 데 병들었도다 / 膏肓泉石奇

강물은 넓은 들을 내달아 멀고 / 江奔平野遠

산은 작은 정자를 끼어 위태로와라 / 山擁小亭危

대가 있어 이 뜰은 치우쳐 고요한데 / 得竹庭偏靜

꽃을 사랑해 자리 다시 옮기노라 / 憐花席更移

마음에 맡겨 스스로 즐기거니 / 委心聊自樂

어찌하여 세상과 서로 틀리리 / 豈與世相違

무엇 때문에 돌아왔던가 / 歸去來何事

고향에서 훌륭하게 놀 수 있나니 / 鄕關得勝遊

산은 푸르른데 아울러 흰 물이요 / 山靑兼白水

봄이 따스한데 또 맑은 가을이네 / 春暖又淸秋

이미 평생의 흥취를 끊었거니 / 已斷平生趣

어찌 일찍이 만호후를 바랐던가 / 何曾萬戶侯

마음에 맡겨 스스로 즐기나니 / 委心聊自樂

뜻을 이루어 마음이 휴휴하여라 / 得意便休休

을미년 봄에 금양에 물러와 있는데, 소일할 것이 없으므로 채소밭을 갈고 채소 심기를 부지런히 하여 동릉의 유법을 바라는데, 때마침 가물어서 4월까지 비가 오지 않더니 이달 6일에야 비가 뿌려 비록 농사에는 흡족하지 못하나, 약밭에는 조금 추수한 희망이 있으므로 기뻐하여 추포도를 만들어서 안태수에게 올린다. 아, 내가 재상이 되어서 삼농을 걱정하지 않고 오직 채소밭에만 물을 대니 반드시 대인 군자의 기동함을 면치 못할 것이다(歲乙未春退居衿陽無以遣曰修園圃勤種蔬庶幾東陵之遺法時適旱乾四月雨澤尙屯是月旣望洒雨雖未優南畝之用於藥園圃稍有秋成之望喜作秋圃圖奉上安太守噫我爲宰相不能憂三農而唯灌園必不免大人君子所譏議云)

강희맹(姜希孟)

한 조각 금양 땅에 / 一片衿陽地

늙어서 허술한 초막 지었노라 / 殘年卜弊廬

늙어 한가하매 부지런히 씨 뿌리고 / 老閑耽種植

봄이 오매 오이와 채소의 김을 매네 / 春至藝瓜蔬

가뭄 들어 흙에는 축축한 기운 없다가 / 土壤旱無潤

싹이 나매 마음에 여유 있었고녀 / 發生心有餘

오늘 아침에 비[雨] 은혜 뿌리니 / 今朝洒膏澤

이로써 정사가 수레 따름 알겠네 / 知是政隨車

차 이천헌 상운(次伊川軒上韻)

박건(朴楗)

나그네 길에 즐거운 흥이 없고 / 客路無歡興

궁한 마을에 다만 마음 상하네 / 窮閻祗可傷

두어 서까래 띠지붕의 집은 작고 / 數椽茅屋小

한 이랑의 돌밭은 거칠어 있구나 / 一頃石田荒

여러 번 명령내려 조세를 면제하고 / 屢詔蠲租稅

또 다시 불러 착한 사람 뽑는다네 / 旁招選郡良

위의 은혜 선전할 좋은 계책 없으매 / 承宣無善策

속절없이 소공당을 부끄러워하노라 / 空愧召公棠

금산 동헌운(錦山東軒韻)

이숙함(李淑瑊)

길은 양의 창자처럼 돌아가는데 / 路轉羊腸去

산은 말 머리를 좇아 나오네 / 山從馬首來

사신 가는 일 공연히 자부하고서 / 咨諏空自負

품은 이 뜻을 누구에게 하소하리 / 懹抱向誰開

가을은 늦어 단풍잎 나부끼고 / 秋晩飄紅葉

못이 거칠어 자태만 길게 자랐도다 / 池荒長紫苔

이 고을의 서재는 진실로 절경이라 / 郡齋眞絶境

눈에 보이는 것 모두가 시의 소재일세 / 觸眼摠詩材

망 벽파정(望碧波亭)

이숙함(李淑瑊)

벽파정아 잘 있었느냐 / 碧波亭好在

흰 머리의 손이 다시 왔노라 / 白首客重來

옛 나루터에는 맑은 연기 합했고 / 古渡淡煙合

층층 벼랑에는 어지러운 돌 쌓여 있네 / 層崖亂石堆

길은 진도군으로 갈라지는데 / 路分珍島郡

조수는 패가대에 닿아 있구나 / 澣接覇家臺

벽 위에 일찍이 적어 둔 글귀 / 壁上曾題句

지금은 벗겨졌거나 이끼 꼈으리 / 如今定剝苔

차 부사왕공 도 임지강운(次副使王公渡臨津江韻)

허종(許琮)

새 그림자는 구름 낀 물가에 잠기고 / 鳥影沈雲渚

조수 소리는 바닷물에 숨는도다 / 潮聲隱海門

멀리서 오는 바람 야마(아지랭이)를 때리는데 / 遠風搏野馬

비 개인 날에 하돈(복생선)이 모여드네 / 晴日聚河豚

나그네 길은 산이 연달으고 / 客路山千簇

떠나는 정은 술이 한 단지 / 離情酒一尊

강 건너 의심스레 바라보는 곳 / 隔江凝望處

꽃과 버들 두어 집 마을일세 / 花柳數家材

2월30일 장입경(二月三十日將入京)

김종직(金宗直)

억지로 처자를 위한 계획하려고 / 强爲妻孥計

헛되이 고국의 봄을 버리노라 / 虛抛故國春

내일 아침이면 장차 불을 금하려니 / 明朝將禁火

멀리 가는 나그네 수건을 적시려네 / 遠客欲沾巾

꽃은 보면 볼 수록 늦어가는데 / 花事看看晩

농사 일은 곳곳마다 새로워라 / 農功處處新

부끄러워라, 호해에 씻은 눈 / 差將湖海眼

거리의 티끌에 어두어지겠구나 / 還眯市街塵

우흥(寓興)

김종직(金宗直)

그대가 없이 무릇 몇 달이던가 / 無君凡幾月

어두운 넋은 여덟 번 고리처럼 돌았네 / 晦魄八環回

세상 일을 누구에게 물을 것인가 / 世事詎可問

고인은 아직도 오지 않나니 / 故人猶不來

따스한 진흙에는 새로 온 제비가 즐겁고 / 暖泥新燕快

깔깔한 빗 발에 작은 복숭아 열렸도다 / 澁雨小桃開

쓸쓸히 봄 흥을 노래하노니 / 寂寞歌春興

동쪽 바람이 술잔을 부어주네 / 東風吹酒盃

불국사 여세번화(佛國寺與世蕃話)

김종직(金宗直)

그대 위해 초제(절) 경계 찾아드나니 / 爲訪招提境

솔 사이에 붉고 푸른 것 겹겹하여라 / 松間紫翠重

푸른 산 반쯤하여 비가 뿌리고 / 靑山半邊雨

지는 해 윗절에는 종소리 나네 / 落日上方鍾

스님네와 나눈 이야기 부드러운데 / 語與居僧軟

술잔은 옛 정 따라 무르녹나니 / 杯隨古意濃

술에 취해 쓰러지는 한 탑 위에 / 頹然一榻上

마주 보매 살쩍이 더부룩하구나 / 相對鬢鬆

양산징심헌하 범주 정사렴(梁山澄心軒下泛舟呈士廉)

김종직(金宗直)

그윽한 감상은 물에 가야 하나니 / 幽賞須臨水

높은 다락에는 아직 술이 덜 깨었도다 / 高樓未析酲

버드나무 곁에는 그림배 매여 있고 / 柳邊撑畫艇

대나무 밑에서는 바둑판이 울리네 / 竹下響紋枰

뭇 아전으로 구로가 참여하고 / 群吏參鷗鷺

먼 등불은 달과 별 대신했구려 / 遙燈替月星

밤이 깊어 이내 노를 젓나니 / 更深仍信棹

수건과 신에는 이슬빛이 맑아라 / 巾屨露華淸

선산 지경 위에 있다[在善山境上]

김종직(金宗直)

나루터의 아전은 농의 아전 아니요 / 津吏非瀧吏

그 관리들은 바로 읍 사람이라네 / 官人卽邑人

삼장(세 번 올린 사표)으로써 성주를 하직하고 / 三章辭聖主

오마(태수의 행차는 말이 다섯 필이다)로써 자친을 위로하네 / 五馬慰慈親

흰 새는 배를 맞이하는 듯 / 白鳥如迎棹

푸른 산은 손을 보내기에 익었구나 / 靑山慣送賓

맑은 강은 찍은 점이 하나 없거니 / 澄江無點綴

그것으로 내 몸을 다리리라 / 持以律吾身

5월 15일 간월(五月十五日看月)

김종직(金宗直)

슬프다. 나의 도 배우기 늦었기로 / 學道嗟吾晩

도리어 귀물들의 속임 받았노라 / 飜爲鬼物欺

아득하여라, 사람이 떠난 뒤요 / 茫茫人去後

영원히 있는 달이 둥글 때이네 / 故故月團時

거울 갑엔 공연한 손때만이 남았거니 / 鏡匣空餘澤

천대에서나 혹시 기약 있으리 / 泉臺倘有期

못 위을 차마 비추지 못해 / 不堪池上照

이슬에 젖은 잎에 두 줄기 눈물일세 / 露葉泫雙垂

17일 월휴 우음(十七日月虧又吟)

김종직(金宗直)

지개문을 닫으매 현안을 스승하고 / 閉戶師玄晏

집을 가지매 맹광을 빙자한다 / 持學藉孟光

이슬과 번개에 갑자기 놀라나니 / 倐然鷺露電

누가 새삼스레 농사 일 물을 건가 / 誰更問蠶桑

천지는 이제 다 함께 늙었는데 / 天地今俱老

외로운 홀아비 나 혼자 슬퍼한다 / 孤鱞我獨傷

창의 그림자를 하염없이 조상하노니 / 窻櫳空吊影

이지러진 달빛은 희미하여라 / 缺月白荒荒

선사사(仙槎寺)

김종직(金宗直)

내 우연히 선사사에 이르니 / 偶到仙槎寺

바위는 쓸쓸한데 소나무 계수나무에는 가을 깃들었다 / 巖空松桂秋

두루미는 신라 시대의 일산을 펴고 / 鶴飜羅代蓋

용은 부처 하늘의 공을 찬다 / 龍蹴佛天毬

보슬비 내리는데 중은 누더기 깁고 / 細雨僧縫衲

차가운 강물에는 길손이 노를 젓네 / 寒江客棹舟

외로운 구름 조각 어지러운 풀을 띠고 / 孤雲書帶草

바람 소리와 함께 못 머리에 가득 찼다 / 獵獵滿池頭

위기증 문위(圍棋贈文緯)

김종직(金宗直)

한 바둑판 위에 / 一局紋枰上

종횡으로 낱낱이 분명하다 / 縱橫个个圓

용과 뱀은 차례로 진을 펴고 / 龍蛇交布陣

별들은 제자리에 난만히 가득 찬다 / 星宿爛盈躔

나는 아직 삼굴을 경영하지 못했는데 / 我未營三窟

그대는 능히 양견을 부수었다 / 君能破兩甄

마음이 한가하매 애오라지 거듭하고 / 心閑聊復尒

두기를 마치고 나면 제각기 망연하다 / 圍罷各茫然

약목현에서 손극겸이 화목을 잘 기른다는 말을 듣고, 서교수 지인 와 남훈도 계명 와 이생원 긍 과 함께 그의 화원을 찾으니, 다복솔은 장막 같은데, 국화 수십 종류와 난초 예닐곱 떨기가 있었다. 그래서 부들자리에 앉아 몇 잔 술을 기울이는데, 손은 홍시를 내어 놓고 자기 나이 81세라 하였다[若木縣聞孫克謙善花木與徐敎授 智仁 南訓導 季明 李生員 兢 同訪入其園有盤松如幄菊數十種蘭六七朶遂坐蒲薦小酌孫饋紅柿自言年今八十一矣]

김종직(金宗直)

좁고 낮은 땅에 여남은 집이 있고 / 十室卑湫地

한적한 동산에는 두어 이랑 거칠구나 / 閑園數畝荒

소나무는 누각 한 기둥을 이루고 / 松爲一柱觀

국화는 백 가지의 향이 섞였다 / 菊作百和香

작은 섬돌의 난초는 이슬을 받고 / 小砌蘭承露

성긴 울타리 감은 서리 맞았다 / 疏籬柿得霜

주인은 그 나이 80이라면서 / 主人年八十

편안히 앉아서 가는 세월 아낀다 / 燕坐惜頹光

입시 경연(入侍經筵)

김극검(金克儉)

숙숙히 금문(임금 있는 대궐문) 여니 / 肅肅金門闢

정정히 옥루(밤시간 알리는 물시계)가 쇠잔하다 / 丁丁玉漏殘

맑은 서리는 검패(대관들이 차고 있는 것)를 날리고 / 淸霜飛劎佩

부서진 달은 원란(여러 벼슬하는 사람들)을 비춘다 / 破月照鵷鸞

의장을 대하매 말이 아직 간절하고 / 對仗言猶切

장(임금에게 올리는 글)을 봉하매 먹이 아직 안 말랐다 / 封章墨未乾

두 살쩍이 희었다고 말하지 말라 / 休言雙鬢白

한 조각 마음은 아직도 붉었나니 / 猶自片心丹

효행(曉行)

김시습(金時習)

새벽 빛은 수풀 언덕을 비추는데 / 曉色照林墩

닭 소리는 강 마을에 시끄럽다 / 鷄聲鬧水村

연기 빛깔은 들 밖에 어리었고 / 煙光凝野外

이슬 빛은 들판에 둘렀다 / 露色遍郊原

호탕하게도 건곤은 너르나니 / 浩蕩乾坤濶

미끄러지는 듯 세월은 내달린다 / 蹉跎歲月奔

사람들 모두 의탁할 데 있거니 / 衆人皆有托

무슨 일로 나 혼자 높이 들려 있나 / 底事獨高鶱

등루(登樓)

김시습(金時習)

해질녘 되어 산빛 좋은데 / 向晩山光好

옛 역 누각에 올라 가노라 / 登臨古驛樓

말이 울면서 사람은 멀리 가고 / 馬嘶人去遠

물결이 고요하매 놋소리 부드럽다 / 波靜棹聲柔

유공의 흥취가 옅지 않으매 / 不淺庾公興

왕찬의 근심을 녹일 만하다 / 堪消王粲憂

내일 아침이면 관 밖으로 건너리니 / 明朝度關外

구름 끝에 봉우리들 겹쳐 있구나 / 雲際衆峯稠

도중(途中)

김시습(金時習)

맥국에는 처음으로 눈 날리는데 / 貊國初飛雪

춘성에는 아직 나뭇잎이 성글구나 / 春城木葉疏

가을이 깊어 촌에는 술이 있고 / 秋深村有酒

오랜 나그네라 밥상에 고기 없다 / 客久食無魚

산이 멀매 하늘은 들에 드리워 있고 / 山遠天垂野

강이 멀매 땅은 허공에 놓여 있다 / 江遙地接虛

외로운 기러기는 떨어지는 해 밖인데 / 孤鴻落日外

나그네 말은 진정 머뭇거린다 / 征馬政躊躇

고류(古柳)

김시습(金時習)

늙은 버드나무에 매미 소리 급하거니 / 古柳蟬聲急

타향에 나온 오늘의 심정이구려 / 他鄕此日情긴 하늘에 벌여선 산은 푸르고 / 長天列岫碧

성긴 빗발에 강은 반쯤 밝구나 / 疏雨半江明

낮이 길어서 책상을 옮겨 놓고 / 晝永移書榻

샘물이 맑아 술 뒤웅박을 씻는다 / 泉淸洗酒罌

요즘에 와서 찾는 이가 적거니 / 邇來來訪少

뇌락하여 갈수록 경영할 일이 없구나 / 牢落轉無營

등 송양정(登昭陽亭)

김시습(金時習)

나는 새 밖에 하늘은 끝나려 하고 / 鳥外天將盡

시름에 곁들여 한을 쉬지 않는다 / 愁邊恨不休

산은 많이 북쪽에서 굴러 오는데 / 山多從北轉

강은 스스로 서쪽을 향해 흐른다 / 江自向西流

기러기 내리노니 모래톱은 멀고 / 雁下沙汀遠

배가 돌아오매 옛 언덕 그윽하다 / 舟回古岸幽

언제나 세상 그물 던져 버리고 / 何時抛世網

흥을 타고 여기 와 다시 놀거나 / 乘興此重遊

유객(有客)

김시습(金時習)

어떤 손이 청평사에 왔나니 / 有客淸平寺

봄철의 산을 뜻에 맡겨 노닐었다 / 春山任意遊

고요한 외로움 탑에 새가 우는데 / 鳥啼孤塔靜

흐르는 실개울에 꽃은 지나니 / 花落小溪流

맛난 나물은 때를 알아 자라나고 / 佳菜知時秀

향기로운 버섯은 비를 지나 부드럽다 / 香菌過雨柔

시를 읊조리며 신선골을 드나니 / 吟行入仙洞

백 년의 내 시름을 녹여 주고녀 / 消我百年愁

춘귀(春歸)

김시습(金時習)

봄은 어디로 돌아가는가 / 何處春歸去

말쑥한 재실의 일이 없는 가[邊]일세 / 淸齋無事邊

꽃을 쓸려고 대 엮어 비를 매고 / 掃花編竹帚

밭에 물 대려고 산 샘물 끌어 온다 / 灌圃引山泉

옹졸함을 기르면서 여러 해를 누웠나니 / 養拙長年臥

책을 던져 두고 긴 날을 잠을 잔다 / 抛書永日眠

바쁘고 괴로운 경계라 말하지 말라 / 休言忙惱境

한가하고 맞갖은 내 푸른 담요일세 / 閑適我靑氈

지벽(地僻)

김시습(金時習)

땅이 궁벽하여 사람 일이 없는데 / 地僻無人事

봄철의 정서만이 가엾게 차다 / 春情惻惻寒

바람은 천 척 높은 나무 흔들고 / 風搖千尺樹

구름은 만겹으로 싸인 산을 지난다 / 雲過萬重山

세월은 항상 침침하고 빠른데 / 歲月常沈疾

연화는 언제나 얼굴 펴는 일 적다 / 年華小展顔

누가 알려나, 저 반악의 살쩍은 / 誰知潘岳鬢

근심이 오면 가장 먼저 희는 줄을 / 愁至最先斑

효의(曉意)

김시습(金時習)

어젯밤 이 산중에 비가 오더니 / 昨夜山中雨

이 아침에 돌 위의 샘물 소리 듣겠구나 / 今聞石上泉

창이 밝으매 먼동이 트려 하고 / 窻明天欲曙

새는 요란해도 손은 아직 잠잔다 / 鳥聒客猶眠

방이 작으매 햇빛이 빛을 내고 / 室小虛生白

구름 걷히자 달이 하늘에 있다 / 雲收月在天

주방 사람은 기장밥 지어놓고 / 廚人具炊黍

어린 차를 달였다고 내게 알린다 / 報我嫩茶煎

한적(閑適)

김시습(金時習)

젊어서부터 세상 일에 무관하더니 / 自少無關意

지금에 와서 본디 마음 유쾌하다 / 而今愜素心

대숲 언덕에 이어 꽃을 심고 / 種花連竹塢

아가위 그늘 피해 약 모종 낸다 / 蒔藥避棠陰

사람 자취 드물어 이끼 끼고 / 苔蘚人蹤少

나무 그늘 깊은 곳에 거문고와 책이 있다 / 琴書樹影深

이전부터 쓸데없는 자질이거니 / 從來樗散質

다시 병이 침노해 찾아 들도다 / 更與病侵尋

낙엽(落葉)

김시습(金時習)

떨어지는 잎이라고 쓸 것 아니라오 / 落葉不可掃

맑은 밤에 그 소리 더욱 듣기 좋나니 / 偏宜淸夜聞

바람이 오면 그 소리 우수수하고 / 風來聲摵摵

달이 오르면 그림자 어지럽다 / 月上影紛紛

창을 두드려 손의 꿈을 놀래고 / 敲窻驚客夢

섬돌에 쌓여 이끼 무늬 없앤다 / 疊砌沒苔紋

비를 띠는 그 심정 할 수 없기에 / 帶雨情無奈

빈 산에 그 모습 한껏 여위었구나 / 空山瘦十分

죽견(竹筧)

김시습(金時習)

대를 쪼개 찬 샘물 끌어 왔나니 / 刳竹引寒泉

한 밤내 졸졸졸 우는 그 소리 / 琅琅終夜鳴

자꾸 오면 산골의 깊숙한 물도 마르리 / 轉來深澗涸

갈라내어 조그만 수조가 찰랑인다 / 分出小槽平

가느다란 그 소리는 꿈속처럼 흐느끼고 / 細聲和夢咽

맑은 그 운치는 창에 들어 달리운다 / 淸韻入茶煎

찬 두레박 긴줄 내려서 / 不費垂寒綆

은상에 앉아 백 척 끌어 무엇하리 / 銀床百尺牽

부앙(俯仰)

김시습(金時習)

굽어보고 쳐다봐도 아득해 가이[垠] 없는데 / 俯仰杳無垠

그 가운데 이 한 몸 태어나 산다 / 其中有此身

삼재(하늘ㆍ땅ㆍ사람)에 참여하여 나란히 서고 / 三才參竝立

한 가지 이치를 스스로 나누었네 / 一理自相分

육체에 불리우면 미물 되지만 / 形役爲微物

몸소 행하여야 큰 군자이니라 / 躬行卽大君

예와 이제에 무슨 간단 있으랴 / 古今何間斷

요 임금 순 임금도 나와 한 무리인데 / 堯舜我同群

하처 추심호(何處秋深好)

김시습(金時習)

그 어떤 곳이 가을 깊어 좋은가 / 何處秋深好

고기잡이 마을에 8ㆍ9 집 있다 / 漁村八九家

맑은 서리는 감나무 잎을 밝히고 / 淸霜明柿葉

푸른 물결은 갈대꽃에 출렁인다 / 綠水漾蘆花

구불구불한 대 울타리 그 밑에 / 曲曲竹蘺下

비뚤비뚤한 이끼 길이 멀어라 / 斜斜苔徑賒

서쪽 바람에 낚싯배 한 척 / 西風一釣艇

연기와 놀을 따라 돌아가더라 / 歸去逐煙霞

그 어떤 곳이 가을 깊어 좋은가 / 何處秋深好

가을이 깊은 은사의 집이어라 / 秋深隱士家

새로 얻은 시는 낙옆에 적고 / 新詩題落葉

저녁 먹고는 울타리 꽃 모은다 / 夕飡掇籬花

나뭇잎 떨어지매 봉마다 여위었고 / 木脫千峯瘦

이끼 아롱진 한 갈래 길이 멀도다 / 苔斑一路賒

도서를 옥책상에 쌓아 두고는 / 道書堆玉案

성난 눈으로 아침 놀을 바라본다 / 瞋目對朝霞

그 어떤 곳이 가을 깊어 좋은가 / 何處秋深好

가을이 깊은 장삿집 여관이어라 / 秋深商旅家

돌다리에는 달빛이 잠자는데 / 石橋留月色

단풍나무는 서리꽃에 물들었다 / 楓樹染霜花

외로운 여관에서 3년의 꿈이 / 孤館三年夢

떠나는 술자리에 10리가 멀다 / 離亭十里賒

관산은 그 어느 곳에 있는가 / 關山何處是

구름과 놀 넘어를 멀리 바라본다 / 遙望隔雲霞

증백 운암 한상인(贈白雲庵閑上人)

김시습(金時習)

숲과 샘물에 성령을 길러 / 林泉養性靈

묘를 얻었으매 경전은 보지 않네 / 得妙不看經

뛰어난 경치는 산구름이 감싸주고 / 勝景山雲護

하늘 소리는 들의 학이 듣는다 / 天音野鶽聽

세 가지 모아 백업을 갈며[硏] / 會三硏白業

하나를 안고 황정을 지킨다 / 抱一守黃庭

연기와 담쟁이덩굴 골짝을 둘러 쌌거니 / 洞府煙蘿繞

사립문 만들어 놓고 걸지 않는다 / 柴扉設不扃

향일암 즉사(向日菴卽事)

홍귀달(洪貴達)

창이 밝기는 날 새었기 때문이요 / 明窓仍白日

온돌에다 또 두터운 솜옷이다 / 溫堗又重緜

계수나무 쪼개어 향기로 밥을 짓고 / 斫桂炊香飯

구름 헤치고 찬 샘물 길어 온다 / 開雲汲冷泉

헌험이 높아 큰 골짝에 다달았고 / 軒高臨大壑

중이 긁으매 하늘 일들 말한다 / 僧老說諸天

경쇠 한 소리 중당에서 그치니 / 一磬中堂了

나그네는 흔흔하게 졸음이 온다 / 昏昏客欲眠

광진 주중 효기(廣津舟中曉起)

홍귀달(洪貴達)

배 안에서 새벽에 일어나 앉으니 / 舟中晨起坐

서로 마주하는 것이 바로 푸른 등이다 / 相對是靑燈

닭 소리 개 소리에 마을 가까움 알고 / 鷄犬知村近

저 은하수는 맑은 물 본 받았다 / 星河驗水澄

몸에 따르는 것 오직 병과 늙음인데 / 隨身唯老病

손꼽아 보매 친지와 벗은 적도다 / 屈指小親朋

세상 일이 또 나를 움켜잡나니 / 世事又撩我

어느새 동방에서 붉은 해 뜬다 / 東方紅日昇

곡구역(谷口驛)

홍귀달(洪貴達)

길게 뻗은 길 바닷가를 따르고 / 長途緣海岸

조그만 역은 산 뿌리 곁에 있다 / 小驛傍山根

새들의 길은 구름을 얽어 돌고 / 鳥道縈雲逈

고래 물결은 해를 씻어 뒤친다 / 鯨波盪日飜

여기 사는 사람들 정이 많건만 / 居人多厚意

귀양가는 나그네 스스로 상심한다 / 謫客自傷魂

내일 아침에는 큰 재를 넘으리니 / 大嶺明朝過

다시는 내 고향 바라볼 수 없으리라 / 無因望故園

적거 즉사 기 이평사(謫居卽事寄李評事) 장곤(長坤)

홍귀달(洪貴達)

쇠약하고 늙은데 또 병이 많고 / 衰白仍多病

떠돌아 다니노니 땅이 더 궁벽하다 / 流離更極邊

몸을 던지매 도깨비의 굴이요 / 投身魑魅窟

눈을 보내나니 견양(오랑캐)의 하늘이다 / 極目犬羊天

정황이 삭막하매 밤에 잠을 못 자고 / 索寞夜無寐

세월에 지쳤으매 하루가 1년 같다 / 經過日似年

시도 그만두고 또 술도 끊었거니 / 廢詩還止酒

일이 없어 도리어 몸이 편하다 / 無事却身便

발 영월 향 주천 도중(發寧越向酒泉途中)

홍귀달(洪貴達)

고을 성에서 서쪽으로 가는 길 / 郡城西去路

읊조리는 채찍 곁에 산수가 있다 / 山水傍吟鞭

낭떠러지는 푸른 옥을 깎았고 / 絶壁削蒼玉

맑은 강물은 파란 하늘 헤친다 / 淸江皺碧天

다리 위를 지나매 사람이 거꾸러진 듯 / 過橋人似倒

잔도를 오르매 말[馬]이 달린 듯하다 / 緣棧馬如懸

가장 높은 곳에 홀로 섰노니 / 獨立最高處

건곤이 눈 앞에 떨어지더라 / 乾坤落眼前

견 장저 빙설 미소인이술회(見墻底氷雪未消因以述懷)

홍귀달(洪貴達)

2월인데 담 그늘에 남아 있는 눈 / 二月墻陰雪

온 숲에는 봄 뜻이 생길 때이다 / 千林生意時

하늘은 응당 일찍하게 했으련만 / 天應施令早

땅이 스스로 봄의 늦음 얻었구나 / 地自得春遲

베개에는 부모 생각의 눈물이 듣고 / 枕滴思親淚

창에는 자식들 우는 시를 적는다 / 窓題哭子詩

걱정스러워라, 이 세상 일이여 / 悠悠世間事

어느새 두 살쩍 희어졌구나 / 雙鬢已垂絲

냉천정(冷泉亭)

성현(成俔)

한 갈래의 나는 샘물 줄기가 / 一派飛泉脈

푸른 구멍 깊은 데서 흘러 나온다 / 來從翠竇深

처음에는 조금씩 산골에 떨어지더니 / 涓涓初落澗

나중에는 콸콸콸 숲 속으로 흐른다 / 㶁㶁細通林

깨끗이 쏟아지매 바위 머리 흰 갑이요 / 凈瀉巖頭練

차게 울어대매 돌 위의 거문고다 / 寒鳴石上琴

더울 때 와서 여기 쉬나니 / 炎時來憩此

시원한 기운 티끌 옷깃 씻는다 / 凉氣滌塵襟

추야 유회(秋夜有懷)

이정(李婷)

두 살쩍이 이미 다 희었거니 / 雙鬢白已盡

유유하여라 이 밤의 마음이여 / 悠悠此夜心

하늘 가에 한 줄의 기러기인데 / 天邊一行雁

서리 밖에는 다듬이질 두어 소리 / 霜外數聲砧

뜰 나무에는 가을 그림자 생기고 / 庭樹生秋影

처마 구름은 저녁 그늘에 인다 / 簷雲起夕陰

생각하는 그 뜻이 끝이 없거니 / 相思意不盡

머리 돌려 그대를 생각하며 시를 읊노라 / 回首憶君吟

유 매림사 차운(遊梅林寺次韻)

김흔(金訢)

한가히 물 위의 자리 가지고 / 間携木上座

거듭 바라문을 찾아 왔나니 / 重訪波羅門

대는 솟아나 새 껍질을 보태고 / 竹迸添新籜

조수는 생겨 묵은 흔적 씻는다 / 潮生漲舊痕

구름과 노을은 불전을 감추었고 / 雲霞藏佛殿

연기와 물은 어촌을 사이 막다 / 煙火隔漁村

잠깐 방석을 빌어 누워 있노니 / 暫借蒲團臥

말쑥이 혼탁한 마음 씻는다 / 蕭然洗濁昏

제 사근역정(題沙斤驛亭)

유호인(兪好仁)

건곤은 진실로 하나의 여관이라 / 乾坤眞逆旅

어디 가서도 머무러 살 수 있다 / 無處不居停

가는 사람도 오는 사람 같거니 / 往者猶來者

먼 역정과 가까운 역정이다 / 長亭復短亭

먼 하늘에는 외 기러기 건너가고 / 遙空孤雁度

땅거미질 때 몇 봉우리 푸르다 / 薄暮數峯靑

한 베개 남가의 꿈길 속에 / 一枕南柯夢

저녁 해는 반이나 뜰에 들었다 / 斜陽欲半庭

등조령(登鳥嶺)

유호인(兪好仁)

이른 새벽에 눈 재에 오르나니 / 凌晨登雪嶺

봄 뜻이 진정 몽몽하구나 / 春意正濛濛

북으로 바라보매 군신이 막히었고 / 北望君臣隔

남으로 오는 것은 모자가 일반이다 / 南來母子同

아득하여라 밤 지나 안개에 헷갈리고 / 蒼茫迷宿霧

높고 높아라 하늘에 의지했다 / 迢遞倚層空

다시 편지를 쓰려 하나니 / 更欲裁書札

시름 가에 북으로 가는 기러기 있다 / 愁邊有北鴻

하처 난망주(何處難忘酒) 효 백락천(效白樂天)

유호인(兪好仁)

어떤 곳에서 술을 잊기 어려운가 / 何處難忘酒

오랑캐를 막기 20년이 되었다 / 防秋二十年

국경이 달은 황혼에 나직하고 / 黃昏低塞月

푸른 바다는 오랑캐 하늘에 닿았다 / 靑海接故天

철기는 항상 국경을 경계하는데 / 鐵騎邊常警

고향 편지는 기러기가 전하지 않네 / 鄕書雁不傳

만일 이럴 때에 한 잔 술이 없으면 / 此時無一盞

나그네의 회포는 더욱 망망하리라 / 覇抱更茫然

어떤 곳에서 술을 잊기 어려운가 / 何處難忘酒

나이 많아 벼슬을 두고 돌아오나니 / 衰齡謝事歸

상한 기러기는 날개 접기를 생각하고 / 傷鴻思戢翼

늙은 말은 굴레를 감당 못한다 / 老驥不任鞿

숲 골짜기는 지나가는 사람 없고 / 林壑無人過

구름 길에는 날아가는 꿈이 있다 / 雲途有夢飛

만일 이럴 때에 한 잔 술이 없으면 / 此時無一盞

어떻게 이 해질녘을 보내리 / 奈此送殘暉

영흥 객관 야좌(永興客館夜座)

조위(曺偉)

맑은 밤에 혼자 빈 누각에 앉았노니 / 淸夜坐虛閣

가을 소리가 나무 사이에 있다 / 秋聲在樹間

물이 밝으매 산 그림자 떨어지고 / 水明山影落

달이 오르매 이슬꽃이 동글다 / 月上露華漙

괴상한 새는 깊은 골에서 울고 / 怪鳥啼深壑

잠긴 고기는 다른 만을 지내간다 / 潛魚過別灣

이런 때에는 세속 잡념 고요하여 / 此時塵慮靜

그윽한 그 흥취가 붓 끝에 모인다 / 幽興集毫端

차운 답 순부(次韻答淳夫)

조위(曺偉)

봄은 갈 수록 차츰 가까워 오는데 / 靑春看漸近

산 귀신은 묵은 사람 웃는다 / 山鬼笑陳人

몇 고을 쇠를 잘못 부었던고 / 誤鑄幾州鐵

3 말[斗]의 티끌을 참아 삼켰다 / 忍呑三斗塵

꿈과 혼은 먼 길에도 넉넉한데 / 夢魂饒遠道

세월은 외로운 신하를 늙히었다 / 歲月老孤臣

감하는 빌리는 것[貸] 면치 못했거니 / 未免監河貸

그 누가 다시 노적가리 가리키랴 / 何人更指囷

차 순부 영설운(次淳夫咏雪韻)

조위(曺偉)

쓸쓸히 비밀한 방 뚫는가 하면 / 蕭蕭穿密室

싸락싸락 빈 수풀에 떨어진다 / 蔌蔌墜空林

거리 위에는 노는 말 없고 / 陌上無遊騎

처마 속에는 어는 새 있다 / 簷間有凍离

담요를 씹으며 괴로운 절개를 슬퍼하고 / 嚙氈懷苦節

버들개지 읊으면서 꽃다운 마음을 생각한다 / 詠絮想芳心

산음의 흥취를 모두 일으켜倂起山陰興

조각배 타고 달 아래서 찾는다 / 扁舟月下尋

차운 답 순부(次韻答淳夫)

조위(曺偉)

사종은 달사가 아니거니 / 嗣宗非達士

궁한 길에서 무엇하러 우는가 / 何用哭途窮

세상에는 진실로 신가가 남아 있고 / 世固遺神驥

사람들은 그린 용을 많이 좋아한다 / 人多好畫龍

굶주린 소리개는 새벽에 울고 / 飢鳶鳴曉日

건장한 산비둘기는 가을 바람에 내린다 / 健鶻下秋風

적막하여라 현을 쓰는 사람이요 / 寂寞草玄子

장양에는 시 짓는 늙은이다 / 長楊獻賦翁

김성헌 상운(金城軒上韻)

김효정(金孝貞)

위태한 길에는 험한 곳 많고 / 危途多險巇

작은 지혜는 간간을 싫어 한다 / 小智厭間間

나무는 높거나 낮거나 고요한 것 사랑하고 / 樹愛高低靜

구름은 가거나 있거나 한가한 것 좋아한다 / 雲憐去住閑

흐르는 물에서 세월을 보고 / 年光看逝水

고향 생각에서 돌아가기 생각한다 / 歸思憶家山

밝는 날에는 저 회양 길에서 / 明日淮陽路

철령의 어려움을 근심스레 들으리 / 愁聞鐵嶺關

차운 극기 견증 삼수(次韻克己見贈三首)

허침(許琛)

세상 살아가기에 항상 계책이 없어 / 涉世常無策

먼지 앉은 베틀에 세월이 깊었다 / 塵機歲月深

집이 가난하매 봄이 쉽게 늙고 / 家貧身易老

시름이 무거우매 술 금하기 어렵다 / 愁重酒難禁

쓸쓸하여라, 내 도가 가엾고 / 落莫憐吾道

우물쭈물하다가 장한 마음 아깝다 / 依違惜壯心

취하여 자주 침그릇을 치나니 / 唾壺頻醉擊

원숭이와 새가 놀라 어지러이 운다 / 猿鳥駭狂吟

한 쪽에 버려졌으매 쓸데없음 알았고 / 束閣知無用

어질기를 바랐으나 못 된 것 한탄한다 / 希賢歎不如

한갓 세 치 되는 혀를 가지고 / 徒將三寸舌

그래도 다섯 수래의 책을 외운다 / 猶誦五車書

신세는 고달파 지극히 구지레한데 / 身世龍鍾極

친한 벗들은 기억에서 성기다 / 親朋記憶疏

지금까지 살아온 일 옹졸하거니 / 向來生事拙

바짝 여윈 그대로 청허에 앉아 있다 / 消瘦坐淸虛

세상 일 많이 보아 익혀 왔는데 / 世事看來熱

바둑은 쓸고 나면 판마다 새로워라 / 棊飜局局新

인이 말[斗]만 하다고 자랑하지 말라 / 休誇印如斗

솥에서 먼저 나는 것 스스로 웃네 / 自笑甑生塵

책상에는 언제나 세 벗이 있고 / 几案留三友

수풀 속 채소는 8진미를 당한다 / 林蔬當八珍

즐겨 제물론을 읽어 보지만 / 好觀齊物論

가짜 진짜를 그 누가 알랴 / 誰識贋耶眞

기우제 헌관으로 삼청전에 들어가 재하고 시냇가에 피서하는데, 온진의 부친 시에 화답한다[以祈雨獻官入齋三淸殿避暑溪邊薀珍寄詩奉和]

권건(權健)

세상을 살아감에 게으름을 꺼리고 / 處世身嫌懶

때를 걱정하매 뜻이 혼자 깊었다 / 憂時意獨深

어떤 사람이 운한을 읊었던가 / 何人賦雲漢

밝은 임금은 상림에서 기도한다 / 明主禱桑林

파란 간지에 세 줄로 아뢰나니 / 碧簡三行奏

푸른 난새[鸞]는 밤중에 흠향한다 / 靑鸞半夜歆

보허의 소리 아직 끝나기 전에 / 步虛聲未罷

단 비 쏟아져 장마를 이루소서 / 甘霔霈成霖

차 극기운(次克己韻)

김맹성(金孟性)

지척이 마치 천리 같거니 / 咫尺同千里

이별한 시름은 각기 못내 지루하다 / 離憂各飽更

언제나 옛 얼굴 다시 보려나 / 何時看舊面

술잔을 들고 그윽한 정 쏟는다 / 把酒瀉幽情

집을 둘러싼 마산은 가까운데 / 遶屋馬山近

섬돌을 돌아 뇌수가 운다 / 循除㵢水鳴

봄바람에 서로 생각하는 곳에 / 春風相憶處

한 베개의 꿈이 놀라 깨었다 / 一枕夢還驚

증중절(贈仲節)

김맹성(金孟性)

손꼽아 보면 임신년인데 / 屈指壬申歲

서로 사귄지 10년이 넘었다 / 論交十載餘

죽림이란 절에서 비둘기를 쏘았고 / 彈鳩竹林寺

율정 빈 터에서 말을 달렸다 / 走馬栗亭墟

멀리 귀양 왔으매 그 누가 나를 알리 / 遠謫誰知我

같이 읊다가 그대 나를 일으켰다 / 同吟予起予

한 병 술의 정도 옅지 않거니 / 一尊情不淺

하물며 맛난 생선마저 있음에랴 / 況復有嘉魚

옥구현 차 판운(沃溝縣次板韻)

이의무(李宜茂)

성 위의 구름이 바다에 이었는데 / 城上雲連海

다락이 높아 호기(넓고 맑은 기운)가 맑다 / 樓高灝氣淸

다락에 올라 나그네를 슬퍼하고 / 登臨悲客子

세상 일에 어두워 서생이 부끄럽다 / 迂闊愧書生

항상 취하는 것은 여가 많기 때문이요 / 長醉緣多暇

외로이 읊조림은 그 불평 때문이다 / 孤吟爲不平

바라보면 고기잡이 마을은 은은한데 / 漁村看隱隱

밤새껏 등불은 밝아 있으니 / 燈火夜來明

적중 우야(謫中雨夜)

이의무(李宜茂)

깊은 가을에 잇따라 비오는데 / 窮秋連一雨

긴 밤은 외로운 신하를 울리나니 / 永夜泣孤臣

죽지 않는 것은 밝은 임금 때문이요 / 不死緣明主

집이 없으매 먼 나그네 되었구나 / 無家作遠人

세월은 흘러 읊조리는 속에 늙고 / 年光吟裏老

세상 형편은 앉은 동안 새로웠다 / 時態坐來新

어느 날에나 금계를 놓아 / 何日金鷄放

이 몸이 얻어 돌아갈거나 / 歸歟得此身

여 우인 유 소격서동(與友人遊昭格署洞)

남효은(南孝溫)

깊숙한 골짜기의 구름이 나는 곳에 / 幽洞雲生處

시내는 흘러 밤낮으로 찧는다 / 溪流日夕春

꽃이 밝으매 산길이 익숙하고 / 花明山路熟

사람이 끊겼으매 돌문이 무거워라 / 人斷石門重

푸른 연 산봉우리 새는 지나 날고 / 鳥度靑蓮嶂

비스듬한 소나무 용이 누웠다 / 龍頹韋偃松

일찍부터 구경하는 버릇으로 / 從來爲眼癖

지팡이 짚는 수고 생각하지 않았다 / 不計費扶笻

차운 원충 추흥(次韻元沖秋興)

신영희(辛永禧)

갑자기 계절의 옮김을 깨닫나니 / 斗覺遷時序

서쪽 바람에 병든 잎이 놀란다 / 西風病葉驚

서리는 방축물의 흰 빛에 비끼었고 / 霜橫陂水素

하늘은 초정의 맑음에 들어간다 / 天入草亭淸

시는 그윽한 회포 좇아 보내는데 / 詩遣幽懷就

시름은 세상 일의 얽힘 때문이니라 / 愁仍世事嬰

긴 병에 외상으로 박주를 사서 / 長甁賒薄酒

쓸쓸한 그대로 남은 생을 위로한다 / 寂寞慰殘生

통주(通州)

이주(李胄)

통주는 천하의 훌륭한 곳이라 / 通州天下勝

누각 혹은 관 형세는 하늘에 빼어났다 / 樓勢出雲霄

저자에는 금릉의 재물이 벌여 혹은 적 있고 / 市列金陵貨

강물은 양자의 조수와 통해 있다 / 江通楊子潮

찬 구름 혹은 한연 은 가을 물가에 떨어지고 / 寒雲秋落渚

외로운 학은 저물어 요로 돌아가나니 / 獨鶴暮歸遼

말에 안장 얹는 몸은 천리 밖이라 / 鞍馬身千里

다락에 올라 보면 고국이 멀다 / 登臨故國遙

칠석 방 중열 불우(七夕訪仲說不遇)

안처선(安處善)

흥을 따라 아름다운 언약을 찾았더니 / 乘興尋佳約

문을 두드렸으나 사람은 안 보이네 / 敲門不見人

슬픔과 기쁨은 원래 정한 것 아닌데 / 悲歡元未定

떠나고 모임은 과연 무슨 인연인가 / 離合果誰因

뜻대로 안 될 때는 시와 술이 있고 / 辜負詩兼酒

돌아오매 그림자가 몸을 짝한다 / 歸來影伴身

내 집이 도리어 내 마음에 들거니 / 吾廬還可意

혼자서 잔질하며 돌릴 곳 없도다 / 獨酌自無巡

희 차 몽여운(戱次夢與韻)

이세인(李世仁)

암담하여라 산빛은 어두운데 / 暗淡山光晦

아득하여라 바다 기운 침침하다 / 蒼茫海氣沈

나그네와 더불어 이야기할 이 없고 / 客中無與話

봄이 떠나매 마음에 걸리는 듯 / 春去若爲心

저녁이 다하도록 붉은 작약 바라보다가 / 竟夕看紅藥

평상을 옮겨 푸른 그늘에 누웠나니 / 移床臥綠陰

그래도 쓸쓸함을 달랠 만한 것 / 猶堪慰寥落

날마다 꽃수풀에 취하여 있다 / 日日醉花林

무제 이수(無題二首)

이원(李黿)

외로운 마을에 가을이 저무려는데 / 孤村秋欲晩

변방 기러기는 은하를 건너간다 / 塞鴈度銀河

게으르매 책을 점검하기 어렵고 / 志懶書難檢

나이 쇠하매 잠이 많지 못하다 / 年衰睡不多

강 바람은 저녁의 나팔 불고 / 江風吹晩角

밤 달은 맑은 피리 소리에 떨어진다 / 夜月墜淸笳

그대를 생각하다 구태어 말은 못하고 / 思君言未敢

배개를 의지하여 등불을 동무한다 / 欹枕伴燈花

하나 등잔불이 비로소 어두운데 / 一盞燈初暗

외로운 신하 눈물은 마르지 않는다 / 孤臣淚未乾

창이 비었으니 달빛을 많이 받고 / 窻虛多受月

옷이 엷어도 추위를 사양 않네 / 衣薄不辭寒

술이 없어지매 시름은 그대로 괴롭고 / 酒盡愁猶苦

밤이 깊으매 꿈은 쇠잔하려 한다 / 更長夢欲殘

사람들 생각하나 그는 보이지 않아 / 懷人人不見

머리를 돌려 구름 산을 바란다 / 回首望雲山

손자를 본 꿈[夢見貽厥]

성중엄(成重淹)

굳세고 장대한 평생의 뜻을 / 磊落平生志

불행히도 마침내 펴지 못했네 / 蹉跎竟不伸

하늘 끝에서 나는 아직 못 돌아가고 / 天涯吾未返

솔 밑에서 그대 이미 진토되었네 / 松下子成塵

변산 절에는 밤 비가 내리는데 / 夜雨邊山寺

한수가에는 가을 바람 불리라 / 秋風漢水濱

그 때에 쓰라리고 괴롭던 일을 / 當年辛苦事

이야기하려 하나 할 길이 없네 / 欲說更無因

인산(麟山)

성중엄(成重淹)

적막하여라 인산진이여 / 寂寞麟山鎭

슬프고 쓸쓸한 귀양가는 몸이로다 / 酸寒竄逐身

붉은 마음 속절없이 궁궐을 그리다가 / 丹心空戀闕

흰 머리로 다시 어버이 생각한다 / 白首丈思親

화와 복은 하늘의 뜻이 아니다 / 禍福非天意

궁과 통은 내 팔자에 물을 지니라 / 窮通問我辰

술 한 잔에 도리어 흥취를 얻어 / 一觴還得興

이젠 다시 헛되이 상심하지 않으리라 / 不復枉傷神

중도 인산(重到麟山)

성중엄(成重淹)

잠깐 금계의 용서를 입었다가 / 暫被金鷄赦

흰 머리로 다시 죄수 되었다 / 重爲白首囚

얼음과 서리는 옛 집을 둘렀는데 / 冰霜圍舊宅

계수[桂 땔나무]와 옥(쌀)은 새 시름 일으킨다 / 桂玉起新愁

행하고 그치는 것 사람의 힘이 아닌데 / 行止非人力

궁하고 통하는 것 도와 더불어 꾀하자 / 窮通與道謀

용만은 매우 기이한 경치거니 / 龍灣奇絶景

하늘 뜻을 가만히 가만히 더듬어 본다 / 天意盡冥搜

3월 14일 약 허암 유 강상 음증(三月十四日約虛庵遊江上吟贈)

성중엄(成重淹)

강 마을 길에 봄은 가득 찼는데 / 春滿江村路

그대와 약속하고 낚시터를 찾았다 / 期君訪釣磯

이른 조수 돌 언덕에 흔적 남기고 / 早潮痕石岸

보슬비는 사람의 옷을 적신다 / 微雨濕人衣

그대와 함께 한가한 흥 얻었나니 / 共得閑中興

세상의 묘한 술법 서로 잊었다 / 相忘世上機

동쪽 바람이 취한 얼굴 불어 주네 / 東風吹醉面

다시 언덕 위로 향해 돌아가노라 / 還向壠頭歸

등연대 즉경(登煙臺卽景)

성중엄(成重淹)

누대가 높아 더위 받지 않나니 / 高臺不受暑

취한 얼굴에 바람이 더욱 좋다 / 醉面更宜風

골짝에서 나는 구름 북에서 오고 / 出峽雲從北

강을 이은 비는 동쪽으로 달린다 / 連江雨走東

길이길이 가는 말을 미혹시키고 / 路長迷去馬

하늘 멀리 날아가는 기러기를 잃었다 / 天遠失飛鴻

이 누대에 오르는 흥 한이 없거니 / 無限登臨興

그 누가 있어 나와 같을 것인가 / 誰能與我同

춘한(春寒)

정희량(鄭希良)

물나라에는 아직도 봄이 엷어 / 水國春全薄

추위가 그 위엄을 풀지 않았다 / 寒威未解嚴

미친 사람은 아직도 요초하고 / 狂風猶料峭

가랑비는 스스로 염섬하여라 / 小雨自廉纖

땅이 궁벽하여 지나가는 이 적고 / 地僻經過少

몸이 외로운데 노병을 겹했구나 / 身孤老病兼

약간의 따슨 빛도 참으로 좋아 / 微暝眞可愛

등을 쬐며 처마 밑에 앉는다 / 灸背坐茅薝

음 공검지 제 퇴암(吟公檢池題退庵)

정희량(鄭希良)

거칠은 땅을 처음으로 다루어 / 地古初開闢

소연히 거기에 퇴암을 짓다 / 蕭然着退庵

갈매기와 더불어 시냇달을 다투고 / 與鷗爭澗月

산을 이웃하여 맑은 놀을 간직한다 / 隣嶽護晴嵐

야복은 마름과 연꽃에서 늙었는데 / 野服芰荷老

산노는 귤과 유자를 보태었다 / 山奴橘柚添

이 강호가 어찌 좋지 않은가 / 江湖豈不好

근심과 즐거움이 서로 참여하거니 / 憂樂爾相參

계축 이주(癸丑移舟)

박은(朴誾)

밤비가 봉창을 급히 치더니 / 夜雨鳴篷急

골짝을 나오는 아침 구름 새로워라 / 朝雲出壑新

배바닥 부딪는 돌은 착착하고 / 磨舟石鑿鑿

손님을 꾀는 고기는 인린하다 / 媵客魚鱗鱗

감히 떼배 탈 마음을 가졌었고 / 敢有乘桴志

항상 돛대 치는 사람을 생각했다 / 長懷擊楫人

꿈속에서 상원을 지나가나니 / 夢中過上院

어느 새 용진을 잃어버렸다 / 瞥眼失龍津

6월 18일 밤에 택지 선지와 더불어 흥천사에서 자게 되는데, 택지가 밤이 되어 왔으니, 대개 관사가 었어 스스로 한강으로 오기 때문이다[六月十八日夜與擇之善之宿興天寺擇之入夜乃赴蓋以官事自漢江來也]

박은(朴誾)

더북솔과 사리가 있는 집 / 盤松舍利閣

구름과 달에 밤이 맑고 시원하다 / 雲月夜淸涼

우연히 세 사람이 마주하게 되었나니 / 偶作三人對

누가 일러 만사가 바쁘다 하였는가 / 誰言萬事忙

옷을 푸는 것은 오직 맞갖음을 취함이요 / 解衣唯取適

술잔을 들면 미치고 싶어진다 / 把酒欲成狂

응당 거기 사는 중이 괴상하게 여겼으리 / 應被居僧怪

고담과 큰 양을 보였노라 / 高談又叵量

스스로 주(註)하기를, “이 날 밤 택지(擇之)가 두 구절을 읊기를 만사가 침노하매 오직 한번 취하고, 백 년의 회포는 다시 세 사람이다.” 하였다.

중을 찾아 옛 절을 지나니 / 尋僧過古寺

달을 기다려 솔 그늘을 의지한다 / 待月倚松陰

밤 기운은 와서 사람을 엄습하고 / 夜氣來相襲

맑은 바람은 옷깃을 흩날린다 / 淸風爲散襟

지음이 모두 다 여기에 모였거니 / 知音俱在此

이러한 일은 예부터 적었으리 / 自古少如今

다시 품은 회포 다 털어 놓았으니 / 更盡開懷抱

어찌 한 가지 속된 일이라도 침범하게 하랴 / 寧敎一事侵

문을 두드리매 밤이 한창 급한데 / 敲門夜正急

손이 있어 총총히 찾아 왔도다 / 有客來怱怱

한강 빗발에 띠를 풀어 놓았더니 / 却帶漢江雨

남산 바람이 소매에 가득 찼네 / 滿袖南山風

오랫동안 좋은 기약 그르칠가 했거니 / 久訝佳期誤

유연히 모두 한꺼번에 웃었다 / 悠然一笑同

이런 놀이는 한껏 놀아야 하나니 / 玆遊無不遂

다만 술단지 비어질까 두려워라 / 但恐酒尊空

의 영통 구령(依靈通舊令)

박은(朴誾)

달은 비치는데 물결은 고요하고 / 月照浪不動

밤은 시원한데 바람은 쓸쓸하다 / 夜凉風肅然

고상한 이야기는 원래 세상에 뛰어나고 / 高談元出世

아름다운 글귀는 신선을 범하려네 / 隹句欲侵仙

외로운 배는 오직 머물대로인데 / 孤舟唯所止

백장 닻줄 다시 누가 끌 것인가 / 百丈更誰牽

오늘 밤 즐거움을 기록하려 하노니 / 欲記今霽樂

가을 바람이 부는 임술년이다 / 秋風壬戊年

우중에 감회가 있어 시를 지어 택지에게 보내고, 겸하여 선지에게 편지하기를, 용재가 술이 익으면 서로 만나자는 약속이 있었으니, 비바람이 친들 저버릴 수 있겠는가 하였다. 시는 야음을 운으로 삼아 두 수가 있다[雨中感懷有作投擇之兼簡善之容齋酒熟曾有對床之約風雨可相負乎詩用夜飮韻二首]

박은(朴誾)

가을을 만나 더욱 생각이 많고 / 逢秋轉多思

비 소리 듣고 새삼 사람 생각한다 / 聽雨更懷人

생사는 풍진 속이요 / 生死風塵裏

시서는 세월의 인연이다 / 詩書歲月因

대는 쇠잔하여 괴로운 절개 남고 / 竹殘餘苦節

단풍은 늙어 온 몸을 적시나니 / 楓老濕全身

적막하기는 진실로 한가락인데 / 寂寞眞同調

빈 처마 밑을 부질없이 돌아본다 / 空簷謾自巡

부질없이 오랜 병을 앓고 있노라 / 謾抱支離病

다 함께 요도(불행)한 사람 되었구나 / 俱爲潦倒人

시와 술은 원래 약속이 있었지만 / 詩尊元有約

바람과 비야 어찌 원인 없으리 / 風雨豈無因

내일 일을 아무도 점치지 못하거니 / 明日未可卜

백 년을 산다 해도 내 몸이 아니다 / 百年非我身

이런 생각을 일찍 짐작하였기에 / 此懷曾領略

곧게 나아가 머뭇거리지 않네 / 徑進不逡巡

우중 유회 택지(雨中有懷擇之)

박은(朴誾)

찬 비는 국화에 좋지 않은데 / 寒雨不宜菊

술 항아리 작으매 가까운 사람 안다 / 小尊知近人

문을 닫고 있노니 단풍잎 지고 / 閉門紅葉落

시를 얻고 나니 흰 머리 새로워라 / 得句白頭新

정든 친한 벗을 즐거이 생각나니 / 歡憶情親友

시름은 적막한 새벽에 더해진다 / 愁添寂莫晨

언제나 푸른 눈(정다운 표정)으로 마주 앉아서 / 何當靑眼對

한 벗 웃으며 따뜻한 봄을 본다 / 一笑見陽春

만리뢰이수(萬里瀨二首)

박은(朴誾)

봄이 오매 대은암 앞의 눈도 / 大隱岩前雪

하나의 기이한 경치가 된다 / 春來又一奇

우연히 맑은 용이 솟아났지만 / 偶因淸興出

주인과 함께 기약한 것 아니다 / 不與主人期

혼자 섰으매 새가 가까이 오고 / 獨立鳴禽近

길이 읊조리나 붓 들기 더디어라 / 長吟下筆遲

그대 집에서 방광을 용납하지만 / 君家容放曠

세상을 놀래게 할까 도리어 두려워하네 / 却恐駭今時

취하여 바위 사이 눈을 씹으며 / 醉嚼岩間雪

미쳐서 머리 위의 수건을 빠뜨렸다 / 狂遺頭上巾

시절은 응당 하염없이 보냈지만 / 時應投懶散

경계는 스스로 청진을 가졌으리 / 境自着淸眞

골짝 물 굽이치매 돌에서 소리 나고 / 澗曲音生石

솔이 높아 그림자 자리에 떨어진다 / 松高影落茵

졸한 시로 승경을 훔쳐 왔거니 / 小詩偸勝景

그대 부인 어찌 나를 성내랴 / 君婦豈余嗔

스스로 주(註)하기를, “그대는 이런 광경이 있은 줄을 알지 못하지마는, 그대 부인이 성낼까 두렵다. 취중의 잡된 말이 많이 미치고 외람되었다. 죽을 죄다 죽을 죄다.” 하였다.

홀로 앉았으매 더욱 무료하게 되니, 속히 와서 이 한 잔을 같이 하세. 비록 봉급은 없으나 한 잔은 제공할 수 있다[獨坐益使懷惡速來同此一觴雖無俸一觴可供]

박은(朴誾)

우선 바람과 티끌이 한데 섞이어 / 且與風塵混

애오라지 시와 술을 가지고 다투나니 / 聊將時酒爭

취해 오면 오직 흥에 맞갖고 / 醉來唯興適

기이한 일 기어코 사람을 놀래게 한다 / 奇處要人驚

눈이 다해 산에는 푸른 빛이 어리고 / 雪盡山凝碧

헌함이 비어 달만 홀로 밝았네 / 軒空月獨明

그윽한 이 회포를 누가 그대로 말하려나 / 幽懷誰說似

베개를 높이며 찬 경소리 듣는다 / 高枕聽寒更

작 방직경 환서회 일률(昨訪直卿還敍懷一律)

박은(朴誾)

이 노인을 아무도 사랑하지 않거니 / 此老無人愛

그 몸은 아직도 병과 싸우고 있다 / 身猶與病爭

반 년을 오로지 누워서 있었는데 / 半年渾得臥

여윈 골각은 깜짝 놀랄 만하였다 / 瘦骨儘堪驚

보기 전에는 부질없이 걱정했더니 / 未見空愁思

만나보매 그 눈은 아직 밝았다 / 相逢尙眼明

마음을 의논하며 한 잔 술을 마시고 / 論心一盃酒

돌아오는 길에는 밤이 깊으려 했다 / 歸路欲嚴更

효망(曉望)

박은(朴誾)

새벽 별들 바다에 드리웠는데 / 曉望星垂海

다락 높아 추위는 사람을 엄습한다 / 樓高寒襲人

이 몸 밖에 건곤은 저리 크거니 / 乾坤身外大

앉았으면 고각 소리 자주 들리네 / 鼓角坐來頻

먼 산을 바라보면 안개 같은데 / 遠岫看如霧

시끄러운 새 소리에 봄임을 깨닫겠다 / 喧禽覺已春

어제 취한 술병을 풀어야 하겠는데 / 宿酲應自解

부질없이 시의 흥취 아울러 이네 / 詩興謾相因

그대와 못 만난지 벌써 며칠 되었으니, 1 백 년 동안의 일이라도 알 수 있는 것이다. 더욱 쓸쓸한 것을 익힐 수 없노라. 숙달을 보던 나의 마음을 말하면 매우 다행이겠네. 나도 전일에 서로 만났지만 번요하여서 입에 내지 못하였으니, 나의 계산이 더욱 엉성해지는 것이라, 어떻게 하리. 은을 택지에게 올린다[與君阻已數日百年事己可知也益無一懷須見叔達道我意幸甚僕曾與相見煩未能出口吾計益疏奈何奈何誾白擇之]

박은(朴誾)

나는 영화나 벼슬에 애착하지 않지만 / 吾非戀榮宦

묻노니 누구 위해 여기 머무르는가 / 借問爲誰留

풍류와 노래의 주인이 되려하고 / 欲作絃歌宰

애오라지 돌아가기 꾀해 보노라 / 聊爲歸去謀

세상을 멀리하여 텅 빌 것이요 / 世應疏濩落

하늘은 슬퍼하고 근심할 만하다 / 天與足悲憂

외로운 꿈 밤중에 놀라 깨니 / 半夜驚孤夢

서늘한 바람 이미 가을일러라 / 涼風已入秋

지나간 밤의 술로 인하여 바람 불고 비오는 중에 홀로 누웠으니, 생각이 도리어 하염없이 되어진다. 외군으로 보직되어 나가고 싶은 생각이 더욱 마음속에 이니, 이른바 꿈에나 깨어서나 생각된다는 것이 어찌 그렇지 아니하랴. 근일 그대와 만나지 못한 지 꽤 오래 되었는데, 세상일은 더욱 가소롭다. 등불 아래서 취중에 쓰노라. 은은 택지에 올린다[夜來被酒獨臥風雨中思轉無聊補外之計尤耿耿往來於懷所謂發於夢寐者寧非然耶近日與君不見殊久世事益可笑也燈下醉書誾白擇之]

박은(朴誾)

나는 저 도령(도연명)처럼 / 我不如陶令

무심히 거류에 맡기지 못하나니 / 無心任去留

떴다 잠겼다 세속 따라 변하고 / 浮沈隨俗化

썼다 버렸다 사람들과 꾀한다 / 用舍與人謀

쇠잔한 꿈은 천리 밖에 놀라고 / 殘夢驚千里

외로운 회포는 온갖 근심을 싼다 / 孤懷繞百憂

어떻게 하면 내 소원을 이루랴 / 何當遂吾願

취하여 국화 핀 가을에 누워 있네 / 醉臥菊花秋

시를 읽어도 마음을 안정시키지 못하겠다. 세상에서 이런 계산은 종래부터 이루기 어려운 것인데, 하물며 하늘이 우리들을 넉넉하게 하지 않는데에랴. 나는 우환을 겪은 뒤로는 염려하는 바가 더욱 많아져서 머물러 있기를 원하지 아니하니, 쉬 숙달을 만나 나의 제천으로 나갈 것을 의논하려 하니, 세상에서 흔히 나더러 죄짓고 있는 사람이라 하니, 성취하지 못하고 싫어하는 것만 당할까 염려되므로, 숙달의 의사를 보아가며 사화를 시켜 운동해 볼까 하는데, 저편의 만기가 근일에 있는 고로 그러는 것이라, 은은 택지에게 올린다[讀詩未能下懷世間玆計從來難遂況天不曾饒吾輩耶僕憂患之後所慮益萬萬尤不願留近須見叔達謀我堤川事世多以吾爲累人恐不能遂紙觸其厭欲觀叔達意使士華圖之也滿在近日故云誾白擇之]

박은(朴誾)

가려고 하나 어디로 갈 곳 없고 / 欲往知何處

밭이 없으매 아직은 자유스럽다 / 無田且自由

10년 동안을 세곡 따라 늙으면서 / 十年隨俗老

몇 번이나 그대에게 나아가 꾀했는가 / 幾度就君謀

시를 붙들고 괴로워하지 말라 / 莫把詩相惱

술을 의지해도 근심 풀기 어려워라 / 難憑酒解憂

꿈속에서 세월을 재촉하노니 / 夢中催歲月

어느 새 다시 고향의 가을일세 / 已復故山秋

숙 삼전도(宿三田渡)

박은(朴誾)

우암에서 처음으로 술에 몹시 취했고 / 寓庵初被酒

전곶에서 저녁에 바람 쐰다 / 箭串晩乘風

흰 빗발은 때때로 떨어지는데 / 白雨時時隨

누런 꽃은 곳곳이 매한가지다 / 黃花處處同

시편은 행리(여행)에 반이나 찼고 / 詩篇半行李

가을 빛은 외로운 도롱이 늙은이다 / 秋色一蓑翁

나 홀로 고기잡이 마을 물어 자노니 / 蜀問汐村宿

편편한 강물 위에 달 그림자 비었다 / 平江月影空

나는 세상 일이 마음에 불쾌한 것이 많아서 비록 가을 국화가 있어도 나의 회포를 풀어 주지 못하고, 그것을 대하면 더욱 비감할 뿐이며, 술도 또한 마실 수 없는지라, 그러므로 이것을 보내노라. 병난 눈이 그래도 한 번 밝아질까 한다. 만일 그대도 역시 잔을 엎어 놓았다 하면 어찌할꼬. 그 꽃은 액운을 만났다고 하겠네. 은은 용재 선생에게 올린다.[僕世故多不快意雖有秋花未能解余懷對之紙益自悲酒亦不可飮也故此奉投病眼尙一明如君之亦覆觴何此花可謂厄耳誾白容齋先生]

박은(朴誾)

꽃을 대해 부질없이 스스로 한탄하고 / 對花空自歎

술이 있지마는 누구 위해 데울까 / 有酒爲誰煎

시인의 집에 글을 보내는 것은 / 寄與詩人宅

마치 역사의 전하는 것 같으리 / 應同驛使傳

근심스런 회포는 오늘의 속음[謾]인데 / 愁懷謾今日

조금씩 마시면서 전년 일을 생각한다 / 細酌記前年

혼자 찬 서재의 문을 닫고 누웠나니 / 獨閉寒齋臥

이 생애는 갈수록 삭막하여라 / 生涯轉索然

용재 대국 여택지 동부(容齋對菊與擇之同賦)

박은(朴誾)

가을은 용재의 술을 익혔고 / 秋熱容齋酒

서리는 황국의 향기를 머무르게 했다 / 霜留黃菊香

여기 와서 그 술에 난만히 취해 / 來成爛慢醉

함부로 적요의 시를 읊는다 / 浪詠寂寥章

이 흥을 오래 지속할 수 있다면 / 此興可能久

남은 생애를 어찌 다시 슬퍼하리 / 餘生那更傷

남산으로 게으르게 돌아가는 새들은 / 南山倦歸爲

지는 햇빛 속에 아물아물 사라진다 / 落日點微茫

택지 사병지계 이득수부 요이단시 상문(擇之辭病之計已得遂否聊以短詩相問)

박은(朴誾)

벼슬길이란 외로움을 꺼리고 / 宦路忌孤立

하늘의 신은 두 눈동자 미워한다 / 天公憎兩眸

본래부터 이 세상에 뜻 없더니 / 本無當世志

아울러 한 가지 벼슬조차 쉬려 하네 / 倂與一官休

나아가고 머무름을 잘 처리하라 / 出處須料理

굶고 떨기 스스로 도모하기 어렵나니 / 飢寒難自謀

국화 철은 여전히 변함이 없어 / 依然菊花月

바로 고향의 가을과 같도다 / 似是舊山秋

직경이는 아직도 병에 오래 신음하고 있고 택지는 안질을 치료하느라고 나오지 아니하므로 시짓고 술마시는 모임이 날로 쓸쓸해 진다. 오늘 아침에 눈을 대하여 근심스러운 감상이 갑자기 생기므로 이렇게 5자 시를 지어서 내 회포를 말하여 두 분에게 드린다[直卿尙抱舊病擇之養眼不出文酒之會日益寥落今朝對雪憂感忽至聊題五字一伸鄙懷奉贈二君]

박은(朴誾)

친구들 많이 병을 앓거니 / 故人多抱病

내 혼자라 누구와 즐기며 놀리 / 我獨與誰遨

문닫고 앉아 찬 눈 소리 듣다가 / 閉戶聽寒雪

아이를 불러 탁주 있나 묻는다 / 呼兒問濁醪

사람들 그대로 방달을 싫어하고 / 人猶嫌放達

하늘도 또한 풍소를 꺼리누나 / 天亦忌風騷

예나 이제나 모두 이러하거니 / 今古渾如此

그 누가 티끌 세상 벗어날건가 / 塵埃孰可逃

야좌감회 화욕재학사 입춘견기 이수(夜坐感懷和容齋學士立春見寄二首)

박은(朴誾)

게으르매 친구의 방문이 끊어졌고 / 懶絶交遊問

시름하매 문자를 가지고 희롱[調]한다 / 愁將文字調

풍광은 아무리 기뻐할 만하여도 / 風光雖可喜

세상일은 나를 넉넉하게 하지 않네 / 世事不吾饒

돌아가려고 하나 농사집이 가난하고 / 欲去田廬薄

잠이 없으매 봄 밤이 길어라 / 無眠春夜遙

멀리 아노니 이부자는 / 懸知李夫子

적요의 노래를 들을 줄 알리라 / 解聽寂寥謠

내일에는 무슨 기쁨 있을꼬 / 明日有何喜

저 등불 아마 나를 비웃으리라 / 燈花應我調

봄 잠 적은 것이 견디기 어렵거니 / 不堪春睡少

나그네의 많은 시름 어찌할까나 / 政奈客愁饒

누된 것 어찌하면 평생에 다하리 / 累豈平生盡

사람은 지금에 지척이 멀구나 / 人今咫尺遙

바람 앞에서 외치는 늙은 말은 / 風前嘶老馬

긴 노래를 화답하려는 듯하다 / 似欲和長謠

마상 봉신설(馬上逢新雪)

어무적(魚無赤)

말 위에서 새 눈을 만났나니 / 馬上逢新雪

외로운 성문을 닫으려 하는 때로다 / 孤城欲閉時

차츰차츰 술기운 사라지는데 / 漸能消酒力

엇갈려 읊는 수염 얼리려 한다 / 渾欲凍吟髭

지는 해는 남아 있는 경치 없는데 / 落日無留景

깃든 새는 가지에 안정하지 못하네 / 棲禽不定枝

저 파교의 나귀 등의 흥을 / 㶚驢背興

나는 고인과 기약하였노라 / 吾與故人期

원소 기어수(元宵寄漁叟)

노공필(盧公弼)

마을에 명절이 거듭해오면 / 閭閻重節日

아홉 거리에 말과 수레 혼잡하다 / 九陌雜蹄輪

풀과 나무에는 정신이 움직이고 / 草木精神動

강과 산에는 기상이 새로워라 / 江山氣像新

한가[閑]를 즐겨 자주 고[告]하기 청하고 / 耽閑頻請告

녹을 먹으면서 가난하다 일컬으랴 / 食祿敢言貧

내 도는 좋은 술을 의지할 뿐이거니 / 吾道憑醇酒

궁하고 통함은 말할 것 없노라 / 窮通不用陳

차운(次韻)

이창수(李昌壽)

넓은 들 끝에 가을하늘 아득한데 / 大野秋天杳

빈 강에는 연기 안개 걷히었네 / 空江煙霧收

저녁 볕은 편편한 육지에 두루하고 / 夕暉遍平陸

산 그림자는 긴 물가에 떨어졌다 / 山影落長洲

드러누웠으면 늙음이 닥쳐오고 / 偃仰殘年逼

슬픔과 기쁨 속에 만사는 유유하다 / 悲歡萬事悠

덧없는 이 인생은 명일[勝日]을 만나 / 浮生逢勝日

한가히 물가의 누각에 기대었노라 / 閑倚水邊樓

만조(晩眺)

이창수(李昌壽)

고요하고 쓸쓸히 맑은 조망 펼치니 / 寥落展淸眺

이 장안에는 만정의 봄일러라 / 長安萬井春

멀고 가까운 길에 버들은 드리웠고 / 垂楊遠近路

지는 햇빛 속에 사람들 가고 온다 / 斜日往來人

찬지에는 그 얼마나 천고 세월 흘렀던가 / 天地幾千古

풍진 속에 오직 이 한 몸이로다 / 風塵唯一身

구름 속 산이 바야흐로 흥 돕나니 / 雲山方豚興

병 술과 다시 서로 친해 보네 / 尊酒更相親

행점가사 낙필성시 기정강재구정(幸占佳思落筆成詩寄呈强哉求正)

이창수(李昌壽)

높은 누각은 긴 여름에 좋고 / 高閣宜長夏

성긴 발에는 취미(푸른 산빛)가 뚫고 든다 / 疏簾透翠微

꽃다운 동산에는 꾀꼬리가 어지러이 우는데 / 芳園鶯亂囀

깊숙한 집에는 제비가 번갈아 날은다 / 深院燕交飛

바람은 살랑거려 푸른 풀을 흔들고 / 風細搖靑草

시내는 비어 저녁볕을 담았고야 / 溪虛蘸晩暉

평상을 옮겨 수풀 아래 앉았노니 / 移床林下坐

산새 소리에 속세 잊음 알았노라 / 山鳥識忘機

부화 희량(復和希亮)

유순(柳洵)

서유의 탑을 높이 달고 / 高懸徐孺榻

이내 경통의 문을 쓸었[掃]도다 / 却掃敬通門

병이 많으매 모든 봉양이 부끄럽고 / 多病慙全俸

항상 가난하매 늦게 먹기[晩飱] 배우노라 / 長貧學晩飱

밤이 깊어지매 홑이불이 차가웁고 / 夜深單被冷

가을이 움직이매 뭇 벌레가 시끄럽도다 / 秋動百虫喧

감격스러운 마음속의 일이여 / 感激心中事

어찌 속인 만나 의논할 수 있으랴 / 寧能對俗論

중추 완월(中秋翫月)

유순(柳洵)

서늘한 가을의 좋은 달빛이 / 涼秋佳月色

오늘 밤에 가장 아름다워라 / 今夜最嬋娟

구름이 걷히어 창해에서 나오더니 / 雲盡出蒼海

이슬이 찬데 푸른 하늘을 가네 / 露寒行碧天

천 리에 꼭 같음을 이미 알거니 / 已知千里共

다시 십분의 둥근 것 좋아한다 / 更賞十分圓

만일 하늘이 잡아매어 둔다면 / 霄漢如目挽

언제나 있어 술배[酒船]를 비추련만 / 長留照酒船

송 경상정감사 활지임(送慶尙鄭監司佸之任)

유순(柳洵)

나이 늙어서도 아주 곯지 않았거니 / 耆舊非淪喪

풍류는 그래도 옛법을 숭상한다 / 風流尙典刑

사륜(임금의 조칙)이 한 번 금궐에서 내렸거니 / 絲編降金闕

기름진 그 은택은 남명에 쏟아진다 / 膏澤沛南溟

밤에는 계림의 젓대 어루만지고 / 夜按雞林笛

봄에는 낙수의 배를 타리라 / 春乘洛水舲

한가한 심정은 이럴 수도 있으리니 / 閑情容有此

이 또한 떳떳한 법 저버리지 않음이리 / 亦不背常經

서희(書懷)

유순(柳洵)

나이 이미 70이 되었거니 / 龍鍾七十歲

높이 눕는 것 전날의 기약이라 / 高臥是前期

앉을 때는 언제나 온돌을 생각하고 / 暖突坐常戀

나갈 때는 매양 지팡이를 가진다 / 枯笻出每持

아들 손자는 한가한 곳의 벗이요 / 兒孫閑處伴

서책은 항상 앓을 때의 의원이라 / 書卷病中醫

티끌 세상 밖에서 크게 웃나니 / 浩笑塵機外

몸은 홀로 스스로 기이하기 꾀한다 / 身謀獨自奇

송 이평사장곤(送李評事長坤)

유순(柳洵)

장백산이 하늘에 잇대어 일어나니 / 長白連天起

그 남쪽이 우리의 북쪽 문이로다 / 其南我北門

편한 것 좇아 여러 종족[雜種] 살고 / 逐便居雜種

힘을 보아 스스로 크게 삼킨다 / 視力自雄呑

가까운 날에 변방 도둑 쉬[休]리니 / 邇日休邊寇

나라 은혜 사모함이 관계 아니라 / 非關戀國恩

옛부터 원래 호걸 기풍이거니 / 從來豪傑地

쥐나 개나 감히 함부로 말할건가 / 鼠狗敢輕論

오언배율(五言排律)

송 남원양군(送南原梁君) 성지(誠之) 시백운(詩百韻)

서서정(徐居正)

동국의 천년 운을 탄 / 東國千年運

남원의 1대의 현인이라 / 南原一代賢

다음 장원으로 계적 올랐나니 / 亞元登桂籍

높은 걸음으로 화전에 올라갔네 / 高步上花磚

풍채 좋으매 사람은 옥과 같고 / 風裁人如玉

문장 능하매 붓은 서까래 같다 / 文章筆似椽

영특한 성신 성악에서 내려왔고 / 英靈星岳降

마음씨와 인품은 눈과 서리 같았도다 / 襟韻雪霜蠲

북쪽이 비매 말발굽이 비로소 유쾌하고 / 空北蹄初快

남방을 도모하매 날개 절로 퍼득덕 거린다 / 圖南翮自翾

기구는 진실로 흰 신[素履]이요 / 箕裘眞素履

시례는 바로 푸른 담요라 / 詩禮是靑氈

10년 동안 경악을 모시었고 / 十載陪經幄

오랫동안 어연을 가까이 했네 / 多時近御筵

책을 해치매 청간이 낡았고 / 披書靑簡古

고서를 쓰매 자마를 갈았도다 / 演誥紫麻硏

화개는 하늘이 늘 가깝고 / 華蓋天常近

영주에는 땅이 스스로 이어졌다 / 瀛洲地自連

향을 머금고는 일각을 바라보고 / 含香瞻日角

신을 신고는 성전(대관이 오르는 자리)에 올랐다 / 聽履上星躔

윤각에는 붉은 해가 밝고 / 編閣明紅旭

석거에는 푸른 물결 흔들린다 / 石渠動碧漣

이름이 높아 옥순에 아롱지고 / 各高班玉筍

영화가 움직여 금련을 밝히었다 / 榮動燭金蓮

모습은 고란이 높이 선 듯 하고 / 姿想孤鸞峙

가슴은 뭇 별로 메워졌음을 볼 수 있다 / 胸看列宿塡

그 사화는 용과 봉을 일으키고 / 詞華起蛟鳳

그 붓의 힘은 고래와 상어를 당긴다 / 筆力掣鯨鱣

묘한 솜씨는 삼매에 통하고 / 妙手通三昧

귀신같은 공은 백천(백발백중)에 이르렀다 / 神工到百穿

이단들이 범과 표범 휘몰 때 / 異端驅虎豹

그의 도학은 어연에 도달했다 / 道學達魚鳶

기운을 달릴 때는 추매의 자국인데 / 騁氣鄒枚躅

때를 점칠 때는 가동과 어깨한다 / 籌時賈董肩

늘어 놓은 말[言]은 10만 마디요 / 鋪張言十萬

개절한 편지는 3천 장이다 / 剴切牘三千

넓고 큰 문장은 물결을 뒤치는 듯 / 浩汗文翻水

깊은 생각은 샘처럼 솟는다 / 淵深思湧泉

말[言]의 길을 열어 탕탕하고 / 言途開蕩蕩

왕의 도를 도와서 평평하다 / 王道佐平平

북궐에서 의논하고 생각하매 간절하고 / 北闕論思切

동위(왕세자 있는 곳)를 도와 이끌매 완전하다 / 東闈輔導全

구름과 용이 서로 만나 왕성하매 / 雲龍遭遇盛

비와 이슬을 은혜로이 두루 쏟는다 / 雨露眷注偏

서로 만남이 진실로 이 같거늘 / 際會眞如此

그 누가 감히 먼저 날아 오르지 / 蜚騰孰取先

큰 추밀에서 갑자기 발탁시켰고 / 鴻樞俄擢拔

사헌부[鳥府]에서 등급을 뛰어 올렸다 / 烏府旋超遷

쇠와 돌로 간을 헤쳐 굳고 / 銕石披肝固

바람과 서리를 손에 넣어 씻는다 / 風霜入手湔

해가 신비하매 일찍 외뿔이었고 / 獬神曾獨角

매가 건강하매 빈 주먹이 아니었다 / 鶻健孰空拳

흰 편지는 능히 산을 흔들었고 / 白簡能搖嶽

푸른 주머니는 일찍 하늘에 올랐다 / 靑囊早上天

용을 거슬리매 비늘이 절로 서고 / 批龍鱗自逆

봉을 울리매 날개를 높이 편다 / 鳴鳳翼高翩

간초를 태우는 것 반드시 피하고 / 諫草焚應避

대란을 찰 때는 스스로 잡아맨다 / 臺蘭佩自拴

천관(이조판서)은 임금 생각[睿想]을 얽어매고 / 天官紆睿想

지망(문벌)은 조정 신하[朝聯]에 뛰어났다 / 地望冠朝聯

균축(정부의 중요한 자리)은 기요에 적당하다 / 鈞軸當機要

권형(관리 임명하는 권한)은 선전에 묘하다 / 權衡妙選銓

글 올리는 사람이 몇 번이나 천거하고 / 上書人幾薦

열고 닫는 선비는 언제나 맞이했다 / 開閤士長迎

새매가 어찌 독수리[鶚]만 하랴 / 鷙鳥那如鶚

초관에다 또 매미 날개 달라 / 貂冠又綴蟬

조정에 가득한 사람이 어짊을 이미 호소했거니 / 滿朝賢已籲

그 자취 누가 들에 엎드리게 하노 / 在野跡誰跧

도리를 심어 반드시 채우고 / 桃李裁須滿

삼령을 갖추어 스스로 둥글도다 / 蔘苓備自圓

극원(과거 시험장)에서는 자주 주인이 되고 / 棘垣頻作主

조감(알아보는 것) 바로 달아 놓은 것 같다 / 藻鑑正如懸

긍경(사리에 합당한 것)에 잘 맞으매 소 잡기 순탄하고 / 肯綮屠牛坦

여황(검고 누른 것)은 말을 상보기 익숙하다 / 驪黃相馬歅

재주를 구할 때는 흰 옥처럼 사랑하고 / 求才如白璧

선비를 뽑을 때는 푸른 돈처럼 급히 한다 / 選士幾靑錢

수부에서는 맑고 귀함 알았고 / 水部知淸貴

상서로서는 한 몸에 임금의 사랑 받았다 / 尙書荷寵憐

약공 때는 모두가 천거하고 / 若工僉有擧

땅을 맡으매 홀로 권세 잡았다 / 掌土獨提權

땅의 이치로 백성 재물 쌓았고 / 地理居民物

지도에서는 폭과 둘레 정했다 / 輿圖罄幅愪

홍문의 관원으로는 만권의 책을 쌓았고 / 弘文儲萬卷

전교(성균관 벼슬)로서는 천편의 글을 샀다 / 典校購千篇

질을 대조할 때는 유각 같았고 / 讎帙同劉閣

책장을 찾을 때는 정전을 웃었다 / 尋章笑鄭箋

운향(향초의 하나)은 소매 속에 가득 차고 / 芸香袖裏滿

명아주 지팡이 불로 끝 태웠다 / 藜火杖頭燃

사절을 띄고는 요갈을 지냈고 / 仗節經遼碣

관광으로 계연에 이르렀다 / 觀光到葪燕

옷과 갓으로 숙목(엄숙하고 점잖은 것)을 우러렀고 / 衣冠瞻肅穆

옥과 비단으로 다시 돌아다녔다 / 玉帛更周旋

나라 일에는 마음 항상 돈독하고 / 國耳心常篤

사자로서는 예에 허물 없었다 / 使乎禮不愆

멀리 놀 때는 더욱 방탕하더니 / 遠遊增跌宕

혼자 있으면 어찌 그리 머뭇거리던고 / 獨處豈迍邅

기둥에 글 적을 때 뜻이 응당 장했는데 / 題柱志應壯

비단은 버렸으나 분은 덜지 못하였다 / 棄繻憤未捐

주나라는 능히 계찰이라 일컬었고 / 周能稱季札

한나라는 장건을 세지 않았다 / 漢不數張騫

나라를 근심하여 밤낮으로 조심하고 / 憂國夙夜謹

공직에 있어 아침저녁 삼가했다 / 在公朝夕虔

마음을 적게 가져 언제나 조심하고 / 小心長翼翼

일을 생각할 때는 항상 권권하였다 / 慮事每惓惓

맑기는 물같다 스스로 믿고 / 自信淸如水

곧기는 줄같다 남들이 일컬었다 / 人稱直似絃

곧은 마음은 송백에 비기었고 / 貞心擬松栢

향기로운 덕은 난전에 견주었다 / 馨德譬蘭荃

그 성과 자는 화국에 전하였고 / 姓字傳華國

소리와 이름은 바닷가를 흔들었다 / 聲名動海堧

충성은 능히 봉일이었고 / 忠誠能捧日

훈업은 스스로 능연 이었다 / 勳業自凌煙

보불 함에 그 계획 웅장하였고 / 黼黻謀猷壯

경륜함에 그 덕의를 폈었다 / 經綸德義宣

매양 해와 달을 의지했고 / 尋常依日月

질서 있기는 건곤을 정하였다 / 頓整定坤乾

백 가지 기예에 모두 뛰어났었고 / 百藝皆能絶

세 가지 장점을 완전히 차지했다 / 三長又獨專

웅장한 문장은 사마의 위였고 / 雄文司馬上

꼿꼿한 붓은 동호에 앞섰었다 / 直筆董狐前

여러 임금에 대해 규모가 컸었나니 / 列聖規模大

두 조정의 실록을 엮었었다 / 兩朝實錄編

낭함에서는 오묘한 뜻 뒤지었고 / 琅函繙奧妙

금궤에서는 깊은 근원 찾아냈다 / 金匱閱深淵

도가 있으매 황왕에 짝하였고 / 有道皇王媲

글을 만들매 전고(고서)를 전하였다 / 成書典誥傳

인경(춘추)을 드리우기 마치는 날이요 / 麟經垂畢日

석실(돌로 지은 집)에 비밀히 간직한 해였다 / 石室秘藏年

위궐(높은 대궐)에 사륜이 비밀할 때에 / 稷闕絲編密

견도에는 일기가 춤을 추었다 / 甄都馹騎蹁

문성이 재 밖으로 옮겨 나오니 / 文星移峴外

경월이 호숫가를 비추었도다 / 卿月照湖邊

작령에서는 용절이 번득이고 / 鵲嶺輝龍節

옹강에서는 익선을 띄우노라 / 熊江泛鷁船

빛나는 자리가 승려를 벌려 놓으매 / 華延開勝麗

아름다운 기생은 선연을 끼고 있다 / 佳妓擁嬋姸

춤이 고으매 비단 소매 펄럭이고 / 舞艶翻羅袖

노래가 길매 비단 전에서 난다 / 謌長出錦纏

풍류는 안석에 비길 수 있고 / 風流擬安石

낙백은 번천을 웃을 만하다 / 落魄笑樊川

부를 지을 때는 신필을 휘두르고 / 作賦揮神筆

시를 지으면 채전을 움직인다 / 題詩重綵牋

금마(마한의 옛도읍)의 나라를 지나가며 / 行經金馬國

옥당의 신선이라 모두들 가리킨다 / 共指玉堂仙

상재(고향)에서 그대로 공손스럽고 / 桑梓猶恭止

추오(산수 앞에 나무)에서는 더욱 슬퍼하더라 / 楸梧益潸然

분황하매 영총이 지극하고 / 焚黃榮寵極

무덤에 오르매 효정에 끌린다 / 上塚孝情牽

허리의 금띠는 불꽃처럼 드리웠고 / 若若腰金煥

입은 비단옷은 빛나서 곱다 / 暉暉衣錦嬋

갸륵한 이야기는 부로에 돌아가고 / 美談歸父老

아름다운 기운은 촌전에 화기롭다 / 佳氣藹村田

좋구나 임금 은총 받들어 떠나더니 / 好是承恩去

가면서 보매 뜻을 얻어 돌아온다 / 行看得意還

친한 벗들이 모두 나와 전송하매 / 親朋多祖送

길이 이미 나란히 메워 있다 / 道路已闐駢

이별을 고하매 술이 기다리고 / 敍別猶須酒

말[言]을 주는 것이 도리어 채찍 주는 것보다 나으리라 / 贈言却勝鞭

그대야말로 진실로 호탕하다 / 公乎眞磊落

내달리는 것 오랜 반연이어라 / 走也久攀緣

글방에는 3천의 제자요 / 黌舍三千弟

교문에는 억만의 환관일네 / 橋門億萬圜

용문에서는 외람되어 천거되고 / 龍門叨汲引

난전에서는 다 같이 춤추었다 / 鸞殿共蹁躚

때로는 자각에 함께 당직하였고 / 紫閣時同直

밤에는 청릉에서 함께 잠잤다 / 靑綾夜共眠

몸을 가지어 이폐를 가까이 했고 / 將身近螭階

소매에 가득 용연(용탄향)을 움직였다 / 滿袖動龍涎

이야기할 때에는 촛불심지를 자르고 / 燭向談時剪

취한 뒤에는 차를 다리었었다 / 茶從醉後煎

사귐을 말할 때는 늙기를 기약했고 / 論交期皓白

미더운 맹세는 창현에 있었다 / 信誓有蒼玄

관포는 일찍이 칠을 던졌고 / 管鮑會投漆

기아는 또 거문고 줄이었다 / 期牙又續絃

일생을 기미에 붙기를 생각했고 / 一生思附驥

모든 일에는 노래기[蚿]를 불쌍히 여겼다 / 萬事又憐蚿

예원에서 외람되이 승핍하였고 / 藝苑叨承乏

성균에서 다시 비원하였다 / 成均復備員

광음이 슬프다 요도했나니 / 光陰嗟潦倒

늙고 병들어 홀로 침면했도다 / 老病獨沈緜

웅장한 뜻은 비록 쇠했지마는 / 壯志雖衰矣

남은 생애를 힘써야 하리 / 餘生可勉旃

머리털의 모지러짐을 스스로 부끄러워하고 / 自慙頭種種

배가 뚱뚱한 것을 사람들이 웃는다 / 人笑腹便便

진실한 벗으로 자철을 생각했더니 / 眞契思磁鐵

거짓 이름으로 참연을 일삼았다 / 虛名事槧鉛

하늘로부터 쏟는 은총 입었건만 / 自天承霈澤

티끌 만한 공로도 갚지 못했다 / 無地効埈涓

상성의 때를 만나기 어려운데 / 上聖時難遇

중흥의 송은 새길 만하다 / 中興頌可鐫

하늘과 땅은 옥촛불을 고루고 / 乾坤調玉燭

해와 달은 선기를 돈다 / 日月繞璣璇

만물은 모두 도범으로 돌아가고 / 萬物歸陶範

군생들은 모두 화견에 감싸인다 / 群形囿化甄

팔황에다 수역을 열고 / 八荒開壽域

사해는 모두 과연을 거두었다 / 四海戢戈鋋

정내(솥과 가마솥, 재상)에는 염매(양념)가 있고 / 鼎鼐鹽梅在

산하는 대려가 굳더라 / 山河帶礪堅

그대와 함께 영덕을 높이나니 / 與君崇令德

처음에서 끝까지 조선을 도우리라 / 絡始佐朝鮮

좌의정 최영성부원군 만장(左議政崔寧城府院君挽章)

어세겸(魚世謙)

교악은 신수를 모았고 / 喬嶽鍾神秀

유림은 국화에서 빼어났다 / 儒林挺國華

근본의 정기는 여러 별을 머금었고 / 元精含列宿

기이한 향기는 뭇 꽃을 씹는 듯 / 奇馥嚼群葩

젊은 나이로 용방(과거)의 우두머리요 / 妙歲魁龍牓

형통한 길에서 마과(말채찍)를 떨치었다 / 亨途振馬撾

난파(홍문관)의 글은 봉을 일으켰고 / 鸞坡詞起鳳

벽부(비문관)의 붓은 까마귀를 뒤치었다 / 壁府筆翻鴉

자리 위에는 보배가 천일이요 / 席上珍千鎰

가슴속에는 책이 다섯 수레였다 / 胸中卷五車

운연은 수구를 헤치고 / 雲煙披繡口

환패는 충아를 울렸다 / 環珮響衝牙

학문을 닦으매 재주는 삼매인데 / 學造才三昧

문장을 이루매 솜씨는 팔차였다 / 章成手八叉

곤의(임금)가 자전에 다달으면 / 袞衣臨紫殿

조모는 오사를 바루었다 / 朝帽整烏紗

말이 바르매 후설을 맡았고 / 啓沃司喉舌

날카로운 기운은 막야가 늠름했다 / 鋒鋩凜鏌鎁

충성과 부지런은 일찍 나라를 일으켰고 / 忠勤曾許國

맑고 검소함은 옛부터 집에 전하였다 / 淸儉舊傳家

해를 받들어 빛나는 운을 열었고 / 捧日開熙運

강물을 기울여 큰 사를 씻었다 / 傾河滌巨邪

이름이 높으매 출신하여 마땅한데 / 高名宜首出

길로 나아가매 누가 어깨를 겨누랴 / 前路孰肩差

은혜로운 허락은 그 맹세 대려같고 / 恩許盟如帶

어진 부는 그 모양이 삭과(외를 쪼갠 것)같았다 / 賢符貌削瓜

황금에 그 누가 뜻을 두리 / 黃金誰作注

흰 구슬은 원래 티가 없거니 / 白璧夲無瑕

은총에 살면서도 마음은 더욱 낮고 / 居寵心逾下

저울대를 가지매 세상이 칭송했다 / 持衡世所嘉

그 문장은 만발[萬丈]의 불꽃이요 / 文章萬丈燄

도리는 한 집의 꽃이었다 / 桃李一門花

은실에는 임우가 넉넉한데 / 殷室饒霖雨

당반에는 제마가 빛나더라 / 唐班煥制麻

여러 번 종정기(공신의 기록)를 의지하였고 / 屢憑鍾鼎紀

두 번 진신아를 거느렸었다 / 再領縉紳衙

훈부(공신을 맡은 관청)에서는 공명이 무거웠고 / 勳府功名重

암랑(정부)에서는 예 수를 더하였다 / 巖廊禮數加

이미 부귀를 다하였건만 / 旣能窮富貴

조금도 교사를 보지 못하였네 / 掃不見驕奢

선에는 반드시 상서가 같이 오고 / 善必祥同至

인에는 응당 복이 절로 멀리라 / 仁應福自遐

일찌기 영수의 고마움을 기약했거니 / 昔期靈壽賜

이 사신의 슬픔을 누가 생각했으랴 / 誰料已辰嗟

만사는 진실로 미리 정해진 것이요 / 萬事固前定

백년은 마침내 끝이 있구나 / 百年終有涯

태산의 노래는이미 끝났고 / 太山歌已闋

경자의 해는 다시 넘었다 / 庚子日還斜

난새[鸞]가 춤춘 뒤엔 헛되이 거울만 남았고 / 鸞舞空留鏡

신선이 돌아갔나니 아득히 놀을 마시리 / 仙歸邈飮霞

문정에는 진실로 경사가 있으리니 / 門庭賴有慶

난옥은 이에 자랑할 만하리라 / 蘭玉況堪誇

상서로운 〈봉황〉 새는 단혈에 잇대었고 / 瑞翮連丹穴

신령스런 망아지는 악와를 걸으리라 / 靈駒步渥洼

사람들아 슬픔과 영화를 묻지 발라 / 哀榮人莫問

그 전부를 역사가 시끄러이 전하리라 / 終始史傳譁

돌아보매 나는 장차 누구를 모범하리 / 顧我將安範

친함을 말해 다행히 가부에 붙었다 / 言親華附葭

이 글을 짓고 북두를 바라노니 / 題詞看北斗

솟는 눈물을 막을 길이 없구나 / 迸淚莫能遮

송 부상해운대선사 중산도은(送扶桑海雲大禪師中山道誾)

유문통(柳文通)

부상(일본)은 천 리 밖인데 / 扶柔千里外

물기로 왕래한다 / 木道往來通

사절이 지금 신을 전하면 / 使節今傳信

먼 나라는 오랫동안 그 바람에 응하리 / 遐邦久嚮風

선정의 마음은 진실로 고요하고 / 禪心眞寂照

헛개비의 성질은 본래 공한 것이다 / 幻性本虛空

아침에 읊을 때는 시율을 비평했고 / 朝詠諧詩律

돌아다닐 때는 예용을 엄숙히 했다 / 周旋肅禮容

경치를 보매 문물이 번성하고 / 觀光文物盛

오로지 총영의 융숭함을 대하였다 / 專對寵榮隆

왕의 일이 일찍이 어려웠거니 / 王事嘗艱險

나라의 사귐을 끝까지 보전하라 / 邦交保始終

즐거운 정이 한창 간절한데 / 歡情方款款

돌아갈 생각이 갑자기 총총하다 / 歸思忽怱怱

섬에는 푸른 연기 가로이 놓고 / 島面煙橫翠

물결 머리에는 해가 붉게 쏟는다 / 波頭日瀉紅

배가 가는 것이 가볍기는 잎과 같은데 / 舟行輕似葉

돛 그림자는 기러기보다 빠르다 / 帆影疾於鴻

이번 걸음에 고향이 가깝거니 / 此去鄕關近

솔가지는 이에 동쪽을 가리킨다 / 松枝已指東

송 이관찰사 부 황해도(送李觀察使赴黃海道)

최숙정(崔淑精)

광악에는 정영이 모이었고 / 光岳精英合

건곤에는 기화가 완전하다 / 乾坤氣化全

1천 년 동안 성을 열었고 / 一千年啓聖

5백 세 동안 현을 내었다 / 五百歲生賢

그 높은 덕은 삼통에 응하였고 / 盛德應三統

순박한 풍속은 팔연(8도)에 두루했다 / 淳風漙八埏

소의는 그대로 업업(조심조심)하고 / 宵衣仍業業

석척(저녁에 두려운 마음)은 또 건건(쉬지 않는다)하다 / 夕惕又乾乾

노인과 옛 친구는 태정(높은 벼슬)을 숭상하고 / 耆舊崇台鼎

스승과 선비들은 세전(좋은 자리)을 마주한다 / 師儒對細氈

명당(태학의 강당)에서는 부지런히 강획하고 / 明堂勤講畫

선실(임금이 신하 만나는 곳)에서는 매양 상연한다 / 宣室每詳延

인봉은 안팎에 날치고 / 麟鳳騰中外

화류(좋은 말)는 앞뒤로 옹호했다 / 驊騮擁後先

바람과 구름은 경사스런 모임을 열었고 / 風雲開慶會

해와 달은 높이 달려 빛난다 / 日月煥高懸

다스리지 않아도 신령스런 공운이요 / 不宰神功運

하지않아도 큰 상원일러라 / 無爲大象圓

삼변은 모두 침석을 편히 하고 / 三邊安枕席

사해는 모두 과연을 눕히었다 / 四海偃戈鋋

특별히 뛰어난 나의 오랜 벗이요 / 特達吾年友

화락하고 종용한 귀양 온 신선일네 / 㢕容是謫仙

푸른 밭에는 흰 학이 날으고 / 靑田翔皓鶴

흰 물은 붉은 연꽃을 씻는다 / 白水濯紅蓮

큰 도량은 천간의 큰 집인데 / 宇量千閒廈

높은 이름은 만선의 돈일레라 / 聲名萬選錢

시서는 공맹을 머리로 삼고 / 詩書宗孔孟

학업은 삼연을 이어받았다 / 學業繼參淵

생각은 깊숙해서 포황의 옛을 알았고 / 思邃包黃古

눈은 높아 태화(중국의 명산 태산과 화산)의 꼭대기다 / 眼高泰華巓

젊은 나이로 재주가 빼어났고 / 妙齡才秀發

총각으로서 이름이 퍼지었다 / 總角譽喧闐

싸우는 기술은 연해 세 번 이겼고 / 戰藝連三捷

공격하는 문장은 두 견을 부수었다 / 攻文破兩甄

젊어서 화자의 의발을 전하였고 / 少傳和子鉢

일찍이 조생(조적)의 채찍을 받았다 / 早着祖生鞭

인대(승정원) 곁에서 붓을 관에 꽂았고 / 珥筆麟臺側

봉각(의정부) 앞에서 갓끈을 날리었다 / 飄纓鳳閣前

맑은 기품은 옥수를 흔드는 듯 / 淸標搖玉樹

날카로운 성질은 용천(보검이름)을 끊었도다 / 銛鍔斲龍泉

찾고 궁구하여 천고 일을 궤었고 / 探討該千古

갈고 닦으매 백편의 책을 통했네 / 硏摩盡百編

기언의 문장은 비단같았고 / 紀言文似錦

화제(빛나는 글)는 붓이 서까래와 같았다 / 華制筆如椽

선부(이조)에서 오랫동안 형(인선하는 것)을 가졌고 / 選部持衡久

남궁(예조)에서 오로지 책임 맡았나니 / 南宮見任專

구류는 모두 마음 펴고 / 九流咸得敍

삼례에서 모두 허물 없었네 / 三禮摠無愆

부수가 오부에 오르니 / 斧繡登烏府

바람과 서리는 노련(관원들)을 떨친다 / 風霜振鷺聯

간회(간사한 자)는 해채에 놀라고 / 姦回驚獬豸

연작(자질구레한 무리들)은 응전(매와 새매)을 피하나니 / 燕雀避鷹鸇

일을 의논할 때는 생각이 솟는 듯하고 / 論事思如湧

기강을 잡으면 곧기가 줄과 같네 / 持綱直似弦

윤음(임금의 말씀)을 받들고는 상국에 조회하고 / 承綸朝上國

절부(사절)를 가지고는 전연을 달렸도다 / 持節赴全燕

역을 지나기는 30이 가까웠고 / 過驛兼三十

긴 여정은 4천 리에 이르렀고야 / 長程抵四千

웅장하게 주나라의 예악을 구경하고 / 壯觀周禮藥

우나라의 산천을 두루 살폈네 / 遍閱禹山川

붓이 움직이면 용사가 놀라는데 / 毫動龍蛇騖

글을 이루면 난봉이 날았나니 / 書成鸞鳳騫

혼금같아서 불리고 다듬을 것 꺼리고 / 渾金燕鍊琢

박옥(돌속에 있는 옥) 은 새기고 깎기를 거절하나니 / 璞玉謝雕鐫

세상살이 여려움 어떻던가 / 行路難何有

생각해보면 흥이 절로 이끄나니 / 搜尋興自牽

돌아와 보매 한바탕 꿈과 같아라 / 歸來如一夢

초야에 묻혀 다시 3년 되었네 / 草野更三年

학의 조서는 돌아오라 재촉하고 / 鶴詔徵還急

임금 은혜는 어디를 가도 특별하다 / 君恩在處偏

반행은 봉인을 따르고 / 班行隨奉引

문폐에서는 주선을 시험했네 / 文陛試周旋

작약은 시 읊기를 재촉하는데 / 紅藥催吟賞

단제에서는 탁천하기 엄하도다 / 丹梯峻擢遷

요당은 우선을 짝하였고 / 搖璫陪羽扇

단변(머리에 쓰는 것을 바르게 함)은 노연에 들어갔네 / 端弁入鑪煙

옷이 따스하매 향은 사향을 피우고 / 衣暖香薰麝

관이 차매 이슬은 선을 적시누나 / 冠寒露濕蟬

여러 동관은 서로 거름을 다툴 이 드물었고 / 群寮稀接武

많은 백벽(백관)에서 어깨 겨눌 이 없었네 / 百辟絶隨肩

지가 멀매 연기와 놀의 밖이요 / 地逈煙霞表

거처가 깊으매 비와 이슬 가[邊]이례라 / 居深雨露邊

봉지에는 봄이 호탕하고 / 鳳池春浩蕩

이폐에는 날이 곱고 빛난다 / 螭陛日暄姸

밀물(임금 가까운 곳)한 데서 후설을 맡았고 / 密勿司喉舌

언제나 어연을 모시었네 / 尋常侍御筵

하한(하늘의 은하수)의 길을 밝게 돌았고 / 昭回河漢道

두성(임금을 말하는 것)의 자리에 지극히 가까왔나니 / 切近斗星躔

향안(임금 앞에 책상)에서는 삼접(하루 세 번 만나 보는 것)을 받들었고 / 香案承三接

금규에서는 팔전을 거닐었네 / 金閨步入甎

푸른 구름은 항상 다리를 돌고 / 靑雲恒繞脚

흰 날은 이마를 핍박해 다달았도다 / 白日迫臨顚

하사하는 것 은혜와 영화를 겹쳤고 / 錫與恩榮疊

연등(임금 보이는 것)에는 예 수가 얽히었네 / 延登禮數纏

대양(임금께 말씀 올리는 것)에는 말이 반드시 펴이었고 / 對揚言必展

출납에는 명령에 오직 삼가했다 / 出納命惟虔

규벽(임금을 대신하여 글짓는 것)은 신조(임금의 문장)에 빛나고 / 奎璧光宸藻

파란은 채전에 넘쳤네 / 波瀾溢彩牋

우정에서는 경재가 서로 닿았고 / 虞廷賡載接

한전에서는 송잠이 연이었다 / / 漢殿領箴連

부를 지으면 양웅(한나라의 부 잘하는 사람)의 계통이요 / 賦纂楊雄緖

시를 숭상하매 자미(당나라의 시성)를 전했더라 / 詩宗子美傳

하늘을 뒤흔들어 벽력을 쳤고 / 掀天搥霹靂

바다를 말리어 경전을 제어했나니 / / 渴海制鯨鱣

맑은 이슬은 주아를 적시었고 / 湛露霑周雅

훈훈한 바람은 순현에 화답하네 / / 薰風和舜絃

여러 번 괴수 되매 권고(임금의 사람)에 얽히었고 / 屢魁紆眷願

홀로 우뚝하매 구속을 벗어났도다 / 獨步脫抱攣

은촛불로 청룡에 당직하고 / 銀燭靑綾直

아상에서는 비단 이불로 잠자네 / 牙床綉被眠

어구에서는 힘찬 물소리 듣고 / 御溝聆活活

궁월에서는 고운 빛을 대한다 / 宮月對娟娟

막북에서는 소요가 일어나고 / 漠北行搔擾

관서에서는 정편을 잃었네 / 關西失靜便

얽힘을 풀기 위해 쾌수가 필요했고 / 解紛須快手

어려움 다스리고저 신권을 기다렸도다 / 治劇待神拳

임금으로는 소한(밤낮으로)의 걱정이요 / 宵肝憂虞軫

백성으로는 질고를 겸하였네 / 黎元疾苦駢

명륜(왕의 말씀)은 환악히 흐르고 / 明綸流渙渥

예지(왕의 교지)를 번선(관찰사)에 부쳤도다 / 睿旨付蕃宣

재주는 능숙한네 나이는 아직 젊고 / 才熟年猶少

벼슬은 높은데 머리털 아직 검고야 / 官高髮尙玄

날아 오르기 진실로 잠깐인데 / 飛騰眞瞥尒

단아하므로 스스로 초연했네 / 端雅自超然

옥절은 요맥에 빛나고 / 玉節輝瑤陌

금장은 금천에 비추었다 / 金章映錦韉

선성은 부월에 위엄스럽고 / 先聲威斧銊

행색은 정전에 빛나도다 / 行色耀旌旃

떠나매 방우의 사무를 통솔하고 / 去總方隅務

행하매 장상의 권한을 겸하였네 / 行兼將相權

절하고 맞이하기에 길을 잃었고 / 拜迎迷道路

노래와 춤은 들에 가득하였다歌舞溢郊鄽

조서를 펴매 노을 빛이 찬란하고 / 詔展霞光爛

도포를 헤치매 꼭두서니 빛이 곱다 / 袍披茜彩鮮

정사는 천리의 풍속을 옮길 것이요 / 政移千里俗

사람들은 두 겹의 하늘을 이리라 / 人戴兩重天

감색 수레 안장은 행할 때 내리고 / 紺幰行時下

붉은 첨(장막)은 머무르는 곳에서 걷는다 / 彤襜駐處褰

비는 수레를 따라 덜걱거리고 / 雨隨車轆轆

바람은 풀을 눕혀 더부룩하다 / 風偃草芊芊

왕의 일이 비록 급하다 하지만 / 王事雖云急

백성들 삶도 또한 딱하고 가엾다 / 民生亦可憐

한 쪽에 치우쳐 즐거운 땅이 드물고 / 一方稀樂土

사방을 돌아보매 거칠은 밭이 가득하다 / 四顧滿荒田

부역과 세금은 마땅히 털어야 하고 / 徭賦宜陳省

잘고 까다로운 일은 감해야 한다 / 煩苛合減蠲

외업을 보존하기를 바라면서 / 庶幾存畏業

언제나 곧고 단단하였다 / 終始在貞堅

원습으로 자주 다니면서 물어보고 / 原隰詢咨數

여염에는 덕의 교화가 빠르다 / 閭閻德化遄

사람들은 봄이 다리 있음을 알고 / 人知春有脚

관리는 손에 저울대 잡기를 잊었다 / 吏愳手持銓

변경에는 봉화가 고요해지고 / 烽火淸邊境

뽕나무와 삼은 바닷가를 가리웠다 / 桑麻薄海堧

아가위 그늘 곧 우거질 것이니 / 棠陰行蔽芾

산골짝 비는 아름답게 뿌린다 / 峽雨洒嬋嫣

통개는 원래 아름답거니 / 通介由來美

고황은 지금부터 나으리라 / 膏肓自此痊

세상을 맑게 하매 사자를 얻었거니 / 澄淸得使者

사람들은 모두 노래하고 칭송한다 / 謠頌有人焉

객사에는 매화가 눈을 날리고 / 客舍梅飄雪

관교에는 버들이 솜을 턴다 / 官橋柳拂緜

강산에는 훌륭한 자취가 많고 / 江山饒勝迹

주옥은 시편에 가득 찼더라 / 珠玉滿新篇

돌아보매 나는 아무 장기 없지마는 / 顧我無長技

그대 사귈 전생 인연 있었네 / 交君有夙緣

삼과에서 다 같이 급제에 뽑히었고 / 三科同擢第

한 거리에서 함께 집을 이루었다 / 一巷共成廛

시를 주고 받으매 통을 서로 보냈고 / 酬唱筒相遞

부르고 맞이하매 신이 자주 뚫리었다 / 招邀屐屢穿

웃고 이야기할 때는 항상 알뜰하였고 / 笑談常懇款

경적은 언제나 연구하는 데 있었다 / 經籍在窮硏

여가 있으면 문추국(바둑판)을 마주했고 / 暇對文楸局

한가할 때는 약옥선(술잔)을 주고 받았다 / 閑斟藥玉船

궐은 한갓 거를 사랑함이 아니거니 / 蟨非徒愛蚷

기가 어찌 거짓으로 노래기를 불쌍히 여기리 / 夔豈僞怜蚿

봉관에서는 많은 선비 따르는데 / 蓬觀隨多士

난파에서는 사람 수만 채웠었다 / 鑾坡忝備員

공명은 닥나무를 새기기에 영화로웠는데 / 功名榮刻楮

세상 일에서는 통발[筌]을 잊지 못하였다 / 世事末忘筌

붓과 먹은 전자를 새기기에 궁했고 / 翰墨窮雕篆

한 평생은 다만 책 읽기에 고달펐다 / 生平困槧鉛

머리를 숙여 항상 악착하였고 / 低頭恒齷齪

발을 헛디뎌 멀리 비틀거렸다 / 失脚遠蹁躚

섶나무 한 뒤에는 많이 위에 있었더니 / 薪後多居上

가을 부채라 버려짐을 달게 받다 / 扇秋甘處捐

아름다운 경치는 세월을 슬퍼하는데 / 煙花傷荏苒

발자취는 부질없이 흘러가나니 / 蹤跡漫洄沿

나가나 있으나 괴로움을 맞보다가 / 出處嘗艱險

티끌과 먼지를 말끔히 씻었다 / 塵埃痛洗湔

서로 이별하여 해[歲]저물매 놀라나니 / 別離驚歲暮

간과 허파가 지지는 듯 괴로워라 / 肝肺苦熬前

마차와 보행 종이 시끄러이 달리는데 / 徒御紛馳驟

행장은 갈 수록 빛나고 왕성하다 / 行衰轉赫燀

벗은 양득은 같으니,없고 / 友無楊得意

말은 구방견을 잃었다 / 馬失九方甄

서로 만날 기약은 얼마나 아득한고 / 會合期何邈

같이 있다 이별하니 가슴 절로 메인다 / 分携鬱自塡

강가에 또 봄이 이르면 / 江汀春又到

난지를 누구 위해 빼러 가질까 / 蘭芷爲誰搴

금중대설 십이운(禁中對雪十二韻)

이정(李婷)

북쪽 바람은 쉬지 않고 부는데 / 北風豪未息

새벽 눈은 가로 세로 날린다 / 曉雪自縱橫

교묘함을 자랑하노라 창문을 뚫고 / 騁巧穿牕牖

위태로움을 타고 댓마루를 친다 / 乘危擊棟甍

처음으로 엉기매 구름이 터지지 않고 / 初凝雲不綻

먼저 모이매 싸락눈이 소리 없다 / 先集霰無聲

차가운 기운은 화석(번화한 자리)을 침노하고 / 冷氣侵華席

싸늘한 빛은 채령(단정한 기둥)에 새어 든다 / 寒光漏彩楹

달은 응당 교결을 다툴 것이요 / 月應爭皎潔

매화는 그 경청을 질투하려 하리라 / 梅欲妬輕淸

맑게 비치어 금궐에 잇닿았고 / 照曜連金闕

희미하고 아득해 옥경을 혼돈한다 / 微茫混玉京

고릉은 묻치어도 다시 나오고 / 觚稜埋復出

창합(하늘 위의 백옥경)은 어두웠다 도로 밝는다 / 閶闔暗還明

헌세(풍년드는 것)를 먼저 기약해 보겠구나 / 獻歲先期見

풍상(풍년 드는 것)을 오늘에 드리노라 / 豐祥此日呈

이 때를 당해 묵은 병을 녹이면 / 及時銷舊疫

그 어느 것이 새 싹 트지 않으리 / 何物不新萌

벌려 하례하노라 조정의 귀인이 시끄럽고 / 列賀喧朝貴

기쁨이 날치매 들의 농부 뛰논다 / 騰歡沸野甿

날으는 까마귀는 스스로 즐겨 울고 / 飛烏鳴自樂

묵은 나무는 선채 서로 기운다 / 古木立相傾

누가 뜻하리, 갑자기 눈이 갠 뒤에 / 誰意斗晴後

추위에 괴로워 하며 술잔에 나아갈 줄을 / 苦寒臨酒觥

대당중흥 오십운(大唐中興五十韻)

김흔(金訢)

대당이 육엽(황제로 여섯 번째)을 전할 때 / 大唐傳六葉

신기(나라 옥새)를 삼랑에 붙이었다 / 神器付三郞

서로 만나기는 천년 만에 만났고 / 際會遭千載

밝은 명성은 온갖 상서 나리었다 / 聲明降百祥

만기(임금의 여러 가지 정치)가 한가하고 기쁨 많으매 / 萬機多暇豫

사방이 다 같이 즐기고 편안하다 / 四域共歡康

보배 거울은 천추절이요 / 寶鏡千秋節

따뜻한 탕은 시월에 시원하다 / 溫湯十月凉

꽃을 재촉하여 갈고를 두드렸고 / 催花過羯鼓

달에 거닐면서 예상을 안무하였다 / 步月按霓裳

음악은 이원 마을에서 아뢰고 / 樂奏梨園部

수레는 괵국의 향기가 나부낀다 / 車飄虢國香

무마곡 따라 술잔을 기울이고 / 傾杯舞馬曲

투계장에다 비단을 내리신다 / 賜錦鬪鷄場

들에는 꽃을 머금은 사슴이 있고 / 野有㗸花鹿

백성들은 언월당을 바라본다 / 民瞻偃月堂

편안할 때에 재화와 근심을 잊고 / 宴安忘禍患

방탕하기는 황망에 가까웠다 / 遊佚近荒亡

불행과 행복은 번갈아 들고 / 否泰相終始

음양에는 닫히고 벌림이 있다 / 陰陽有翕張

오랑캐 별이 갑자기 빛을 내더니 / 胡星忽彗孛

도적 군사가 퍼져서 미친 듯 날뛰었다 / 賊騎漫狂獽

젖병아리가 높은 산에 항거하고 / 鷇㪍抗喬嶽

움트는 싹이 태양을 거스리다 / 萌芽悖大陽

요망한 기운은 단봉궐에 찼고 / 妖氛丹鳳闕

왕의 기운은 벽계방으로 갔다 / 王氣碧鷄坊

피는 마외 밑에서 더러워졌고 / 血汚馬嵬下

조도 곁에서 티끌을 뒤집어썼다 / 塵蒙鳥道傍

사람들은 폭란 없애려 생각하고 / 人思除暴亂

하늘은 당나라를 싫어하지 않았다 / 天未厭皇唐

적은 바다는 신극(황제의 자리)을 이어받아 / 少海膺宸極

거듭 밝음이 삭방을 비추었다 / 重明照朔方

지휘할 때에는 호려에 엄하였고 / 指揮嚴虎旅

반부할 때는 완행이 엄숙했다 / 攀附肅鵷行

소강은 옛날을 잃지 않았고 / 不失小康舊

도리어 사예의 표지를 보았다 / 還瞻司隸章

단에 오르매 주나라의 소호요 / 登壇周召虎

젓가락을 빌리매 한나라의 장량이었다 / 借筯漢張良

다투어 장사하매 고주의 용맹이요 / 競賈高周勇

쉽게 속이매 백기의 굳셈이다 / 平欺白起强

토저에는 노랫소리 끌끌[赳赳]하고 / 兎置歌赳赳

강한에는 시 읊음이 용맹스럽다 / 江漢詠洸洸

북소리는 하늘을 울려 진동하고 / 鼙鼓轟天動

깃발은 땅을 둘러 휘날렸다 / 旌旗匝地揚

포위할 때에는 순치가 급하였고 / 合圍唇齒急

격을 날리매 우모가 바뻤었다 / 飛檄羽毛忙

고기와 새도 두려움을 알았는데 / 魚鳥猶知畏

하루살이는 제 힘을 몰랐었다 / 蚍蜉不自量

당에 처해 있는 연작이 불쌍하고 / 處堂嗟燕雀

수레바퀴 항거하는 쇠똥버러지가 우습다 / 拒轍哂螳蜋

새매는 원래 새를 미워하고 / 鷹隼元憎鳥

호랑이는 즐거이 염소를 먹는다 / 貔貅快噉羊

마음을 같이하여 계유를 꾸짖었고 / 同心呵猰貐

힘을 합하여 천랑을 쏘았다 / 勠力射天狼

조정에서 계획하매 적이 없을 것이요 / 廟筭應無敵

신령이 베매 당적하지 못하리라 / 靈誅固莫當

고라[鯨鯢]아라도 마침내 죽음에 나아가고 / 鯨鯢終就戮

올빼미[梟獍]는 스스로 재앙 받았다 / 梟獍自貽殃

진실로 도조(단두대와 칼)를 번거롭게 했거니 / 正可煩刀俎

어찌 일찌기 부장(목베는 도끼)이 없었으리 / 何曾缺斧斨

죄수를 바쳐 머리를 많이 베고 / 獻囚繁馘級

복을 주어 이창을 가엾이 여기었다 / 給復憫痍瘡

종허는 수북하게 그대로 있고 / 鍾簴森猶在

종방(나라 사당)에는 경사가 다시 길었다 / 宗祊慶更長

성신은 가엾이 생각하였고 / 聖神懷惻愴

기구들은 눈물을 줄줄흘렸다 / 耆舊涕淋浪

어지러움을 다스렸으매 그 재능은 의지할 만하였고 / 撥亂才堪倚

엎어짐을 붙들었으매 그 덕은 이미 나타났더라 / 扶顚德已彰

소를 놓아서 목야로 돌아가고 / 放牛歸牧野

갑옷을 씻으려 은황을 당긴다 / 洗甲挽銀潢

모토를 나누어 새로이 상을 주고 / 茅土頒新賞

산하는 옛 강토를 다시 회복하였다 / 山河復故疆

수레와 책은 보솔을 같이하고 / 車書同普率

옥과 비단은 제항에 모이었다 / 玉帛會梯航

더러움을 씻었으매 건곤이 발라졌고 / 滌盪乾坤正

맑고 밝으매 해와 달이 빛난다 / 淸明日月光

바람과 우뢰는 베풀어 환한하고 / 風雷施渙汗

비와 이슬은 두루 왕양하여라 / 雨露溥汪洋

두 임금은 용곤(곤룡포)을 나란히 하고 / 二聖聯龍袞

여러 신하는 수창을 소리낸다 / 群公韻水蒼

문석(대궐 뜰의 돌)의 뜰에는 맑은 날이 향기롭고 / 晴薰文石陛

자하(술잔을 미화한 말)의 술잔에는 봄이 따뜻하여라 / 春暖紫霞觴

봄의 병풍에는 영화로운 광명이 움직이고 / 鳳扆榮光動

용의 얼굴에는 기쁨 빛이 누렇다 / 龍顔喜色黃

기쁜 소리는 드날려 포무하고 / 歡聲騰布武

화한 기운은 끓어 추창하다 / 浹氣沸趨蹌

비기(아름다운 터전)는 반석처럼 튼튼하고 / 盤石丕基固

성수는 강릉처럼 번창하다 / 岡陵聖壽昌

만백성들은 농촌에서 편안하고 / 萬民安畎畝

많은 선비들은 큰 거리에서 춤을 춘다 / 多士舞康莊

성대한 업은 삼통(3대의 계통)을 이끌었고 / 盛業提三統

임금의 교화는 팔황(팔방)에 퍼졌다 / 皇風暢八荒

문자를 새기되 완염(옥돌)에 새기고 / 勒銘鐫琬琰

공적을 적으매 기상에 있더라 / 紀績在旂常

아름다운 교화는 문경에 뛰어나고 / 化美超文景

높은 공은 무탕에 이르렀다 / 功高抵武湯

숭고는 길보를 이어 받았고 / 嵩高賡吉甫

홍안은 선왕 보다 아름다워라 / 鴻鴈美宜王

재주가 보자라 조전을 부끄러워 하나니 / 技薄慚雕篆

비연한 소자의 미치광이다 / 斐然小子狂

정희왕후 만장(貞熹王后挽章)

김흔(金訢)

사록의 경사를 받고 태어나 / 誕膺沙麓慶

봉룡(제왕을 그에 비유한 것)의 자질과 짝하였나니 / 來配鳳龍姿

휘적의 존귀한 거동은 바르고 / 翬翟尊儀正

저구의 아름다운 교화를 베풀었다 / 雎鳩美化施

주나라를 일으키매 태사에 추천했고 / 興周推太姒

한나라를 편히 하매 화희에 힘입었다 / 安漢賴和熹

제비[燕]처럼 끼쳐주매 끝없는 사랑이요 / 貽燕無疆恤

기러기[鴻]를 전하매 뺄 수 없는 터전이다 / 垂鴻不拔基

공이 높으매 해바퀴[日穀 하늘의 운행]를 받들었고 / 功隆扶日轂

덕이 두터우매 땅벼리[坤維땅의 공적]와 합하였다 / 德厚恊坤維

부모를 사모하여 인육으로 돌아갔고 / 孺慕歸仁育

자손을 꾀하여 성자를 우러렀다 / 孫謀仰聖慈

근심하고 힘쓰매 처음부터 돌을 다루었나니 / 憂勤初鍊石

화하고 깨끗하매 마침내 엿을 머금었다 / / 沖澹竟含飴

그 은혜 사역에 두루했으매 / 四域恩私徧

그 복록은 천령이 마땅했거니 / 千齡福祿宜

잠깐동안 옥련을 옮겨야 했으나 / 蹔須移玉輦

바야흐로 요지의 잔치를 본받으려 하였다 / 方擬宴瑤池

해를 사랑해도 끝내 멈추기 어려웠고 / 愛日終難駐

구름을 탄대도 누가 따를 것인가 / 乘雲詎可追

다 같이 헌요(높은 별)의 숨은 것을 슬퍼하고 / 共嗟軒曜隱

모두들 계륜(달)의 기운을 의심한다 / 渾訝桂輪欹

적막하여라 추위(궁중의 내전)는 닫혀 있고 / 寂寞椒闈閉

처량하여라 혜장(괴연 앞에 내린 장막)만 드리웠다 / 凄涼繐帳垂

구름은 송백을 묻어 어둡고 / 雲埋松栢暗

바람은 고소를 움직여 쓸쓸하다 / 風動鼓簫悲

거룩한 효성의 반호하는 날이요 / 聖孝攀呼日

많은 인정이 알밀(음악을 정지하는 것)하는 때이다 / 輿情遏密時

휘음은 다시 이음이 있고 / 徽音還有嗣

음교(신령으로 가리킴)는 길이 이지러짐 없으리 / 陰敎永無虧

마침내 슬프고 영화로운 일은 / 終始哀榮事

영원히 태서(역사)의 글에 남으리 / 長留太史辭

송 대허관찰충청(送大虛觀察忠淸)

권건(權健)

선을 쌓으면 남은 경사 있다 함은 / 積善留餘慶

분명히 제전(중국 상고의 황제) 때부터이었다 / 分明自帝顓

집을 이으매 벌열이 함께 했고 / 承家俱閥閱

대를 이어서 모두 초선이었다 / 奕世盡貂蟬

충효로 문과 지개를 삼고 / 忠孝爲門戶

잠영은 앞과 뒤에 빛난다 / 簪纓耀後前

가 땅에 맹세하매 표검하는 날이요 / 盟柯摽劒日

한나라의 재상 되매 취장하는 해이다 / 相漢趣裝年

팔두의 재주는 대적할 사람 없고 / 八斗才無敵

삼수의 말은 가장 고왔다 / 三愁語最姸

요요하여라 화주(빛난 문벌)가 있고 / 遙遙華曺在

혁혁하여라 큰 이름 온전하다 / 赫赫大名全

성치에서는 삼황오제에 올랐고 / 聖治登三五

황하는 1천을 즈음했다 / 黃河際一千

비웅은 능히 점을 맞쳤고 / 非熊能叶卜

유악은 일찍 현인을 낳았다 / 維嶽早生賢

꿈속에서 문통처럼 붓을 얻었고 / 夢裏文通筆

집에서는 자경의 담요를 전했다 / 家傳子敬氈

가슴에는 얼마나 운몽품었던가 / 胸懷幾雲夢

덕과 행실은 연건 같았다 / 德行等淵騫

필진에서는 군사 영을 넓혔고 / 筆陣恢軍令

시단에서는 장수 권한 잡았네 / 詩壇握將權

쏘면 버들잎을 뚫는 재주요 / 射穿楊葉妙

더위 잡아 계수 가지를 먼저 꺾었나니 / 攀折桂友先

잠깐 누른 종이의 방을 보다가 / 乍看黃紙牓

갑자기 살구꽃의 언치[韉]를 모았다 / 俄簇杏花韉

조악은 새 날개를 내었고 / 周鶚生新翮

교룡은 옛 못을 떠났도다 / 蛟龍徙舊淵

몸을 날려 봉각에 깃들었고 / 騰身巢鳳閣

편편히 걸어 화전에 올랐네 / 平步上花磚

기둥 밑에서 하늘말[天語]을 들었고 / 柱下聆天語

이두에서는 해 곁에 있었고야 / 螭頭傍日邊

서리 발굽이 잠깐 미끄러지자 / 霜蹄蹔顚蹶

구름 길에서 조금 머뭇거리고 / 雲路少迍邅

몇 해 동안 그 몸이 한가하여 / 幾歲身休假

같이 놀며 소매가 이내 잇닿았었네 / 同遊袂接連

용감(절)에서는 등불을 마주했고 / 龍龕對燈火

석정(솥)으로는 삶고 볶기 일삼았다 / 石鼎事熟煎

대지팡이로 승가(북한산 승가사) 길을 걸었고 / 竹杖僧伽路

짚신으로 쌓인 돌[積石]위에 올랐거니 / 芒鞋積石巓

거문고를 안고는 험한 산에 오르고 / 携琴凌犖确

술에 취해서는 구름과 연기에 누워 있었도다 / 中酒臥雲煙

야인의 성질이 금지와 친하고 / 野性偎金地

술 깬 뒤에는 석천에 양치했네 / 餘酣漱石泉

살기 어려운 여러 날을 궁하면서 / 崎嶔窮數日

붓을 휘둘러 많은 글을 지었도다 / 揮洒動連篇

훌륭한 경치를 마음에 기억하고 / 勝賞心猶記

맑은 놀이에 꿈이 절로 끄을려 / 淸遊夢自犖

광산에서 바야흐로 방탕할 때에 / 匡山方跌宕

봉도(봉래섬)에서 갑자기 서련하였네 / 蓬島欻蟬聯

어찌 뜻했으리 두세 선비가 / 豈意二三士

다 같이 열 여덟의 신선에 참여할 줄을 / 同參十八仙

빛을 나누매 연촉이 찬란하고 / 分光蓮燭爛

내리는 물건 받으매 수포가 고왔도다 / 拜賜獸袍鮮

삼절의 재주나 이름이 장하거니 / 三絶才名盛

거듭 영화로워 특별한 대우가 치우쳤네 / 重華眷遇偏

용서(대궐 뜰)에서는 나란히 배수하고 / 龍犀齊拜手

난전(임금 있는 대궐)에서는 언제나 어깨에 따랐었나니 / 鑾殿慣随肩

옥루는 삼경의 달이었는데 / 玉漏三更月

청릉에서는 몇 밤이나 잤던고 / 靑綾幾夜眠

구름을 바랄 때는 시름에 늙을 것 같더니 / 望雲愁欲老

격문을 받으매 기쁨에 미칠 것 같구나 / 捧檄喜如顚

오마(관찰사의 행차)는 진실로 영화여라 / 五馬眞榮矣

쌍번(쌍깃대)이 어찌 우연인가 / 雙幡豈偶然

짖는 개에 놀랠 사람 없거니 / 無人驚吠犬

어찌 부들풀의 채찍을 보일 것인가 / 何用示蒲鞭

은혜로운 정치는 하내에 머무는데 / 惠政留河內

훌륭한 이름은 영천에서 비롯하네 / 能名自潁川

중서에 잠깐 시험을 치렀더니 / 中書纔歷試

총마는 빙빙 돌도다 / 騘馬遶回旋

쇠같은 얼굴은 물보다 차고 / 銕面寒於水

굳센 창자는 곧기가 줄[弦]과 같구나 / 剛腸直似弦

조양에서는 소리가 홰홰 나고 / 朝陽聲翽翽

계성에서는 그림자가 훨훨 난다 / 鷄省影翩翩

후설로서 언제나 가까이하니 / 喉舌尋常近

사륜은 비밀히 말씀하셨네 / 絲綸密勿宣

위엄스런 얼굴은 해 밖에서 친하고 / 威顔親日表

거니는 발은 별 자리를 핍박한다 / 步履逼星躔

회계를 맡으매 백성들이 중히 여겨 / 會計民曹重

맑은 물망을 혼자 차지하였도다 / 澄淸物望專

위엄스런 명성은 초목에도 연하고 / 威聲連草木

화한 기운은 들 밖까지 넘쳤나니 / 和氣溢郊鄽

당우에게 자순할 여가 있었고 / 棠苃咨詢暇

훤당(어머니)에도 정성하기 편하였네 / 萱堂定省便

민정을 살피는데 사자가 되었고 / 觀風得使者

송을 지으매 그 사람이 있었도다 / 作頌有人焉

손을 나누어 멀리 감을 슬퍼하고 / 分手嗟行邁

갈림길에 다달아 이별하는 자리에 참여했나니 / 臨岐參別筵

게으르매 즐거이 졸을 지키리 / 疏慵甘守拙

쇠약한들 마침내 누가 가엾다하리 / 衰謝竟誰憐

누른 책으로 애오라지 벗을 삼고 / 黃卷聊爲友

고비(선생 앉는 자리)에는 다행이 인원 채운다 / 皐比辛備員

어찌 견디리 관리가 되어 / 豈揕能作吏

전원에 돌아가는 시 짓지 못함을 후회할 줄을 / 悔不賦歸田

슬퍼하며 바라보면 중원(충주)이 멀거니 / 悵望中原遠

멀리서 숙초의 우거짐을 알겠네 / 遙知宿草芉

송추의 구름은 햇빛을 가리나니 / 松楸雲掩映

복랍으로 눈물은 쉬지 않으리 / 伏臘涕潺湲

가서는 모름지기 몸 조심하고 / 去去須珍重

편지나 부디 일찍 전하라 / 魚書會早傳

차 무령흑림참 야행운(次武靈黑林站夜行韻)

안침(安琛)

어둑어둑 숲은 검고 / 暗暗千林黑

쓸쓸히 온갖 나무들은 우는고야 / 蕭蕭萬木鳴

우사(비 맡은 신)가 처음으로 말[馬]을 몰더니 / 雨師初發馭

풍백(바람 맡은 신)은 갑자기 기를 거두네 / 風伯忽收旌

빨리 내달려 사령을 찾다가 / 奔走尋沙嶺

다시 창황히 야경(시골집의 문)을 두드리도다 / 蒼黃扣野扃

말이 지쳤으니 나그네가 고달프고 / 馬疲行客病

개가 짖으매 주인도 놀란다 / 犬吠主人驚

무너진 벽의 3간 집이요 / 破壁三間屋

찬 창에는 한 자의 등잔걸이로다 / 寒窓一尺檠

앉아 있으면 잠을 얻지 못하나니 / 坐來眠不得

어느새 아침 해가 동에서 솟네 / 朝日已東生

증 일본국승 봉 교제(贈日本國僧奉敎製)

신종호(申從濩)

표묘히 부상의 지역을 잡아 / 縹緲摶乘域

바람과 연기가 한 구역 만들었네 / 風煙作一區

갈래를 나누니 오나라 태백인데 / 分支吳太白

말을 통역하매 한나라 서도일네 / 通譯漢四都

땅에는 물소와 코끼리가 많이 나고 / 地産饒犀象

백성은 벼와 찰벼를 쌓고 사네 / 民居畜稻稌

예 성은 축자(땅 이름)가 웅장하고 / 古城雄筑紫

이웃 지경은 구노에 닿아 있다 / 隣界接拘奴

노래와 음악에는 오직 젓대 전하고 / 歌吹唯傳笛

옷과 갓으로는 다만 저고리 입네 / 衣冠只着襦

높은 관리들 대덕을 존경하고 / 高官尊大德

풍속은 다르지만 부도(불교)를 받든다 / 異俗奉浮屠

오랑캐 재물은 민절(중국 동남 해안 지방)에 통하고 / 蠻貨通閩浙

문화 풍속은 사수(공자 맹자가 살던 곳)를 격했네 / 文風隔泗洙

어찌 알았으리 고기와 자라 굴에 / 那知魚鱉窟

이런 봉과 난새의 새끼가 있는 줄을 / 有此鳳鸞雛

달에 인쳐서 마음 거울 밝히고 / 印月澄心鏡

티끌을 헤쳐 상투 구슬 얻는다 / 披塵得䯻珠

선의 뿌리는 함담(연꽃)을 심고 / 善根栽菡萏

도의 맛은 제호(시원한 음료수)를 기르거니 / 道味養醍醐

사나운 짐승은 금채찍을 따르고 / 鷙獸隨金茦

굶주린 새는 보배바리 쫏는다 / 飢离啄寶盂

세 개 수레는 변진에 자료되고 / 三車資辦塵

두 마리 닭은 서주에 공급하니 / 二酉供書廚

풍류를 아뢰매 푸른 구름 움직이고 / 干呂靑雲動

바람이 없으매 푸른 바다 펼쳐진다 / 無風碧海鋪

먼 나라를 힘써 받들었거니 / 遐邦勤仰戴

그대는 지금 멀리 달려 가도다 / 之子遠馳驅

외딴 섬은 가늘기 머리털 같고 / 絶島微如髮

가벼운 돛은 빠르기 오리 같으리 / 輕颿迅似鳧

새우의 몸은 기운 내어 날치는데 / 鰲身騰贔屓

고래의 눈은 부릅떠 번쩍이리 / 鯨眼閃睢盰

구름이 흩어져 붉은 해가 어둡고 / 雲鬊紅輪暝

하늘이 낮아 푸른 삿갓 외로워라 / 天低翠笠孤

계림에서 멀리 가리키는 곳 / 鷄林遙指點

봉궐에서 갑자기 내달아 간다 / 鳳闕倐蹌趨

낮 해는 은혜를 받들어 나아가고 / 晝日承恩晉

구름 하늘은 잔치 주어 머뭇거리네 / 雲天賜讌需

신선 술항아리에는 하약으로 잔질하고 / 仙壺斟下若

보배로운 음식에는 순모를 괴었도다 / 珍膳飣淳母

옥피리 소리에 놀란 난새가 오고 / 玉管驚鸞至

빛나는 자리에는 상서론 까치가 퍼득인다 / 華菌瑞鵲敷

탑 앞의 말씀은 더욱 가까워지고 / 榻前言更近

뜰 아래 절[拜]은 큰 절이 되네 / 階下拜成膜

원래 건곤에 부치어 태평하거니 / 元屬乾坤泰

그 길이 멀다고 말하지 말라 / 休論道里紆

영대에는 일찍 패를 눕히었는데 / 靈臺曾偃伯

문관에서는 바로 유를 맞이한다 / 文館正迎儒

옥촉으로 시율을 고르고 / 玉燭調時律

금구에는 판도가 웅장해라 / 金甌壯版圖

뽕나무와 삼은 변경까지 연이었고 / 柔麻連絶徼

수레와 말은 큰 거리에 넘친다 / 車馬隘通衢다스려 교화함이 지금 이와 같나니 / 治化今如此

태평한 때는 이런 사람 있음이로다 / 隆平有是夫

한 집이라 인정은 더욱 도탑고 / 一家情更篤

두 나라의 믿음은 응당 미쁠 것이어니 / 兩國信應孚

빈관에서 서로 만나 이야기할 때에 / 賓館相逢話

사림의 거칠음이 스스로 부끄러웠네 / 詞林自愧蕪

시를 이루매 주옥이 뒤섞였고 / 詩成珠錯落

글씨 이루매 먹이 모호하였어라 / 書罷墨糢糊

적조를 구태여 물을 것 있으리 / 寂照何須問

조연이 멀리 넘을 수 있나니 / 奝然可遠踰

산문에서 생각이 길이 고요했거니 / 山門思永鎭

바다에 간직함은 와서 쓰기 위함이로다 / 海藏爲來須

옆으로 펴매 용궁이 다하였고 / 側布龍宮盡

싣고 돌아갈 마사가 없네 / 駄歸馬寺無

5천 권의 경책이요 / 五千經卷軸

10만 리의 길이로다 / 十萬里程途

옛 갑에는 어장검(예전에 있던 보검)이요 / 古匣魚腸劒

맑은 향기는 까치 소리 화로러라 / 淸香鵲尾鑪

나그네 창에는 혼과 꿈이 멀거니 / 旅窻魂夢遠

넓은 바다로 해마다 가리라 / 滄海歲年徂

멀리서 솔가지의 누운 곳을 생각하라 / 遙想松枝偃

그것은 보문 장실의 모퉁이에 있나니 / 普門丈室隅

속동문선 제7권

칠언율시(七言律詩)

차 상인 산수헌 시권 운(次上人山水軒詩卷韻)

김수온(金守溫)

집 머리의 푸른 빛이 물소리를 누르나니 / 屋頭蒼翠壓潺湲

소리에서 시내를 생각하고 산에서 산을 생각하네 / 聲想溪流色想山

내 눈 앞을 향하니 공도 장애가 되고 / 我向眼前空作礙

스승은 마음 위를 좇아 몸이 살덩이 된다 / 師從心上肉爲團

한 개 지팡이 그림자는 원숭이와 짝했는데 / 一枝笻影猿啼外

여섯 자의 몸과 이름은 세속 시끄러움 사이에 있네 / 六尺身名俗鬧間

내일 들 다리 위에서 이별 나눌 때에 / 明日野橋分袂處

있어도 바쁜 사람과 가도 한가한 사람일러라 / 忙忙留與去閑閑

송 안준 위 안협현감(送安俊爲安峽縣監) 현감의 선친 안수희(安壽希)가 청산(靑山)의 태수(太守)로 있을 때, 내가 부모님을 뵈오러 가다가 그곳을 지났는데, 일찍 교유가 있었으므로 그리 말했다.

김수온(金守溫)

그대의 선친은 나와 친구였거니와 / 子之先子與吾偕

몇 번이나 종용히 현재에 앉았던가 / 幾度從容坐縣齋

오늘에 그대 보매 모두 옛날 뜻인데 / 今日見君渾舊意

늙어서 경계 만나매 슬픈 마음 동한다 / 衰年遇境動傷懷

돌밭이라 백성들 흩어지매 봄에도 씨 뿌리는 이 없는데 / 石田民散春無種

초막에 산이 깊으리 낮도 또한 어둑하네 / 草閣山深晝亦䨪

거기는 한 쪽의 가장 깊숙한 곳이라 / 最是一方幽絶處

부디 백성들 생활을 넉넉하게 하라 / 須敎黎庶厚生涯

제 이돈녕 백운동 신택 이수(題李敦寧白雲洞新宅二首)

김수온(金守溫)

길가는 이는 다만 봉우리들의 푸른 것만 보겠거니 / 途人但見衆峯靑

어찌 당신 집이 이곳을 향해 이루어진 것 알겠는가 / 豈識侯家向此成

등덩굴은 구부리고 엎드린 것 뱀과 살무사 웅크린 것 같고 / 藤蔓曲藏蛇虺蟄

돌문은 높아 다니는 말과 소를 가리었구나 / 石門高掩馬牛行

생가와 누각은 관개(선비와 벼슬한 사람)를 위태롭게 하지만 / 笙歌樓閣傾冠蓋

샘과 돌에 병들어 그 성정을 기르네 / 泉石膏肓養性情

잔치를 파하고 손이 돌아가자 산에 달이 솟는데 / 燕罷客歸山月出

한 마루의 맑은 경치 형용하기 어려워라 / 一軒淸景也難名

옛날의 원방에 모여 운종(구름 같은 하인)을 뵈었나니 / 曾謁雲從舊院坊

비늘처럼 모인 만 집의 시끄러움도 당해내기 어려워라 / 萬家鱗集鬧難當

어느 해에나 집을 옮겨 돌아오기 계획하리 / 伺年徙宅歸來計

오늘에 그대를 만나매 웃음과 이야기가 향기로워라 / 今日逢君咲語香

몇 이랑의 앵화는 늦은 봄에 늙었는데 / 數頃鶯花春後老

못에 가득한 버들은 비 온 뒤에 자랐구나 / 滿池楊柳雨餘長

전원의 취미에 빠져 아침 조회 비록 게으르나 / 縱耽野趣朝參懶

사람의 도리는 마땅히 묘당에 들어가야 하리 / 人道行當入廟培

조좌(朝坐)

서거정(徐居正)

작은 창을 붙들고 앉아 오상을 기대었나니 / 小窓扶坐倚烏床

여윈 뼈는 봉우리 같고 살쩍은 서리 같아라 / 瘦骨如峯鬢似霜

병이 많으매 이미 일찍 여러 가지 약 먹었고 / 多病已曾嘗藥遍

추위를 겁내어 아직 옷 끌어 당기기 바쁘도다 / 怯涼猶復攬衣忙

무우를 가늘게 썰매 푸른 나물이 연하고 / 蕪菁細切靑蔬軟

율무를 새로 끓이매 흰 죽이 향기로워라 / 薏苡新炊白粥香

만사는 잠자고 먹는 것의 안온함만 못하거니 / 萬事不如眠食穩

어찌 구태어 괴로이 양생하는 방법을 찾을건가 / 何須苦覓養生方

송 창원 부사 박공지임(送昌原府使朴公之任)

서거정(徐居正)

생각하면 옛날에 여러 번 월영대를 지났거니 / 憶昔重過月影臺

회산은 예와 같이 푸른 빛이 무더기를 이루었나니 / 檜山依舊翠成堆

지는 해에 높이 읊조리며 데리고 가려 하여 / 高吟落日欲將去

외로운 구름 불렀으나 그래도 오지 않네 / 爲喚孤雲猶不來

넓은 바다에 조수가 있어 옛 진터를 감도는데 / 滄海有潮環古壘

짧은 비석에 글자가 없어 거친 이끼가 반이어라 / 短碑無字半荒苔

풍류 태수는 문아에 능하거니 / 風流太守仍文雅

나를 위해 한가롭게 올라 술 한잔을 권하게 / 爲我閑登酧一杯

7월 29일 탄신 하례후작(七月二十九日誕辰賀禮後作)

서거정(徐居正)

탄신이라 자신궁(임금 계신 궁)에 하례하는 아침 / 誕辰陳賀紫宸朝

옥 섬돌에 이마를 조아려 붉은 곤룡포에 절하였네 / 稽顙瑤墀拜赭袍

금옹에는 처음으로 천일주를 열었고 / 金甕初開千日酒

옥반에는 나란히 만년도를 바치도다 / 玉盤齊獻萬年桃

행복한 때를 기이하게 만났으매 구름(신하)과 용임금이 모이었고 / 奇逢幸際雲龍會

쏟는 은택에 깊이 젖으매 비와 이슬이 넉넉하여라 / 霈澤深涵雨露饒

취하고 배부른 소신이 대아를 이어 / 醉飽小臣賡大雅

다시 화축을 펴 당요를 노래하네 / 更伸華祝頌唐堯

소일(少日)

서거정(徐居正)

젊을 때에는 호기롭게 말탈 때 두 수염을 떨쳤더니 / 小日豪談奮兩髯

요새 와서는 칼날을 거두어 남의 꺼림 멀리한다 / 年來斂鍔遠人嫌

지금까지의 벼슬 길은 양의 창자 험했는데 / 從前宦路羊腸險

늙어지매 재주의 이름은 쥐 꼬리가 뾰족하네 / 抵老才名鼠尾尖

시가 사람을 놀라게 하지 못하매 읊어 보고는 또 고치고 / 詩不驚人吟又改

술은 나를 잊게 하매 취하고도 또 마신다 / 酒能忘我醉還添

절간을 써서 바둑 친구를 부르려 하나 / 欲書折簡招碁伴

언 붓이 송곳 같아서 집을 수가 없구나 / 凍筆如錐不可拈

부안 차 이상국 규보운(扶安次李相國奎報韻)

서거정(徐居正)

10년 동안 동서에서 소식 더욱 잦거니 / 十載東西信轉蓬

다락에 올라 애오라지 그대와 같이함을 기뻐한다 / 登樓聊喜使君同

빗소리는 오랫동안 파초 잎에 있는데 / 雨聲長在芭蕉葉

봄빛은 깊이 작약 떨기에 머물러 있네 / 春色深留芍藥叢

신세는 이미 잔 술 속에 버리었고 / 身世已拚柸酒裏

광음은 헛되이 갈림길 가운데서 허비하였도다 / 光陰空費路歧中

취한 뒤에 아직도 강남 꿈을 기억하나니 / 醉餘猶記江南夢

만 자루의 연꽃이 10리에 붉었구나 / 萬柄荷花十里紅

3월 3일 도중 우 한식 술회 녹봉 기정사(三月三日途中遇寒食述懷錄奉祁正使)

서거정(徐居正)

강호가 삭막하여 사람 연기 끊겼는데 / 江湖索寞斷人煙

백오일 만에 바로 한식 때를 당하였네 / 百五正當寒食天

금년에는 절물이 어긋나 비교적 늦었는데 / 節物今年差較晩

가는 곳마다 풍광은 움직여 서로 끄은다 / 風光觸處動相牽

금암에는 날이 따뜻해 첫 버들이 피는데 / 金岩日暖初楊柳

검수에는 봄이 차가워 아직 두견 안 피었네 / 劒水春寒未杜鵑

답청 좋은 철 헛되이 보냈거니 / 辜負踏靑酬令節

객지의 시절 차례는 매우 유연하여라 / 客中時序劇悠然

용증 정자문 시운 기 이 주부(用贈鄭子文詩韻寄李主簿)

서거정(徐居正)

고요할 때의 공부를 채소밭에 배정했는데 / 靜裏功夫課菜畦

때로는 책을 읽기에 시간을 허비하네 / 有時編簡費提携

시를 지은 것 잘못되어도 고쳐 줄 사람 없으나 / 詩成或惡砭無客

계획이 옹졸하매 무엇을 경영할까 충고하는 아내 있네 / 計拙何營諫有妻

세상 일은 이웃끼리도 서로 살을 씹는가 하면 / 世事對門曾嚼肉

사람 마음은 더위에 데이었어도 다시 양념 끊인다 / 人心懲熱復次虀

돌밭과 띠풀 집에서 남은 생의 홍취는 / 石田茅屋餘年興

사설로 하늘에 아뢰어 머리를 자주 조아림이다 / 牋告天公首屢稽

차운 일휴 견기(次韻日休見寄)

서거정(徐居正)

평생의 내 성벽은 내 집 사랑하는 것이라 / 平生性癖愛吾廬

샛문 닫고 향 사르고 깨끗이 소제한다 / 閉閤焚香淨掃除

도령은 다만 항아리에 술 있는 줄만 알았고 / 陶令但知樽有酒

풍랑은 한갓 문을 나가 수레 없는 것 한탄하였네 / 馮郞空嘆出無車

앓고 난 뒤의 신세는 모두 꿈이 되었는데 / 病餘身世渾成夢

늙어가매 문장은 책을 지으려 한다 / 老去文章欲著書

이름과 이익은 결국 스스로 괴로울 뿐 / 名利到頭徒自苦

모름지기 돌아가 녹문에 살 것을 물어보자 / 會須歸問鹿門居

청신(淸晨)

서거정(徐居正)

맑은 새벽에 솜이불 안고 조금 앉아 있으면 / 淸晨小坐擁綿衾

빛나는 창의 햇빛이 나그네 마음을 맑혀 주나니 / 窓日暉暉淨客心

세월은 얼마이던가 시가 바로 그 역사요 / 歲月幾何詩是史

얼굴이 이 같거니 술을 경계해야 하네 / 顔容如此酒爲箴

몸을 방위하기에는 다만 두릉의 칼이 있을 뿐인데 / 防身只有杜陵劒

늘어뜨린 낭탁에는 일찍부터 육가의 금이 없었다 / 垂槖曾無陸賈金

언제나 고향에 돌아가 그대로 뼈를 빌서 / 何日還鄕仍乞骨

흰 가래 가지고 돌아가 인삼을 캐리 / 白鑱歸去斲人蔘

이 감사 철견 증 황산곡집(李監司 鐵堅 贈黃山谷集)

서거정(徐居正)

원풍 태사의 붓은 서까래 같아 / 元豐太史筆如椽

첫째로 강서의 바른 파를 전하였다 / 第一江西正派傳

글귀의 법은 능히 두릉(당 나라 두자미)의 뒤를 따르고 / 句法能追杜陵後

시의 이름은 혹 소로(송 나라 소동파)의 앞에 있다 / 詩名或在蘇老前

한평생의 잘못은 문자 때문이지만 / 生平鑄錯緣文字

죽은 뒤의 명예는 간편에 넉넉하다 / 身後流芳足簡編

동쪽 서쪽으로 귀양살이 30년 / 謫宦東西三十載

검남의 운물이 꿈속에 잠연하다 / 黔南雲物夢澘然

용종(龍鍾)

서거정(徐居正)

천지간에 구지레한 병든 늙은이 / 天地龍鍾一病翁

두건 벗고 작은 창 앞에 바로 앉아 있노니 / 岸巾危坐小窓中

포도에 비 뿌리매 검은 구름 암담하고 / 黑雲暗淡葡萄雨

연꽃에 바람 불매 붉은 안개 휘날린다 / 紅霧霏微菡萏風

제비의 말은 스스로 주인과 손을 아는데 / 燕語自能知主客

개구리의 울음은 원래 공사에 상관하지 않는다 / 蛙鳴元不管私公

관사가 전연 없으매 처음으로 잠을 깨어 / 了無官事眠初覺

다만 몇 구의 시 가지고 동자에게 가르친다 / 只把詩聯課小童

제부촌 별서 장개 견동노 기공 유작(諸富村別墅將開遣僮奴起功有作)

서거정(徐居正)

중년부터 도를 좋아했는데 늙어서는 돌아가야 하나니 / 中年好道晩當歸

산중에 땅을 택하매 자못 절로 기이하다 / 卜地山中頗自奇

움집으로서야 어떻게 소로를 따르랴만 / 豈有行窩追邵老

별장을 경영하려면 왕유를 본받아야 한다 / 當營別墅擬王維

돌밭에라도 종자를 뿌리거니 세를 내야 하고 / 石田有種宜供稅

초옥에는 아무도 재물 보내는 이 없다 / 草屋無人爲寄貲

복린할 제 여러 야로들에게 말하노니 / 寄語卜鄰者野老

다른 날 자리 다툴 때 나를 누구라 할꺼나 / 他時爭席我爲誰

삼월삼일 제시 김자고(三月三日題示金子固)

서거정(徐居正)

봄 강물은 처음 넘쳐 쪽빛보다 푸르고 / 春江初漲碧於藍

꽃과 버들 꽃다운데 햇빛은 무르녹다 / 花柳芳菲日色酣

내가 백 살 산다 해도 지금은 백에 반인 것을 / 我在百年今半百

때는 바로 삼월이요 또 초삼일이다 / 時當三月正初三

우군은 글씨 묘했으나 일찍 계하노라 모였었고 / 右軍筆妙曾脩禊

공부(두자미)는 시가 훌륭했으나 홑옷을 잡히려 했다 / 工部詩豪欲典衫

예나 이제나 풍류스러운 인물 있는데 / 今古風流人物在

좋은 절후를 또 만났거니 이 시름 어이하리 / 又逢佳節思可堪

하일 즉사(夏日卽事)

서거정(徐居正)

비가 잠깐 개어 발과 장막에 햇빛이 빛나는데 / 小晴簾幙日暉暉

짧은 모자 가벼운 적삼에 더운 기운이 얇다 / 短帽經衫暑氣微

솟는 죽순은 마음이 있어 비로 인해 자랐고 / 解籜有心因雨長

지는 꽃은 힘이 없어 바람을 받아 흩날린다 / 落花無力受風飛

오랫동안 한묵(문필)을 버려 성명을 감추었거니 / 久拚翰墨藏名姓

이미 잠영들의 시비 일으킴을 싫어했었다 / 已厭簪纓惹是非

보압(향로)에 향기는 쇠잔하고 첫잠이 깨었는데 / 寶鴨香殘初睡覺

찾는 손님은 적고 제비 자주 돌아온다 / 客曾來少燕頻歸

만성(漫成)

서거정(徐居正)

홍진 속에 말을 타고 십년을 바쁘다가 / 紅塵騎馬十年忙

하루 틈타 한가하매 홍취가 또한 길다 / 一日偸閑趣亦長

아침 술이 훈훈하매 즐겨 다시 취하고 / 卯酒醺人聊復醉

낮 바람이 소매를 불어 가을 기운 생기련다 / 午風吹袖欲生涼

두건을 벗고 머리를 흩으려 남이 웃는 대로 맡기고 / 脫巾散髮從人笑

종이를 찾아 시를 적으면 일부러 미쳐 보나니 / 索紙題詩作意狂

이것은 전날에 관청 일 마치고 떠날 때에 / 却勝前時衙罷去

조삼(관복)이 모두 땀에 젖어 물같이 번진다 / 朝衫濕盡汗飜漿

칠월칠일(七月七日)

서거정(徐居正)

멀고 먼 은하수에 오작교가 통하나니 / 迢迢銀漢鵲橋通

천상 신선들이 여기 함께 모인다 / 天上神仙此會同

우저에 물결이 차매 삼경의 밤달이요 / 牛渚波寒三夜月

봉기에 북이 차매 오경의 바람일네 / 鳳機梭冷五更風

거미줄로 솜씨 빌매 내게는 관계 없고 / 蛛絲乞巧吾無與

학을 타고 신선에 오르매 일이 이미 끝났더라 / 鶴駕登仙事已空

뜰 앞에서 배를 쬐는 일도 그럴듯하거니 / 曝腹庭前聊復爾

뗏목을 탄들 어느 길에서 장공을 물어보랴 / 乘槎何路問張公

한제(閑題)

서거정(徐居正)

필경에 세상일은 모두 망연하거니 / 當頭世事總茫然

조금 취하면 언제나 잠자기에 길들었다 / 小醉多時慣作眠

호공은 망령되이 축지법 한다 말하고 / 妄說壺公能縮地

기국 사람은 가련하게도 하늘을 걱정한다 / 可憐杞國謾憂天

기관은 앓는 뒤에 모두 다 녹았는데 / 機關病後都消盡

고화는 또 사람들을 괴로이 볶아댄다 / 膏火人間亦苦煎

이 마음에는 너와 내가 없다고 이미 믿었거니 / 已信此心無物我

누가 알리 이 한 맛이 곧 구선인 줄을 / 誰知一味卽癯禪

추회(秋懷)

서거정(徐居正)

세월은 자꾸 흘러 머무르지 않나니 / 流光冉冉不曾留

오모로 서쪽 바람에 흰 머리를 두려워한다 / 烏帽西風怯白頭

나아가고 물러남은 원래 결정짓기 어렵고 / 出處由來難自斷

한가하고 바쁨은 옛부터 서로 꾀하지 않나니 / 閑忙自古不相謀

도잠은 돌아가면서 집 바라봄을 기뻐하였고 / 陶潛歸去欣瞻宇

두보는 나가나 숨거나 혼자 다락을 의지하였다 / 杜甫行藏獨倚樓

나도 또한 전원으로 돌아가리, 일찍 부가 있거니 / 我亦歸田曾有賦

이 신세를 끌고 가서 조각배에서 늙으리라 / 欲將身世老扁舟

한중 우회(閑中寓懷)

서거정(徐居正)

한 몸에 병이 나고 노쇠했거니 / 一身多病且衰遲

시끄러운 세상 물의 전연 모른다 / 物議紛紜百不知

백발이라 유유히 항상 팔짱을 끼고 / 白髮悠悠長袖手

푸른 산이 묵묵한데 혼자 턱을 괸다 / 靑山默默獨支頤

책장과 붓통은 한가히 서로 짝하고 / 書籤筆架閑相伴

약솥과 찻병은 늙으매 더욱 좋다 / 藥鼎茶甌老更宜

맑은 날 작은 창에 잠이 무르녹았나니 / 晴日小窻酣打睡

처마 끝의 반가운 까치 소리에 갑자기 놀라 깬다 / 忽驚喜鵲語簷枝

임정만음 차 잠상인 운(林亭晩吟次岑上人韻)

서거정(徐居正)

성시라 어찌 은자의 집이 없으랴 / 城市那無隱者家

임정이 아주 깊숙하여 세상의 시끄러움을 멀리했나니 / 林亭幽絶隔塵譁

해마다 얼마나 많은 나무를 심어 / 年年爲種幾多樹

계속해서 스스로 무수한 꽃이 피네 / 續續自開無數花

흰 개미가 한창 싸우매 산의 비가 내리고 / 白蟻戰酣山雨至

누른 벌이 일을 마치매 시내의 해가 넘는다 / 黃蜂衙罷溪日斜

다른 날에 조용히 고승과 이야기할 때에는 / 移時軟共高僧話

돌솥의 소나무 소리가 달인 차를 보내리라 / 石鼎松聲送煮茶

봉송 홍절도 백연 지진(奉送洪節度 伯涓 之鎭)

서거정(徐居正)

장군 문에서 장군이 나매 기구가 일렀거니 / 將門生將早箕裘

만 리 푸른 구름에 뜻을 얻은 가을일네 / 萬里靑雲得意秋

생각하면 화현에는 일찍이 이적이 있었는데 / 花縣憶曾留異續

지금 유영에는 양주를 운전한다 / 柳營今復運良籌

호려의 삼천대에 기운이 웅장하고 / 氣雄虎旅三千隊

용양(용처럼 꿈틀거리는 것)의 만곡주에 호령이 엄숙하다 / 令肅龍驤萬斛舟

남으로 돌아보아 군왕은 걱정을 놓았으니 / 南顧君王寬聖慮

지금부터 그 성명은 금구에 들어가리 / 姓名從此入金甌

서회(敍懷)

서거정(徐居正)

누가 알리 대은이 세간에 있는 줄을 / 大隱誰知在世間

벼슬 정과 티끌 생각이 어지럽게 무르녹나니 / 宦情塵思共闌珊

한 쇠가 착되는 줄을 이미 알면서 / 已諳一鐵能成錯

천금으로도 한가함을 사지 못할 줄은 믿지 못하네 / 未信千錢可買閑

시의 도는 중간에서 황태사(황산곡)에게서 일어났고 / 詩道中興黃太史

세상 인연은 마침내 백향산(백락천)에서 엷어졌다 / 世緣終淺白春山

늙은이의 이 심사를 누구에게 말하리 / 殘年心事憑誰語

웃으며 푸른 마름을 쥐고 자세히 본다 / 笑把靑菱仔細看

기 수종사 윤선로(寄水鍾寺允禪老)

서거정(徐居正)

용강 위의 산에 있는 묵은 절이여 / 龍江上山古伽藍

오솔길 꼬불꼬불 푸른 숲으로 든다 / 細經崎嶇入翠杉

옛날에는 영운의 지나감을 자주 맞이했거니 / 憶昔屢邀靈運過

지금에는 도리어 원공의 이야기가 막히었다 / 至今猶阻遠公談

시냇가에서 바리때의 주문 외면 용이 응당 엎드리고 / 溪邊呪鉢龍應伏

돌 위에 경전을 펼치면 호랑이가 다시 참예하리 / 石上繙經虎更參

흰 버선과 푸른 신은 내게도 또한 있네 / 白韈靑鞋吾亦在

호계 남쪽에서 서로 만나 한 번 웃을까나 / 相逢一咲虎溪南

시원 효좌(試院曉座)

서거정(徐居正)

시원이 깊숙하여 밤이 밝지 않았는데 / 試院深深夜未朝

옥당의 학사들은 모두 영웅 호걸이다 / 玉堂學士盡英豪

뜰 안에는 바다같이 붉은 촛불 태우고 / 庭中似海燒紅燭

문 밖에는 구름처럼 흰 도포를 세웠다 / 門外如雲立白袍

북방을 비울 화류에는 누가 뛰어났는가 / 空北驊騮誰俊逸

남쪽을 도모하는 붕새는 이미 힘차게 일어났다 / 啚南鵬鳥已扶搖

천공이 내게 선계를 가지라 허락했거니 / 天公許我分仙桂

그들을 위해 높은 데 힘쓰라고 말해 주노라 / 說與諸生著力高

남지 후 이월 입 청재 기 자심지원(南至後二月入淸齋寄子深知院)

서거정(徐居正)

늙고 병든 정회가 이미 쓸쓸하거니 / 老病情懷已索然

새벽에 청동(화로)을 끌며 빠른 세월 느낀다 / 靑銅曉攬感流年

해는 남쪽으로 온 뒤에 처음으로 선을 보태는데 / 日南至後初添線

바람이 북쪽에서 돌 때는 솜옷을 찢으려 한다 / 風北來時欲折綿

종이 장막으로 추위를 막고 홀로 앉았다가 / 紙帳遮寒成獨坐

나무 화로의 따슨 기운을 틈타 편히 푹 잤다 / 木爐偸暖穩長眠

시가의 멋은 의연히 여기 있나니 / 詩家風味依然在

아이 불러 용단(좋은 차)가져다 눈물에 달인다 / 喚取龍團雪水煎

용 안음 시운(用安陰詩韻)

서거정(徐居正)

백 년의 광음은 갰다 흐렸다 / 百歲光陰晴復陰

당장 세세한 일은 위험을 두려워하는 것이다 / 當頭細事怕臨深

일생을 등한하고 게으르기는 혜중산인데 / 一生疏懶嵆中散

만고에 풍류롭기는 이한림(이태백)이다 / 萬古風流李翰林

늙고 병들매 술항아리 앞에서 꽃이 눈을 가리고老病樽前花翳眼

공명은 거울 속에 눈이 잠에 가득 찼다 / 功名鏡裏雪盈簪

십 년을 헛되이 귀래부를 초했거니 / 十年空草歸來賦

무엇하러 구구히 월 나라 노래를 배울 건가 / 何用區區學越吟

장하(長夏)

서거정(徐居正)

긴 여름 깊은 동산에 기왓집이 나직한데 / 長夏深園瓦屋低

한가한 마음은 그윽한 곳에 사는 것 같다 / 官閑心跡似幽樓

문 밖에 손이 드물어 새를 그물칠 만하고 / 客稀門巷堪羅雀

뜰 앞의 아이들 장난은 닭싸움에 한창이다 / 兒戱庭除政鬪鷄

긴 날에 거문고 울리다 옛 곡보 찾아 보고 / 永日琴鳴尋舊譜

작은 창에 종이 찢어 새로운 시를 쓴다 / 小窓分紙寫新題

녹음은 갑자기 짙어 문을 가리우나니 / 綠陰驀地門長掩

예쁜 꾀꼬리 붙들어 두어 마음대로 울게 한다 / 留與嬌鶯自在啼

연(燕)

이승소(李承召)

화각은 깊숙하고 발머리는 나직한데 / 畫閣深深簾額低

쌍을 지어 나르다 쌍을 지어 말하다 또 쌍을 지어 깃든다 / 雙飛雙語復雙棲

문 밖의 푸른 버들에는 봄바람이 저물고 / 綠楊門巷春風晩

못뚝의 푸른 풀에는 보슬비가 어지럽다 / 靑草池塘細雨迷

때로는 나비를 쫓아 대숲 언덕을 뚫고 / 趁蝶有時穿竹塢

집을 지으려 한종일 미나리밭 진흙을 쪼은다 / 壘巢終日啄芹泥

몸을 의탁하기에 장소를 얻었거니 누가 업신여기랴 / 托身得所誰相侮

해마다 자식 길러 날개가 가지런하다 / 養子年年羽翼齊

추회 사수 증 김문학 수령 구정(秋懷四首贈金文學 壽寧 求正)

이승소(李承召)

바람 따라 오동잎 한 조각이 나르매 / 桐葉隨風一片飛

늙은이 새벽에 일어나 홑옷을 걱정한다 / 老夫晨起㤼單衣

일천 집에 밤이 고요하매 다듬이 소리 급하고 / 千門夜靜砧聲急

만리에 구름이 깊으매 기러기 그림자가 희미하다 / 萬里雲深雁影微

뜬세상의 헛된 이름 말할 것 있나 / 浮世虛名何足道

잠깐 동안 놀며 즐기기를 어기지 말라 / 暫時行樂莫相違

국화는 이미 제철에 가까웠나니 / 黃花已近重陽節

남 따라 높은 산에 올라 잔뜩 취해 돌아오리 / 準擬登高爛醉歸

황계와 백일은 세월을 재촉하는데 / 黃雞白日歲崢嶸

서당문 닫고 혼자 앉아 있으면 만고의 정일세 / 獨掩書堂萬古情

처마 끝의 달빛은 한없이 좋고 / 簷外月華無限好

풀 속의 벌레 소리는 원망스레 들려온다 / 草根虫響不平鳴

흥을 보내려 오동잎에 시를 쓰고 / 詩因遣興題桐葉

시름을 씻으려고 쇠뿔잔에 술을 딴다 / 酒爲澆愁酌兕觥

자색 게는 한참 살찌고 누른 벼는 익었으리 / 紫蟹正肥黃稻熟

고향으로 돌아가는 꿈이 몇 번이나 놀랐는가 / 故山歸夢幾番驚

청동은 어둑하고 빗소리 쓸쓸한데 / 靑燈黯黯雨蕭蕭

사방 벽에 쌓인 책은 적막과 짝하였다 / 四壁圖書伴寂寥

누수 북은 둥둥둥 별원에 전하는데 / 漏鼓鼕鼕傳別院

거센 바람은 딸각딸각 차가운 가지를 흔든다 / 商飆浙浙撼寒條

진실로 마굿간에 엎드려 천리를 생각하는 말이 되었고 / 眞成伏櫪思千里

감히 바람을 치고 구소에 오르는 붕새를 흉내 내리 / 敢擬摶風上九霄

무릎을 안고 길게 노래하매 노래가 격렬한 것은 / 抱膝長歌歌激烈

일생의 호걸스런 기운이 완전히 사라지지 않음이라 / 一生豪氣未全消

홍진에 발 빠진 것 스무 해가 되었으니 / 矢脚紅塵二十霜

고향 소나무 밑 오솔길이 이끼로 거치리라 / 故園松徑想苔荒

공명은 수가 있는 것 힘으로는 어렵고 / 功名有數難容力

근심과 걱정은 번갈아 드는 것 고통만이 늘 있는 것이 아니다 / 憂樂相尋苦不常

허리 아래 황금은 계자에게 많은 것이 / 腰下黃金饒季子

머리 아래 흰 털 풍당이 느껴워라 / 頭邊白髮感馮唐

임금 은혜 못 갚고 몸 먼저 늙었으니 / 主恩未報身先老

어느 때나 색동옷 입고 북당에 모셔 볼까 / 綵服何時上北堂

제 장인 관도 사벽(題丈人觀道士壁)

이승소(李承召)

소나무 창의 고요한 밤에 전향이 쇠잔한데 / 松窓靜夜篆香殘

환패 소리 딸랑딸랑 석단을 내려간다 / 環佩珊珊下石壇

작은 골짝에 바람이 불어 아름다운 풀이 자라고 / 小洞風吹瑤草長

높은 다락에 달이 들어 옥황생이 차가워라 / 高樓月入玉笙寒

반도는 기다려서 천년 열매를 볼 것이요 / 蟠桃待見千年實

약솥에는 처음으로 구전단이 되었다 / 藥鼎初成九轉丹

아직도 내 얼굴에 홍진이 가득 찼다고 이상히 여기지 말라 / 莫訝紅塵猶滿面

다른 해에 나도 또한 조관(관원의 복색)을 걸 것이다 / 他年我亦掛朝冠

성상(城上)

이승소(李承召)

글도 칼도 이루지 못하고 머리털은 세었는데 / 書劎無成鬢已衰

또 뜰의 나뭇잎은 그 가지를 하직한다 / 又有庭樹葉辭枝

가을바람의 나그네가 높은 데 오르는 곳이요 / 秋風客子登高處

지는 해의 긴 허공에 기러기 지날 때다 / 落日長空雁過時

서리가 거듭하매 강가의 단풍잎의 붉은 빛은 암담하고 / 霜重江楓紅暗淡

하늘이 맑으매 구름 도는 멧부리의 푸른 빛은 참치하다 / 天晴雲岫碧參差

이 몸은 만족할 줄을 알아 다시 일이 없거니 / 此身知足還無事

어찌 봉후를 위해 불운을 한탄하리 / 肯爲封侯嘆數奇

추만 등성북루(秋晩登城北樓)

이승소(李承召)

세상일을 들어보니 머리 흔들 만하여 / 世事聞來可掉頭

일어나 높은 성에 올라 깊은 시름 헤친다 / 起登高堞散幽愁

십 년 동안의 나그네 정황은 천 줄기의 눈이요 / 十年旅況千莖雪

만호의 다듬이 소리는 한 잎사귀의 가을이다 / 萬戶砧聲一葉秋

다시 깊은 술항아리 있어 북해가 열렸고 / 更有深樽開北海

능히 늙은 나그네의 남루에 오름을 용납할 수가 있다 / 能容老子上南樓

서늘하게 멀리서 오는 바람을 몰고 가서 / 冷然欲御長風去

한만히 구주를 벗어나기 기약하려 한다 / 汗漫相期出九州

객수(客愁)

이승소(李承召)

용을 죽이기를 배우려고 만금을 허비하였지만 / 學得屠龍破萬金

재주 성취하고 보니 쓸데없이 살쩍만 세었다 / 技成無用鬢霜侵

몸을 직설되기 기약함이 크게 그름 아니요 / 許身稷契將非誤

세상을 당우에 두려 하여 부질없이 마음 있다 / 措世唐虞漫有心

종정은 일찍 두소에 돌아가지 않았고 / 鐘鼎不曾歸斗筲

저자[市]와 조정[朝]은 끝내 구름과 숲을 멀리한다 / 市朝終是遠雲林

백년을 정정하게 흐르는 물을 따라가는데 / 百年鼎鼎隨流水

홀로 초가문을 닫고 무릎을 안고 앉아 읊조린다 / 獨掩茅齋抱膝吟

제재벽(題齋壁)

이승소(李承召)

초가 삼 간에 채색 서까래 걸쳤는데 / 茅屋三間架采椽

시를 지어 벽을 채우매 자못 맑고 고와라 / 題詩滿壁頗淸姸

꽃난간의 발을 걷어 흰 달을 맞이하고 / 花檻捲簾迎素月

작은 못에 물을 대어 푸른 하늘을 들인다 / 盆池貯水納靑天

세간의 이름과 이익은 한갓 그런 것이어니 / 世間名利徒爲爾

취한 속의 정회는 갑자기 허술하다 / 醉裏情懷便率然

도주를 시늉내어 따라 조각배 타고 / 擬逐陶朱乘一舸

오호의 연기와 비 속에서 남은 생을 보내리라 / 五湖煙雨送殘年

차 강진산요 진관 주지 전상인시(次姜晉山邀津寬住持專上人詩)

이승소(李承召)

옛날 구름산에서 한껏 맑은 놀이했더니 / 雲山昔日飽淸遊

홍진을 헛디디어 30년이다 / 失脚紅塵三十秋

하나도 옳은 것 없을 때에도 늘 스스로 옳다 하고 / 無一可時常自可

세 가지 쉴 곳 있는 데도 일찍 쉬지 못했다 / 有三休處不曾休

나이는 늙었어도 건강한 몸이 자랑거리요 / 堪誇齒老身猶健

마음이 한가하면 경계가 그득해진다는 것을 새삼스레 깨달았다 / 更覺心閑境轉幽

부질없이 저자와 조정에서 대은되려 하였거니 / 漫欲市朝成大隱

고향 산의 원숭이와 학이 정히 부끄러워하리라 / 故山猿鶴定相差

이비묘(二妃廟) 삼차하가에 있다[在三叉河上]

이승소(李承召)

여기서 창오까지 몇 천리인데 / 此去蒼梧里幾千

어찌하여 들사당은 물가에 있는가 / 何爲野廟在河堧

영령이 어찌 삼차수를 못 잊는가 / 英靈肯戀三叉水

빈 집에는 속절없이 한 심지의 향을 피우네 / 虛閣空熏一炷煙

어떤 물건의 귀신이 토우(흙으로 만든 우상)에 붙어 / 何物鬼神憑土偶

억지로 나그네에게 돈을 던지게 하는가 / 枉敎行旅捨金錢

수부(용궁)의 명명한 일을 누가 하는가 / 誰知水府冥冥事

홀로 서쪽 바람에 서서 한 번 슬퍼하노라 / 獨立西風一悵然

어양 삼수(漁陽三首)

이승소(李承召)

산은 많고 기이하고 험하며 물은 깊고 먼데 / 山多奇險水深長

천년의 바람 기운은 아직도 억세어라 / 風氣千年尙崛强

선리의 운손은 먼 계획이 없는데 / 仙李雲孫無遠計

저룡의 미친 놈은 마음껏 발광했다 / 猪龍猘子肆猖狂

비단 묶음에는 잠깐 호추의 놀이를 샀고 / 錦䙀乍裹胡雛戱

비단 버선은 끝내 역로 곁에 버리었다 / 羅襪終抛驛路傍

아이 씻은 돈 백만 냥은 깨닫지 못하고서 / 不悟洗兒錢百萬

거연히 도망하기 바쁜 것을 산 것이다 / 居然買得出奔忙

누가 갈의 개를 시켜 어양을 진압하게 했던가 / 誰敎羯狗鎭漁陽

마침내 으르렁거리며 대당을 몰려 했다 / 終欲狺然噬大唐

반역하는 모양 있다고 석륵을 의심한다 아는 체 말라 / 反相莫疑知石勒

화의 태는 초방에 있었음을 믿어야 했다 / 禍胎須信在椒房

은반의 물은 온천을 치고 올라왔고 / 銀盤水拍溫泉上

철기는 낙수 곁에서 우레처럼 날치었다 / 鐵騎雷騰洛水傍

만고의 흥망은 구르는 바퀴 같아 / 萬古興亡如轉轂

태평한 오늘에는 농사 짓기 즐긴다 / 大平今日樂耕桑

그때에 누가 촉 나라로 가야 한다고 권했던가 / 當年誰獻蜀當歸

경흥지의 용도 그 기미 보았었다 / 興慶池龍亦見機

호마는 남쪽으로 이수에 다달아 마셨고 / 胡馬南臨伊水飮

용기는 서쪽으로 촉 나라 구름을 떨치며 날았다 / 龍旗西拂蜀雲飛

다만 명주의 마음이 먼저 방탕하였기 때문에 / 只緣明主心先蕩

중원의 일이 글러진 것을 깨닫지 못하였다 / 不覺中原事已非

성 남쪽에 말을 세우매 한없는 생각이여 / 立馬城南無限思

푸른 산은 아득한데 날은 휘휘하여라 / 靑山漠漠日輝輝

난하안상 유소석표 서고죽고성(灤河岸上有小石表書孤竹故城)

이승소(李承召)

백성의 마룻대가 장차 기울려 하매 손으로 당겨 붙들었나니 / 民極將傾引手扶

만고의 맑은 바람은 완부를 격동시켰다 / 淸風萬古激頏夫

평생에 삼강의 무거움을 세우려 하였으매 / 平生欲樹三綱重

굶어 죽어도 일곱 자의 몸을 전연 잊었다 / 餓死都忘七尺軀

두 아들은 의사 되기에 부끄럽지 않지만 / 二子不慚爲義士

열 신하는 아마 미친 짓이라고 웃었으리라 / 十臣應咲是狂啚

아득하여라 지나간 일 누구에게 물을꼬 / 悠悠往事從誰問

짧은 비만 속절없이 옛길 모퉁이에 남았구나 / 短碣空留古道隅

홍동지 우국재(洪同知友菊齋)

이승소(李承召)

그대가 국화를 벗하는가 국화가 그대를 벗하는가 / 公友菊耶菊友公

다만 향기와 덕이 서로 같기 때문이리라 / 只緣馨德兩相同

해가 찰 때는 그 절개 솔이나 대의 푸름에 견주고 / 歲寒節此松篁翠

때를 만나면 그 단장은 복숭아나 오얏의 붉음도 부끄러워한다 / 時世粧羞桃杏紅

맑은 향기는 취한 사람에게 좋다고 모두 말하지마는 / 共道淸香宜醉客

신령스런 약으로 쇠약한 노인을 오래 살게 함을 누가 알리 / 誰知靈藥壽衰翁

다시 환백을 데려와 세 벗으로 삼으면 / 更將歡伯爲三友

산반[礬]의 아우와 매화의 형은 모두 하풍이리라 / 礬弟梅兄總下風

증승(贈僧)

이승소(李承召)

도는 밝고 밝은 원시 이전에 있거니 / 道在明明太始前

다시 어는 곳에 세 가지 선이 있는가 / 更於何處有三禪

티끌이 삼천 세계 일으킴을 깨닫고 / 覺塵變起三千界

눈병이 열 두 인연 이룸을 본다 / 見眚能成十三緣

종일 말이 있으나 원래 말하지 않은 것이요 / 終日有言元不語

본래 병이 없으니 또 무엇을 낫게 하랴 / 本來無病又何痊

스승에게 한 방울 조계의 물을 빌려 / 借師一滴曹溪水

티끌 구역의 업화 타는 것을 모두 씻으리 / 洗盡塵區業火煎

제김 참판 자고 유 쌍계재 이수(題金參判子固 紐 雙溪齋二首)

이승소(李承召)

집 밑에는 맑은 시내요 집 앞 위에는 산인데 / 屋下淸溪屋上山

숲을 뚫은 오솔길 구름 관문을 든다 / 穿林小逕入雲關

망천의 그윽한 홍은 풍진 밖인데 / 輞川幽興風塵外

사부의 높은 회포는 물과 돌 사이더라 / 謝傅高懷水石間

마침 푸른 돈이 있어 술빚을 갚는가 하면 / 恰有靑錢酬酒債

다시 채색 붓을 잡아 하늘의 인색함을 부술 듯하다 / 還將綵筆破天慳

좌우에는 거문고와 책이라 한 몸에 일이 없는데 / 琴書左右身無事

다시 술병 속에서 해와 달의 한가함을 깨닫겠구나 / 轉覺壺中日月閑

동산 숲은 산뜻하여 선방 같은데 / 園林瀟酒似禪房

다시 날은 샘물을 끌어 작은 못을 만들었다 / 更閘飛泉作小塘

꿈속에서는 응당 봄풀의 시를 지을 것이요 / 夢裏應成春草句

앉아서는 한가히 이슬에 젖은 연꽃의 향기를 보리라 / 坐來閑看露荷香

발에 가득한 붉은 비는 떨어지는 복숭아꽃이요 / 滿簾紅雨桃花落

땅을 덮은 푸른 연기는 긴 버들가지더라 / 羃地靑煙柳線長

흰 돌과 푸른 이끼에 시내는 몇 굽이인고 / 白石蒼苔溪幾曲

술을 불러 유상을 띄우는 것 방해하지 않으리 / 不妨呼酒泛流觴

제 박연폭포도(題朴淵瀑布圖)

이승소(李承召)

여악의 장관은 세상이 다 알지만 / 廬岳瓌觀天下知

그러나 박연의 기이함만 같지 못하니 / 雖然未竝朴淵奇

철벽을 깎아 만들매 천 길이 웅장하고 / 削成鐵壁千尋壯

은하를 거꾸로 쏟으매 한 갈래가 드리웠다 / 倒瀉銀潢一派垂

몇 리의 맑은 하늘에는 나는 우박이 어지러운데 / 數里晴空飛雹亂

두 벼랑에는 한낮에 성낸 우레가 달린다 / 雙崖白日怒霆馳

어젯밤 천마산의 산신령이 울었는가 / 天磨昨夜山靈泣

우연히 선생 앉은 자리로 향해 보내도다 / 偶向先生坐右移

능성봉서루(綾城鳳棲樓)

성임(成任)

날마다 몰아 다니기에 잠깐도 한가하지 못하다가 / 日日驅馳不暫閑

누에 오르매 즐겨 근심스런 얼굴을 펴겠다 / 登臨聊復解愁顔

여염이 바다에 가까우매 봄이 항상 이르고 / 閭閻近海春常早

송죽이 처마에 닿으매 여름도 선선하다 / 松竹當簷夏亦寒

발을 걷으면 산빛은 화동을 침노하고 / 簾捲山光侵畫棟

해가 비끼면 꽃 그림자는 조란에 오른다 / 日斜花影上雕欄

나그네로 한량없이 고향 생각하는 마음 / 客中無限思鄕意

시편을 의지하여 굳이 스스로 위로한다 / 憑仗詩篇强自寬

도중(途中)

성임(成任)

겹친 멧부리와 첩첩한 봉우리는 그림으로나 전할까 / 重巒疊嶂畫堪傳

절벽이 날아오매 길마다 샘물이다 / 絶谷飛來百道泉

붉은 잎으로 곱게 단장한 서리 온 뒤 골짝인데 / 紅葉巧粧霜後峽

흰 구름으로 깊이 잠가 둔 동중의 하늘일네 / 白雲深鎖洞中天

기이한 경치가 많은 곳에는 자주 눈을 놀리고 / 奇觀多處頻遊目

짧은 글귀를 읊을 때에는 매양 어깨를 솟구친다 / 短句吟時每聳肩

세상사람이 자주 여기 지나는 것을 상관하지 않고 / 不管世人頻過此

산승은 누더기를 끼고 앉아 날마다 한가히 존다 / 山僧擁衲日閑眠

과 압록강(過鴨綠江)

강희맹(姜希孟)

화선의 퉁소와 북소리는 창파를 누르는데 / 畫船簫鼓壓滄波

중류에서 돛대를 나란히 하여 차례로 지나간다 / 齊榜中流取次過

철갑 입은 기병은 구름처럼 고요히 들에 연달았고 / 鐵騎如雲連野靜

무지개 같은 깃발은 해를 덮어 강에 빽빽이 모여 있다 / 霓旌蔽日簇江多

물은 지금 화계인데 비단 띠를 비끼 맨 듯 / 水今華界橫羅帶

산은 오랑캐 하늘에 들아가 푸른 소라 점 찍었다 / 山入胡天點翠螺

사마로 장경은 지금 촉 나라를 달래는데 / 駟馬長卿今諭蜀

새 시를 다시 보면 음하보다 묘하던가 / 新詩還看妙陰何

제 서강중 북정록후(題徐剛中北征錄後)

강희맹(姜希孟)

야박한 소리가 시끄러이 사람의 귀를 어지럽게 하더니 / 澆音哇咈亂人聽

그대의 시를 얻게 되매 내 눈이 갑자기 밝아지네 / 到得君詩眠忽明

금사발의 사탕물은 즐기는 성미를 따르고 / 金椀蔗奬隨嗜好

옥항아리의 찬 이슬은 누린내와 비린내를 씻는다 / 玉壺寒露洗膻腥

보아 오면 갑자기 중한 병 나음을 깨닫고 / 看來頓覺沈痾愈

묘한 곳은 모두 도의 뼈를 이루었는가 의심된다 / 妙處渾疑道骨成

부끄러워라, 나는 평생에 좋은 말이 없었거니 / 愧我平生無好語

고요히 읊조리며 날이 맞도록 풍령에 누워 있다 / 細吟終日臥風欞

차증 일암(次贈一菴)

강희맹(姜希孟)

늙어서 가난과 병이 많은데 어찌 어리석지 않은가 / 老多貧病詎非癡

하늘에는 묻지 않고 의사에게 즐겨 물었다 / 不問天工肯問醫

두 살쩍이 눈발처럼 나부끼는 것에 가만히 놀라고 / 雙鬢暗驚飄雪縷

뻣뻣한 얼굴 점점 닭껍질로 변하는 것을 괴상히 여긴다 / 頑顔漸怪欒鷄皮

차갑고 따뜻함을 한껏 겪었으매 새로운 맛에 배부르고 / 飽經冷暖饒新味

매우 친한 벗이 있으매 바로 좋은 기약이다 / 粗有新朋是好期

즐겨 공문에서 벗이 되어 세상일 버렸나니 / 愛伴空門遺世事

일암은 마침내 이 마음을 알리라 / 一菴終始是心知

제 저자도도(題楮子島圖)

강희맹(姜希孟)

왕손으로 천석이 고황에 들어 / 王孫泉石入膏肓

십 리 평호에 별장을 마련했다 / 料理平湖十里庄

옛 거울의 빛은 하늘을 아래위로 나누었는데 / 玉鏡光分天上下

푸른 산 그림자는 물의 한복판에 거꾸로 섰다 / 靑螺影倒水中央

가벼운 배에 짧은 돛대로 마포와 통하여 가면 / 輕舟短棹通麻浦

풀이 우거진 넓은 들은 화양에 접하였다 / 豐草長郊接華陽

젊은 옛날에 일찍이 여기를 지났거니 / 小少昔年曾歷此

그림 속에 옛날 알던 물결이 있는가 의심한다 / 畫中疑有舊滄浪

한음 이수(閑吟二首)

강희맹(姜希孟)

오래 한가함은 예능이 많기 때문이 아니다 / 長閑不是藝能多

웅장하던 그 뜻도 늙어감을 어이하랴 / 壯志其如老去何

스무 해의 공명은 흰 살쩍만 보태었는데 / 卄載功名添鬢雪

오경의 바람과 비는 등불 심지를 떨어뜨린다 / 五更風雨落燈花

완로(벼슬아치)를 믿고 따라 문폐로 나아가다가 / 阻隨鵷鷺趨文陛

즐겨 사구와 더불어 벽파를 차지했다 / 甘與沙鷗占碧波

늘그막에 와서 깃들일 곳을 정하게 되었나니 / 到得晩來棲息定

양화진의 강물은 거울을 새로 간 것 같다 / 楊花江水鏡新磨

금양(시흥(始興) 땅)에 떠돌아다닌 지 해와 달이 많았는데 / 飄泊衿陽日月多

묻노니, 고인의 소식은 지금에 어떠한가 / 故人消息問如何

짧은 울타리에 쇠잔한 국화는 차가워서 고운 빛 없고 / 短籬殘菊寒無艶

찬 기와의 많은 서리는 꽃이 눈부신다 / 冷瓦繁霜眩有花

산이 옛 집을 끼었으매 검푸른 빛을 띄우고 / 山擁舊廬浮黛色

달이 앞 재를 엿보매 금물결을 솟구친다 / 月窺前嶺湧金波

인간의 긍경(맺힌 곳)을 끝내 풀기 어렵나니 / 人閒肯綮終難解

지금부터는 납칼을 갈 일이 없구나 / 從此鈆刀不用磨

함양촌사 화 서강중 운(咸陽村舍和徐剛中韻)

강희맹(姜希孟)

광문은 가는 곳마다 추워도 담요가 없었나니 / 廣文到處寒無氈

흰 털을 거울에 비추어 늘그막을 슬퍼했다 / 白髮照鏡悲暮年

원량(도연명)은 처음으로 세 길이 있는 집을 지었고 / 元亮初開宅三徑

허행은 백성의 한 구역을 받기를 원하였다 / 許行願受氓一廛

평생에 만족할 줄을 알매 즐겁고 또 즐거운데 / 半生知足樂復樂

만사는 마침내 그렇고도 그렇지 않은 것이다 / 萬事到頭然不然

척안과 곤붕이 다 같이 유희하거니 / 斥鷃鵾鵬等遊戱

푸른 산과 일만 골짝이 푸른 여기에 묻히었다 / 靑山萬壑埋蒼煙

응제부 압구정 사시(應製賦狎鷗亭四時)

강희맹(姜希孟)

봄날 옥련 곁에 아침이 돌아오니 / 春日朝回玉輦傍

흥을 타고 성을 나가매 거기는 바로 창랑이다 / 乘閑出郭卽滄浪

북쪽으로 금지(비원)를 바라보매 앵화는 늙었고 / 北望禁地鶯花老

서쪽으로 징강을 나가매 금대같이 길었더라 / 西去澄江襟帶長

희고 둥근 모래 밭을 사랑해 다시 지팡이를 의지해 서고 / 白愛圓沙還倚杖

멀고 푸른 봉우리를 예뻐해 자주 평상을 옮기나니 / 靑怜遠岫屢移床

탁영가를 마쳤는데 보이는 사람 없고 / 濯纓歌罷無人見

마음에 드는 것은 물가의 두약이 향기롭다 / 滿意汀洲杜若香

아향이 바퀴를 밀어 음기(비오는 기회)를 돌리니 / 阿香推轂輾陰機

강 비는 물동이를 엎질러 낚시터가 잠겼다 / 江雨飜盆已沒磯

탁한 물결은 멀리 넓은 들을 삼키었고 / 濁浪遙呑平野濶

빠른 바람은 나직이 어두운 연기를 쫓았다 / 盲風低逐暝煙飛

때로는 마을을 찾아 지나가는 노젓는 소리를 듣고 / 時聞鴉櫓尋村過

멀리서 언덕 곁으로 돌아가는 고기잡이 등불을 본다 / 遠見漁燈傍岸歸

봉창에 기댄 많고 적은 천리의 나그네들 / 多小倚蓬千里客

취해 자매 바람과 비가 도롱이에 가득 찼다 / 醉眠風雨滿簑衣

갈대의 흰 이슬 밤 동안에 서리 날리는데 / 蒹葭白露夜飛霜

발을 걷어 올리매 달은 더욱 밝아라 / 捲上簾鉤月轉廊

물결이 고요하여 고기와 용은 수부에 잠들었고 / 浪靜魚龍眠水府

하늘이 차매 갈매기와 해오라기는 호수 빛에 머무른다 / 天寒鷗鷺逗湖光

편하고 위태로움에는 쌍검을 기댄 것 스스로 믿고 / 安危自信憑雙劎

차가웠다 따사했다 하매 오장을 먹은 것을 도리어 놀란다 / 冷暖還驚饋五漿

나도 이미 속세를 잃고 사람들도 나를 잊었나니 / 我已忘機人忘我

마침내 들 늙은이를 따른들 무엇이 슬프랴 / 終隨野老也何傷

새벽 빛이 침침하여 언 구름에 잠겼는데 / 曉色沈沈鎖凍雲

산과 물은 갑자기 옥룡의 무늬로 변하였다 / 山河忽變玉龍紋

몸을 이끌고 잠깐 강호의 길로 향했나니 / 將身蹔向江湖路

허튼 발자취라 과연 금수들과 함께 하리 / 浪跡寧同鳥獸群

도롱이와 삿갓은 새 생활의 계획이요 / 簑笠孤舟新活計

금도장과 자색 인끈은 옛날의 공훈일세 / 金章紫綬舊功勳

항아리 술도 이미 다하고 강 정자는 저물었는데 / 一尊且盡江亭晩

눈 맞은 나무와 매화꽃을 모두 분별 못 하겠네 / 雪樹梅花摠不分

송 승귀산(送僧歸山)

노사신(盧思愼)

지팡이를 이끌고 돌아가 오대산 중이 되었거니 / 携筇歸作五臺僧

어찌 창 앞에서 종이를 뜷는 파리와 같을 것인가 / 何似窓前穴紙蠅

방석에 앉아 한 번 관하면 오직 적조뿐인데 / 蒲上一觀唯寂照

인간의 온갖 일은 모두 제와 승일세 / 人間萬事盡除乘

콸콸콸 흐르는 시냇물 소리는 무생의 법문이요 / 溪聲㶁㶁無生話

밝고 빛나는 산 위의 달은 큰 지혜의 등불이다 / 嶺月輝輝大智燈

호종할 그때에 일찍 거기 올랐는데 / 扈從當年曾上此

온 산의 소나무와 계수나무는 천 층으로 우거졌다 / 滿山松桂鬱千層

기 종성 축객(寄鍾城逐客)

이숙감(李淑瑊)

밝을 때에 멀리 쫓는 것은 무슨 까닭이던가 / 淸時還逐問隹因

아득한 하늘 끝에 이 한 몸 붙었나니 / 杳杳天涯著此身

터진 옷에는 아직 어머니의 실이 남아 있었고 / 衣綻尙餘慈母線

섣달이 돌아왔는데 그래도 고향의 봄은 멀다 / 臈回猶隔故園春

변방의 방울 소리에 꿈은 놀라 자주 베개를 돋구고 / 夢驚邊鐸頻推枕

오랑캐 피리 소리에 눈물이 떨어져 어느새 수건에 찬다 / 淚落胡笳易滿巾

여기서 그대 마음의 괴로움을 생각하나니 / 是處料君心事苦

시를 지어 붙이면서 가만히 마음 상한다 / 題詩寄與暗傷神

매정(梅亭)

허종(許琮)

말이 빠지는 거리의 만장이 되는 먼지 / 沒馬街頭萬丈埃

어찌 일찍이 반점인들 산 모통이에 왔던가 / 何曾半點到山隈

뜻이 굳세매 즐겨 동황(봄을 맡은 신)의 힘을 끌어 왔고 / 意堅肯索東皇力

빛이 바르매 아마 백제를 시켜 심었을 것이다 / 色正應敎白帝栽

숲 밑에 눈이 차도 스스로 즐거워하고 / 林下雪寒能自適

세상의 꽃이 움직여도 시기를 면할 수 있다 / 人間花動免相猜

마음으로 마지막 잎사귀에서 국 맛을 맞추는 열매를 기약하거니 / 心期後葉調羹實

바람 앞에서 옥젓대의 재촉을 두려워하지 않는다 / 不怕風前玉笛催

남원 동헌운(南原東軒韻)

허종(許琮)

객지에 있으매 비로소 일일이 어려움을 알겠네 / 容裏方知事事艱

인생은 무슨 재주로 붉은 얼굴을 머물게 할 것인가 / 人生何術駐紅顔

다니다 가는 게으른 다리를 펴 꽃다운 풀을 찾고 / 行伸懶脚尋芳草

앉아서 읊조리는 머리를 끄덕이며 어지러운 산을 센다 / 坐點吟頭數亂山

꿈꾸는 베개에서는 이 몸의 한 세상을 이미 깨달았거니 / 夢枕已諳身一世

취하는 고을에서 어떻게 삼간집을 얻으랴 / 醉鄕那得屋三閒

아침부터 오는 소나기는 뜻이 없지 않았나니 / 朝來驟雨非無意

바쁜 가운데서 반날의 한가함을 내게 빌려 주었네 / 借我忙中半日閑

차 안변 동헌운 영설(次安邊東軒韻詠雪)

허종(許琮)

시정은 반드시 패교에만 있는 것이 아니거니 / 詩情不必灞橋中

가학루 앞의 형세는 공중에 가득하다 / 駕鶴樓前勢漫空

해가 남전을 비출 때 처음으로 눈에 어른거리고 / 日照藍田初纈眼

숲이 담복에 나부낄 때에는 이미 바람을 흔들었었다 / 林飄薝蔔已搖風

담요를 씹는 노감이 진실로 아까웠지만 / 嚙氈老監眞堪惜

적의 장수를 사로잡으매 그가 바로 영웅이었다 / 擒賊將軍最是雄

변방의 성을 멀리 생각하면 추위가 심한데 / 遙想邊城寒又甚

모래밭에 끝까지 길이 없어 원융을 머무르게 하였다 / 窮沙無路駐元戎

제 산수도(題山水圖)

허계(許誡)

십년을 흘러 다니다 이모(흰 털과 검은 털)의 사람 되었거니 / 十年流落二毛人

천리 강산이 눈에 들어 새롭다 / 千里江山入眼新

초 나라 사람은 무협의 꿈을 이루지 못했는데 / 楚子不成巫峽夢

고기잡이 첨지는 헛되이 무릉의 봄을 저버렸다 / 漁翁虛負武陵春

구름과 연기 낀 골짝 어귀에는 세 사람의 중이요 / 雲煙洞口僧三輩

바람과 비가 치는 봉우리 머리에는 한 바퀴의 달이다 / 風雨峯頭月一輪

궤에 기댔으매 내가 나를 잃은 줄을 일찍이 알았거니 / 隱几早知吾喪我

어찌 반드시 북산에서 진을 찾으랴 / 北山何必更尋眞

조우 유연기 시임사군 수경 (阻雨留燕歧示林使君 秀卿)

김종직(金宗直)

짧은 신과 낮은 모자로 길손의 티끌을 떨치다가 / 短靴低帽拂征塵

한 병 술로 객지에 머무르면서 또 봄을 찾아 본다 / 尊酒留連且探春

다만 신군으로 하여금 손을 좋아하게 한다면 / 但使神君能好客

이 좋은 비가 사람을 묶는 것이 상관없으리 / 不妨甘雨便關人

우거진 나무 가지는 다투어 잎을 내고 / 半茸樹杪爭抽葉

흐르는 시냇물은 쉬이 고기를 차리 / 嗚咽溪流易蹙鱗

이내 고향에 한식의 가까움을 기억하니 / 仍憶故鄕寒食近

복어는 물에 오르고 고사리 싹은 새로우리라 / 河豚上水蕨芽新

한식(寒食)

김종직(金宗直)

청명과 한식은 1년의 봄이라 / 淸明寒食一年春

시절 물건이 골고루 눈에 들어 새로워라 / 節物斑斑入眼新

붉은 빛은 산꽃을 도와 진달래가 찌는 듯 / 紅襯山花蒸躑躅

푸른 빛은 들나물을 가리어 고운 자리를 편 것 같다 / 靑挑野菜細茵陳

남은 생의 벼슬 형편은 재미없을 줄 알고 / 殘年官況知無味

늘그막에 사귀는 우정은 곱이나 친한 줄을 깨닫겠다 / 晩節交情覺倍親

바라보매 고인은 지척의 사이인데 / 相望故人違咫尺

한 잔 술로 좋은 때를 함께 하지 못하는 것을 서러워하노라 / 一杯恨不共良辰

손오 화여 이월매운 주필부화(孫吳和余二月梅韻走筆復和)

김종직(金宗直)

들 늙은이가 해마다 꺾어 울타리를 만들면 / 野老年年折詐藩

온갖 꽃이 비웃으며 괴로이 숙덕거린다 / 群芳調笑苦相喧

옥비를 늦도록 못 만나니 운명에야 어찌하리 / 玉妃遲暮奈賦命

청조는 쓸쓸히 한갓 혼을 끊는다 / 靑鳥寂寥空斷魂

오늘 언 꽃술로 인해 취하지 않으면 / 此日不緣冰蘂醉

내일 아침에는 다만 납부가 남아 있으리 / 明朝只有蠟跗存

비원의 비밀한 땅에는 빈틈이 많으리니 / 上林密地應多隙

묻노니 어떤 사람이 고촌으로 옮겨 오리 / 借問何人移故村

중추 천왕봉 불견월(中秋天王峯不見月)

김종직(金宗直)

장부 속에서 몸을 빼어 높은 산에 올랐거니 / 抽身簿領陟崔嵬

좋은 때를 조물의 시기함을 받았다 / 剛被良辰造物猜

안개가 온 세상 넘치매 팔굉이 바다인데 / 霧漲寰區八紘海

바람은 바위 산을 흔들어 만 방망이의 우레일세 / 風掀岩嶽萬槌雷

천주에서는 좋은 놀이를 계속하기 어려움을 알겠고 / 勝遊天柱知難繼

경대에서는 맑은 꿈이 돌아오기를 생각할 수 없구나 / 淸夢瓊臺未擬回

마침 흉한 구름이 잠깐 틈을 내었나니 / 時有頑雲蹔成罅

누가 능히 저 달을 잡아 가슴 가득히 오려나 / 誰能取月滿懷來

병 후 선산에 부임하려 배로 여주를 지나 청심루에 올랐으나 주인을 만나지 못해 배로 돌아와 총총히 가정운을 차운함[病後將赴善山舟過驪州登淸心樓不與主人遇徑還舟中悤悤次稼亭韻]

김종직(金宗直)

띠집의 가시 울타리 끝에 배를 매었노니 / 維舟茅舍蕀蘺端

고기와 새들이 어찌 일찍 내 얼굴을 알았으랴 / 魚鳥何曾識我顔

앓고 난 뒤라도 지팡이와 신을 갖출 수 있어 / 病後猶能撰杖屨

귀양 오매 겨우 강산을 구경할 수 있구나 / 謫來纔得賞江山

10년의 세상 일은 외로이 읊조리는 속에서 지났는데 / 十年世事孤吟裏

8월의 가을 모양은 어지러운 나무 사이에 있다 / 八月秋容亂樹間

잠깐 난간에 기대었다가 이내 북쪽을 바라보나니 / 一霎倚闌仍北望

뱃사공은 타기를 재촉하여 한가롭지 못하게 하네 / 水師催載不敎閑

밤에 보은사 아래에 배를 대어 주지 우사에게 준다. 절 옛이름은 신륵인데 혹은 벽사라고도 한다. 예종조에 개창하였는데 극히 웅장하고 화려하다. 지금 액을 내렸다[夜泊報恩寺下贈住持牛師寺舊名神勒或云甓寺睿宗朝改創極宏麗賜今額]

김종직(金宗直)

보은사 밑에서 해가 저물어 / 報恩寺下日曛黃

배를 매고 중을 찾아 달빛을 밟는다 / 繫纜尋僧踏月光

동우는 이미 이루어져 새로운 법계인데 / 棟宇已成新法界

강호는 아직도 옛날의 시의 창자를 흔든다 / 江湖猶攪舊詩腸

상방의 종이 울매 여룡이 춤추고 / 上方鍾動驪龍舞

만 구멍에서 바람이 나매 철봉(절 뒤의 산 이름)이 난다 / 萬竅風生鐵風翔

민공을 진중하는 것도 사람의 일이거니 / 珍重旻公亦人事

때로는 소채라도 갖추어 뱃길을 물어 보라 / 時將菜把問方航

절도사 이약동(李約東)이 진에 부임할 제 연아(演雅)운으로 차운하다[次李節度約東赴鎭韻演雅]

김종직(金宗直)

새우등 같은 누대에 기대 굽어볼 만하구나 / 鼇背樓臺可俯憑

고래 물결 만 리에 거울 빛이 맑다 / 鯨波萬里鏡光澄

종들은 여가가 있어 말을 훈련시키는데 / 奚奴有暇能調馬

막객은 할 일 없어 다만 매를 팔에 앉혔다 / 幕客無營但臂鷹

교악은 가만히 천노의 소리에 놀라고 / 鮫鱷暗驚千弩響

벽제는 한가히 오아(다섯 깃발)의 층계에 섰다 / 鷿鵜閑立五牙層

태평하여 아직 용도의 꾀를 시험하지 못하고 / 大平未試龍韜策

꿩을 쏘다 이내 죽원에서 승을 찾는다 / 射雉因過竹院僧

화 옥 여지잡(和玉如知雜)

김종직(金宗直)

부질없이 풀집의 토목 같은 형상으로 / 謾把篷廬土木形

도산에서 일찍 봉황의 날개를 밟았다 / 道山曾躡鳳凰翎

문장으로는 감히 3천의 편지에 비기랴 / 文章敢擬三千牘

세월에서는 자주 15의 달력풀에 놀란다 / 歲月頻驚十五蓂

고국이 구지레한데 부질없이 비단옷을 짓고 / 故國龍鍾空製錦

잔편은 흩어졌는데 또 반딧불을 날린다 / 殘編狼藉又飛螢

시를 지을 때는 금란의 벗을 묻고 / 裁詩爲問金蘭友

백호전에서 말할 때는 나도 정씨 다음 차례는 갈 것이다 / 白虎談經肯數丁

구월 십팔일 효부 안곡역 영 절도사 유작 증 정강수(九月十八日曉赴安谷驛迎節度使有作贈鄭剛叟)

김종직(金宗直)

날라리[畵角]소리 속에 고삐 안장 정비하고 / 畫角聲中整鞴靫

정절(절도사의 행차)을 맞이하려 하매 역정이 멀다 / 爲迎旌節驛亭賒

거친 마을 10리에 등불은 창을 뚫는데 / 荒村十里火穿屋

이지러진 달 오경에 서리가 신에 찼다 / 缺月五更霜滿靴

토끼를 잡고 여우를 치매 참으로 흥취 있는데 / 擊免伐狐眞有興

솔을 심고 대를 묻기에 어찌 집이 없겠는가 / 栽松問竹豈無家

시내 건너 수염이 언 늙은이 부끄러워했나니 / 隔溪羞殺冰髯叟

코 골며 달게 자던 잠 새벽 피리소리에 깨다 / 鼾睡方甘寤曉笳

차 극기 기 고당 형운(次克己寄苽堂兄韻)

김종직(金宗直)

잠깐 연기와 안개를 따라 명몽한 데 들었나니 / 蹔隨煙霧入溟濛

물 구멍과 바람 바위 1만 골짜기 가운데다 / 水穴風岩萬壑中

희랑의 탑 가에는 까마귀가 경쇠를 쪼으고 / 希眼塔邊烏啄磬

고운(신라의 최치원)의 대 위에는 학이 소나무를 돌더라 / 孤雲臺上鶴蹺松

이미 티끌의 발자취로 하여금 그윽한 길에 헤매게 하였는데 / 已敎塵躅迷幽徑

언제나 신선의 바람이 있어 반공에 떨어진다 / 長有仙颷落半空

문득 웃노니 장래에 공을 지키며 살 때에 / 却笑將來居烈守

산경을 멀리 걷기를 나와 같게 하리라 / 山扃假步與吾同

독사(讀史)

김종직(金宗直)

한조각 마음이 죽소(옛 사적)를 좇아 놀다가 / 一片心從竹素遊

무단히 억울하게 기요의 근심을 짓는다 / 無端枉作杞天憂

황우는 아득하여 천고를 이루었는데 / 黃虞邈邈成千古

공맹은 바쁘게 구주를 뜻하였네孔孟栖栖志九州

세상일이 개 다리 같은 황제임을 어찌 견디리 / 世事那堪狗脚朕

민생은 죽는 돼지의 근심임을 반드시 알겠다 / 民生肯要死猪愁

안석에 기대 푸른 산을 한가히 요리하노니 / 靑山隱几閑料理

솔바람은 쓸쓸히 가을을 보내 준다 / 松籟蕭蕭自送秋

화충보(和沖甫)

김종직(金宗直)

벽에 가득한 책에 방은 더욱 그윽한데 / 滿壁圖書室轉幽

희농은 멀었거니 부질없는 시름이다 / 羲農遠矣謾淸愁

온 하늘의 별 모양에 두가 처음이라 이름했고 / 一天星象纔名斗

아홉 두락의 난초 향기에 간혹 유(냄새가 약한 풀)가 섞이었다 / 九畹蘭馨或間蕕

누른 책의 성현을 그대는 우선 마주하라 / 黃卷聖賢君且對

푸른 섬의 연기와 달에 나는 장차 뜨리라 / 蒼洲煙月我將浮

북신에 진실로 요의 다스림 있으면 / 北辰賴有堯垂拱

즐거이 뭇 백성과 더불어 우휴(가엾이 여겨 내는 소리) 그만두리 / 嘉與烝黎罷喚咻

차 선원 증 노군운(盜善源贈廬君韻)

김종직(金宗直)

여러 번 시서를 가지고 의려를 찾았더니 / 屢把詩書叩倚廬

사람들은 많이 부족했는데 자네는 넉넉했다 / 人多不足子贏餘

어찌 구태여 활수로 삼목을 힘쓸건가 / 何須活水勤三沐

마침내 먼 바람을 비기어 길게 부르짖음[一噓]을 빌리었다 / 終擬長風借一噓

비자나무 책상에는 티끌이 거문고 위의 기러기를 침노하고 / 棐几塵侵琴上雁

찬 부엌에는 해가 솥 안의 고기를 비추었다 / 寒廚日照釜中魚

선원은 진실로 내 동지라 / 善源眞箇吾同志

그러므로 현현한 형우거(모두 옥의 이름)를 주노라 / 故贈鞙鞙珩瑀琚

차 소유운 각기(次少游韻却寄)

김종직(金宗直)

몸을 가지려면 비로소 삼잔을 갖추어야 족하고 / 持身纔足備三孱

세상에 사는 것은 진실로 일반을 훔치는 것과 같다 / 處世眞同竊一斑

재주가 다하매 꿈에 품 속의 붓을 더듬고 / 才盡夢探懷裏筆

봄이 돌아가매 날로 거울 속의 얼굴이 주름진다 / 春歸日皺鏡中顔

띠집은 헛되이 동쪽 서쪽의 산골물에 정했고 / 茆茨空卜東西瀼

사부는 도리어 크고 작은 산을 부끄러워한다 / 詞賦還慙大小山

우리 무리는 그대와 같은데 아는 사람이 적네 / 吾黨如君知者小

눈 수레와 얼음기둥으로 도와주어야 하리 / 雪車冰柱可追攀

차 임원옹(次林元翁)

김종직(金宗直)

연래에 두 살쩍이 청춘을 잃었는데 / 年來兩鬢失靑春

어찌 뜻했으리 이 몸에 금화 입을 줄을 / 豈意金華着此身

초초한 도서는 진실로 가만히 부추긴 것이요 / 草草圖書眞竊吹

서서한 추로도 마침내 나무에서 헤매었네 / 栖栖鄒魯意迷津

도롱이와 삿갓을 가지고 남쪽 밭 의지 못하고 / 未將蓑笠緣南畝

문득 잠영을 정제하고 북신을 향하노라 / 却整簪纓向北辰

화정의 가풍을 그대가 떨어뜨리지 않았거니 / 和靖家風君不墜

물이나 산이나 가는 곳마다 한가한 사람되리 / 溪山隨處作閑人

중용 형이 내가 장차 임금이 부르는데 가게 되므로 멀리 시로써 주나, 어찌 내가 병들어 가지 못함을 알리오. 차운하여 부치노라[仲容兄以余將赴召遙贐以詩豈知余之病不能進次韻奉寄]

김종직(金宗直)

늙어지면 그 심회가 스스로 상하기 쉽나니 / 老大襟懷易自傷

하루에 영원(형제) 일은 아홉 번 창자 틀리네 / 鴒原一日九回腸

벼슬하려는 심정이 막막하기 계륵과 같고 / 宦情莫莫同鷄肋

구름 길은 명명한데 기러기 행렬을 보낸다 / 雲路冥冥送雁行

시를 두 벌레에 비유했으니 소내한이요 / 詩喩二蟲蘇內翰

거문고를 한 딸에게 전했으니 채중랑이다 / 琴傳一女蔡中郞

우리 모이면 응천 굽이를 산보하다가 / 會須杖策凝川曲

뱃놀이가 끝나거든 해왕(게 장)을 쪼개보세 / 棹盡船擘蠏黃

기겸선(寄兼善)

김종직(金宗直)

겸선이 복을 입고 함녕의 호계 동쪽 언덕에 있었다. 내가 만일 부름을 받고 부임하게 되면, 길을 굽혀서라도 찾으려고 하였다. 그러나 지금은 병으로 벼슬을 하직했으니 처음 계획이 어긋났다. 그런데 생각하면 내 병은 아직 낫지 않았으나 겸선의 복은 끝났으니, 멀지 않아 서울로 돌아갈 것이다. 내가 비록 병은 났지만 바다에 뜰 생각은 원래 정해진 것이라, 아마 10년 동안은 쉬이 만나 이야기하지 못할 것이다. 그러므로 우선 시를 지어 보내는 것이다.

지금의 큰 솜씨로 반과 양같은 이를 얻었으니 / 當今大手得班楊

나는 욕되게 빈교로써 얼마나 꽃다움을 입었던고 / 我忝貧交幾沐芳

두 땅의 소려(선비의 집)에서 같이 경경하였고 / 兩地素廬同耿耿

10년의 청쇄(홍문관)에서 각기 망망하였다 / 十年靑瑣各茫茫

병으로 서쪽을 웃기 어려워 풍의가 막히었고 / 病難西咲風儀阻

늙어서 동쪽으로 뜨려 하매 계획이 길다 / 老欲東浮畫計長

황악과 호계는 겨우 백 리이거니 / 黃嶽虎溪才百里

고달피 경렴당에 누워 있는 것 견디지 못하겠네 / 不堪羸臥景濂堂

기겸선(寄兼善)

김종직(金宗直)

겸선이 복을 입고 함녕의 호계 동쪽 언덕에 있었다. 내가 만일 부름을 받고 부임하게 되면, 길을 굽혀서라도 찾으려고 하였다. 그러나 지금은 병으로 벼슬을 하직했으니 처음 계획이 어긋났다. 그런데 생각하면 내 병은 아직 낫지 않았으나 겸선의 복은 끝났으니, 멀지 않아 서울로 돌아갈 것이다. 내가 비록 병은 났지만 바다에 뜰 생각은 원래 정해진 것이라, 아마 10년 동안은 쉬이 만나 이야기하지 못할 것이다. 그러므로 우선 시를 지어 보내는 것이다.

지금의 큰 솜씨로 반과 양같은 이를 얻었으니 / 當今大手得班楊

나는 욕되게 빈교로써 얼마나 꽃다움을 입었던고 / 我忝貧交幾沐芳

두 땅의 소려(선비의 집)에서 같이 경경하였고 / 兩地素廬同耿耿

10년의 청쇄(홍문관)에서 각기 망망하였다 / 十年靑瑣各茫茫

병으로 서쪽을 웃기 어려워 풍의가 막히었고 / 病難西咲風儀阻

늙어서 동쪽으로 뜨려 하매 계획이 길다 / 老欲東浮畫計長

황악과 호계는 겨우 백 리이거니 / 黃嶽虎溪才百里

고달피 경렴당에 누워 있는 것 견디지 못하겠네 / 不堪羸臥景濂堂

윤팔월 십구일 직려 우음(閏八月十九日直廬偶吟)

김종직(金宗直)

옛날 봉산의 장실에서 토론했더니 / 藏室蓬山昔討論

13년 뒤에 다시 은혜 입었다 / 十三年後更叨恩

눈이 흐렸으매 바로 금련의 촛불을 두려워하고 / 眼花正怯金蓮燭

입이 막히었으매 백호의 술을 잔질하기 어렵다 / 口梗難斟白虎樽

서리 뒤의 오동은 아직도 우수수하고 / 霜後梧桐猶窣窣

달이 밝아 까치들은 스스로 퍼득인다 / 月明鳷鵲自翻翻

고향 동산의 솔과 국화는 이미 거칠었으리니 / 故園松菊應蕪沒

젖어미는 지금에 꿈속의 혼이 갔다 왔다 하리라 / 妳母而今足夢魂

만기(晩起)

김종직(金宗直)

시끄러운 물질에 매였는 것 모두 노예들이라 / 紛紛物役盡輿臺

동산 초막에 높이 누워 부재를 즐기나니 / 高臥園廬樂不材

울타리에 바람이 비끼매 삽살개가 호랑이를 경계하고 / 籬落風膻尨警虎

개울 다리에 달이 맑으매 까치가 매화나무로 옮긴다 / 溪橋月淡鵲移梅

서리꽃이 섬돌을 덮어 봄이 아직 차가운데 / 霜華覆砌春猶冷

사람 소리가 마을에 연이었으니 꿈이 이제 깨었다 / 人語連村夢已回

경영하는 집 일 없으매 늦게 일어났거니 / 家事無營因晩起

주류와 수회에 관계된 것 아니다 / 非關肘柳與脩蛕

복룡 도중(伏龍途中)

김종직(金宗直)

윤여(대로 만든 가마)가 삐걱삐걱 맑은 개울 건넜는데 / 笋輿咿軋渡晴川

멀리 보매 전구는 언덕밭을 지났구나 / 遙見前驅過坂田

고을 개가 사람을 짖으매 울타리에 구멍 있고 / 邑犬吠人籬有竇

들 무당이 귀신을 맞이하매 종이가 돈이 된다 / 野巫迎鬼紙爲錢

조각 구름은 찬 날을 머금었다 토했다 하고 / 斷雲寒日工呑吐

작은 봉우리 편편한 등성이는 저 멀리 잇닿아 있다 / 小巚平岡遠接連

남쪽으로 금성 30리 갈 것이니 / 南去錦城三十里

교구꾼 어깨가 벌겋게 될까 걱정한다 / 却愁頳盡擔夫肩

한식 촌가(寒食村家)

김종직(金宗直)

불을 금하는 때(한식)에는 봄일이 많나니 / 禁火之辰春事多

방비를 점검하는 것도 농가에 있다 / 芳菲點檢在農家

비둘기는 국국 아가위 나무 잎에서 울고 / 鳩鳴穀穀棣棠葉

자비는 훨훨 무우꽃에서 나네 / 蝶飛款款蕪菁花

나무를 지는 밭두덕 위에는 검정 송아지 돌아오고 / 帶樵壠上烏犍返

나물 가리는 울타리 밑에는 쪽진 여자가 노래한다 / 挑菜籬邊釵䯻歌

밭이 있어도 돌아가지 않음은 쌀 다섯 말에 집착함이니 / 有田不歸戀五斗

원량이 사람을 웃은들 장차 어찌하리오 / 元亮笑人將奈何

영 산거 증 산중도인 오수(詠山居贈山中道人五首)

김시습(金時習)

지둔이 산중에서 초당을 얽으매 / 支遁山中結草堂

허순이 찾아와서 광상을 같이했네 / 許詢來訪共匡床

운송의 취미는 한가할수록 높은데 / 雲松趣味閑來雅

설죽의 정회는 늙을수록 굳세어라 / 雪竹襟懷老去剛

검은 책상에는 방외(이단)의 책을 빌려서 뒤적이고 / 烏几倩繙方外語

향로에는 해남의 향을 손수 꽂도다 / 鴨爐親揷海南香

선정을 파한 뒤에는 기량이 없다고 말하지 말라 / 休言定罷無伎倆

맑은 물과 밝은 등불로 고황에 제사하도다 / 淸水明燈祀古皇

봄 산에 짝이 없이 혼자 갈 때에 / 春山無伴獨行時

원숭이가 쌍쌍이 앞뒤에서 따랐네 / 猿狖雙雙先後隨

떡갈나무 잎이 시내를 그늘 지우매 오솔길에 헤매이고 / 槲葉蔭溪迷小徑

솔삭정 돌에 누워 통하는 길 막았도다 / 松槎偃石碍通歧

해마다 밤 주워서 가난한 흉년 잊고 / 年年收票忘貧歉

곳곳에 띠를 엮어 편의한 집 마련한다 / 處處團茅任適宜

일생을 점검해 보매 바쁜 일이 적었거니 / 點檢一生忙事少

세간의 고삐와 굴레는 일찍 알지 못했네 / 世間韁勒不曾知

손이 와서 말없이균상에 마주하니 / 客來無語對筠床

숲속의 아지랑이는 아물아물 저녁볕에 물들고 / 林靄霏霏染夕陽

산신령이 와서 나를 괴롭힐까 두럽지 않지만 / 不怕山靈來惱我

들쥐가 양식 훔칠 줄 아는 것이 몹시 화나도다 / 深嗔野鼠解偸糧

도지화로에 불을 피움은 밤을 구으려 함이요 / 地爐撥火將煨栗

구리 탕관에 샘물을 뜨는 것은 탕을 끓이려 함이로다 / 銅鑵盛泉欲煮湯

이런 괴로움은 부역이 아니어니 / 不是苦爲形所役

숨은 선비의 살아가는 일로는 보통이리라 / 隱居生業此尋常

세상 맛 사람을 괴롭히는 것은 볶는 것 같은데 / 世味於人苦似煎

숲과 샘물의 맑은 흥취는 진실로 유연하여라 / 林泉淸興政翛然

풀은 들길을 나뉘어 푸르기는 물든 것 같은데 / 草分野徑靑如染

꽃은 산의 서재를 끼어 붉기가 타는 것 같구나 / 花擁山齋紅欲燃

해는 어린 이끼를 굽는데 구욕새는 울고 / 日灸嫰苔鸜鵒語

바람은 참대에 부드러운데 사향노루가 조은다 / 風柔苦竹麝香眠

다시는 티끌 속의 일을 말하기 싫었나니 / 不堪更說塵中事

연기와 놀 속에 높이 누운 지 이미 여러 해여라 / 高臥煙霞已數年

따로이 생애가 있어 푸른 산에 머무르거니 / 別有生涯住碧山

한가한 정은 세상 사람들에게 말하고 싶지 않네 / 閑情不欲語人間

이끼 낀 한길은 대밭에 통했는데 / 莓苔一逕通脩竹

천 그루 솔과 전나무는 작은 뫼를 둘렀도다. / 松檜千株匝小巒

바위의 새는 내려와종병사를 엿보고 / 岩鳥下窺宗炳社

골짜기의 구름은 와서 조사단을 보호하네 / 洞雲來護祖師壇

어느 누가 너를 위해 초은시를 지을 건가 / 阿誰爲爾題招隱

단계가 무더기로 났나니 어찌 잡아보랴 / 丹桂叢生怎可攀

화 종릉산거 시 이수(和鍾陵山居詩二首)

김시습(金時習)

해마다 사미를 도처에서 겸했거니 / 四美年年到處兼

개울빛과 산빛이 쑥대 발에 비치네 / 溪光山色映蓬簾

약초밭에 사슴이 장난친다고 성낼 것 있나 / 藥園鹿戱何曾慍

차 달이는 부엌에 버섯이 나도 싫어하지 않는다 / 茶竈菌生亦不嫌

만사를 자세히 보면 가난도 바로 즐거움이요 / 萬事省來貧是樂

한 몸이 한가하면 늙음도 싫어할 것 이니어니 / 一身閑了老非厭

웃으며 티끌 세상의 유유함을 보나니 / 笑看塵世悠悠者

너무 굵지 않으면 곧 너무 가늘더라 / 無犬麤疏便太纖

인간의 변하는 꼴은 비단보다 얇거니 / 人間變態薄於紗

끝내 돌아와 푸른 놀 속에 눕는 것이 옳도다 / 端合歸來臥碧霞

늙은 경우는 병든 매미라 어둑한 잎에 숨어야 하고 / 老境病蟬藏翳葉

인생은 가을 나비라 뜬 떼배에 붙여야 하네 / 人生秋蝶寄浮槎

바람 앞에는 추룩추룩 솔방울이 날고 / 風前細細飛松子

구름 밖에는 뚝뚝 계수꽃이 떨어진다 / 雲外毿毿落柱花

도인은 항해를 먹는다고 말하지 말라 / 莫道道人嚥沆瀣

바위 곁의 봄비에 깨를 심느니 / 岩邊春雨種胡麻

고목(枯木)

김시습(金時習)

긴 가지 구불어지고 작은 가지 비스듬한데 / 長枝蟠屈小枝斜

곧은 줄기는 정정히 푸른 놀 속에 솟아 있네 / 直幹亭亭聳碧霞

몇 해나 바위를 기대어 비와 눈물 물리쳤던가 / 幾歲倚巖排雨雪

언제나 용이나 뱀으로 화해 멀리 달아나려나 / 何年趠走化龍蛇

혹이 붙은 껍질은 울퉁불퉁하여 장생의 나무요 / 瘤皮臃腫莊生木

기이한 모양은 우뚝하고 뾰족하여 한사의 뗏목일세 / 奇狀巃嵸漢使槎

봄이 와도 마음이 없는 것 하늘도 애석히 여겨 / 春至無心天亦惜

등나무로 잎이 되고 이끼로 꽃이 되게 하였도다 / 敎藤爲葉蘚爲花

차 사가운(次四佳韻)

김시습(金時習)

책상 앞의 시필을 귀찮지만 다 마치고 / 床前詩筆懶全提

동쪽 동산 거닐매 짚신이 좋아라 / 信步東園薦草鞋

벌이 꽃술을 빨아 향기가 길에서 일고 / 蜂唼花鬚香惹徑

사향노루 봄 언덕에서 조는데 푸른 빛은 시내를 따른다 / 麝眠春塢綠沿溪

밭두덕 머리의 구기는 천 줄기 길었고 / 壠頭枸杞千莖長

바위 곁의 인삼은 다섯 잎이 가지런하구나 / 巖畔人蔘五葉齊

선원은 쓸쓸하여 속세 일이 적은데 / 禪院荒凉塵事少

화동에는 제비만이 진흙을 쌓네 / 畫棟唯有燕沾泥

감회(感懷)

김시습(金時習)

43년의 일이 이미 다 글렀나니 / 四十三年事已非

이 몸은 전혀 컸던 뜻과 어긋났네 / 此身全與壯心違

신어는 아홉 번 변해 천 리를 나는데 / 神魚九變騰千里

큰 새는 3년에 한 번 날려 한다 / 大鳥三年欲一蜚

귀를 씻으려 다시 동쪽 개울 물을 찾고 / 洗耳更尋東澗水

주림을 달래려 북쪽 산의 고사리를 캐었네 / 療飢薄采北山薇

지금부터 돌아갈 곳을 비로소 깨달았나니 / 從今覺歸歟處

눈 속의 대나무와 서릿발의 죽순은 늙어서 의지할 만하여라 / 雪竹霜筠老可依

담상 유감(潭上有感)

김시습(金時習)

봉우리 위의 푸른 단풍나무는 천만 가지인데 / 峯上靑楓千萬枝

봄을 슬퍼하는 정서는 어지럽기 실과 같도다 / 傷春情緖亂如絲

바위 곁에 핀 꽃 울긋불긋하여도 응당 주인은 없으리니 / 岩花灼灼應無主

나는 나비 쌍쌍으로 가는 것 슬퍼할 만도 하여라 / 胡蝶雙雙亦可悲

어떻게 하면 사람의 일이 수경같을꼬 / 人事那能如水鏡

까마귀 새끼의 수컷 암컷을 그 누가 분별하리 / 烏雛誰復識雄雌

진 나라의 구덩이와 한 나라의 금고가 다 이러하거니 / 奏坑漢錮皆如此

부는 것 어느 것이 참이요 어느 것이 거짓인가 / 孰是眞吹孰竊吹

궁수(窮愁)

김시습(金時習)

곤궁한 시름 솜과 같아서 부딪치면 곧 붙이나니 / 窮愁如絮着旋粘

맑은 시 아니고 고칠 수 없네 / 除却淸吟不可砭

게으른 성질은 이미 나무에 깃드는 새와 같은데 / 嬾性已如樓木鳥

삶을 경영하는 것은 낚싯대에 걸리는 메기와 무엇이 다르랴 / 營生何異上竿鮎

대흠통 파서 찬 우물을 보태고 / 閑刳竹筧添寒井

소나무 가지 꺾어서 짧은 처마를 깁는다 / 爲折松枝補短簷

문을 닫고 글을 지으면서 스스로 위로하나니 / 閉戶著書聊自慰

뜰에 가득한 성긴 비는 부실부실 나리네 / 一庭疏雨正廉纖

화 기수운 이수(和箕叟韻二首)

김시습(金時習)

쓸쓸한 초가집에 가을 흥취가 길어 / 寥落精廬秋興長

때로는 소리 높이 시를 읊어 늙은이 미친 짓을 하네 / 朗吟時作放翁狂

산성의 소나기는 쇠잔한 더위를 거두고 / 山城驟雨收殘暑

바람 부는 나무에 간간이 우는 매미는 늦서늘함에 울도다 / 風樹疏蟬咽晩凉

상단의 고운 추위 늙은 뼈를 놀라게 하고 / 湘簟嫰寒驚老骨

혜천의 맑고 찬물 마른 창자를 씻나니 / 惠泉甘冽浣枯腸

근년 되어서 비로소 성상의 변함을 깨닫고 / 年來陡覺星霜變

단을 굽는 위백양을 배워 얻었노라 / 學取燒丹魏伯陽

달은 동쪽 숲에 밝아 가을밤은 긴데 / 月白東林秋夜長

소리 높여 외로이 읊조리며 매우 소광해 본다 / 放吟孤嘯大疏狂

가을 바람 만리에 갈대는 늙었고 / 金風萬里蒹葭老

이슬이 찬 온 하늘에는 별이 서늘하여라 / 玉露一天星斗涼

구름과 놀을 이미 친하여 늙고 옹졸함을 간직하고 / 已許雲霞藏老拙

다시 샘물과 돌을 가져다 간과 창자를 씻는다 / 更將泉石洗肝腸

서쪽 난간에서 왔다갔다 하매 정황이 많은데 / 西軒徙倚多情況

한가히 남으로 가는 먼 하늘의 기러기 소리를 듣는다 / 閑聽長空雁向陽

사청 사우(乍晴乍雨)

김시습(金時習)

잠깐 개었다 다시 비오다, 비오다 또 개누나 / 乍晴還雨雨還晴

하늘의 도도 그러하거니 하물며 세상의 인정이겠는가 / 天道猶然況世情

나를 칭찬하는가 하면 어느새 나를 헐뜯고 / 譽我便應還毁我

이름을 피하는가 하면 문득 이름 구한다 / 逃名却自爲求名

꽃이 피고 꽃이 진들 봄이 어찌 관리하리 / 花開花謝春何管

구름이 가고 구름이 와도 산은 다투지 않는다 / 雲去雲來山不爭

세상 사람들에게 말을 붙이노니 잘 기억하라 / 寄語世人須記認

어디서나 즐겨함은 평생에 득이 되느니라 / 取歡無處得平生

과 잔도(過棧道)

김시습(金時習)

산 형세는 빙돌고 물은 가로 질렀는데 / 出勢縈回水自斜

밥하는 연기 이는 곳에 사람 사는 집이 있더라 / 灼煙起處有人家

바람 앞의 제비는 보슬비를 키질하는데 / 風前燕子簸微淥

비온 뒤의 오리새끼는 가는 모래밭을 밟는다 / 雨後鳧雛踏細沙

벌레 있는 산봉우리는 멀리 천리의 눈을 막고 / 列岫遠遮千里眼

끊어진 다리는 멀리 한 시냇가의 꽃 곁에 있구나 / 斷橋遙傍一川花

나그네의 정을 어찌할 수 없음을 일찍 알았거니 / 早知行旅情無奈

어찌 하는 일 없이 세월을 보내는 것 만이야 하랴 / 爭似優游度歲華

유파상(遊坡上)

김시습(金時習)

단풍잎과 갈대꽃이 낚시터를 쓰는데 / 楓葉蘆花拂鈞磯

타향에 벼가 익고 붕어 살찐다 / 異鄕稻熟鯽魚肥

별포에 바람이 생기매 찬 기러기가 울고 / 風生別浦鳴寒雁

외로운 성에 해가 떨어져 사립문을 닫는다 / 日落孤城掩夕扉

낙락한 이 신체에도 일찍 뜻은 있었는데 / 落落形骸曾有志

서서한 이 신세는 마침내 무엇에 의지할꼬 / 栖栖身世竟何依

만일 다른 날에 임천에 돌아간다면 / 林泉他日如歸去

티끌과 흙에 어찌 내 옷에 묻으랴 / 塵土何由得上衣

독목교(獨木橋)

김시습(金時習)

작은 다리가 푸른 물결 머리를 가로 끊었는데 / 小橋橫斷碧波頭

사람은 아른거리는 산 기운을 건너고 푸른 놀은 깊었다 / 人波浮嵐翠靄深

양쪽 언덕의 이끼꽃은 비를 지나 윤택하고 / 兩岸蘚花經雨潤

봉우리마다 가을 빛은 구름을 의지해 차가워라 / 千峯秋色倚雲侵

시냇물 소리는 무생의 법문을 자아내고 / 溪聲打出無生話

소나무 소리는 태고의 거문고를 탄다 / 松韻彈成太古琴

이리로 가면 서재는 아마 멀지 않으리니 / 此去情廬應不遠

원숭이 울고 달은 흰데 거기가 바로 동림이네 / 猿啼月白是東林

제김귀일시축(題金貴一詩軸)

김시습(金時習)

집은 금강의 옛절 앞에 있는데 / 家在金剛古寺前

해질 녘에 큰 나무는 찬 연기를 끄은다 / 夕陽喬木惹寒煙

산은 오극의 창망한 밖에 이어져 있고 / 山連鰲極蒼茫外

땅은 계림의 표묘한 끝에 닿아 있다 / 地接雞林縹緲邊

구성에 정자가 있어 구름은 막막한데 / 九聖有亭雲幕幕

오능에 주인이 없어 풀은 우거져 있다 / / 五陵無主草芊芊

와룡이 사는 곳을 만일 누가 물으면 / 臥龍居處人如問

뽕나무와 재나무 그늘 속에 한 길이 뚫여 있다 / 桑柘陰中一路穿

제 세향남창(題細香南窓)

김시습(金時習)

아침 해가 밝으려는가 새벽 빛이 분명한데 / 朝日將暾曙色分

늘어선 숲 열린 곳에 새가 짝을 부른다 / 林霏開處鳥呼群

면 봉우리에 떠 있는 푸른 빛은 창을 열고 바라보고 / 遠峯浮翠排窻看

이웃 절의 느린 종소리는 언덕을 넘어 들린다 / 隣寺疏鍾隔巚聞

파랑새는 소식을 전하며 약 달이는 부엌을 엿보고 / 靑鳥信傳窺藥竈

하얀 복숭아 꽃은 떨어져 이끼 무늬에 점 찍는다 / 碧桃花落點苔紋

정녕코 신선은 상제께 조회하고 돌아와 / 定應羽客朝元返

솔 아래서 한가히 작은 전의 글을 펴 보리라 / 松下閑披小篆文

견도음(見道吟)

김시습(金時習)

무엇을 찾아보려 하나 찾을 곳이 없구나 / 意欲推求無覔處

본래부터 드러나 있는데 무엇을 또 찾으랴 / 本來呈露復何尋

다만 보고 생각하는 의혹을 통해 주면 되겠거니 / 只應通達見思惑

무엇하러 소리와 빛깔의 침노마저 끊을 것인가 / 何用斷除聲色侵

어지러운 안개와 어두운 구름을 모두 쓸어버리고 / 亂霧昏雲俱掃盡

성천 각월은 모두 읊는 것 제공한다 / 性天覺月盡供吟

맑은 빛이 삼천 세계를 녹여 부수니 / 淸光爍破三千界

옛날이나 지금의 일이 언제나 환하다 / 事事長明古到今

무제 삼수(無題三首)

김시습(金時習)

온종일 짚신으로 되는 대로 거니나니 / 終日芒鞋信脚行

한 산을 걸어 다하면 또 한 산이 푸르네 / 一山行盡一山靑

마음에 생각 없거니 어찌 몸에 불리우며 / 心非有想奚形役

도는 본래 이름 없거니 어찌 거짓 이뤄지랴 / 道本無名豈假成

밤 이슬은 마르지 않았는데 산새는 울고 / 宿露未晞山鳥語

봄바람이 끝이 없으매 들꽃이 아름답다 / 春風不盡野花明

짧은 지팡이로 돌아오매 봉우리마다 고요한데 / 短筇歸去千峯靜

푸른 절벽에 어지러운 놀이 저녁 볕에서 난다 / 翠壁亂煙生晩晴

풍악이 높고 낮아 열 두 봉인데 / 楓岳高低十二峯

봉 머리 돌부리에 마른 솔이 걸리었다 / 峯頭石角掛枯松

티끌의 어지러움에 도리어곽랑이 교묘한데 / 塵紛却是郭郞巧

세상 일은 모두 호접을 따라 비었더라 / 世事盡隨蝴蝶空

계수나무 열매가 떨어질 때에 저녁 볕이 엷은데 / 桂子落時殘照薄

버들꽃이 나는 곳에 저믄 산이 무르녹다 / 楊花飛處晩山濃

방석에 혼자 앉았으면 향 연기는 실 같은데 / 蒲團獨坐香如縷

풍교의 밤중 종소리를 사랑스리 듣는다 / 愛聽楓橋半夜鍾

펄렁펄렁 하나의 지팡이가 허공을 울리며 나는데 / 翩翩一錫響空飛

오월의 소나무꽃이 푸른 산에 가득하다 / 五月松花滿翠微

온종일 바리를 들고 다니매 천집의 밥인데 / 盡日鉢擎千戶飯

여러 해로 누더기 빌었거니 몇 사람의 옷이던가 / 多年衲乞幾人衣

마음은 흐르는 물과 같아 스스로 청정하고 / 心同流水自淸淨

몸은 조각 구름과 함께 시비가 없다 / 身與片雲無是非

강산을 두루 밟고 다니니 두 눈이 푸르렀는데 / 踏遍江山雙眼碧

우담발꽃[優曇花]이 피는 그때에 돌아가리 / 優曇花發及時歸

차 서상거정 운 이수[次徐相居正韻二首]

김시습(金時習)

높고 낮은 돌길이 연기를 헤치고 열리는데 / 高低石逕拂煙開

지팡이를 짚고 한가히 돌아갈 것을 읊조린다 / 倚杖閑吟歸去來

답답증을 풀려면 다만 남쪽 주막의 술이 마땅하고 / 破悶只應南舍酒

굶주림을 달래려니 오직 북쪽 산의 나물이 있다 / 療飢猶有北山萊

흰 구름은 바위 밑으로 무단히 가고 / 白雲岩下無端去

붉은 잎은 창 앞에 몇 무더기 쌓였는가 / 紅葉窓前有幾堆

어떻게 글 잘하는 왕한(당 나라 시인)의 무리를 얻어서 / 安得能文王翰輩

붓 끝에서 하나의 경배를 흘려 내리 / 筆端流出一環杯

한 떼의 가을 바람이 우물가의 오동잎을 떨어뜨리매 / 一陣金風落井桐

슬픈 매미는 저넉 볕 속에서 목메여 운다 / 楚蟬鳴咽夕陽中

밤이 깊으면 서리와 이슬은 자욱하게 희고 / 夜深霜露䰒鬆白

해가 저물면 강가의 단풍잎은 짙고 옅게 붉더라 / 日暮江楓深淺紅

게을리 누워서는 새로 떨어지는 나무 잎을 보고 / 懶慢臥看新墜葉

태만히 앉아서는 혼자 근심스런 벌레소리 듣는다 / 疏慵坐聽獨愁蛩

작은 난간에 달빛은 밝기가 낮 같은데 / 小軒月色明如晝

읊조리기 마치매 처마 그림자가 동쪽으로 기운 것을 몰랐었다 / 吟罷不知簷影東

송 안변부사 박시행 부임(送安邊府使朴始行赴任)

홍귀달(洪貴達)

생각하면 옛날에 큰 영 동쪽을 구경할 때 / 憶昨遊觀大嶺東

그대와 함께 시와 술로 봄바람을 맞았다 / 與君詩酒趁春風

죽루(삼척 죽서루)에 구름이 흩어져 푸른 산이 나왔고 / 竹樓雲散靑山出

경포(강릉 경포대)에 하늘이 맑아 푸른 바다가 비었었다 / 鏡浦天晴碧海空

고래 물결은 어지러이 흰 모랫길을 침노했고 / 鯨浪亂侵沙路白

말 발굽은 가벼이 붉은 해당화를 찾았다 / 馬蹄輕蹴海棠紅

일생의 의기가 여러 해 이별했거니 / 一生意氣長年別

오늘에 어찌 다시제비와 기러기 됨을 견디랴 / 此日那堪更燕鴻

재연경 장환 증서장(在燕京將還贈書狀)

홍귀달(洪貴達)

내일 아침이면 해동의 하늘을 향하게 되리니 / 明朝擬向海東天

학야와 용만의 흥이 아득하여라 / 鶴野龍灣興杳然

천리의 저믄 구름은 가는 발을 따르고 / 千里暮雲隨去馬

한 강의 가을 빛은 돌아가는 배에 실리리라 / 一江秋色載歸船

비단 주머니에 쌓은 글귀는 그대가 많은데 / 錦囊貯句多君富

옥서에 오른 이름은 내가 먼저인 것이 부끄럽다 / 玉署登名愧我先

다시 촉전의 3만 폭을 마련하여 / 更辦蜀牋三萬幅

그대에게 붙여 기행편을 휘쇄하게 하노라 / 付君揮灑紀行篇

제 반산역(題盤山驛)

홍귀달(洪貴達)

산은 무려에 이르러 푸른 빛이 끝나려 하는데 / 山到無閭靑欲了

광녕에서 동쪽을 바라보매 길은 멀고 아득하다 / 廣寧東望路漫漫

진흙 길이라 여윈 말이 어찌 고통을 견디는가 / 泥途瘦馬那堪苦

작은 역의 외로운 평상에서 잠깐 쉬기를 청한다 / 小驛孤牀蹔借安

밤중의 고각 소리는 손을 놀라 깨우는데 / 半夜角聲吹客起

한 창의 달빛은 시름을 비추어 차다 / 一窓月色照愁寒

닭이 울면 또 고평을 향해 떠나리니 / 雞鳴又向高平去

거기는 구름이 깊어 길이 더욱 어렵다는 말을 들었다 / 見說雲深路更難

숙 청석령 조행 도중(宿靑石嶺早行途中)

홍귀달(洪貴達)

저물어 청석령에 오르매 길이 다하려 하여 / 暮登靑石欲途窮

한산의 우거진 숲속 한데서 잤다 / 露宿寒山萬木中

지나가는 비가 새벽에 멎으매 시내는 푸른 물을 쏟고 / 行雨曉收溪瀉碧

맑은 서리가 밤에 내려 잎은 붉은 빛을 날린다 / 淸霜夜下葉飛紅

쌍령에 구름이 깊어 돌아가는 말을 헤매게 하고 / 雲深雙嶺迷歸馬

연산에 나무가 빽빽하여 떨어지는 기러기를 막는다 / 樹密連山阻落鴻

세 밤만 자면 여덟 마을을 지내 가리니 / 三宿便應過入站

압록강의 맑은 술에 가을 하늘이 출렁이리라 / 鴨江澄酒漾秋空

을미 이월 초팔 배 사은사 부경 숙 벽제역 서회(乙未二月初八陪謝恩使赴京宿碧蹄驛書懷)

최숙정(崔淑精)

밤새도록 우리들이 시끄러이 떠들어 / 通宵郵吏語囂囂

부서진 침상에 기대인 잠이 깊지 못하다 / 破榻欹危睡不牢

봄빛은 가만히 시냇가의 풀에 돌아오는데 / 春色暗回溪畔草

시름의 흔적은 용하게도 살쩍에 점쳤다 / 愁痕工點鬢邊毛

어제 술이 깨지 않아 머리는 아직도 무겁고 / 未醒宿醉頭猶重

잠자코 앞 길을 헤아려 보매 꿈이 또한 수고롭다 / 默數前程夢亦勞

밤에 들어 이별한 회포는 바다처럼 깊은데 / 入夜別懷深似海

푸른 등에서 나는 불꽃이 나그네 도포를 비춘다 / 靑燈生熖照往袍

영 장한 귀 강동(詠張翰歸江東)

최숙정(崔淑精)

낯을 드니 서쪽 바람 갑자기 날거니 / 擧面西風驀地飛

강동에는 순채가 맛나고 농어는 살찌리라 / 江東蓴美又鱸肥

10년 동안 낙하에서 누구를 힘입었던가 / 十年洛下終誰賴

조각배 저어 오중으로 혼자 돌아가누나 / 一棹吳中獨自歸

오늘에는 다만 마음의 맞음을 구한다고 말하지만 / 此日只言求適意

다른 날에야 비로소 일찍 기미 안 것을 보리라 / 異時方見早知機

그대를 빙자해 화정의 학을 조상하려 하나니 / 憑君欲吊華膏鶴

무슨 일로 유유히 옷을 떨치지 못하는가 / 底事悠悠未拂衣

칠가령 우우(七家嶺遇雨)

최숙정(崔淑精)

상원에 꽃이 날아 봄 일이 끝났는데 / 上苑花飛春事休

나그네 길 어느 곳에서 등루하였다는 시를 지으리 / 客中何處賦登樓

누른 매화가 핀 울타리에는 집집마다 저물었는데 / 黃梅籬落千家暮

보리가 익은 펀펀한 밭에는 볼수록 가을뿐이다 / 宿麥平疇一望秋

비바람의 오경에는 고국의 꿈이요 / 風雨五更鄕國夢

강과 산의 만리에는 나그네 창의 시름이다 / 江山萬里旅窓愁

상하는 마음에는 짧은 젓대의 소리소리가 괴로운데 / 傷心短笛聲聲苦

쇠잔한 등불을 돋우어 다하기에 머리가 모두 희었더라 / 挑盡殘燈白盡頭

우직즉사 정 정정정(寓直卽事呈亭亭亭)

이경동(李瓊仝)

잠이 들지 못하고 봉봉한 종고 소리 들으며 / 不眠鐘鼓聽逢逄

새로운 시를 한가히 읊조리면 옛 창자를 바꾼다 / 閑詠新辭換舊腔

만리의 고향 산은 언제나 꿈에 들고 / 萬里家山長入夢

오경의 바람과 이슬에 혼자 창문을 연다 / 五更風露獨開窓

벼슬을 하매 스스로 모래무지처럼 오르는 것을 웃고 / 爲官自笑鮎魚上

묻기를 기다리매 응당 촌정의 때림을 꺼리리다 / 待問應嫌寸筵撞

누가 이 시의 근원을 소통하게 파는 솜씨이냐 / 誰是訽源疏鑿手

도랑을 따라서 호수나 강으로 가려 하노라 / 欲從溝澮達湖江

제 위원 객사(題渭原客舍)

성현(成俔)

옛 성이 일찍 울유의 재앙을 입어 / 古城曾被鬱攸災

새 성을 다시 물굽이 곁에 쌓았다 / 更築新城傍水隈

인물이 소조하여 울타리가 적고 / 人物蕭條少籬落

돌밭이 살찌지 않아 반은 쑥대와 명아주대이다 / 石田磽确半蒿萊

구름은 절새에 닿아 산하가 다르고 / 雲連絶塞山河異

해는 초두에 빠지는데 고각이 재촉한다 / 日沒譙樓鼓角催

돌아갈 길을 손꼽아 보매 멀고 다시 막혔는데 / 屈指歸途脩更阻

객지의 이별한 한은 아득하여 헤아리기 어렵구나 / 客中離恨邈難裁

과 강동고읍성 시 양양국 소도(過江東古邑城是陽壤國所都)

성현(成俔)

양양의 남은 터에 풀과 나무가 편편한데 / 陽壤遺墟草樹平

두어 집의 울타리가 잡목에 가리웠다 / 數家籬落掩柴荊

산천은 여기가 왕업을 일으킨 땅이었는데 / 山川自是興王地

성첩은 하염없이 나라 세운 이름만 남기었다 / 城堞空餘建國名

오늘에는 그 번화가 모두 적막하거니 / 此日繁華皆寂寞

그때에는 만촉이 얼마나 싸웠던가 / 當時蠻觸幾紛爭

해마다 진사봉의 꼭대기 달의 / 年年進土峯頭月

계수나무 그림자는 무심히 물을 비쳐 밝더라 / 桂影無心照水明

제 부림군 송도회고 시권 용 달성 운 이수(題富林君松都懷古詩卷用達城韻二首)

성현(成俔)

구리 거울에 무늬가 생기면 쇠의 운수 끝나니 / 銅鏡生文鐡運終

강안의 궁궐이 구름 따라서 비었다 / 康安宮闕倚雲空

거리의 수레바퀴 시끄러이 서로 부딪치고 / 街中車轂紛相擊

궁전 위의 비단 입은 이 다투어 붉음을 자랑했다 / 殿上羅紈競鬪紅

산을 의지한 성곽은 쇠인 듯 든든한데 / 郛郭緣山金作固

땅에 가득한 여염집 개미둑인 양 땅에 붙어 있다 / 閭閻撲地螘爲封

영려가 서로 이어받은 뒤부터는 / 自從嬴呂相承後

강물은 서쪽으로 흐르고 다시는 동쪽으로 흐르지 않았다 / 江水西流不復東

그때의 관개(선비와 벼슬하는 사람)는 끝내 모두 엄숙했나니 / 當時冠蓋盡嚴終

흥에 바쳐 시를 읊으매 모든 소리 비어 있다 / 觸興吟詩萬籟空

갑제(좋은 집)는 구름에 이어 자취에 의지했고 / 甲第連雲依紫翠

화류(좋은 말)는 낮에 울면서 교홍(아름다눈 꽃)을 밟았었다 / 驊騮嘶日踏嬌紅

몇 사람이나 잠영의 귀함으로 시끄러웠던가 / 幾人紛擾簪纓貴

부옥의 봉은 천년에 처량하다 / 千載凄涼斧屋封

슬프다 남은 혼에 잔부을 곳 없으니 / 怊悵遣魂無處酹

초부의 노래소리 자성 동쪽에 엉클어졌다 / 樵歌交錯子城東

연경궁 고기(延慶宮古基)

성현(成俔)

곡령이 허공을 업신여겨 자취가 떠 있는데 / 鵠嶺凌空紫翠浮

용이 서린 듯 호랑이 쭈구린 듯 신주를 끼고 있다 / 龍蟠虎踞擁神州

강안전 위에는 소나무가 천 그루요 / 康安殿上松千夫

위봉루 앞에는 흙이 한 언덕이다 / 威鳳樓前土一丘

비단옷의 향기는 사라지고 봄만 홀로 남았고 / 羅綺香消春獨在

생황[관악기(管樂器)의 일종]과 노랫소리 다했는데 물만 속절없이 흐른다 / 笙歌聲盡水空流

구태여 흥하고 망한 일 물을 것 없다 / 不須問訊興亡事

지는 해의 바람과 연기가 눈에 가득 시름일세 / 落日風煙滿目愁

김자고 고양장(金子固高陽庄)

성현(成俔)

동사 심승(東寺尋僧)

편안히 남여를 타고 푸른 산 기운을 밟으며 / 穩跨藍輿踏翠嵐

산 북쪽에서 산 남쪽에 이르렀다 / 行從山北到山南

나무는 금속강 머리의 돌을 막았고 / 樹遮金粟岡頭石

길은 청련경 속의 암자로 굴러 간다 / 路轉靑蓮境裏庵

달을 흔드는 경쇠 소리는 피곤한 잠을 깨우는데 / 搖月磬聲驚倦枕

바람을 등진 등불 그림자는 깊은 감실을 비춘다 / 背風燈影照深龕

늙은 중의 선탑에는 속세의 티끌이 끊어졌는데 / 鬢絲禪榻塵機息

매양 유마를 보고 밤 이야기 듣는다 / 每見維摩聽夜談

전촌 타도(前村打稻)

외 기러기는 슬피 부르짖고 푸른 하늘은 서늘한데 / 斷鴻哀呌碧天凉

온 들에 가을이 맑아 거두기에 바쁘려 한다 / 四野秋晴刈欲忙

황금콩 같은 나락무더기는 이랑에 가득한데 / 䆉稏金苕堆滿畝

영롱한 진주알 무르익어 타작 마당에 오른다 / 玲瓏珠顆爛登場

맑은 바람 많은 부락에는 즐겨 떠드는 소리요 / 風淸萬落聲彭魄

풍년이 들매 세 농사는 풍성한 추수를 즐긴다 / 歲熱三農樂富穰

조세를 재촉해 급히 부르는 소리를 듣지 않으매 / 不見催科呼索急

집집이 닭과 기장으로 술잔을 드는구나 / 家家鷄黍擧壺觴

후원 습률(後園拾栗)

집을 둘러 길고 짧은 푸른 나뭇가지에 / 繞屋參差碧樹枝

가을 깊어 익은 열매 한참 이리하여라 / 秋深結子正離離

바람이 고슴도치의 껍질을 쪼개어 때때로 떨어지는데 / 風披蝟殼時時落

서리는 혹 옥 같은 살을 물들여 낱낱이 살쪘구나 / 霜染瓊肌箇箇肥

동산 숲에서 한가히 주워서는 제사 접시에 올리고 / 閑拾園林供豆實

화로 불에 돌려 구워서는 아침 주림을 위로한다 / 旋煨爐火慰朝飢

세상에는 저공(원숭이)의 공교함이 한이 없지만 / 世間無限狙公巧

기뻐하고 성내는 그 까닭을 모두 알지 못한다 / 喜怒機關摠不知

차 철원 동헌 운(次鐵原東軒韻)

성현(成俔)

철수의 웅장한 고을 옛읍내에 둘러 쌓였는데 / 鐡水雄藩古邑州

손은 와서 말도 없이 부질없이 시름한다 / 客來無語謾含愁

바람과 구름은 패상(한 고조의 고향)에 드날리던 날이요 / 風雲沛上飛揚日

연기와 재는 함양에서 참담했던 때일네 / 煙燼咸陽慘惔秋

두 나라의 흥하고 망한 것은 모두 다 쓸쓸한데 / 兩國興亡俱寂寂

천년의 성과 진터는 거칠어 유유하다 / 千年城壘莾悠悠

궁왕(궁예왕)이 앞 수레의 엎어짐을 거울삼지 못하고 / 弓王不鑑前車覆

고소를 미록이 노는 데에 붙여 주었다 / 付與姑蘇麋鹿遊

차 강릉 동헌 운 사수(次江陵東軒韻四首)

성현(成俔)

바다와 산의 아름다운 기운이 새해에 들어 / 海山佳氣入新年

봄은 봉호동 속의 하늘에 가득하다 / 春滿蓬壺洞裏天

오도(삼신산)의 구름과 산 기운은 나는 새 밖이요 / 驁島雲嵐飛鳥外

주루의 노래와 피리소리는 석양 가에 있도다 / 珠樓歌吹夕陽邊

한 갈래 시냇물은 일천 집의 언덕을 안고 돌며 / 一溪水抱千家塢

만 나무의 꽃은 십리의 연기를 머금었다 / 萬樹花含十里煙

경포의 맑은 물결은 5리의 푸름을 흔드는데 / 鏡浦淸波搖鴨綠

난요에 술을 싣고 나는 신선을 짝하였다 / 蘭橈載酒挾飛仙

만 리의 봉새처럼 놀려든 것 장년의 일이었는데 / 萬里鵬遊屬壯年

난간을 기대매 눈 가는 곳 구름 하늘 틔어 있다 / 憑欄眼界豁雲天

해가 비끼매 나무 그림자 뜰 위로 올라오고 / 日斜樹影侵階上

바람이 부드러우매 연꽃 향기 베개 머리에 이른다 / 風細荷香到枕邊

발을 걷으매 새우의 수염은 비스듬히 비를 띠었는데 / 簾捲蝦鬚斜帶雨

도시락을 벌려 놓으매 부추잎은 차서 연기가 없다 / 簟鋪薤葉冷無煙

밤이 깊어 항해는 맑기가 술 같은데 / 夜深沆瀣澄如酒

이 몸은 표연히 날개 생긴 신선일네 / 身世飄然羽化仙

마을 마을의 퉁소와 피리 소리는 풍년을 즐기는데 / 村村簫鼓樂豐年

나락 꽃은 밝고 하늘에는 이슬이 희다 / 䆉稏花明白露天

가시를 누르는 누른 귤은 길 왼쪽에 빛나고 / 壓棘黃橙輝道左

가지를 하직하는 붉은 잎은 성 곁을 끼고 있다 / 辭枝紅葉擁城邊

여파(유리) 같은 바다 빛은 금벽을 담아 있고 / 瓈玻海色涵金璧

비단 같은 산 빛은 자연을 걷는다 / 錦繡山光捲紫煙

달 밝기를 기다려 쇠젓대를 불어라 / 好待月明吹鐡笛

누대 위에서 읊조리는 이는 곧 소선일 것이라 / 樓中吟嘯卽蘇仙

홍진에 분주한 지 몇 해이던가 / 紅塵奔走幾多年

절을 안고 와서 세상 밖 하늘에 논다 / 按節來遊物外天

흰 영은 높고 높아 북극에 닿았는데 / 縞嶺嵯峨連北極

은빛 물결 넓고 아득해 동쪽 끝에 어두워라 / 銀濤浩渺暗東邊

푸른 소나무에 해가 비치니 맑은 날에 눈을 머금었고 / 蒼松日射晴含雪

푸른 대나무에 바람이 부드러우매 저녁에 연기를 늘이운다 / 綠竹風微晩嚲煙

비단 장막에 추위를 두려워해 술 한 잔을 기울이나니 / 錦帳怕寒傾一斝

이 몸은 도리어 술 속의 신선이 되었더라 / 此身還作酒中仙

대흥륭사(大興隆寺)

성현(成俔)

어구에서 흐르는 물이 용용히 푸른데 / 御溝流水綠溶溶

말을 타고 서쪽 거리로 나가 범궁에 이르렀다 / 信馬西街到梵宮

사면의 금방울은 떨어지는 해에 울고 / 四面金鈴鳴落日

천길 되는 보배 탑은 높은 하늘에 솟아 있다 / 千尋寶塔出層空

가사는 절집마다 경게를 뒤적이고 / 袈裟院院翻經偈

향불은 사람마다 대웅전에 예배하다 / 香火人人拜大雄

오래 앉아 스스로 선탑의 고요함을 사랑할 제 / 坐久自憐禪榻靜

흰 살쩍이 떨어지는 꽃 바람에 가벼이 나부낀다 / 鬢絲輕颺落花風

단오일에 여회가 춘휘정에서 수연을 베풀고, 아녀를 시켜 짝을 지어 그네 놀이를 하는데, 비구니가 참여하는 자도 있었다[端午日如晦設壽席于春暉亭令兒女隊爲鞦韆戲亦有比丘尼來參者]

성현(成俔)

푸른 눈썹과 흰 이의 웃음이 고운데 / 靑娥皓齒笑空姸

헛되이 사람이 되어 자연을 하직했네 / 浪作人間謝自然

봄의 마음을 억지로 굽혀 난야(절간)에 붙였다가 / 强屈春心寄闌若

다시 여자의 짝을 따라 추천을 다투노라 / 還隨女伴鬪鞦韆

상포에 해가 비추매 거위털처럼 부드럽고 / 霜袍日照鵝毛嫰

오모에 바람이 가벼우매 제비 날개같이 펄럭인다 / 烏帽風輕燕翼詡

갑자기 의심하나니 이 티끌 세계를 정계로 만들려고 / 忽訝微塵成淨界

여래가 방편으로 하늘꽃을 흩날리는가 / 如來方便散花天

별 함양 조대허지임(別咸陽曺大虛之任)

손비장(孫比長)

쓸쓸한 이 신세 시서에 그르쳤나니 / 蕭條身世誤詩書

한 평생 세상과 성긴 것을 스스로 웃는다 / 自笑平生向世疏

요리에서는 매양 새 안검을 만나고 / 蓼里每逢新按劎

뇌계에서는 다행히 옛 지어를 힘입었다 / 㵢溪幸賴舊知魚

새벽 별이 낙락한데 항상 서로 바라고 / 晨星落落長相望

세월이 유유한데 이미 7년 지났네 / 歲月悠悠已七除

만일 탑을 대해 잠깐 내게 묻는다면 / 對榻片言如問我

늙어가며 담박한 것 다만 처음과 같다고 / 晩來淡薄只如初

기 양산수 허겸(寄梁山守許謙)

이인형(李仁亨)

영남의 궁벽한 곳이 바로 이 양산이라 / 嶺南窮處是梁山

쓸쓸한 인가의 연기 열 집이 쇠잔하다 / 蕭洒人煙十室殘

처음에는 망지가 삼보로 가는가 의심했더니 / 始訝望之三輔去

조금 뒤에는 복자의 한 거문고가 한가하다 들었다 / 俄聞宓子一琴閑

유루의 밝은 달은 시의 흥을 이바지하고 / 庾樓明月供寺興

도경의 맑은 바람은 취한 얼굴에 떨치리라 / 陶徑淸風拂醉顔

한 조각 머물러 있는 구름이 언제나 눈에 있어 / 一片停雲長在眼

읊으면서 정자 위에 돌아와 혼자 서성거리노라 / 詠歸亭上獨盤桓

장량(張良)

채수(蔡壽)

기이한 꾀를 낭사에서 이루지 못한 채 / 奇謀不遂浪沙中

칼을 짚고 돌아와 패공(한 나라 고군 유방)을 도왔었다 / 杖劒歸來相沛公

젓가락을 빌려서는 능히 한업을 이루었고 / 借箸便能成漢業

부절을 나눌 때는 홀로 제봉을 사양했다 / 分符獨自讓齊封

평생의 지혜와 계략은 황석에게 전해 받았고 / 平生智略傳黃石

늙어서는 공과 이름을 적송에게 붙이었다 / 老去功名付赤松

우습구나, 세상 사람의 항상 역역함이여 / 堪笑世人長役役

공을 이루고는 용기 있게 물러나는 것이 영웅이니라 / 功成勇退是英維

여름날 갈증이 심하여 혼자 찬 소주를 가져다 과하게 마시고 기절하였으므로 온 집안이 통곡하여 삽시간에 서울 장안에서 아무개가 술로 죽었다고 전파되었다. 처자가 얼음을 깨어서 입에 많이 넣었더니 날이 저물어 깨났는데, 깊은 잠에서 깨어난 듯 조금도 피곤하거나 고통스럽지 않았다. 그래서 생각난 것을 기록하여 숙강에게 보내니 대허들과 화답해 주오[夏日渴甚獨酌冷燒酒過飮氣絶一家痛哭洞中皆聞數刻間都下盡傳某已死酒妻子多納碎氷口中日晩始醒正如熟睡而覺頓無困苦之氣因述所懷奉寄叔强幸與大虛輩和敎]

채수(蔡壽)

세상이 군평을 버렸으나 슬퍼한 것 없나니 / 世棄君平不足傷

도구로 이제 이미 고양을 차지하다 / 菟裘今已占高陽

때때로 모이면 모두 다 환백(술의 별명)이요 / 有時會合皆歡伯

멋지게 놀려면 어디나 취향 아닌 곳 없다 / 無處遨遊不醉鄕

누가 미록(술의 별명)을 일러 목숨을 잠그는 법이라 하였던가 / 美祿孰云沈命法

찬 얼음은 진실로 혼을 돌리는 향이었다 / 寒冰眞是返魂香

거나하게 희황 시대 위에 높이 누워 있거늘 / 陶然高臥羲皇上

두 사람은 내곁에서 시끄러이 지껄였다 / 二子呶呶閙我傍

아이들의 고의로 비방하고 헐뜯는 것 헤아리지 않고 / 不數群兒故謗傷

공과 이름이 또한 족해 회양에 누워 있다 / 功名亦足臥淮陽

늙어 가매 오랜 친구는 많은 사람 없고 / 晩來知舊無多子

취한 속의 생애에 무슨 향이 있으랴 / 醉裏生涯何有鄕

띠집에 눈이 깊으매 골돌을 태우고 / 茅屋雪深燒榾柮

매화 창에 해가 따뜻하매 맑은 향기를 맡는다 / 梅窻日暖嗅淸香

까마귀와 소리개, 땅강아지와 개미를 분별해 무엇하리 / 烏鳶螻螘何分別

술병을 곁에 걸어 두는 것이 해롭지 않거니 / 壺酒無妨側掛傍

시와 술에 불치의 병 들었다 무엇을 슬퍼하리 / 膏肓詩酒亦何傷

하물며 외로운 오동나무가 택양에 났음이랴 / 況有孤桐出嶧陽

한 조각배의 생애는 입택을 의지했고 / 一艇生涯依笠澤

백년의 몸과 세상 동향에 붙였노라 / 百年身世寄桐鄕

지금에 와서 달팽이 집에는 양념과 소금이 쓰이지만 / 到今蝸舍薺鹽苦

옛날을 생각하면 하늘의 부엌에는 비와 이슬이 향기로웠다 / 憶昔天廚雨露香

마지막 길의 일과 공에서 무엇을 얻었던가 / 末路事功何所得

진실로 항장(서로 어긋나는 것)이 되어 문 곁에 기대었네 / 眞成骯髒倚門傍

상화조어 차운응제(賞花釣魚次韻應製)

김흔(金訢)

상원의 아름다움이 하룻밤에 열리어 / 上苑芳菲一夜開

취화(임금의 행차)가 처음으로 해 가에서 오도다 / 翠華初自日邊來

바람은 한제의 분수를 건널 때의 음악에 나부끼는데 / 風飄漢帝橫汾樂

봄은 주왕의 연호의 술잔에 가득하다 / 春滿周王宴鎬盃

몰밤에서 장난하는 비단 고기는 때로 나왔다 빠졌다 하고 / 戱藻錦鱗時出沒

가지에서 지저귀는 누른 새는 잠깐 나직히 돈다 / 囀枝黃鳥乍低佪

신심(임금의 마음)은 진실로 백성들과 함께 즐기시기에 / 宸心正與民同樂

미미한 발자취도 잠깐 모시게 은혜도 허락하셨네 / 恩許微蹤得蹔陪

구일(九日) 배에 내려 전봉에 올라 서쪽으로 바라보니 동래ㆍ웅천ㆍ거제의 모든 봉우리를 낱낱이 셀 듯 하였다[舍舟前峯西望東萊態川巨濟諸峯歷歷可數]

김흔(金訢)

시름 끝에 국화 가지를 어찌할 수 없어서 / 愁邊無奈菊花枝

맑은 향기 세 번 맡아 한 잔 술 마시는 것을 대신했네 / 三嗅淸春當一巵

나그네 되었으매 좋은 때 만난 것을 견디지 못하겠고 / 作客不堪逢令節

높은 곳 의지하매 먼 변방에 있음을 깨닫겠다 / 憑高逾覺在遐陲

소소한 풀과 나무는 늦가을 뒤요 / 蕭蕭草木窮秋後

묘묘한 연기와 물결은 해가 지는 때일네 / 渺渺煙波薄暯時

멀고 멀다 내 고향을 산에 올라 바라볼 때 / 迢遞故山登眺處

술에 취하고 시를 읊음이 내게 없는 것을 비로소 알겠구나 / 遙知欠我醉吟詩

시험삼아 산마루에 오르매 중양이 되었구나 / 試登絶頂作重陽

급히 앞 마을의 탁주를 사서 잔질해 보다 / 旋買前村濁酒觴

좋은 절후는 치우치게 외로운 손의 뜻을 놀라게 하는데 / 佳節偏驚孤客意

차거운 꽃은 다만 고향 동산의 향기를 가졌다 / 寒花只作故園香

명년에는 어느 곳에서 오늘 밤을 만날건가 / 明年何處逢今夕

이날에는 조각배로 타향에 머물거니 / 此日扁舟滯異鄕

장안을 보지 못하고 완전히 늙으려 하는데 / 不見長安渾欲老

외로운 구름과 떨어지는 해가 함께 아득하여라 / 孤雲落照共蒼茫

재 옥하관 차 숙강 운(在玉河館次叔强韻)

김흔(金訢)

나그네 주머니가 쓸쓸하여 돈 한 푼 없는데 / 行槖蕭然欠一金

그래도 옛날의 마음을 저버리지 않은 것을 기뻐하나니 / 猶欣不負昔年心

시는 큰 병을 인연하여 봄을 지나 폐하였는데 / 詩緣大瘦經春廢

술에는 기특한 공이 있어 밤에 혼자 잔질한다 / 酒有奇功獨夜斟

베개에 엎드려서는 잠깐 장석의 병을 읊조리다가 / 伏枕乍吟莊舃病

다락에 올라서는 애오라지 중선의 회포를 흩는다 / 登樓聊散仲宣襟

내 고향은 아득히 삼천 리 밖인데 / 家山縹緲三千里

나비 되어 훨훨 날아 꿈속에서 찾으리 / 蝴蝶翩翩夢裏尋

한식(寒食)

김흔(金訢)

한식에 집이 없어 마음과 일이 어긋나는데 / 寒食無家心事違

풍경은 그래도 그러하지만 고향이 아니다 / 物華猶是鄕國非

백 닷새 전의 봄은 저물려 하고 / 百五日前春欲暮

삼천 리 밖에서 사람은 돌아가지 못했다 / 三千里外人未歸

꿈속의 송추(조상의 산소)는 속절없이 아득한데 / 夢裏松楸空縹緲

시름 속의 도리만이 한창 꽃답다 / 愁中桃李正芳菲

그네 뛰기와 제기 차기는 전연 관계 없거니 / 鞦韆蹴踘都不管

스스로 새 시를 읊조리며 지는 해를 보낸다 / 自咏新詩送落暉

속동문선 제8권

칠언율시(七言律詩)

봉산관 효기(鳳山館曉起)

정수곤(丁壽崐)

찬 하늘의 짧은 해가 가벼운 북을 던지듯 / 寒天短日擲輕梭

나그네는 출새가를 길게 읊조린다 / 客子長吟出塞歌

스스로 평생에 도를 듣기 늦었고 / 自是生涯聞道晩

고래로 전사는 많은 사람을 겪는다 / 由來傳舍閱人多

10년의 벼슬 바다에서 시름 때문에 늙었거니 / 十年宦海從愁老

만 리의 구름 산을 술에 취해 지났다 / 萬里雲山和醉過

보아온 한없는 경치를 묘사하려고 / 欲寫看來無限景

억지로 등불 밑에서 쓰노라고 붓을 자주 분다 / 强題燈不筆頻呵

기선경(寄善卿)

유호(柳壕)

용향을 갈아 다하고 벼루 물은 마르도록 / 龍香磨盡硯池乾

성긴 수염을 비비어 끊으면서 시 짓기 어렵구나 / 撚斷疏髯下句難

긴 날에 시를 읊조리면서 필치의 군색함을 알겠고 / 長日吟詩知筆窘

때로는 술잔을 들어 마음의 관대함을 깨닫겠네 / 有時把酒覺心寬

공명은 계륵을 맛보는 것과 다름이 없고 / 功名無異嘗鷄肋

세상 맛이란 마간을 먹는 것과 무엇이 다르랴 / 世味何殊食馬肝

홀로 푸른 등불을 짝하여 옛 역사를 보노니 / 獨伴靑燈看古史

새벽 닭이 세 번 울고 오경은 늦었도다 / 曉鷄三唱五更闌

증 강자문(贈姜子文)

유호(柳壕)

돌아가자고 칼을 퉁긴 밥상에 고기없으니 / 歸來彈鋏食無魚

가석해라 한 평생에 뜻을 펴지 못했구나 / 可惜生平志未舒

몸이 한 벼슬에 늙으매 담박함이 많고 / 身老一官多淡泊

집에는 한갓 네 벽에 도서만이 있다 / 家徒四壁有圖書

백 년의 부귀도 끝내 다함에 돌아가고 / 百年富貴終歸盡

한 세상의 오름과 잠김은 모두 다 헛것이다 / 一世升沈總是虛

이 곳 푸른 산에 뼈를 묻을 만하거니 / 是處靑山可埋骨

항상 취하여 초어에 붙임이 무방하도다 / 不妨長醉寄樵漁

언심견투(彦深見投)

조지서(趙之瑞)

맑은 밤에 근심스레 앉아 누첨을 세이리라 / 愁坐淸宵數漏籤

아침에 장막을 걷고 산꼭대기를 마주한다 / 朝來捲幔對山尖

꾀꼬리는 새벽 빛을 띠고 깊은 나무에서 우는데 / 鶯銜晩色啼深樹

제비는 엷은 그늘을 스쳐 짧은 처마에 든다 / 燕掠輕陰入短簷

누워야 편안한 것은 진실로 몸이 게으른데 습관되었기 때문이요 / 臥穩正因身慣懶

집이 가난하나 내가 청렴한 까닭이 아니다 / 家貧非是我爲廉

평생의 장한 뜻이 모두 다 사그라졌거니 / 平生壯志消磨盡

거울을 들고 늙은 수염을 비추기 부끄럽네 / 羞把菱花照老髯

숙 엄천사(宿嚴川寺)

유호인(兪好仁)

손을 꼽으매 공부한 지 20년인데 / 屈指藏脩二十年

푸른 산은 옛 그대로 술항아리 앞에 있다 / 靑山依舊在尊前

평상을 마주하면 누른 얼굴은 모두 새로 아는 이인데 / 對牀黃面皆新識

난간 넘어 성긴 대는 다만 묵은 인연일네 / 隔檻疏篁只宿緣

새벽 달은 몽몽히 나그네 베개 밖이요 / 曉月濛濛羈枕外

차 대리는 연기는 요뇨히 흰 살쩍을 감돈다 / 茶煙裊裊鬢絲邊

옥당에 은혜를 입어 분수 아닌 것이 부끄러운데 / 承恩玉署慚非分

뽕나무 밑에 다시 오매 뜻이 망연하여라 / 桑下重來意惘然

병중 박상사 신형 견방(病中朴上舍 信亨 見訪)

유호인(兪好仁)

산성에 병든 수령 가을바람을 겁내면서 / 山城病守怯商飆

서류 무더기 속에서 허리 굽히기 싫증 난다 / 簿領䕺中懶折腰

눈의 힘은 낮에 연기를 겸해 아득하고 / 眼力晝兼煙漠漠

살쩍은 가을에 나무 잎과 함께 쓸쓸하여라 / 鬢毛秋共葉肅肅

서로 아는 이들 흰 머리로 영락함을 근심하고 / 相知白首愁零落

마음에 가득한 말 푸른 등불 앞에 쓸쓸히 이야기한다 / 滿意靑燈話寂寥

옛 친구 건강하게 있어 / 刮目故人强健在

붕새길의 의기가 아주 사라지지 않은 데에 괄목하겠네 / 鵬程音氣未全消

숙 직지사 여선원동부(宿直旨寺與善源同賦)

조위(曺偉)

10년 동안 동화에서 오래 길을 헤매다가 / 東華十載久迷津

오늘날에 선방에서 각건이 비스듬하네 / 今日禪房岸角巾

서리 뒤의 오비는 잎이 모두 졌는데 / 霜後烏椑渾脫葉

달빛 속의 원앙와는 차츰 비늘을 번득인다 / 月中鴦瓦漸生鱗

전반의 향이 쇠잔하여 찬 밤을 재촉하고 / 篆盤香細寒更促

불탑에 등불이 어두운데 부드러운 말이 진정이네 / 佛榻燈昏軟語眞

귀에 가득한 돌샘물 소리 맑아 잠 못 들거니 / 滿耳石泉淸不寐

내일 아침에 어찌 다시 홍진을 밟으랴 / 明朝其奈踏紅塵

기증 종제 존신(寄贈從弟存愼)

조위(曺偉)

존신이 이 때 함창현감(咸昌縣監)이 되었다.

병든 뼈는 한껏 여위었는데 / 病骨崢嶸瘦十分

살쩍 우수수 허옇게 헝클어졌다 / 鬢毛衰颯白紛紛

나그네 회포는 정히 용만의 달에 괴롭고 / 覊懷正苦龍灣月

돌아가는 꿈은 자주 조령의 구름을 지난다 / 歸夢頻過鳥嶺雲

젊은 때에는 금란에서 일찍이 시초하였는데 / 少日金鑾曾視草

늘그막에는 철마를 종군하려 한다 / 老來鐵馬欲從軍

고향의 소식이 지금 어떠한가 / 故園消息今何似

나를 위해 매형과 죽군에게 문안하여다오 / 爲問梅兄與竹君

존신이 내게 종군하겠는가고 물었기 때문에 말한 것이다.

차운 답 순부(次韻答淳夫)

조위(曺偉)

스스로 웃나니 선비의 가난이 뼈에 사무쳐 맑은데 / 自笑儒酸抵骨淸

한 치 창자에 얼음과 쓴 것이 준렬히 싸운다 / 寸腸冰蘗鬪崢嶸

공명은 반드시 삼걸을 요하는 것이 아니요 / 功名不必要三傑

예악은 마침내 양생을 기다려야 한다 / 禮樂終湏待兩生

닥나무를 새겨 이뤄질 때에 실용이 아니요 / 刻楮成時非實用

피리를 불어 섞이는 곳에는 모두 빈 이름뿐이다 / 吹竽混處摠虛名

연래로 이미 풍류의 꿈을 끊었거니 / 年來已斷風流夢

도리어 매화부 지은 송광평을 부끄러워한다 / 還愧梅花宋廣平

금장대 이수(金藏臺二首)

조위(曺偉)

험준한 끊어진 벼랑에 강을 굽어보나니 / 坡陀斷岸俯江皐

흥을 따라 올라가니 바라보는 눈이 멀다 / 乘興登臨望眼遙

누루한 고총들은 석수가 기울어졌고 / 古家纍纍欹石獸

은은한 푸른 산은 금오가 솟구쳤다 / 靑山隱隱聳金鰲

마음 아프다 폐원 동산에는 꽃이 어지러운데 / 傷心廢苑煙花閙

눈에 가득한 빈 성에는 탑묘만이 높구나 / 滿目空城答廟高

천지는 정이 없어 어제와 같은데 / 天地無情如昨日

인간은 멸몽이라 가을 털과 같아라 / 人間蠛蠓等秋毫

누대 위에 아득한 연경이 저물었는데 / 臺上蒼茫煙景遲

옛일을 조상하며 다시 높은 대에 기대기를 어찌 견디랴 / 那堪吊古更憑危

언덕과 동산의 냉이와 보리는 봄빛을 다투는데 / 丘園薺麥爭春色

성곽과 백성들은 옛날과 다르구나 / 城郭人民異昔時

완적은 애오라지 광무 탄식을 일으켰고 / 阮籍聊興廣武嘆

추담은 부질없이 현산의 슬픔을 지었더라 / 鄒湛空作峴山悲

흥망은 만고에 항상 이와 같거늘 / 興亡萬古長如此

무엇하러 슬픈 노래로 서리를 읊을 것가 / 不用哀歌詠黍離

제 권관찰사륜 소요정 시권(題權觀察使綸逍遙亭詩卷)

허침(許琛)

머리를 돌리매 인간 세상은 구름과 진흙처럼 먼데 / 回頭人世隔雲泥

동화의 꿈은 끊어져 자취가 이미 아득하다 / 夢斷東華迹已迷

바로 침류와 수석을 겸하려 하노니 / 直欲枕流兼漱石

그것은 말타고 닭소리 듣는 것보다 낫다 / 也勝騎馬更聞鷄

창은 창량한 먼 바다 해를 머금었는데 / 窓銜海日蒼凉遠

문은 불긋푸릇 나직한 산을 마주했다 / 門對煙岑紫翠低

호수와 산을 점령함이 참으로 흥취 있거니 / 領略湖山眞有趣

아득한 천지에 그윽한 내집일세 / 杳然天地一幽棲

송임 만호훈 부지세포(送任萬戶訓赴知世浦)

허침(許琛)

난만한 봄 경치에 가는 길이 멀거니 / 爛熳春光去路遙

우림에서 처음으로 자신의 조회를 그치었다 / 羽林初輟紫宸朝

도략이 깊으매 범과 표범을 열었다 닫았다 하고 / 鞱深虎豹能開闔

위엄이 무거우매 강과 산도 흔들 수 있다 / 威重湖山可動搖

수부의 늦은 연기는 신시가 아득하고 / 水府晩煙迷蜃市

해문의 쇠잔한 비는 추조를 보내리라 / 海門殘雨送鰌潮

초선은 본래 투구에서 나오는 것이어니 / 貂蟬本自兜鍪出

노력하라 공명을 살쩍 시들기 전에 / 努力功名鬢未彫

화원(花園)

허침(許琛)

피를 쏘아 이룸이 없어 곧 스스로 성내니 / 血射無成便自嗔

마침내 군사 기운이 구진을 둘러싸네 / 到頭兵氣繞鉤陳

수레를 모은다고 반드시 길을 막을 수 없는 것이요 / 聚車未必能遮道

창을 비껴 들고는 공연히 억울하게 사람을 죽이기에 수고롭다 / 橫槊空勞枉殺人

운수가 가매 임금과 신하는 다같이 눈물을 가리우고 / 運去君臣同掩涕

죄악이 넘치매 천지에 용납할 곳 없었네 / 惡浮天地不容身

창황이 번화한 꿈을 한 번 마치었거니 / 蒼皇一罷繁華夢

거칠은 동산의 쇠잔한 꽃에 봄이 적막하여라 / 廢苑殘花寂寞春

송도 본궐 고기(松都本闕古基)

허침(許琛)

닭을 잡고 오리를 쳐서 이미 웅비하였거니 / 操鷄摶鴨已雄飛

진나라 궁궐이 한 번 불붙으매 옛 공업이 쇠미하다 / 一炬秦宮舊業微

천하에 동공은 원래 스스로 건장하거니 / 天下董公元自健

연 앞의 혜소는 마침내 어디로 돌아갔노 / 輦前嵆紹竟何歸

〈여우가 범의〉 위엄을 빌어 신기를 엿보다가 / 假威不恤窺神器

꼬리를 밟고야 비로소 해기에 부딪침을 알았다 / 蹈尾方知觸駭機

백 년 뒤 맥수를 슬퍼하길 기다릴 것 없이 / 未待百年悲麥秀

당일에 이미 군왕의 눈물이 옷을 적셨었다 / 君王當日亦霑衣

수창궁(壽昌宮)

허침(許琛)

부소산의 왕기가 잠기어 빠지려 할 때 / 扶蘇王氣欲沈淪

중보의 비밀한 꾀가 교묘히 진나라를 빼앗았다 / 仲父潛謀巧奪秦

그래도 아직 아이 마음이 있어 한껏 놀고 즐겼지만 / 尙有重心窮逸樂

어찌 하늘 뜻이 진인에게 돌아간 줄 알았으리 / 豈知天意屬眞人

주란의 새벽 무정한 새가 지저귀고 / 無情鳥語珠欄曉

무늬는 옥좌의 봄에 눈에 가득한 이끼로다 / 滿目苔斑玉座春

전조의 노인들을 향해 말하지 말지니 / 莫向前朝耆舊說

동적을 어루만지며 눈물이 수건을 적시리라 / 摩挲銅狄會霑巾

자부아절정하 중흥사동 차운사수(自負兒絶頂下中興寺洞次韻四首)

허침(許琛)

깊고 푸른 안개를 뚫고 10리를 걸으니 / 十里行穿綠霧深

게으른 버릇에도 스스로 산 경치를 좋아한다 / 疏慵猶自喜烟岑

샘물은 산 꼭대기에서 나와 허빈으로 달리는데 / 泉從絶頂犇虛牝

길은 낭떠러지를 돌아 대음에 닿았구나 / 路繞懸崖接大陰

오랫동안 신선은 동부로 돌아갔다 말했거니 / 久說神仙歸洞府

진실로 조시는 운림과 먼 줄을 알겠다 / 定知朝市隔雲林

구태여 시를 쓰는 것은 세상에 이름을 남기려 하지 않는다 / 題詩不用名垂世

산승에게 주어 고금을 이야기하게 하리라 / 留與山僧話古今

이름의 고삐에 머리를 숙이며 어짊을 괴로이 여기지 않았거니 / 俯首名韁末苦賢

무슨 계책으로 한 언덕의 구름과 연기에서 늙을꼬 / 一丘何計老雲煙

공명에는 본래 기이한 선비가 없고 / 功名定自無奇士

산택에는 원래 여러 신선이 있다 / 山澤從來有列仙

이미 풍류로 세속 밖에 놀랐었거니 / 已遣風流驚物外

이찌 진토가 갈매기 곁에 이름을 용납하랴 / 豈容塵土到鷗邊

나는 평생에 현진자를 가장 사랑하노니 / 平生最愛玄眞子

부들삿갓과 도롱옷으로 한가히 일생을 지내리라 / 蒻笠蓑衣穩度年

강은 비고 달은 작은 데 밤은 깊나니 / 江空月小夜云徂

이방의 붉은 배로 물가의 부들을 스치네 / 螭榜紅舷拂渚蒲

바다를 걷는 조수 소리는 외딴 섬을 흔들고 / 捲海潮聲搖別島

구름에 든 산 그림자는 평평한 호수에 떨어지네 / 入雲山影落平湖

경치 좋은 땅에 와서 노니 나는 조금 즐거워 / 來遊勝地吾差樂

곁에 사람에게 그림을 그리게 하리 / 留與傍人畫作圖

술도 깨지 않고 몸도 또 피로했는데 / 酒又未醒身又倦

차츰 하늘 끝의 새벽 별 외로움을 보네 / 漸看天外曉星孤

아장이 목란 배를 높이 끼고 있는데 / 牙檣高擁木蘭船

중류로 천천히 저어 물가로 향하지 않는구나 / 緩棹中流不向邊

긴 밤의 피리 소리는 조각달에 불고 / 永夜角聲吹片月

가을이 가까운 하늘 기운은 희미한 연기가 맑구나 / 近秋天氣澹疏煙

시를 이루매 놀란 물결은 삼협을 뒤집고 / 詩成駭浪飜三峽

술이 다 되도록 긴 고래는 이 모든 냇물을 마시듯 / 酒盡長鯨吸百川

바로 신유하여 가지려고 팔극을 돌리려하노니 / 直欲神遊凌八極

이 걸음에 어찌하면 날으는 신선을 끼랴 / 此行安得挾飛仙

아방궁 화병 이수 봉교제진(阿房宮畵屛二首奉敎製進)

허침(許琛)

종남산 빛은 울창하여 높은데 / 終南山色鬱岧嶢

앞 궁전은 편편히 자극의 높은 데에 바로 닿았네 / 前殿平臨紫極遙

만 개의 벌집 같은 방은 지축에 서리었는데 / 萬落蜂房盤地軸

팔방으로 치도는 구름 하늘에 누웠구나 / 八方馳道臥雲霄

하늘의 마음은 이미 사람의 마음과 함께 변해졌고 / 天心已與人心改

왕기는 가만히 〈백성들의〉 원망하는 기운을 좇아 녹아졌네 / 王氣潛從怨氣銷

천고에 분명히 그 은감이 있거니 / 千古分明殷鑑在

마땅히 그것을 본떠 내어 교초에 올리자 / 也宜摸取上鮫綃

백 번이나 싸운 백성은 극도로 곤궁한데 / 百戰蒼生竟因窮

다시 남은 힘을 번거로이 하여 조궁을 지었구나 / 更煩餘力作朝宮

둘려 있는 전각은 땅이 없는 데까지 다달았고 / 周馳殿閣臨無地

숨었다 비췄다 하는 고릉은 반이나 허공에 들어 갔구나 / 隱暎觚稜半入空

기수의 향기로운 바람은 봄에 자욱하고 / 琪樹香風春郁郁

옥루의 구름 기운은 새벽에 뭉게 뭉게 / 玉樓雲氣曉濛濛

만세에 전하려 한 것이 진실로 헛 계획이었거니 / 欲傳萬世眞虛計

이미 영웅들의 비예하는 속에 있었네 / 已在英雄睥睨中

무제(無題)

허침(許琛)

부용지관이 있는 그림 다리 가에서 / 芙蓉池館畫穚邊

한 번 소식이 막히매 둘 다 아득하구나 / 一隔音塵兩渺然

연꽃의 눈물은 이미 기울었는데 이내 비에 젖고 / 荷淚已傾仍雨浥

연줄기 심은 끊기었으나 다시 실이 잇네 / 藕心雖斷亦絲連

파초 치마에는 금분의 물이 고이 뿌려지고 / 蕉裳細濺金盆水

비단 소매에는 보전의 연기가 가벼이 풍겨지네 / 羅袖輕熏寶篆煙

두어 치 되는 부드러운 창자에 찬만 갈래 정서이거니 / 數寸柔腸千萬緖

부디 쉽사리 젊음을 감화하지 말라 / 莫敎容易減華年

송 조응교 위 출지 함양(送曹應敎 偉 出知咸陽)

허침(許琛)

단구 부자가 명전을 깨닫고 / 丹丘夫子悟冥筌

두류산의 작은 동천에 와서 머무르니 / 來駐頭流小洞天

꿈속에서 몇 번이나 청루의 피리를 들었던가 / 夢裏幾拈靑縷管

책상 머리에는 백운편이 펴어 있네 / 案頭橫展白雲篇

성에 가득한 도리 천 수풀의 비요 / 滿城桃李千林雨

집집마다 현가인데 만정의 연기일세 / 比屋弦歌萬井煙

멀리 생각하노니 붉은 깃발이 여가 날이 많으리니 / 遙想朱轓多暇日

오두는 응당 뭇 신선을 거느리게 되겠네 / 遨頭應得領群仙

일본 척촉(日本躑躅)

권건(權建)

들으매 유명한 꽃이 해동에 있다 하더니 / 聞說名花在海東

멀리 왔어도 가지와 잎사귀는 아직도 무성하구나 / 遠來枝葉尙蒙蘢

사람의 마음이 스스로 구역을 나눈 것이지 / 人心自是分區域

식물의 성질에야 어찌 일찍 같고 다름 있으랴 / 物性何曾有異同

바람은 가늘은 향기를 보내어 사향 용을 피우고 / 風送細香薰麝腦

이슬은 꽃다운 뺨을 적시어 성홍색을 번지르하게 하네 / 露霑芳臉膩猩紅

지금에 와서 문득 떼배를 탄 손이 웃나니 / 至今却笑乘槎客

홀로 포도만 가져다 한궁에 심었네 / 獨取葡萄種漢宮

차 정수시운 서상대벽(次靜修詩韻書霜臺壁)

김맹성(金孟性)

새는 울고 꽃은 웃는 여느 봄이나 / 鳥啼花笑一般春

흥을 만나 시를 지으매 신의 있음을 깨닫네 / 遇興題詩覺有神

세상 밖의 맑은 놀이는 산과 또 물이요 / 物外淸遊山共水

인간 세상의 헛된 명예는 실의 빈이네 / 人間虛譽實之賓

술잔 들어 스스로 잔질하매 광증은 아직 있고 / 擧杯自酌狂猶在

손을 대해 말하기를 잊으매 뜻은 더욱 참되네 / 對客忘言意更眞

다만 모래밭 갈매기와 더불어 〈같이 살자는〉 맹세가 이미 익었거니 / 秪與沙鷗盟已慣

한가히 오고 한가히 가면서 서로 친하기 허락하리 / 閑來閑往許相親

청명일 유감(淸明日有感)

황계옥(黃啓沃)

짧은 모자와 검은 적삼으로 묘신에 맞추노라고 / 短帽烏衫趁卯申

10년을 수레와 말로 황진을 쫓아다녔네 / 十年車騎逐黃塵

공명은 본래 행락을 방해하는 것이라 / 功名本是妨行樂

시절이 이미 모춘임을 어찌 알았으랴 / 時序寧知已暮春

관류는 시교의 비바람 지낸 뒤에 / 官柳市橋風雨後

자개 박은 수레와 기름 바른 휘장의 왕래가 잦았구나 / 鈿車油幕往來頻

청명이 지나가도 전연 몰랐으니 / 淸明過了渾無省

그것은 동군이 사람을 저버린 것 아닐세 / 非是東君解負人

영남 잡제(嶺南雜題)

신형(申泂)

나그네의 한과 봄 시름의 두 가지가 모두 끝이 없거니 / 客恨春愁兩不窮

서로 만나서는 다만 술항아리가 빌까 두려워하네 / 相逢只怕一樽空

천 년의 옛 땅에는 마음을 슬프게 하는 달인데 / 千年舊地傷心月

한 피리 소리의 높은 다락에는 얼굴에 가득 바람이네 / 一笛高樓滿面風

봄은 시단에 들어와 좋은 글귀를 남기고 / 春入詩壇留健句

술은 시름의 진을 꾀찔러 신기한 공을 세우누나 / 酒衝愁陣着奇功

뜬구름 같은 지나간 일을 누구에게 물어볼까 / 浮雲往事憑誰問

만고의 흥하고 망한 일은 휘파람 읊조림 가운데 있었네 / 萬古興亡嘯詠中

야좌 유음(夜坐有吟)

김수동(金壽童)

성 서쬭 10리가 속세와 막혔으니 / 城西十里隔塵凡

이은을 겸한 시세를 자랑할 만하누나 / 身世堪誇吏隱兼

언덕을 치는 늦은 바람은 저녁 물결을 뒤집는데 / 擘岸晩風飜夕浪

구름에서 새어나온 가느다란 달은 성긴 발에 드나니 / 漏雲纖月入疏簾

차를 다리기 다투노라 새로이 치수의 불을 시험하고 / 鬪茶新試錙銖火

질책을 펴고는 이내 갑을의 첨을 꽂도다 / 散帙仍懸甲乙籤

나그네라 봄 흥의 괴로움을 금하지 못하거니 / 客裏不禁春興惱

근래에 시와 술의 성벽을 고치기 어려워라 / 邇來詩酒癖難砭

추야 서회(秋夜書懷)

이의무(李宜茂)

찍찍 우는 벌레 소리에 밤은 더욱 그윽한데 / 喞喞鳴蟲夜轉幽

빈 창에 꿈이 없어 경주를 세어 보네 / 虛窓無夢數更籌

집 생각의 하루가 석 달 같은데 / 思家一日如三月

봄에 손이 되어 바로 가을 지냈네 / 作客從春直過秋

짧은 머리털은 너울 너울 긁을수록 빠지고 / 短髮飄飄搔更落

흐르는 세월은 이럭 저럭 가니 붙들기 어렵구나 / 流年冉冉去難留

억지로 시에 의지해 한가히 소견하자니 / 强憑詩語閑消遣

미처 시가 이루워지게 되자 도리어 시름스럽도다 / 及到詩成反欲愁

요양 도중 기의목 황언평 동년(遼陽途中寄義牧黃彦平同年)

신종호(申從濩)

강 머리에 멀리 전송하노라고 가는 깃발을 멈췄더니 / 江頭遠送駐行旌

이별한 뒤에 아직 길고 긴 슬픈 심정이누나 / 別後悠悠尙慘情

천리의 관하에는 해가 저물었는데 / 千里關河年律暮

오경의 바람과 눈에 꿈속의 혼이 놀랬도다 / 五更風雪夢魂驚

산은 막북의 황룡새에 잇달았고 / 山連漠北黃龍塞

길은 요동의 철봉성으로 향한다 / 路向遼東銕鳳城

돌아올 기약 손꼽아 보면 내년 중춘에 있거니 / 屈指歸期在春半

술 한 잔 들면서 그대와 함께 마실 때를 생각한다 / 一杯恩與共君傾

숙 우가장(宿牛家庄)

신종호(申從濩)

밤바람이 휘몰아 와 찬 창문을 치는데 / 寒窻策策闇風吹

금철에 능이 생겨 혼자 앉아 있노니 / 衾鐵生稜獨坐時

흰 머리털은 사람을 속여 늙은 모습만 더하고 / 白髮欺人增老態

푸른 등불은 나를 짝해 친한 벗이 되었다 / 靑燈伴我作親知

화로에는 장작 토막을 보태어 봄의 따뜻함을 이바지하고 / 爐添榾柮供春暖

밤에는 진흙과 모래 섞였는데 밤의 주림을 구제한다 / 飯雜泥沙救夜飢

일부러 거울을 잡아 여윈 얼굴을 비춰 보나니 / 試把菱花照憔悴

한 가닥 고향 시름이 두 눈썹에 오른다 / 鄕愁一抹上雙眉

광녕역 우서(廣寧驛偶書)

신종호(申從濩)

요좌의 웅번이 변방의 하늘을 받치고 있는데 / 遼左雄藩控塞天

오랑캐의 기운은 항상 집집마다 연기에 섞인다 / 胡氛常雜萬家煙

발섭해서 멀리 온 사람이 우전[역사]에 드니 / 遠人跋涉投郵傳

주인은 은근히 희견을 보내 준다 / 地主殷勤送餼牽

우 임금 모임 어느 때에 모여 옥백에 참여할꼬 / 禹會何時參玉帛

요 임금의 강토인 산천에 묻는다 / 堯封是處問山川

다시 간절히 서쪽 바람에게 이르노니 / 丁寧更與西風道

안온히 성스러운 뗏목을 보내어 해가에 이르게 하라 / 穩送靈槎到日邊

정월 16일 3경에 서울 여자가 비록 부호ㆍ귀족이라도 잘 단장하고 많은 군중을 데리고 옥하교를 건너거늘, 물어보니 오늘 저녁에 이 다리를 건너면 아들을 잘 낳는다고 하니 이상하다.[正月十六日三夜都中女子雖豪門貴族靚粧徒步千百爲群渡玉河橋問之今夜步過此橋有宜男之吉異哉]

신종호(申從濩)

이슬이 경화의 만만 가지를 적시매 / 露浥瓊花萬萬條

향기로운 바람은 옥진을 불어 보내어 나부낀다 / 香風吹送玉塵飄

월자를 따라 섬궐[월궁]로 돌아가지 않고 / 不隨月姊歸蟾闕

다 같이 천손[직녀성]을 배워 작교를 건너네 / 共學天孫度鵲橋

하룻밤에 의남의 좋은 꿈 이루려고 / 一夜宜男成吉夢

천금으로 웃음을 사서 봄의 아양을 떤다 / 千金買笑薦春嬌

내일 아침에는 십리의 천가[서울거리] 위에서 / 明朝十里天街上

길가는 많은 사람들 취교를 주으리라 / 多少行人拾翠翹

차 정사동공 범대동강운(次正使董公泛大同江韻)

신종호(申從濩)

펀펀한 들은 뿌옇게 연기 낀 나루에 닿았는데 / 平蕪淡淡接煙津

거울 면처럼 맑고 맑아 한 점 티끌이 없다 / 鏡面澄澄絶點塵

술 그림자는 따뜻해 금빛항해를 담았고 / 酒影暖涵金沆瀣

산 빛은 맑게 개어 옥같은 봉우리가 강물에 잠기었다 / 山光晴浸玉嶙峋

장차 사천 리 길을 돌아갈 손인데 / 四千里路將歸客

구십 일의 아름다운 경치 저물려는 봄이로다 / 九十韶光欲暮春

이별한 뒤에 서로 생각하면 아득한 허공이 넓으리니 / 別後相思眇空濶

하늘 가에서 자주 편지 보내기 아끼지 말라 / 天涯莫惜寄書頻

송별 부사왕공(送別副使王公)

신종호(申從濩)

일찍이 푸른 하늘을 향해 안온이 출세했으매 / 早向靑霄穩著鞭

한때의 재주와 기국이 아주 앞설 리 없었네 / 一時才器絶無前

방삭의 삼천독을 다 초해 이루었고 / 草成方朔三千牘

희지의 구만 전을 모두 내 주었네 / 書破羲之九萬牋

용의 기운이 별을 찌르매 뇌환의 칼이요 / 龍氣衝星雷煥劒

무지개 빛이 달을 꿰뚫으매 미가의 배네 / 虹光貫月米家船

금년에 바다를 건너와 시가 집을 이루었으니 / 今年過海詩成集

인간에 남겨 두어 만 입에 전하리라 / 留與人間萬口傳

증 안남사무좌(贈安南使武佐)

신종호(申從濩)

미령의 장기낀 바닷가의 땅에서 와서 / 來自麊泠瘴海堧

오늘 아침에 처음으로 노하의 배에서 내렸다 / 今朝初下潞河船

하늘이 동주에 나직한데 남으로 재를 넘고 / 天低銅柱南逾嶺

땅은 금대가 먼데 북으로 연에 달렸다 / 地逈金臺北走燕

나그네 길의 풍경은 만 리인데 / 客路風煙將萬里

집에 돌아가면 세월은 삼 년이 가리 / 還家歲月抵三年

슬프다 나도 또한 고향을 생각하는 사람이라 / 嗟余亦是思鄕者

강 머리에서 비에 막혀 각각 암연하여라 / 滯雨江頭各黯然

초도 평해(初到平海)

권주(權柱)

장기낀 구름이 비를 체질하여 가시 사립문을 적시는데 / 瘴雲篩雨濕柴荊

열흘 동안 한 번도 개는 날 못 보겠네 / 十日何曾見一晴

베개를 의지하매 모여드는 벼룩떼에 견디지 못하겠고 / 欹枕不堪群蚤集

밥상을 대하면 어지러운 파리 소리에 괴롭도다 / 臨飱還苦亂蠅鳴

모진 뱀은 서까래 사이에서 꿈틀거리는데 / 獰蛇鬱屈椽閒動

자줏빛 개미는 자리 위에 이리저리 다닌다 / 紫蟻縱橫席上行

어느 곳에서는 집이 높아 티끌이 이르지 않아서 / 何處堂高塵不到

발을 걷고 높이 누워 봉영을 꿈꾸는고 / 捲簾高臥夢蓬瀛

산거 즉사(山居卽事)

유순정(柳順汀)

황매 비는 개고 저문 빛이 밝은데 / 雨霽黃梅晩色明

발을 열고 홀로 앉아 바윗문을 마주하네 / 開簾獨坐對岩扃

숲 사이의 봉의 꼬리는 고사리 순이 늦어가고 / 林間鳳尾蕨芽老

동산 속의 누에 머리는 무우씨가 익어가네 / 園裏蠶頭菁子成

밝은 달이 창에 들어 밤에 촛불을 대신하는데 / 素月臨牕宵代燭

맑은 샘물은 돌을 씻어 새벽에 생황 소리를 듣는 듯 / 淸泉漱石曉聞笙

문을 닫고 흰 머리털 쓸쓸한 대로 맡겨 두고 / 閉門白髮從蕭颯

한가로이 송진을 따서 성령을 기르노라 / 閑摘松肪養性靈

즉사 효요체(卽事效拗體)

이주(李冑)

하늘이 두세 간의 보찰을 열었는데 / 天開寶刹三兩間

청정한 업을 닦는 호승이 문을 걸지 않았네 / 白業胡僧門不關

백 층의 석탑은 반공에 들었고 / 石塔百層半空入

만장의 철애는 천고에 꿋꿋하구나 / 鐡崖萬丈千古頑

찬 조수는 새벽에 떨어져 염정이 나오고 / 寒潮曉落出鹽井

검은 안개가 늦게 사라지매 바닷가의 산이 많구나 / 黑霧晩消多海山

눈을 하늘 가로 보내매 구름이 더욱 먼데 / 遊目天涯雲更遠

북쪽 편지 오지 않거니 내가 돌아갈 수 있으랴 / 北書不至吾得還

차 유자후 별 사제 종일운(次柳子厚別舍弟宗一韻)

이주(李冑)

백 년의 두 살쩍은 이미 희끗희끗한데 / 百年雙鬢已紛然

지각은 원래부터 이 한쪽 귀퉁이다 / 地角從來此一邊

민월의 옛 나라에는 사람들이 다 도마뱀이요 / 閩越古邦人盡蜥

계강의 비린내 나는 비에는 하루가 일 년 같으이 / 桂江腥雨日如年

산은 검극이 둘려 돌면 가을은 바다에 이어졌고 / 山回劒戟秋連海

배가 상오에 떨어지매 물은 하늘을 치네 / 舟落湘吳水擊天

지금 가는 이 형을 다시는 생각하지 말라 / 此去莫更思乃伯

쫓겨난 신하의 해골은 오랑캐 연기가 족하구나 / 放臣骸骨足蠻煙

차 안변루제(次安邊樓題)

이주(李冑)

철관의 천험은 진중과 같은데 / 鐡關天險似秦中

옛 변방의 슬픈 날나리 소리는 먼 공중에 떨어지네 / 古塞悲笳落遠空

언 비가 비껴서 일천 산등성이의 눈에 연했고 / 凍雨斜連千嶂雪

굶주린 까마귀가 한 숲의 바람에 놀라 우짖네 / 飢鴉驚叫一林風

백년에 갔다 머물다 몸이 먼저 늙었고 / 百年去住身先老

반 세상의 슬픔과 기쁨에서 장한 기운이 꺾이었네 / 半世悲歡氣挫雄

만리의 나그네 회포를 근심스러워 말하지 않거니 / 萬里羈懷愁不語

관하는 멀어 산융에 가까웠네 / 關河迢遞近山戎

우서(偶書)

신부(申溥)

오화로 십 년 동안 홍진을 밟으며 / 鳥靴十載踏塵紅

떠다니던 나그네 자취를 짧은 쑥대에 맡기나니 / 飄轉羈蹤任短蓬

눈을 감고는 몇 번이나 고향의 꿈을 이루었던가 / 合眼幾成鄕國夢

장부의 무더기 속에서 몸을 빼어 나오려 하네 / 抽身欲出簿書叢

모래밭 흔적에는 아침 비에 물이 잠겼고 / 沙㾗水沒連朝雨

나루터에는 배가 바다를 지나는 바람에 비껴 있다 / 渡口舟橫過海風

예와 지금을 굽어보고 우러러보다 다시 감개스러워 / 俛仰古今還感慨

지는 해에 외로이 읊조리며 난간 동쪽에 섯노라 / 孤吟落日立軒東

차 영해루운(次瀛海樓韻)

이세인(李世仁)

절을 가지고 해가 맞도록 바다 모퉁이에 머무르나니 / 持節窮年滯海陬

몇 번이나 읊으면서 가장 눞은 다락에 기대었던가 / 幾回吟倚最高樓

비 뒤에 저녁 별은 붉은 빛이 거두어지려 하는데 / 雨餘晩照紅將斂

하늘 끝의 먼 산은 푸른 빛이 흐르는 것 같구려 / 天末遙山翠欲流

나그네는 먼 길에 지쳐 편히 자기를 생각하고 / 客倦長途思穩睡

갈매기는 굽은 물가를 차지해 가벼이 뜨는 때일세 / 鷗專曲渚任輕浮

만일 조금이라도 임금의 은혜를 갚은 뒤엘랑 / 若爲粗報君恩了

한가히 고기잡이 늙은이를 짝하여 작은 배를 저으리라 / 閑伴漁翁棹小舟

추흥(秋興)

이세조(李世竈)

서쪽 바람 지는 해에 다락 위에 앉았노니 / 西風落日坐樓頭

피리소리 높고 집집마다 다듬이 소리의 가을이다 / 一笛聲高萬杵秋

시와 술의 생애에 두 살쩍은 희었는데 / 詩酒生涯兩鬢雪

강호의 문자는 십 년의 시름이다 / 江湖文字十年愁

산중에 약속이 있거니 늙은 몸을 의지할 수 있고 / 山中有約堪投老

바다 위에서 기심을 잊었거니 갈매기를 친할 만하다 / 海上忘機可狎鷗

흰 머리로 길이 근폭의 정성을 품었나니 / 白首永懷芹曝志

네 해 동안 염주[남방 더운 곳]에서 고생함이 서글퍼라 / 四年惆悵困炎州

추야 유회(秋夜有懷)

김현손(金賢孫)

빈 서재가 근심스리 적적하며 밤은 어두운데 / 空齋愁寂夜冥冥

해가 저물자 오랜 나그네의 정을 견디기 어렵구나 / 歲晏難堪久客情

바람은 뚫어진 창문을 뚫고 촛불 그림자를 흔드는데 / 風透破窓搖燭影

비는 허술한 벽을 침노하여 귀뚜라미 소리를 적시네 / 雨侵疏壁濕蛩聲

인간의 계옥에 몸이 항상 곤궁하고 / 人間桂玉身長困

강 위의 농어와 순채의 꿈이 절로 놀래네 / 江上鱸蓴夢自驚

언제고 남쪽 산에 한 이랑 농사를 마련하여 / 早晩南山營一畝

흰 구름 푸른 돌에 여생을 기르리라 / 白雲蒼石養殘生

좌찬역(佐贊驛)

홍언충(洪彦忠)

좌찬의 동쪽이요 승보의 서쪽인데 / 佐贊東邊僧寶西

질펀한 들에 하늘이 나직하구나 / 漫漫大野天爲低

짧은 쑥대는 바람을 따라 쉬지 않고 가는데 / 短蓬隨風去不息

나그네는 운명만 믿고서 행하는 것이 모조리 방황 뿐일세 / 客子信命行都迷

반세상을 조충만 하였으니 장부가 부끄럽게 여기고 / 半世雕虫壯夫恥

온 집이 죽만 먹으니 어리광 피우는 아이가 우는구나 / 擧家食粥嬌兒啼

지금의 내 신세를 새삼 말할 것 있나 / 如今身事更堪說

혼자 옛 역을 의지하여 마른 명아주 지팡이를 짚노라 / 獨倚古驛扶枯藜

유귤도(遊橘島)

홍언충(洪彦忠)

바다 밖에서 다시 바다 밖의 사람이 되매 / 海外還爲海外人

비로소 신세가 다시 이웃이 없음을 알겠구나 / 始知身世更無鄰

마중 나온 이매는 새로이 서로 알고 / 逢迎魑魅新相識

강산은 옛 친구를 본 듯이 친하네 / 邂逅江出舊見親

돌을 채찍질해 오토의 굴을 엿보려 하고 / 鞭石擬窮烏兎窟

떼배를 타면 바로 직녀의 나루에 뜨리 / 乘槎直泛斗牛津

평생에 흥취가 원래 옅은 것이 아니거니 / 平生此興元非淺

무엇하러 이소 지어 초나라 신하를 배울건가 / 何用離騷學楚臣

과고령(過高靈)

홍언충(洪彦忠)

백년의 성과 사직은 허물어진 뒤요 / 百年城社消磨後

한 조각 강산은 전쟁한 나머지일세 / 一片江山戰伐餘

와각의 두 영웅이 누가 이기고 졌는가 / 蝸角兩雄誰勝負

토끼가 세 굴 만든 것도 마침내 헛되었구나 / 兎謀三窟竟空虛

가을 바람 들판 물에는 한가히 오리가 떴고 / 秋風野水閑浮鴨

지나가는 나그네는 시를 읊으며 홀로 나귀를 탔구려 / 過客詩篇獨跨驢

어떻게 하면 한 항아리 술을 얻어 지난 일 씻고 / 安得一尊澆往事

취해서 천지에 기대어 거려[여관]로 삼을까 / 醉憑天地作籧廬

병중 서회(病中書懷)

정희량(鄭希良)

지는 해 관산에 장기 안개가 비끼었는데 / 落日關山瘴霧橫

슬프고 찬 피리소리는 변방 성을 움직이네 / 角聲凄冷動邊城

장군은 푸른 장막에서 맑은 잔치를 베풀고 / 將軍翠幕開淸宴

나그네는 서쪽 바람에 짧은 등잔 걸이를 마주했네 / 覊客西風對短檠

시의 글귀는 도리어 시름 속을 인해 얻고 / 詩句却因愁裏得

나그네 정은 병중에서 많이 생기는것 / 旅情多是病中生

밝은 날에 이매와 짝하는 것을 미워하나니 / 明時魑魅憎相伴

빈 서재에 민망히 홀로 앉아 스스로 놀라네 / 悶默空齋獨自驚

독송사(讀宋史)

정희량(鄭希良)

건륭이 처음으로 태평한 터를 닦았는데 / 建隆初築大平基

밤중에 서로 읍양의 규모를 전하였네 / 半夜相傳揖讓規

가법은 갑자기 금궤로 좇아 변하였으니 / 家法忽從金樻變

하늘의 마음은 먼저 두견새가 알리라 / 天心先許杜鵑知

지껄이는 의논들은 강 남쪽을 베어 주자 하였는데 / 啁啾群議江南割

영락한 여러 현인들은 영 밖으로 귀양갔네 / 零落諸賢嶺外移

누가 강왕에게 권하여 말 머리를 돌렸던가 / 誰勸康王回馬首

가엾어라 쇠잔한 업이 실처럼 이어 갔구나 / 可憐殘業續如絲

우서(偶書)

정희량(鄭希良)

여러 해 전부터 압록강 가에서 삭막하게 지내다가 / 年來索寞鴨江濱

진사에서 머리 돌려 나루터를 물으려 하네 / 回首塵沙欲問津

객지에서 우연히 한식의 비를 만나 / 客裏偶逢寒食雨

꿈속에서 아직도 고향의 봄을 기억하네 / 夢中猶憶故園春

일생의 시름과 병은 흰 살쩍을 보태었는데 / 一生愁病添衰鬢

만리의 시내와 산은 쫓겨난 신하를 붙여 주네 / 萬里溪山著放臣

바로 등한하고 게으름으로 낙백하게 되었거니 / 直以疏慵成落魄

운명이 시인을 곤궁하게 한 것이 아닐러라 / 非關時命滯詩人

기 용재거사(寄慵齋居士)

정희량(鄭希良)

나그네 혼이 녹아 다하고 여위어 앙상한데 / 客魂銷盡瘦崢嶸

돌돌하며 홀로 앉아 스스로 놀라네 / 咄咄長齋默自驚

조각달은 마음을 비추어 옛 나라에 다다랐고 / 片月照心臨古國

쇠잔한 별은 꿈을 따라 변방 성에 떨어지네 / 殘星隨夢落邊城

옛 친구의 필적은 천금처럼 중한데 / 故人字跡千金重

늙은이의 명성은 한 오리 털처럼 가볍구나 / 老子聲名一髮輕

진뢰의 교분을 이야기하지 말라 / 莫話陳雷生死地

지금부터는 조금이나마 세상 인정을 알게 되었네 / 從今粗亦識時情

압강 춘망(鴨江春望)

정희량(鄭希良)

변방 성의 일마다 마음을 상하게 하는데 / 邊城事事動傷神

바다 위의 미친 노래는 은륜과는 다르네 / 海上狂歌異隱淪

봄에도 꽃은 보지 못하고 아직도 눈을 보고 / 春不見花猶見雪

땅에는 오는 기러기도 없거니 하물며 사람이랴 / 地無來雁況來人

엷은 그늘이 막막한데 비는 새벽까지 연달았고 / 輕陰漠漠雨連曉

가는 풀이 처처한데 바람이 나루터에 찼구나 / 細草萋萋風滿津

슬프다 꽃다운 때에 항상 나그네 되었거니 / 惆悵芳時長作客

흐르는 눈물이 수건 적심 어이 견디랴 / 可堪垂淚更沾巾

병안 차 우인운 간택지(病眼次友人韻簡擇之)

박은(朴誾)

눈을 감고 깊이 들앉아 문을 열지 않나니 / 閉眼深居不啓關

취헌에서 반 발의 산을 한가롭게 하누나 / 翠軒閑却半簾山

외롭기는 새장에 든 새와 같아서 항상 짝을 생각하고 / 孤如籠鳥長思侶

어리석기는 가을 파리와 같아서 새삼 추위를 겁내네 / 癡似秋蠅更怯寒

어찌 미친 듯한 옛 흥취가 있겠는가 / 豈有顚狂舊情興

차츰 바짝 마른 늙은 얼굴이 되어 가거니 / 漸成枯槁老容顔

백년의 신세가 그 누가 나그네가 아니겠는가 / 百年身世誰非寓

출세함과 들앉음이 덧없이 눈물이 스스로 흐르누나 / 出處悠悠涕自潸

재화 택지(再和擇之)

박은(朴誾)

가을이 깊어 떨어지는 나뭇잎이 문을 침노하는데 / 深秋木落葉侵關

들창문은 한 쪽의 산을 모두 차지하였네 / 戶牖全輸一面山

비록 한 항아리의 술이 있은들 누구와 마주하리 / 縱有盃尊誰共對

이미 바람과 비가 추위를 재촉할 것을 걱정한다 / 已愁風雨欲催寒

하늘은 아마 내게 궁상을 태어 주었나보네 / 天應於我賦窮相

국화도 내게 대해 좋은 얼굴 않는구나 / 菊亦與人無好顔

근심스러운 회포를 떨어 버려야 진실로 달사거니 / 撥棄憂懷眞達士

이 병든 눈에 눈물을 흘리지 말라 / 莫敎病眼謾長潸

차택지(次擇之)

박은(朴誾)

너희들은 한 웃음거리에도 차지 않는데 / 一笑汝曹猶不滿

우리의 도가 과연 백년 동안 마침내 궁할 것인가 / 百年吾道果終窮

그러므로 뜬 이름은 많이 취할 것 없거니 / 浮名如此無多取

조물주는 어찌 사람들에게 공평하지 못한가 / 造物於人豈未公

늙어지매 시서가 비로소 맛이 있는데 / 白首詩書今有味

구름과 율무는 오랫동안 누명을 썼네 / 明珠薏苡久相蒙

이웃집의 닭 소리 듣고 다시 베개를 높이었다가 / 隣鷄接響還高枕

문 밖의 수레 소리에 갑자기 놀라 깨었네 / 門外輪蹄轉覺忽

유 봉황암(遊鳳凰巖)

박은(朴誾)

한 해의 봄 바람에 이분쯤 얻었는데 / 一歲春風得二分

좋은 기약은 천리에 또 그대를 만났구나 / 佳期千里又逢君

강물은 아득하게 외로운 배를 보내는데 / 江湖漠漠送孤艇

시끄러운 고금의 일은 조각 구름 같아라 / 今古紛紛唯斷雲

푸른 눈 속에는 만사가 관계 없거니 / 萬事不關靑眼裏

마음이 없으면 흰 갈매기 떼 속에 들어갈 수도 있네/ 無心可入白鷗群

임술년에 놀면서 부르 지을 만하여 / 登臨壬戌猶堪賦

혹 소선의 혼이 있는가 부르고 싶구나 / 欲喚蘇仙儻有魂

복령사(福靈寺)

박은(朴誾)

가람[절]은 바로 신라에서 비롯하였고 / 伽藍却是新羅舊

모든 부처는 다 서축에서 왔도다 / 千佛皆從西笁來

옛날부터 신인이 대외에서 길을 잃었는데 / 終古神人迷大隗

지금 와서 복 땅은 분명히 천태이네 / 至今福地似天台

봄이 그늘 져 비가 오려하매 새가 서로 말하는데 / 春陰欲雨鳥相語

늙은 나무는 정이 없는데 바람이 스스로 슬퍼하는구나 / 老樹無情風自哀

모든 일은 한 번의 웃음에 이바지할 뿐이요 / 萬事不堪供一笑

푸른 산의 세상을 겪는 것은 다만 뜬 먼지일네 / 靑山閱世只浮埃

배로 가니 풍경이 매우 기이하여 고인과 서로 같이 즐기지 못함이 한스러웠다. 멍청히 홀로 앉아 있노라니 심정은 더욱 무료하였다. 이에 택지의 영통(靈通)에서 놀면서 지은시에 우리들과 같이 취하지 못한 것을 아깝게 여김을 생각하고, 그 사람에게 회포가 있어 시를 지어 뜻을 전한다.[舟行風景甚奇恨不與故人同樂悄悄獨坐情益無聊因思擇之遊靈通詩惜無吾輩與同醉之句有懷其人作詩寓意云]

박은(朴誾)

지금 세상에 지기는 진실로 찾을 수 없는데 / 知己卽今眞不數

이 몸이 세상에 있는 것은 도리어 혹과 같네 / 此身在世轉如疣

나그네가 되었으매 애오라지 흥취를 일으키거니 / 却因羈旅聊成興

우연히도 하늘이 나를 거두어 준 것을 매우 감사한다 / 多謝天公偶見收

비석거리는 노송나무 삼나무는 신륵사의 달이요 / 浙瀝檜杉神勒月

아득한 바람과 비에는 두미포의 배일네 / 蒼茫風雨豆彌舟

함께 취할 우리 무리가 없는 것을 애석해 하노니 / 惜無吾輩與同醉

영통사로 머리를 돌려 옛날에 놀던 일을 생각하노라 / 回首靈通憶舊遊

희택지(戱擇之)

박은(朴誾)

지금 조정에서는 시서의 학문을 요구하는데 / 朝廷今要詩書學

관개에서 누가 이 늙은이를 가엾이 여기는가 / 冠蓋誰憐潦倒翁

꿈은 번번히 탁목새 소리에 놀라고 / 幽夢每回驚啄木

맑은 바람은 한종일 작은 난간을 쓰네 / 小軒終日掃淸風

술잔은 정다와서 사양하는 일이 없고 / 酒盃款款無違拒

근심과 기쁨은 유유하나 모두 비워 버린다 / 憂喜悠悠倂一空

몸은 스스로 방황하나 마음은 이미 결정했거니 / 身自低佪心已決

고향 산의 소나무와 죽순은 부질없이 떨기를 이루었다 / 舊山松筍謾成䕺

10월 4일 택지와 술을 가지고 인로의 집을 두들기기로 하였는데, 택지가 갑자기 병으로 앓는다는 말을 듣고 그렇게 하지 못하였다. 홀로 앉아 있으니 마음에 느낌이 있는데, 종남인이 국화를 보내와 보고 대귀하며 스스로 위안하는데, 집사람이 문득 쇠남비로 술을 데우고 따라 권하며 많이 마셔 훈훈히 취하였는데, 밤이 오경이 되어 종이와 필을 가지고 수귀로 시를 지어 밝기를 기다려 택지에게 보내 아픈 가운데 웃도록하였지만 취하여 쓴 것이라 소위 함부로 휘젖은 기풍이 많이 있고 끝 귀는 조용한 것이다.[十月四日與擇之約携酒叩仁老擇之忽以病報不果獨坐有感於心終南故人偶以菊花見寄對之自慰妻輒呼小鐵鐺煮酒且酌且勸飮之不計巡醺然醉夜已再鼓矣取紙筆書數句爲詩待明寄擇之發病中一笑醉中書頗有所謂沓拖風氣末句聊以戱之耳]

박은(朴誾)

누런 국화꽃은 와서 답답한 회포를 헤쳐주고 / 黃菊花來撥懷抱

청운의 사람은 멀어져 찾아다니기 그만두네 / 靑雲人遠廢追尋

바람은 나뭇잎을 우수수 지내가고 / 風從木葉蕭蕭過

술은 산처에게 조금씩 치게 한다 / 酒許小妻淺淺斟

만일 두 게가 있었더라면 내게 만졸 할 것인데 / 使有兩螯吾易足

누가 한 가지 일이라도 서로 상관시키랴 / 誰將一事更相侵

알건대 그대는 쇠처럼 찬 이불을 안고 앉아 / 知君擁被寒如鐵

꿈을 이루지 못하고 다만 홀로 읊조리리 / 夢不能成只獨吟

증직경(贈直卿)

박은(朴誾)

가을이 와서 손꼽으며 그대 돌아오기를 기다리노니 / 秋來屈指待君回

술자리를 날마다 열려고 기다린다 / 準擬盃尊日日開

서로 만났으나 서로 보지 못할 줄을 누가 생각했으랴 / 誰料相逢不相見

다만 웃을 만도하고 슬퍼할 만도하구나 / 祗應堪笑亦堪哀

알건대 그대의 병이 지금은 어떠한가 / 知君羸病今何似

나의 청광을 스스로 고치지 못하는 것 어찌할고 / 奈我淸狂未自裁

이 뒤 눈이 갠 밤에 흥을 타고 가서 / 後夜雪晴乘興去

우암의 등불 앞에서 우뢰같은 이야기를 들으리라 / 寓庵燈火聽談雷

근래에 절대로 문자를 짓지 않은데, 책상 위에 택지(擇之)의 시가 있으므로 때때로 읊은 나머지 감상이 있어서 화답한다.[邇來絶不作文字案上有擇之詩時時諷誦之餘有感而和]

박은(朴誾)

시의 정도 아직은 가끔 능히 함직하고 / 詩情往往猶能爾

술의 흥취도 때때로 반드시 금할 것은 없다 / 酒興時時未要禁

늙어서 이 두 가지에 애오라지 의탁할 만하거니 / 晩向此中聊可托

어느새 세상 일에 이미 마음 없어졌네 / 曾於世事已無心

푸른 빛이 서질에 다달으매 산이 항상 가까웠고 / 靑臨書帙山長近

추위가 사립문에 돌렸으매 눈이 진정 깊으다 / 寒擁柴荊雪政深

누가 알리 얼근히 취해 맑은 시를 읊는 줄을 / 誰識微醺發淸咏

북쪽 바람이 해를 불어 서쪽에 잠기게 하려 한다 / 北風吹日欲西沈

중화(重和)

박은(朴誾)

아침에 와서 시의 글귀가 못내 느낌이 많아 / 朝來詩句劇多感

나로 하여금 길이 읊조리기를 새삼 금하기 어렵게 하네 / 令我長吟難更禁

한 해가 저물도록 거[시를 말함]를 저버리지 않음이 어여쁜데 / 歲晩憐渠不負子

한 평생에 오직 술만이 마음을 의논할 만하다 / 生平唯酒可論心

유유히 세상을 오래 겪으매 권태할 줄 알겠고 / 悠悠涉世久知倦

적적히 사람을 피함이 이제는 이미 깊어졌네 / 寂寂避人今已深

누가 치이를 싣고 와서 방문해 줄건가 / 誰載鴟夷輒相問

푸른 산이 집을 둘러 언 구름이 잠기었네 / 靑山繞屋凍雲沈

밤에 누워서 증래명(曾來鳴)과 운을 외우고 감상이 있어 화답하며 애오라지 편지로써 부친다.[夜臥誦曾來鳴字韻有感因和之聊付書以寄]

박은(朴誾)

베개 위에서 시를 얻어 읊기를 그치지 않는데 / 枕上得詩吟不輟

여윈 말은 마구에 엎드려 다시 길게 운다 / 羸驂伏櫪更長鳴

밤이 깊어 가느다란 달은 처음으로 그림자를 내고 / 夜深纖月初生影

산이 고요하매 찬 소나무는 스스로 소리를 낸다 / 山靜寒松自作聲

늙은 여종은 재를 헤쳐 불을 밝히고 / 老婢撥灰明兀兀

아내는 잔을 들고 경경을 부르며 술을 권한다 / 孺人挹酒勸卿卿

얼근히 취해 이불을 당겨 다시 누워 있나니 / 醉來捉被還高臥

가슴속에 불평 있음 깨닫지 못하겠네 / 未覺胸中有不平

화택지(和擇之)

박은(朴誾)

강과 산이 눈에 보이는 듯 정이 그리로 가거니 / 江山在眼情俱往

향 피우고 문 잠그고 있는 동안 한 해가 저물려 한다 / 香火關門歲欲窮

스스로 웃나니 지금 같아서는 한 가지 흥도 없는데 / 自笑如今無一興

약속 있어도 같이하지 못하는 것을 가엾이 여기노라 / 更憐有約不相同

빈 술항아리로 어떻게 새 눈을 대하겠는가 / 空尊何可對新雪

병든 말은 더욱 시름하며 저믄 바람 앞에 서네 / 病騎轉愁當暮風

한 종일 쓸쓸히 모릎을 안고 앉아 있다가 / 終日寂寥長抱膝

그대에게 화답하는 시를 마치다니 총총함을 깨닫는다 / 和君詩罷覺忩忩

취헌이 봄잠의 나머지 흥이 호호하며 전 시를 펼쳐 보고 더욱 금할 수 없는데, 다음 날 약속을 성취할 수 있겠는가. 그렇게 해서 앞 운으로 용재에게 바쳐 흥나게 한다[翠軒春睡之餘浩浩乎有興披詠前詩尤不能自禁明日之約可能諧否聊用元韻呈容齋發興]

박은(朴誾)

봄 기운을 더 보태어 아침 잠을 붙였더니 / 轉添春氣着朝眠

꿈속에 우는 새가 베갯머리에 있다 / 夢裏鳴禽在枕邊

말을 타니 흥이 다하지 않음을 알겠고 / 跨馬從知興不盡

산을 보느라고 다시 자리를 자주 옮긴다 / 見山聊復座頻遷

경경한 이 회포를 그대는 응당 알리라 / 此懷耿耿君應識

훌륭한 경치에 때때로 나는 미치려 하나니 / 勝處時時我欲顚

귀거래사를 못 지을 바엔 우선 놀며 즐기노니 / 未賦歸來且行樂

도리어 고은 시를 가지고 돌아가기 재촉하는 두견새에 사례한다 / 還憑綺語謝催鵑

계해 2월에 내가 남으로 돌아와 외삼촌을 뵙고 22일에야 보녕영에 이르러 10여 일이나 오래 머무르는데, 매양 산해의 경치 좋은 곳을 보면 문득 통음하는 것을 즐거움으로 삼고 술이 깨면 시를 써 두는데 역시 여가가 없을 정도여서 많이 써 두지 못하였다. 영정후지 [癸亥二月余南歸謁舅氏有二日到保寧營淹留十餘日每遇山海勝處輒痛飮爲樂酒醒必爲詩以記而亦有不暇者故所得不多] 營亭後子

박은(朴誾)

땅이 촉박하여 천 이랑의 바다를 다 용납하지 못했는데 / 地迫未窮千頃海

산이 트이어 그래도 한 머리의 조수를 받아들이네 / 山開猶納一頭潮

급한 바람이 안개를 불어 버리매 물은 거울과 같고 / 急風吹霧水如鏡

가까운 물가에 사람이 없으매 새가 스스로 노래하누나 / 近渚無人禽自謠

객지에서 매양 맑은 경계에 시달리는데 / 客裏每爲淸境惱

해끝가에서 다시 고향의 먼 것을 깨닫겠네 / 日邊更覺故園遙

괴롭게 읊조리며 떠나지 못하지만 새로운 글귀가 모자라 / 苦吟不去乏新語

떨어지는 해가 먼 하늘에 잠기는 것을 근심스레 바라네 / 愁見落暉沈遠霄

평생에 병든 눈이 멀리 바라보기를 겁내나니 / 平生病眼怯遐矚

한 길과 한 발 사이도 분별하지 못하겠네 / 尋丈之間殊不分

새가 지나가매 그래도 한 점 눈인양 사랑스럽고 / 鳥過猶憐一點雪

산이 비꼈으매 다만 만무더기의 구름인 줄 깨닫겠다 / 山橫但覺萬堆雲

서쪽 하늘 가의 떨어지는 해는 몹시 일렁이는데 / 西邊落日劇相盪

허공 속의 검은 꽃은 더욱 스스로 어지럽구나 / 空裏玄花尤自紛

책상에 기대었다가 아득히 문득 잠이들었나니 / 隱几茫茫輒成睡

다만 낭연한 철발 소리만이 들을 만하네 / 琅然鐵撥只堪聞

땅은 파득파득 장차 날려는 날개와 같고 / 地如拍拍將飛翼

다락은 매지 않은 배의 흔들거리는 것 같구나 / 樓似搖搖不繫篷

북쪽을 바라보매 구름산은 어디서 끝나려는가 / 北望雲山欲何極

남으로 오매 금대는 여기서 우두머리 되네 / 南來襟帶此爲雄

바다 기운은 안개가 되었다가 이내 비를 이루고 / 海氛作霧因成雨

물결 형세는 하늘을 뒤집으며 스스로 바람을 일으킨다 / 浪勢翻天自起風

어두운 속에서 서로 부르짖는 새 소리를 들리는 것 같더니 / 暝裏如聞鳥相呌

앉아 있는 동안에 경계가 모두 빈 것을 깨닫겠다 / 坐閒渾覺境俱空

아침에 와서 홀로 읊조리는 나를 가엾이 여김인가 / 憐我朝來獨吟處

한 발쯤 오른 아침 해가 발 머리를 비추네 / 一竿初日照簾旌

바람돛은 잔뜩 배불러 조수와 함께 올라오고 / 風颿飽與潮俱上

고기잡이의 집은 모두 언덕에 다달아 기울어지려 하는구나 / 漁戶渾臨岸欲傾

비 온 뒤의 바다와 산은 모두 빼어난 새로운 빛깔이요 / 雨後海山皆秀色

봄이 돌아오매 새들은 스스로 그 소리 화하노라 / 春還禽鳥自和聲

객지의 기이한 경치가 시를 요구하는데 / 客中奇勝猶須句

평생의 문장은 이름을 요구하지 않았네 / 平世文章不要名

내가 1ㆍ2년 내에 흰 머리가 생기고 처음 난 머리도 희끗희끗 보인다. 집사람이 뽑아 나에게 보이며 놀림으로 삼는데 대개 우연이다. 우환을 겪으면서 종종 보이고 눈흐림이 전번보다 심하니 슬프다. 세상 살기가 얼마나 오래 된다고 사화들은 술을 절제하라고 경계하는가. 풍우가 사람을 휘몰아치니 홀로 앉아 장탄식하는 나머지 정이 발하여 시가 되어 읊어버린다. 나머지 생에 느낌이 있어 보이니, 군은 어떻다 하는가. 5월 28일은 은은 택지선생에게 재배한다.[僕一二年來頭有白毛始生之髮屢見素莖室婦嘗鑷以視我付之戱笑盖偶然耳自經憂患種種見之眼昏復甚於曩日嗟乎在世者能幾何久而士華且箴以節飮乎風雨襲人獨坐長歎之餘情發爲詩吟罷有感於殘生故書以示君其謂何五月二十有八日誾再拜擇之先生]

박은(朴誾)

근심과 걱정은 다만 내 몸의 일에 관계되는데 / 憂患秪應關己事

내 마음의 회포는 그래도 누구를 위해 너그럽다 하는가 / 心懷尙欲爲誰寬

살쩍은 우수수 가을 기운을 내고 / 鬢毛颯颯生秋氣

바람과 비는 처량히 새벽 추위를 만드네 / 風雨凄凄作曉寒

만사는 흠뻑 취하는 것을 사양할소냐 / 萬事可能辭爛醉

10년의 마지막 후회는 조그만 벼슬을 지낸 것이다 / 十年端悔做微官

갑자기 호산의 꿈을 깨고 나매 / 蘧然罷却湖山夢

그대로 티끌과 먼지가 스스로 관에 찼네 / 依舊塵埃自滿冠

방직경(訪直卿)

박은(朴誾)

그대는 지금 병과 멀어지려하는데 / 與病君今謀契濶

이 때에 있어서 나는 또한 병신이 되었구나 / 於時我亦作蘧篨

10년 동안 지기가 우연히 이 자리를 같이 하거니 / 十年知己偶同此

서로 보고 한 번 웃으니 애오라지 자약하네 / 一笑相看聊自如

오래 앉아 각루가 다한 것을 완전히 잊었는데 / 坐久都忘刻漏盡

이야기하는 동안에 훼예의 헛것임을 이미 알았네 / 談間已了毁譽虛

주인이 손을 만류하노라고 핑계도 많아 / 主人留客故多事

평생에 보지 못한 글을 번갈아 내놓네 / 更出平生未見書

야와 유회 사화승지(夜臥有懷士華承旨)

박은(朴誾)

친구는 스스로 청운 위에 올랐는데 / 故人自致靑雲上

늙은 나는 외로이 누른 국화 곁에서 읊조리네 / 老我孤吟黃菊邊

높은 일산이 어떻게 누추한 골목에 용납 되겠는가마는 / 高蓋何堪容陋巷

술잔은 마침내 새 시편을 저버리지 않으리 / 酒盃終不負新篇

1년의 가을 홍취는 남산의 빛깔인데 / 一年秋興南山色

외로운 밤의 슬픈 회포는 이지러진 달이 달려있구나 / 獨夜悲懷缺月懸

나그네 기러기가 〈나의〉 친구 없는 것을 아는 것 같이 / 旅雁似知無伴侶

몇 마디 소리로 아득한 하늘을 날아 지나네 / 數聲飛過泬寥天

전날 보낸 시를 받으니 내 회포가 더욱 우울하여 오래도록 감히 화답하지 못하였으나 때때로 읊어보니 흥을 금할 수 없어서 시를 지어 용재(容齋)에게 부친다.[前承惠詩使我懷益鬱鬱久而未敢和也時時披詠情發不能自禁因綴成章奉寄容齋]

박은(朴誾)

바람 앞에서 칠언의 시를 높이 읊노니 / 臨風高詠七言詩

한 해가 저물 수록 둘이의 회포는 더욱 따르네 / 歲晩襟懷兩轉依

나는 이미 돌아가기를 생각했으니 강과 바다가 멀고 / 我已思歸江海遠

그대는 지금 병을 칭탁해 왕래가 드물구나 / 君今謝病往來稀

모든 일은 운명이요 사람의 힘이 아닌 것을 일찍 알았거니 / 早知有命非人力

어찌 갑자기 이 몸을 가지고 술과 서로 떠나랴 / 何遽將身與酒違

산의 달과 울타리의 꽃에 이 밤은 적적한데 / 嶺月籬花宵寂寂

시름의 실머리가 겹겹이 싸는 것을 견디지 못하겠네 / 不堪愁緖作重圍

10월 17일 밤에 내가 우암(寓庵)을 지나가다가 매우 취하여 시(詩) 4편(篇)을 읊었는데 이튿날 그 문구를 살펴보고 이 시를 지어 그 일을 기록하여서 우암에게 보낸다.[十月十七日夜余過寓庵劇飮聯詩四篇明日頗省其韻賦此詩追記其事寄寓庵]

박은(朴誾)

모든 일을 하늘에 묻다가 다시 스스로 웃노니 / 萬事問天還自笑

이 마음은 세상과 더불어 서로 맞지 않구나 / 一心與世不相謀

우연히 밝은 달에 그대를 찾아 이야기했는데 / 偶乘明月從君話

다시 깊은 항아리의 술이 있어 내 시름을 위로했네 / 能有深尊慰我愁

한가히 한 해를 마침이 조금 즐거울 만한데 / 卒歲優游差足樂

평시에 불우한 것은 도 누구를 탓하리 / 平時落魄更誰尤

이미 취해서 누른 꽃을 위해 더욱 마시고 / 已酣尙爲黃花飮

떠나려 하다가도 다시 좋은 시를 위해 머무노라 / 欲去仍將好句留

방언(放言)

김종필(金終弼)

산수에서 숨어 살자니 좋은 이름이 없었거니 / 丘壑棲遲乏善名

다만 게으름과 옹졸함으로 남은 생을 기리리라 / 唯堪慵拙養殘生

명아주의 국은 천종 녹 부러워하지 않고 / 藜羹不羡千鍾饗

고기 먹는 것은 마침내 오정의 삶음이 위태롭구나 / 肉食終危五鼎烹

아름다운 도마에 한 다리를 얹은 것은 돼지의 원이 아니거니 / 雕俎加肩非彘願

묘건에 뼈 간직하는 것이 어찌 거북의 영광이랴 / 廟巾笥骨豈龜榮

항을 사르고 잠자코 방석 위에 앉았노니 / 焚香默坐蒲團上

이 이치는 누가 놀랍게 들어주리 / 此理知誰司聽瑩

차 매계운(次梅溪韻)

성중엄(成仲淹)

나는 노쇠해 금문에 들어갈 꿈이 없이 / 吾衰無夢到金門

헛되이 좋은 때를 재 바깥 마을에서 지나네 / 虛度良辰嶺外村

지난 일은 봄 진흙에 기러기가 발톱에 붙였고 / 往事春泥鴻着介

뜬 이름은 푸른 바다에 칼의 흔적이 없구나 / 浮名蒼海劒無痕

쓸쓸히 나부끼는 나그네의 깃이 어찌 높이 날 수 있으랴 / 飄零羈羽何當擧

적막히 재가 된 마음은 다시 따뜻해지지 않네 / 寂寞灰心不復溫

스스로 지음에 매로의 있음을 다행히 여기나니 / 自幸知音梅老在

강남의 바람과 달에 시혼을 기르네 / 江南風月養詩魂

차운 답 중열(次韻答仲說)

성중엄(成仲淹)

변방 밖의 바라모가 서리에 옛친구가 드문데 / 塞外風霜故舊疏

밝게 여위어 이제 든 상여가 되었구나 / 淸癯今作病相知

반 발이 적막한데 삼경의 달이요 / 半簾寂寞三更月

네 벽이 쓸쓸한데 한 권의 책이더라 / 四壁蕭條一卷書

변방 늙은이의 득실이 없음을 일찍이 알았고 / 早識塞翁無失得

천도를 고요히 보니 영허가 있구나 / 靜看天道有盈虛

옛날부터 아양에는 지음이 적거니 / 峨洋從古知音少

혼자 초동을 안고 찌그러진 집에 누워 있네 / 獨抱焦桐臥獘廬

증 홍주부(贈洪主簿)

성중엄(成仲淹)

잠깐 조시를 따랐다가 시끄러움을 싫어해 / 暫從朝市厭塵嚚

젊어서 전원에 돌아와 이미 교제를 끊었네 / 早歲歸田已息交

보슬비 강가에는 푸른 부들삿갓과 도롱이요 / 細雨江干靑蒻笠

맑은 바람 집 위에는 해당의 둥우리 일러라 / 淸風屋上海棠巢

세상 밖의 무궁한 흥을 스스로 차지했거니 / 自占物外無窮興

인간의 모든 일을 한꺼번에 던져버리었구나 / 都把人閒萬事拋

부끄럽다 나는 그 때에 진퇴에 미혹했나니 / 愧我當年迷進退

지금의 내 신세는 과포처럼 매이었네 / 如今身世繫瓜匏

차 순부운(次淳夫韻)

성중엄(成仲淹)

연래로 한가한 입이 말이 없고자 하여 / 年來閑口欲無言

한종일 턱을 고이고 앉아 문을 나지 않네 / 盡日持頤不出門

한가한 속에서 시가 맛이 있는 줄을 자못 깨닫고 / 頗覺閑中詩有味

옷 위에 묻은 술 흔적을 보고 있구나 / 任看衣上酒成痕

옛날부터 벼슬 길은 취검처럼 위태하거니 / 名塗從古危炊劒

지금의 이 신세는 우리 안의 원숭이같네 / 身世如今類檻猿

가을 바람의 소나무와 국화는 응당 나를 기다리리니 / 松菊秋風應待我

언제나 호미 들고 거칠은 동산을 다스리리 / 帶鋤何日理荒園

순부 차시 영운 재용 화기(淳夫次示嶸韻再用和寄)

성중엄(成仲淹)

거울 속의 쇠한 얼굴이 여위어 앙상한데 / 衰顔鏡裏瘦崢嶸

밤마다 근심스레 딱딱이 소리 듣는구나 / 夜夜愁聞擊柝聲

날리는 눈은 발에 들어와 뼈의 추위를 보태고 / 飛雪入簾添骨冷

돌아가는 구름은 달을 가리워 창이 어두워지네 / 歸雲掩月失窓明

이미 붓과 벼루가 몸의 병이 되는 줄을 알았거니 / 已知筆硯爲身祟

누가 문장을 내게 빌려 주어 울리게 하였는가 / 誰使文章假我鳴

연래의 초췌한 말을 괴상히 여기지 말라 / 莫怪年來憔悴語

병을 안고 쓸쓸한 성에 누워 있기 견딜 수 없구나 / 不堪抱病臥寒城

정월에 걸어 돌아오는데 노승 두어 명이 송별하려 서계를 지나자, 내가 돌아보며 말하기를,“이것이 호계가 아닌가.”하니, 선상이라는 사람이 웃으며 대답하기를,“저 같은 이는 혜원도 아닌데 무슨 말씀이십니까.”하여 이 시 한절을 읊었다.[自正月步還老僧數輩送余過西溪余顧笑曰此無乃虎溪乎有禪上人者笑答曰貧道非惠遠是何言耶遂吟韻一絶]

성중엄(成仲淹)

한 해가 다하도록 병을 안고 쓸쓸한 촌에 누웠었거니 / 窮年抱病臥荒村

오늘에 짚신 신고 걸어보는 흥취가 더욱 새롭네 / 此日芒鞋興復新

천지는 마음이 없이 우리들을 용납하는데 / 天地無心容我輩

강산은 눈이 있어 시인을 알아 주는구나 / 江山有眼識詩人

발을 헛디뎌 이미 태평한 세상의 버림을 받았거니 / 蹉跎已作明時棄

적막하여 도리어 다른 무리를 쫓아 친하네 / 索寞還從異類親

함께 서계를 건너다가 한 번 웃음 웃나니 / 共渡西溪成一笑

향사를 본받아 홍진을 거절할까 하노라 / 擬從香社謝紅塵

광연 이시유아 즉용기운 답지(廣淵以詩遺我卽用其韻答之)

노공필(盧公弼)

천지에 길게 노래하매 한 몸이 미미하고 / 長歌天地一身微

자리한 병골에 장한 뜻이 어긋나네 / 病骨支離壯志違

말세의 인정은 너무 차가왔다 따뜻했다 하는데 / 末世人情饒泠暖

깊은 가을의 물색은 꽃다움과 바뀌었구나 / 高秋物色換芬菲

옛날부터 공명 이름은 많은 화를 부르거니 / 功名自古多招禍

진퇴에 있어서 어떤 사람이 기미를 일찍 결정하리 / 進退何人早決機

늙은 몸을 강호에 던지기로 나는 이미 결정했으나 / 投老江湖吾已決

50에 비로소 그른 줄 아는 것을 용납하지 않노라 / 未容五十始知非

차 장사인 벽상운(次張舍人壁上韻)

노공필(盧公弼)

부슬부슬 비가 찬 물결을 씻었나니 / 濛濛煙雨洗寒波

거울 같은 물 위에는 백구가 날아 지나가네 / 鏡面翻飜白鳥過

이 때에는 늙은이도 흥이 옅지 않거니 / 老子此時興不淺

차공은 무슨 일로 잔을 권치 말라하는가 / 次公何事酌無多

긴 강을 굽어보면 천 길의 비단이요 / 長江俯瞰千尋練

먼 메를 바라보면 만점의 소라일세 / 遠岫平看萬點螺

술 항아리가 실컷 취하는 것을 제공하지 않는다면 / 不有酒尊供爛熳

이 불평한 나그네의 회포가 어떠하겠는가 / 其如牢落客懷何

제이수(題耳叟)

유순(柳洵)

마루 위에서 술항아리를 열어 맹광을 대하다가 / 堂上開樽對孟光

문앞에서 지팡이를 끌며 방당을 구경한다 / 門前曳杖看方塘

한가하매 샘물 줄기를 찾아 이끼 낀 길을 걷고 / 閑尋泉脉行苔徑

취해서는 소나무 그늘을 사랑하여 돌평상 위에 눕는다 / 醉愛松陰臥石床

산이 있고 또 물이 있는 것을 자부하노니 / 自負有山兼有水

유취와 또 유방은 논하지 않는다 / 不論流臭與流芳

마음을 털어놓고 내가 자주 문을 두드림을 허락하니 / 披心許我頻相叩

화한 기운이 훈언히 온 당에 차네 / 和氣薰然滿一堂

송 사미성 친남주(送士美省親南州)

권민수(權敏手)

오늘 그대를 보내어 성문을 나가나니 / 送君今日出城闉

어지럽고 시끄러운 것을 벗어난 몸이로세 / 脫得紛紛擾擾身

시험삼아 강가 누대의 가장 높은 곳을 찾다가 / 試覓江樓最高處

이내 여름 날의 멀리 가는 사람이 머무르게 되리라 / 仍留夏日遠行人

이 세상의 얻고 잃은 끝이 없는데 / 世間得失無窮事

당상의 혼정신성은 몇 봄이나 있으랴 / 堂上晨昏有幾春

나도 돌아가고자 하나 아직 돌아가지 못해 / 我亦思歸未歸去

맑은 꿈이 자주 오가는 것을 견디지 못하겠네 / 不堪淸夢往來頻

칠언배율(七言排律)

봉교제 일출부상도(奉敎題日出扶桑圖)

김수온(金守溫)

하늘 거리 아득한데 밤이 복판으로 나누어져 / 天衢漠漠夜分央

꼬끼요하는 금닭 소리가 새벽빛을 울린다 / 啁哳金雞響曉光

희어는 가만히 두터운 땅으로 부터오니 / 羲馭暗從來厚地

불바퀴는 날고 뛰면서 부상에서 나온다 / 火輪飛躍出搏桑

창량하게 우연에 얼굴을 반쯤 들어내고 / 蒼凉半露虞淵面

끓는 따뜻함은 처음으로 서곡의 양기를 보탠다 / 蕩暖初添黍谷陽

엎드진 동이 속까지 비쳐주는데 어찌 장애 있으며 / 照徹覆盆寧有碍

부옥에까지 은혜가 베풀어져 스스로가 없다 / 恩加蔀屋自無疆

봉래가 은은히 비추매 삼산이 아득하고 / 蓬萊隱映三山杳

해약이 춤을 추매 온갖 귀신들 바쁘다 / 海若蹁躚百鬼忙

누가 믿었으리 거룩한 빛이 팔표에 뻗을 줄을 / 誰信聖輝覃八表

다시 요전의 평장을 외우노라 / 卻從堯典頌平章

한성판윤 강용휴(姜用休)와 좌윤 한사문(韓斯文)과 공조참판 김군량(金君諒)과 참의 민사건(閔師蹇)과 함께 궁성이 백성의 집에 눌린 것을 살펴본다.[與漢城判尹姜用休左尹韓斯文工曹參判金君諒叅議閔師騫同審宮城臨壓人家]

성현(成俔)

근본인 신도는 한수의 북쪽인데 / 根本神都漢水陰

산은 용호로 돌아 오목하게 깊다 / 山回龍虎窈而深

백 년의 연화는 번창히 시가 이루었는데 / 百年煙火紛成聚

만 집의 노래와 종소리는 정말 시끄러이 읊조린다 / 萬屋歌鍾正閙吟

환궤[시문]는 가로 세로 되어 사람 바다 같고 / 闤闠縱橫人似海

거리거리는 서로 어울려 흙은 금과 같다 / 街衢交錯土如金

빈 땅을 다투어 찾아 큰 집을 지었고 / 爭尋隙壤開軒宇

그윽한 골짝 나누어 차지하매 나무숲 곁에 있다 / 分占幽蹊傍樹林

위궐에 굽어볼 마음 있는 것 아니요 / 不是有心臨魏闕

우연히 땅이 없어서 층층한 산을 끊었더라 / 偶因無地斸層岑

어떤 사람이 능히 청오의 술을 아는가 / 誰人能解靑烏術

부끄럽다 나는 부질없이 흰 털난 것을 슬퍼한다 / 愧我空悲白髮簪

내 몸이 아직도 건강한 줄을 스스로 믿고 / 自信形骸猶矍鑠

억지로 근력을 붙들어 험준한 산을 오른다 / 强扶筋力陟嶇嶔

중양절이 가까워 멀리 높은 곳에 오르고 / 重陽節近登高遠

들국화가 피었으매 마음껏 잔질한다 / 野菊花開滿意斟

마침 옛 친구 만나 함께 술이 취하여 / 邂逅故人同酩酊

오늘에 즐기면서 흉금을 터놓는다 / 團圝今日暢胸襟

공무를 빙자하고 도리어 좋은 모임을 가져 / 却憑官事成佳會

반쯤 취해 돌아오매 해가 잠기려 한다 / 半醉歸來日欲沈

송 전라 성절도사 숙(送全羅成節度使俶)

김흔(金訢)

거룩한 은혜가 곤을 나누어선반에서 물러나니 / 聖恩分閫輟仙班

봉조의 먹이 임리하여 아직 안말랐다 / 鳳詔淋漓墨未乾

나서부터 호시를 뜻한다고 스스로 허락했거니 / 自許生來志弧矢

누가 능히 늙어 가면서 연단을 일삼으랴 / 誰能老去事鉛丹

옥문의 도호가 일찍 붓을 던졌고 / 玉門都護曾投筆

동주의 장군이 시험삼아 안장을 오른다 / 銅柱將軍試據鞍

어찌하여 난파에 올라 처음으로 시초할 때와 어떤고 / 何似上坡初視草

갑자기 서부로 좇아 곧 단에 오르네 / 便從西府卽登壇

금중에서는 새로 파목을 얻었다고 기뻐하고 / 禁中新喜得頗牧

새외에서는 범한이 있다고 다투어 전하리 / 徼外爭傳有范韓

제비 턱과 호랑이 머리는 고기를 먹을 줄 알고 / 燕頷虎頭知肉食

용도와 표락은 스스로 가슴에 서리었네 / 龍韜豹略自胸蟠

채색 깃발의 그림자는 가늘은 봄바람에 움직이고 / 彩旗影動春風細

화각의 소리는 쇠잔한 새벽 달에 높더라 / 畫角聲高曉月殘

느직한 띠가 어찌 일찍 무사의 용맹에 방해되랴 / 緩帶何嘗妨武猛

높은 깃발로 애오라지 또 선비의 꾀죄죄함을 풀어본다 / 高牙聊且壓儒酸

예쁜 계집들 사랑을 질투하여 배 아픈 척할 것 / 嬌兒妬寵心應捧

영리한 호랑이는 이름을 듣고 간이 이미 서늘했으리라 / 黠虎聞名膽已寒

우습구나 〈나는〉 글을 읽는다고 흰 털이 났거니 / 笑殺讀書生白髮

10년을 부질없이 시신의 관만 쓰고 있구나 / 十年空戴侍臣冠

동교관렵 삼십운응제(東郊觀獵三十韻應製)

김흔(金訢)

동국 1천 년에 성주가 내리시매 / 東國一千年降聖

할 일 없이 팔짱 끼는 순임금의 의상일세 / 無爲垂拱舜衣裳

명량은 마침 풍운의 만남을 만났고 / 明良際遇風雲會

반딧불과 촛불은 햇빛과 달빛에 의지했네 / 螢燭依乘日月光

옥백의 제항은 만 리에서 오고 / 玉帛梯航來萬里

풍진의 조두는 삼방에서 고요하다 / 風塵刁斗靜三方

주 나라 문화는 욱욱하여 상하를 보았고 / 周文郁郁監商夏

한 나라 공업은 빈빈하여 진당의 위에 있다 / 漢業彬彬邁晉唐

천지는 맑고 편안해 옥촉을 고루었고 / 天地淸寧調玉燭

국가는 태평하나 포상에 매어 둔다 / 國家治泰繫苞桑

몸소 적전을 천 이랑 밭을 갈고 / 躬推帝籍耕千畝

웅병을 능히 단속해 외적 막기 힘쓰다 / 克詰戎兵務外攘

농사 세 철로 권장하기 힘쓰니 / 穡事三時勤勸課

수확의 결과는 해를 이어 풍년을 알린다 / 場功連歲告豐穰

때를 따라 사냥 나가매 앞의 범을 추격하나니 / 以時蒐狩追前軌

거도를 가려 뽑아 출발을 명령한다 / 要簡車徒戒俶裝

오야에 〈누수의〉 주를 알리매 금궐을 열고 / 五夜報籌金闕闢

삼군이 준비를 아뢰매 옥란이 쟁그렁거린다 / 三軍告駕玉鑾鏘

가는 바람은 깨끗이 쓸어 앞 길을 맑히고 / 微風汛掃淸前道

지는 달은 맑고 싸늘히 미앙을 돌고 있다 / 落月凄淸繞未央

개인 빛은 곱고 맑아 짙은 안개를 걷는데 / 霽色鮮明褰宿霧

상서로운 광명은 떠 움직여서 아침 볕에 빛난다 / 瑞光浮動旭朝陽

편편히 푸른 들에 숲덤불이 아득하고 / 平鋪綠野迷林藪

누런 구름을 모두 걷어 벼와 기장을 베었구나 / 卷盡黃雲刈稻梁

말뚝은 쾅쾅 박아 골짝을 싸고 / 椓杙丁丁包洞壑

그물은 어마어마하게 산언덕을 끊는다 / 張罘肅肅截山岡

허공을 달리는 요뇨는 3천 떼인데 / 跑空騕褭三千隊

들을 낀 비휴는 10만 줄이다 / 擁野貔貅十萬行

고각이 허공을 달리매 벽력인가 놀라고 / 鼓角響空驚霹靂

정기가 해를 덮으매 황혼인가 싶다 / 旌旗蔽日欲昏黃

어리는 정정하여 군사의 위용의가 엄숙하고 / 魚麗整整軍容肅

학익은 당당하여 진의 형세가 길다 / 鶴翼堂堂陣勢長

먼저 포위를 시키어 호랑이와 표범을 일으키고 / 已遣合圍生虎豹

다시 비전을 재촉해 두루미와 외가리를 떨어뜨린다 / 更催飛箭落鶖鶬

푸른 매는 땅을 스치다 갑자기 떨쳐지고 / 蒼鷹掠地便博擊

누른 개는 숲을 뚫고 내달리기에 익숙하다 / 黃犬穿林慣走蹌

절뚝거리는 사슴들은 〈급히 쫓겨서〉 험한 데로 달아남이 가엾구나 / 踸踔鹿麛悲走險

곰과 맷돼지는 이리저리 양 물리는 것 같다 / 縱橫熊豕似驅羊

먼 기러기도 이미 사방으로 나는 길을 잃었고 / 冥鴻已失四飛路

교활한 토끼도 오히려 세 굴에 숨기 어렵다 / 狡兎猶難三窟藏

물을 치는 큰 붕새도 모름지기 피해야 하고 / 擊水大鵬須斂避

공중에 도는 푸른 골새도 헤매는구나 / 盤空蒼鶻欲佪徨

들판에서는 참혹하게 털과 피를 뿌리고 / 郊原喑慘灑毛血

초목에는 노리고 비린 〈정승의〉 창자들이 걸린다 / 草木腥膻塗胃腸

한 나라의 상림인들 누가 여기 비하여 / 漢主上林誰比數

초왕의 운몽도 진정 당하기 어렵다 / 楚王雲夢固難當

취화는 날이 맞도록 주련을 멈췄는데 / 翠華盡日留朱輦

법온인 유하주로 옥잔을 올리나니 / 法醞流霞進玉觴

얼마나 다행인가 소신이 우렵을 모시었건만 / 何幸小臣陪羽獵

부끄럽다 사부로써 장양을 아뢰지 못하는 것을 / 愧無詞賦奏長楊

안일함을 두려워 하라는 것은 옛 성인에게 들었으며 / 宴安是懼聞前聖

현묵으로 절로 다스려짐이 바로 철왕이다 / 玄默爲神是哲王

낙예의 십순에 우습광스런 하주요 / 洛汭十旬嗤夏主

삼면의 그물 푼 것은 은탕이 빌었네 / 網羅三面祝殷湯

조심할 때는 반드시 스스로 깊은 못에 다다른 듯 엷은 얼음 밟 듯하여 / 淵冰要自懷競業

게으름과 음탕함을 편안할 때에 모름지기 경계할 줄 알아야 한다 / 佚豫須知戒怠荒

주역은 세 번 모은 궤범을 드리웠고 / 羲易三驅垂軌範

우잠의 한 말로 고황에 침을 주었네 / 虞箴一語砭膏肓

근폭을 바치려는 정성만 부질없이 간절하거니 / 欲陳芹曝誠空切

원컨대 단지에 아뢰어 영원히 잊지 마소서 / 願獻丹墀永不忘

차 언심형 십운 영회(次彦深兄十韻咏懷)

신형(申泂)

누가 해옹처럼 세속 마음 잊으리 / 塵機誰似黃翁忘

흰 머리로 당년에 낭관을 못 면했네 / 皓首當年未免郞

스스로 짧은 지팡이를 의지해 병 든 몸을 붙들고 / 自倚短筇扶病骨

매양 아름다운 글귀를 보고는 답답한 창자를 씻는다 / 每看佳句洗幽腸

한 몸의 곤궁함은 유관이 그르쳤고 / 一身冷落儒冠誤

10년 동안 쓰라린 세상 맛을 알았으리 / 十載辛酸世味嘗

돈처럼 퍼져 있는 뜰의 이끼는 완전히 푸름을 돌렸고 / 錢布庭苔全繞碧

옥처럼 빼어난 이랑의 부추는 반쯤 누른 빛을 머금었다 / 玉抽畦薤半含黃

바둑판 놓고 손님을 마주하면 큰소리 이야기가 유쾌하고 / 開棊對客高談快

붓에 먹을 찍어 시를 쓰면 늦 취미가 길다 / 染筆題詩晩趣長

아방의 독에는 문득 술이 새로 익었다고 전하는데 / 家甕忽傳新釀熟

동산의 연못은 때때로 늦은 연꽃의 향기를 피운다 / 園塘時發舊蕖香

몸은 그림자와 달을 짝하여 세 벗이 되고 / 身兼影月爲三友

거문고는 도서와 함께 한 평상에 있다 / 琴與圖書共一牀

북쪽 들창의 맑은 바람은 서늘함을 이끌어 오는데 / 北牖淸風携颯爽

서쪽 산의 푸른 아지랑이는 은은하게 당겨들인다 / 西山嵐翠挹微茫

쇠잔한 해바라기 해를 향해 기우는 마음이 응당 간절하리 / 殘葵向日傾應切

성긴 대는 서리를 치르고 느지막에 더욱 푸르다 / 疏竹經霜晩更蒼

지금 한가함의 맛을 넉넉히 얻은 이는 / 剩得如今閑有味

쇠한 살쩍의 언심 형을 보아라 / 任看衰鬢彦深兄

관홍루(貫虹樓)

김감(金勘)

천 년의 빛나는 운수가 크고 넓게 열리매 / 千年景運啓厖鴻

당저께서 맑고 밝아 온갖 교화가 융성하다 / 當宁淸明萬化隆

소한으로 항상 수고로이 계술을 생각하고 / 宵盰每勞思繼述

안일함을 경계 삼고 병든 백성을 생각한다 / 宴安爲戒念瘝侗

선대에 이룩된 업을 원만히 반드시 조심스레 지켜야 하고 / 盈成大業要持守

마음을 합해 다투어 치적을 올린다 / 密勿同心競奮庸

탕탕한 건곤을 통어하고 / 蕩蕩乾坤皆在御

도도한 강한은 모두 조종한다 / 滔滔江漢盡朝宗

빛나는 붉은 해는 황도로 행하고 / 曈曨紅日行黃道

자욱한 상서로운 구름은 자궁을 둘러쌌다 / 靉靆卿雲繞紫宮

옥촉의 빛나는 바람은 탁약을 열고 / 玉燭光風開槖籥

선형은 천문에 맞추어 조화를 운행한다 / 璇衡叶氣運鴻濛

이리와 여우는 깊숙이 발톱을 간직해 고요하고 / 狼狐黯黮藏芒靜

오랑캐는 우러러 보다 머리를 조아려 공손하다 / 蠻獠雎盱稽首恭

안새와 유관에는 전전이 쉬고 / 雁塞楡關傳箭息

영지의 후온은 풍성한 상서를 배었다 / 靈祗后媼孕祥豐

산과 강이 둘러 있어 산거가 웅장하고 / 山河環拱宸居壯

상위는 나직히 이었는데 자라 등이 높다 / 象魏聯低鰲背崇

호랑이와 표범이 밤에 엄숙한데 창합이 열렸고 / 虎豹宵嚴閶闔闢

기룡이 새벽에 나오매 길이 트인다 / 夔龍曉出闠闤通

법의가 비로소 명광전 속에서 팔짱끼는데 / 法衣纔拱明光裏

선장은 벌써 태액의 동쪽으로 옮겼다 / 仙仗俄移太液東

황금 궁전과 옥 누각은 제자리를 아득하게 하는데 / 金殿玉樓迷處所

구슬 부연 붉은 기둥은 허공에 솟아 있다 / 璧題丹棟聳虛空

땅의 정기는 얼기설기 달리는 호랑이를 움켜잡는 듯 / 坤靈轇轕挐奔虎

땅의 형세는 돌고 돌아 누운 용이 엎드린 듯 / 地勢邅廻蟄臥龍

저물어서는 기소가 큰 뿔에 걸릴까 두렵고 / 晩恐綺疏鉤大角

개인 날에는 은방이 긴 무지개를 꿰는 것을 본다 / 晴看銀榜貫長虹

기운은 항해가 엉기어 맑은 햇빛을 맞이하고 / 氣淩沆瀣迎淸旭

경계는 티끌을 뛰어나 하늘을 잡아당긴다 / 界絶氛埈挹昊穹

구름은 고릉[지붕의 귀]을 끼고 항상 자욱하고 / 雲擁觚稜常霮䨴

산은 복도를 당해 꼿꼿이 솟아 있다 / 山當複道直巃嵷

상방의 연경은 깊기가 바다 같고 / 上方煙景深如海

낭원의 풍광은 따뜻하기 화로 같다 / 閬苑風光瞹似烘

치선이 쌍으로 열리매 꽃 기운이 합하고 / 雉扇雙開花氣合

계교가 높이 떨치매 버들개지가 싼다 / 鷄翹高拂柳絲籠

해가 붉은 병풍에 다달으매 용의 빛이 움직이고 / 日臨丹扆龍光動

바람이 하늘 향기를 보내매 전자의 이삭이 무르익었다 / 風送天香篆穗穠

옥순의 반조는 근시들이 오고 / 玉笋班曹來近侍

수창의 환패들은 군공에 절한다 / 水蒼環珮拜群公

호분의 백대는 늘어서기 수풀 같고 / 虎賁百隊森如樹

폐순의 천 줄은 용맹스럽기 곰과 같다 / 陛楯千行勇格熊

우전의 신하로는 직설을 높이고 / 虞典臣隣尊稷卨

한 나라 조정의 문학은 엄종이 누하게 여긴다 / 漢廷文學陋嚴終

황ㆍ왕ㆍ제ㆍ패는 순과 잡을 알겠고 / 皇王帝覇徵純雜

역ㆍ예ㆍ서ㆍ시는 다르고 같음을 비교한다 / 易禮書詩較異同

위미 정일의 말을 되풀이하고 / 反復危微精一語

성정 치평의 공부에 잠심하네 / 沈潛誠正治平功

신하와 임금은 어수처럼 즐김을 찬미하는데 / 咨嗟臣主歡魚水

어둡고 용렬한 이는 소경보다 더한 것을 탄식한다 / 嘆息昏庸劇瞽矇

충후한 것은 다시 대아를 돌아가게 하려 하고 / 忠厚欲敎還大雅

번거롭고 가혹한 것은 치우친 총명을 경계한다 / 煩苛且戒任偏聦

치란과 흥망의 관계를 밝게 관찰하건대 / 洞觀治亂興亡際

그것은 모두 현사의 소장하는 가운데 있다 / 盡在賢邪消長中

운초의 향기는 좀을 물리치면서 앞 섬돌에 오고 / 芸香辟蠹來前砌

대나무 빛은 책에 어른거리면서 먼 수풀을 움직인다 / 竹色侵書動遠䕺

함께 금궤의 비서를 뽑고 / 爛熳共紬金匱秘

다투어 옥함의 봉한 것을 연다 / 硏精競發玉函封

태평하매 이미 스스로 문교를 숭상하고 / 昇平旣自崇文敎

먼 것을 경영하거니 어찌 전공의 연습을 잊겠는가 / 經遠寧忘習戰攻

범 같은 신하를 명령해 뽑으매 천우[천짝]가 정연하고 / 勅選虎臣千耦整

원숭이 팔이 몰려 나오매 백부의 사나이다 / 進來猿臂百夫雄

가슴에는 금판의 육도략을 간직하고 / 胸藏金版六韜略

손으로는 정재의 팔석궁을 당긴다 / 手引精材八石弓

과녁을 부수면 모두 맑은 날에 우박이 날리는가 놀라고 / 破的渾驚晴雹散

버들잎을 뚫으면 진실로 새벽 원숭이의 당황함을 보네 / 穿楊眞見曉猿窮

동쪽 벽에 광채가 나매 바야흐로 선비를 맞이하고 / 光騰東壁方延士

삼변에 티끌이 고요하매 다시 오랑캐를 꾸짖는다 / 塵靜三邊更詰戎

은혜를 어부에서 내려서 거듭거듭 상을 주고 / 恩頒御府重重賜

기쁨은 용안에 올라 환히 빛난다 / 喜入龍顔燁燁紅

사람이 영대에 있으매 봄날이 화창하고 / 人在靈臺春藹藹

천보의 시를 노래하매 해가 둥둥 떠 있다 / 詩謌天保日渢渢

마음에 새겨 모두 다 같이 은택에 젖는 것을 다행히 여기고 / 銘心總幸同涵澤

머리를 모으고는 다 충성을 다하리라고 말한다 / 聚首皆言各盡忠

천박한 것이 어찌 능히 해와 달을 칭송할 수 있으며 / 淺劣何能褒日月

포장하기는 누가 엷은 우뢰와 바람을 일으키리 / 鋪張誰擬薄雷風

바로 순 임금의 갱가의 왕성함을 보고 / 卽看舜帝賡歌盛

양웅의 부송의 교묘함은 견줄 것도 못된다 / 不數楊雄賦頌工

물방울 만큼이나마 은공을 갚을 것을 가지지 못해 / 未有涓涘爲報効

공손히 성수를 빌어 자꾸만 호숭하네 / 恭祈聖壽倍呼嵩

속동문선 제9권

오언절구(五言絕句)

연롱 강수(烟籠江水)

강희맹(姜希孟)

강이 비어 허백을 뿜어 내매 / 江空噴虛白

하얗게 바랜 베가 강 가운에 비끼었다 / 匹練橫江中

갑자기 뱃사공의 노랫소리 들리나니 / 忽然聞款乃

갈대꽃 떨기 속에 있는 줄을 알겠다 / 知在蘆花叢

규정(閨情)

김극검(金克儉)

삼동의 옷을 전하지 못해 / 未授三冬服

부질없이 밤중의 다듬이를 재촉한다 / 空催半夜砧

은항이 마치 나와 같아서 / 銀缸還似妾

눈물이 다하자 문득 마음 태운다 / 淚盡却燒心

파주 도중(坡州途中)

최숙정(崔淑精)

고국의 봄이 한창 좋은데 / 古國春方好

이것은 내가 서쪽으로 떠날 때였다 / 是子西去時

동쪽으로 돌아오면 봄도 또한 늙어서 / 東歸春亦老

내 살쩍 흰 털을 보태리라 / 添我鬢邊絲

사근역 오반(沙斤驛午飯)

이경동(李瓊仝)

게으른 손이 턱을 고이고 누워 / 倦客支頤臥

시를 더듬다 한낮이 되었다 / 探詩日向中

비취의 한 소리 들려 오나니 / 一聲聞翡翠

그것은 역 창의 동쪽에서 울고 있다 / 啼在驛窓東

기군실(寄君實)

이정(李婷)

여관의 쇠잔한 등은 새벽이 되었는데 / 旅館殘燈曉

외로운 성에는 가을의 보슬비 온다 / 孤城細雨秋

그대를 생각하는 마음 끝이 없나니 / 思君意不盡

천리의 큰 강은 흐르고 있다 / 千里大江流

제화선(題畫扇)

이정(李婷)

누른 잎은 가을바람 속이요 / 黃葉秋風裏

푸른 산에 해가 질 때이다 / 靑山落照時

아득하다 강남의 어느 곳인지 / 江南渺何處

배 한 척이 느릿느릿 가고 있다 / 一棹去遲遲

기신 이절(寄伸二絕)

조위(曺偉)

나그네 기러기가 줄을 이루지 못해 / 旅雁不成行

변방 소리가 저문 날에 일어난다 / 邊聲日暮起

서로 생각하다 부질없이 머리만 희었구나 / 相思空白頭

한스러이 바라보며 그 사람은 천리 밖이다 / 悵望人千里

멀고멀어 관새가 긴데 / 迢迢關塞長

잠자코 고향 길을 세어 보노니 / 默數家山路

어느 때나 밤 자리를 나란히 하여 / 何時連夜床

다 같이 매당의 빗소리 들어보리 / 共聽梅堂雨

6월 유두날에 종지ㆍ숙도ㆍ태진과 함께 남산성 재암동에 놀러가서 도롱이를 펴 비를 피하며, 사람을 시켜 밥을 짓고 손수 산삼을 캐어 반찬을 하였다. 밤 오경이나 되어서 비가 그치고 달이 나와서 달빛을 보며 내려 왔다.[六月流頭日與宗之叔度太眞遊南山聖齋岩洞張蓑度雨使人炊飯手採山蔘以配飯夜二更雨歇月出戴月而下]

남효온(南孝溫)

늙은이가 늙어서도 율을 가지며 / 老子老持律

시편에서 이미 계가 거칠었다 / 詩扁已戒荒

시내와 산이 내 병을 일으키는데 / 溪山起我病

풍부는 수레에서 내리기가 바쁘다 / 馮婦下車忙

제 성거산 원통암 창벽(題聖居山元通庵窓壁)

남효온(南孝溫)

동쪽에서 해가 떠 환히 밝은데 / 東日出杲杲

신령한 비에 나뭇잎 떨어진다 / 木落神靈雨

창을 열매 모든 생각 맑아지나니 / 開窓萬慮淸

병든 몸에서 날개가 생기려 한다 / 病骨欲生羽

어인약로주상 경사숙 선현 서회(漁人若老舟上經四宿船舷書懷)

남효온(南孝溫)

불을 피워서 고기 내장을 굽고 / 撥火灸魚心

띠풀을 엮어 조그만 그늘을 만들다 / 編茅結小陰

배 안에서 아침과 저녁을 지내는데 / 舟中朝復夕

연기와 비에 한 강이 깊었다 / 烟雨一江深

신륵사(神勒寺)

이달선(李達善)

선방의 스님들 고요해졌는데 / 禪房僧已寂

혼자 앉았으매 밤중이 지내려 한다 / 獨坐夜將分

고기잡이 배가 지나감을 알 수 있다니 / 知有漁舟過

강 복판에서 사람의 말소리가 들린다 / 江心人語聞

남산 잡흥(南山雜興)

김현손(金賢孫)

개울 가의 돌에 홀로 앉아 있나니 / 獨坐磵邊石

서늘한 기운이 사람의 뼈를 맑게 한다 / 爽炁淸人骨

머리를 돌려 나뭇가지의 까마귀를 세어보는데 / 回頭數栖鴉

동쪽 바위 넘어서 초생달이 나온다 / 東巖新月出

백아(伯牙)

신항(申沆)

내 스스로 내 거문고를 타노니 / 我自彈吾琴

이 소리 알아줄 이 구하지 않는다 / 不須求賞音

종기라는 그 어떤 인물인가 / 鍾期亦何物

억지로 줄 위의 마음을 지껄이네 / 强辨絃上心

냉천(冷泉)

김천령(金千齡)

졸졸 흐르는 한 움큼 물이 / 涓涓一勺水

맑고 깨끗해 빙옥을 담은 듯 / 瑩瑩涵冰玉

비록 관개의 공에는 부끄러움 있지만 / 雖慚灌漑功

손으로 움켜 떠서 먹을 만하다 / 庶可資挹掬

산행(山行)

조광림(趙廣臨)

시냇가에서는 흰 돌을 밟고 / 溪邊踏白石

소나무 밑에서는 푸른 산을 바라본다 / 松下見靑山

지팡이 짚고 나무꾼의 길을 찾아보노니 / 柱杖尋樵徑

그윽한 꽃은 피어 이미 늦었다 / 幽花開已闌

칠언절구(七言絕句)

제고봉 운월헌(題高峯雲月軒)

김수온(金守溫)

나 배척한 지가 오래였는데, 하물며 그 말을 인용하여 말할 수 있으랴. 여남매자가 나를 안 지가 여러 해였다. 이제 운월헌의 시를 지어 줄 것을 청하는데 그 뜻을 저버릴 수 없는 것이었다. 그러나 어린아이가 억지로 아는 체한다고 나무라는 이가 있지 않겠는가.[余與釋氏排之久矣况爲其言而言之乎今汝南梅子辱知有年而求題雲月軒則意有不可孤焉者矣雖然母誚其小兒強觧事也]

구름에는 부침이 있고 달에는 회명이 있는데 / 雲有浮沈月晦明

그것은 원래 저 허공의 맑음만 못하다 / 從來未若大虛淸

그대를 방자해 저 고둔객에게 말하노니 / 憑君爲語高遁客

음청을 가지고 일생을 희롱하지 마라 / 莫把陰晴弄一生

제 정부윤 산수병 팔수(題鄭府尹山水屛八首)

김수온(金守溫)

낭떠러지 밑에 외로운 배가 떠있는 물나라의 마을인데 / 斷岸孤舟水國村

푸르고 넓은 풀과 나무는 저문 봄의 흔적이다 / 蒼茫草樹暮春痕

서쪽 바람이 하늘 끝의 비를 불어 보내매 / 西風吹送天涯雨

흰 다리가 허공에 가득하여 허공이 반쯤 어둡구나 / 白脚滿空空半昏

초당에 한가히 앉아 그윽한 집을 사랑하나니 / 草堂閑坐愛幽棲

자다가 일어나매 남쪽 창 밖에 낮닭 소리 들린다 / 睡起南窓已午鷄

갑자기 집 아이가 알리는 소리 듣노니 / 忽聽家童來報道

시냇물이 넘어 대 수풀 서쪽에 왔다고 한다 / 溪流漲到竹林西

드러난 벼랑 끝의 누구 집 생각인가 / 誰家亭榭露崖頭

높은 나무와 우거진 대 떨기에 한 경제 그윽하다 / 喬木脩篁一境幽

나직한 탑은 이미 비어 봄은 적적한데 / 矮榻已空春寂寂

주인은 손을 이끌고 조각배를 띄운다 / 主人携客泛扁舟

오는 소와 가는 말이 날마다 분분한데 / 來牛去馬日紛紛

관가 나루의 배들은 두 언덕을 나누었다 / 官渡舟船兩岸分

조수가 바다 문으로 물러가매 주저가 멀고 / 潮退海門洲渚遠

기러기는 천리로 돌아가며 스스로 떼를 이룬다 / 鴈回千里自成群

늙은 나무 푸른 덩굴 묘명에 닿았는데 / 古木蒼滕合杳冥

승방은 높고 낮은 비단 놀은 밝아라 / 僧房高下綵霞明

산뿌리의 오솔길이 산마루에 이었나니 / 山根一逕連峯頂

베버선과 푸른 신이 내 걸음에 알맞다 / 布韈靑鞋著我行

백척 긴 다리가 천척의 여울에 다달았으니 / 百尺橋臨千尺湍

만 골짝에서 바람이 일어 여름도 오히려 차다 / 風生萬壑夏猶寒

외로운 나귀를 탄 저문 손은 어느 곳으로 돌아가는가 / 一驢暮客歸何處

그 마음은 세 봉우리의 아득한 사이에 있다 / 心在三峯縹渺間

울타리 밑에는 긴 강이요 집 뒤에는 산인데 / 籬下長江家上山

그 산속의 절은 구름 끝에 들어갔다 / 山中蘭若入雲端

청명을 함께 기다려 산 위의 모임인데 / 淸明共待山頭會

한 자리에는 중도 즐겁고 속인들도 즐겁구나 / 一座僧歡雜俗歡

산을 그리고 물을 그림이 모두 신과 같은데 / 描山描水摠如神

온갖 풀과 온갖 꽃이 각각 스스로 봄일러라 / 萬草千花各自春

필경에는 한바탕이 모두 도깨비의 경지이거니 / 曅竟一場皆幻境

누가 알리 그대와 나도 또한 진실이 아닌 것을 / 誰知君我亦非眞

차 천수사 운 이수(次天壽寺韻二首)

김수온(金守溫)

담은 무너지고 주춧돌은 부서졌고 어두운 반딧불이 나는데 / 頹垣破礎暗螢飛

남은 것은 서울 사람의 손가락으로 가리키며 돌아갈 뿐 / 贏得都人指點歸

도리어 천녀의 요학의 울음과 같아서 / 却似千年遼鶴唳

산천은 옛날과 같은데 사람은 옛사람 아니더라 / 山川如舊昔人非

봄바람의 곳곳마다 온갖 꽃이 날으거니 / 春風處處百花飛

마치 송도를 향해 필마로 돌아가는 것같다 / 擬向松都匹馬歸

5백 년 동안의 인물을 말할양이면 / 五百年間人物論

임금을 미혹시키고 나라를 그르침이 진정 누구의 잘못인가 / 迷君誤國定誰非

사호 위기(四皓圍碁)

서거정(徐居正)

세상과 이름 모두 다 버리고서 / 於世於名已兩逃

한가히 두는 바둑 한 판에 돌을 자주 두드린다 / 閑圍一局子頻敲

그 가운데 묘한 솜씨 아무도 모르는데 / 此中妙手無人識

마땅히 안유의 높은 한 수 있으리라 / 會有安劉一著高

설(雪)

서거정(徐居正)

선가에서는 처음으로 교연이 이른 것을 기뻐하는데 / 禪家初喜皎然至

시루에서는 도리어 백야 온 것을 만났다 / 詩壘還逢白也來

봄 뒤에 미처 날뛰는 버들개지 되기 부끄러워 / 羞作顚狂春後絮

담박한 눈앞의 매화를 좇았노라 / 相從淡薄臈前梅

마포 야우(麻布夜雨)

서거정(徐居正)

백년의 신세가 진정 유유하거니 / 百年身世政悠悠

강호의 밤비 소리가 근심을 끌어 일으킨다 / 夜雨江湖惹起愁

소매 속에는 귀전한다는 부가 전부터 있어 / 袖裏歸田曾有賦

이미 흰 갈매기 물가에서 늙을 것 정했노라 / 已拚終老白鷗洲

소우(小雨)

서거정(徐居正)

아침에 오는 가랑비가 더욱 보슬거리어 / 朝來小雨更庶纖

지는 버들개지와 날으는 꽃이 온 밭에 가득 찬다 / 落絮飛花滿一簾

90일의 봄도 이제 이미 저무는데 / 九十日春今已暮

앓은 뒤의 술잔을 힘없이 거푸 잡는다 / 病餘杯酒懶重拈

즉사(卽事)

서거정(徐居正)

작은 늪이 동이와 같고 물은 옅고 맑은데 / 小沼如盆水淺淸

줄풀과 부들은 새로 자라고 갈대는 싹이 나네 / 菰蒲新長荻芽生

아이를 불러 물을 끌어 통을 이어 가나니 / 呼兒爲引連筒去

파초를 길러 빗소리를 듣기 위해서이다 / 養得芭蕉聽兩聲

차 윤홍주 매화시 운 겸 동오군자(次尹洪州梅花詩韻兼東吳君子)

서거정(徐居正)

매화는 눈과 같고 눈은 매화같은데 / 梅花如雪雪如梅

흰 눈이 올 앞날에 매화가 바로 피리니 / 白雲前頭梅正開

알괘라 이 하늘과 땅의 한 맑은 기운인데 / 知是乾坤一淸氣

모름지기 눈을 밟으며 매화 보러 오리라 / 也須踏雪看梅來

춘일(春日)

서거정(徐居正)

금빛은 실버들에 들어가고 옥은 매화를 이별하는데 / 金入垂楊玉謝梅

작은 못의 새로운 물은 이끼보다 푸르다 / 小池新水碧於苔

봄 시름과 봄 흥의 어느 것이 깊고 옅은가 / 春愁春興誰深淺

제비도 오지 않고 꽃도 피지 않았네 / 燕子不來花未開

우음(偶吟)

서거정(徐居正)

깊은 원에 바람은 화하고 버들 그림자는 많은데 / 深院風恬柳影多

찬 못의 빗발에 부들 싹이 자란다 / 寒塘雨足長蒲芽

한가한 시름은 바로 봄과 서로 짝하거니 / 閑愁正與春相伴

혼자 앉아 말 없이 지는 꽃만 세노라 / 獨坐無言數落花

만산도(晩山圖)

서거정(徐居正)

높고 높은 늙은 나무가 구름에 닿았는데 / 嵯峩古樹與雲參

들은 늙고 바위는 기이하고 물은 못에 가득하다 / 石老岩奇水滿潭

다시 난새를 타려고 날라리를 불면서 / 更欲乘鸞吹鐵笛

깊은 밤 밝은 달에 강남을 지나간다 / 夜深明月過江南

국화불개 창연유작(菊花不開悵然有作)

서거정(徐居正)

아름다운 곡화가 금년에는 비교적 늦게 피어 / 佳菊今年開較遲

한 가을의 정과 흥취가 동쪽 울타리에 속았다 / 一秋情興謾東籬

서쪽 바람은 크게스리 정다운 생각이 없어서 / 西風大是無情思

누런 꽃에는 들지 않고 살쩍에 들었다 / 不入黃花入鬢絲

도중(途中)

서거정(徐居正)

비온 뒤에 긴 길에 말 발굽이 어려워 / 雨後長途澁馬蹄

구지레한 적삼 소매가 반은 진흙에 젖었다 / 龍鍾衫袖半霑泥

구름을 새어 나오는 비낀 해가 먼 숲에 저무는데 / 漏雲斜日長林晩

수없는 산새들이 갖가지로 운다 / 無數山禽種種啼

제 화족 증승(題花簇贈僧)

이승소(李承召)

한 나무의 한가한 꽃이 눈을 훔쳐 흰데 / 一樹閑花偸雪白

쌍으로 깃든 비단새는 성홍에 물들었다 / 雙棲錦羽染猩紅

곁에 사람들은 모두 단청으로 보면서 / 傍人盡作丹靑看

원래 그 색이 바로 공인 줄을 모른다 / 不悟從來色是空

제화선(題畫蟬)

이승소(李承召)

향을 고전에 사르고 쓸쓸히 앉아 / 香燒古篆坐蕭然

황정의 내외편을 모두 읽었다 / 讀盡黃庭內外篇

천진의 한 맛과 더불어 말할 이 없어 / 一味天眞無與語

그림 속에서 서로 대하매 바람을 마시는 신선일세 / 畫中相對飮風仙

송 정정언 극인 사관 환향(送丁正言 克仁 辭官還鄕)

이승소(李承召)

번연히 왔다가 또 호연히 돌아가나니 / 飜然來又浩然歸

나아가고 그침으로써 시비를 따지지 말라 / 莫把行藏較題非

늘그막에 티끌 세상의 맛을 배불러 먹었건마는 / 垂老飽參塵世味

봄비 맞은 고향 산의 고사리만 못하리라 / 不如春雨故山薇

어떤 잠거도 그대를 속박하지 못하거니 / 未有簪裾解絆君

즐겨 원숭이와 학으로 하여금 원망을 글에 옮기게 하네 / 肯敎猿鶴怨移文

말 발굽이 눈을 밟으며 느릿느릿 가다가 / 馬蹄踏雪遲遲去

머리를 돌리면 고릉은 오운에 막혔으리 / 回首觚稜隔五雲

유 의주 대 사신 차 박판서 원형 운(留義州待使臣次朴判書 元亨 韻)

이승소(李承召)

여관에서 물화의 변하는 것에 몹시 놀라나니 / 旅館偏驚變物華

바람이 유막을 불어 푸른 빛이 아름답게 비낀다 / 風吹柳幕翠欹斜

산성은 땅이 궁벽해 남은 추위가 있어 / 山城地僻餘寒在

오월에야 처음으로 작약꽃을 본다 / 五月初看芍藥花

송(松)

이승소(李承召)

한 치의 뿌리를 앞 섬돌 가까이 옮겨 심었더니 / 寸根移植近前墀

어느 새 우뚝우뚝 푸른 일산 기울인 듯 / 已見童童翠蓋欹

서리 맞은 껍질이 마흔 아름쯤 되기를 기다려 / 待得霜皮圍四十

푸른 이끼 찍어내고 흐르는 송진 받으리라 / 斸開蒼蘚拾流脂

송도 삼수(松都三首)

이승소(李承召)

골짜기 깊고 깊어 자하동에 잠겼는데 / 洞府深深銷紫霞

누대 어느 곳이 시중의 집이던가 / 樓臺何處侍中家

선주는 한 번 가서 소식 없는데 / 仙姝一去無消息

악부는 부질없이 진주가를 전하더라 / 樂府空傳進酒歌

오관산은 흰 구름과 가지런한데 / 五冠山與白雲齊

늙은 나무는 하늘에 솟았고 두견은 운다 / 老樹參天杜宇啼

효자의 맑은 바람이 만고에 불어 / 孝子淸風吹萬古

길 가는 사람은 아직도 소당계를 부르네 / 行人猶唱小唐鷄

토현의 맑은 구름은 흰 비단을 펼치는데 / 土峴晴雲披素練

박연의 나는 폭포는 은하를 내리쏟네 / 朴淵飛瀑倒銀潢

채찍을 세우고 바라보면 저녁 해는 저무는데 / 竪鞭看到斜陽暮

다시 푸른 이끼를 쓸고 짧은 시를 쓴다 / 更拂蒼苔寫短章

미인도(美人圖)

이승소(李承召)

틈이 나면 서로 더불어 바둑과 싸우다가 / 閑來相與鬪圍碁

문득 춘교로 바둑돌을 더디 놓네 / 却被春嬌下子遲

손으로 향기로운 뺨을 문지르는 무한한 뜻은 / 手托香腮無限意

복숭아꽃 가지 위에는 꾀꼬리가 지저귄다 / 桃花枝上囀鶯兒

마니 참성(摩尼塹城)

강희맹(姜希孟)

바다 위의 외로운 성의 옥계가 찬데 / 海上孤城玉界寒

바람은 항해를 불어 어린 이슬이 동글다 / 風吹沆瀣露凝溥

허공을 걷는 사람은 푸른 하늘 밖에 있어 / 步虛人在靑冥外

경장을 읊어 마치자 달이 단에 가득하다 / 吟罷瓊章月滿壇

병여음성(病餘吟成)

강희맹(姜希孟)

남창 앞에 종일 앉아 세속 일 잊었노라 / 南窓終日坐忘機

정원에는 사람 없고 새는 날기 배우네 / 庭院無人鳥學飛

부드러운 풀의 그윽한 향기를 찾기 어려운 곳인데 / 細草暗香難覔處

맑은 연기와 저녁 햇볕에 비가 보슬거린다 / 淡煙殘照雨霏霏

우 귀손제 유작 사수(寓龜孫第有作四首)

강희맹(姜希孟)

한 사발 얼음물은 마노처럼 찬데 / 一椀冰漿瑪瑙寒

창은 비 기운을 머금어 옷과 갓을 적신다 / 窓涵雨氣潤衣冠

아이들이 달려와서 앞 시내가 넘었다고 알리더니 / 兒童走報南溪漲

고운 생선 때려잡아 문득 상에 가득하다 / 扜得纖鱗忽滿盤

못의 연꽃은 그림자를 희롱하면서 맑은 물결을 덮고 / 池荷弄影覆淸漪

푸른 새는 고기를 버려두고 물을 더디 건넌다 / 翠羽舍魚渡水遲

게으르이 조참에 나아갔다가 들의 흥취를 찾노니 / 懶趁朝參探野趣

성 남쪽의 바람과 달은 내게 사사로이 붙이었다 / 城南風月屬吾私

문 앞에는 수레와 말의 왕래가 끊기었는데 / 車馬門前絕往來

푸른 이끼는 비를 맞고 비단 무늬를 쌓는다 / 靑苔挾雨錦紋堆

밤이 깊어 조그만 집에서 전연 꿈이 없거니 / 夜深小閣渾無夢

가물가물한 등불꽃은 떨어졌다 다시 피네 / 細細燈花落又開

구름이 나직이 드리워 지척이 어두운데 / 雲物低垂咫尺迷

비온 뒤의 맑은 물은 빈 뜰을 덮는다 / 雨餘淸漲沒空階

소전에 향을 사르자 연기는 실처럼 나는데 / 香燒小篆生煙縷

뜰 앞에서 진흙을 쪼는 제비를 한가로이 바라본다 / 閑看庭前燕啄泥

생양관 산다 성개 음성일절(生陽館山茶盛開吟成一絕)

강희맹(姜希孟)

산다화 피어 아립땁고 붉은 색을 모았는데 / 山茶花發簇嫣紅

오랜 해에 뿌리가 서리어 큰 떨기가 되었구나 / 歲久根盤作大叢

이것은 땅이 궁벽에 수레와 말이 적기에 / 自是地偏車馬少

해마다 동산에서 피었다 질 뿐이네 / 年年開謝小園中

매(梅)

강희맹(姜希孟)

황혼의 울타리에 비스듬한 가지 보고 / 黃昏籬落見橫枝

느린 걸음으로 향기를 찾아 물가에 이르렀다 / 緩步尋香到水湄

천재의 나부의 한 수레바퀴 달이 / 千載羅浮一輪月

지금에도 꿈 깰 때면 와서 비춘다 / 至今來照夢醒時

순(笋)

강희맹(姜希孟)

모든 꽃이 엄한 하늘 기운으로 돌아가 숨을 때 / 萬卉歸藏天氣嚴

조금 따뜻한 땅 속에서 더욱 고요하고 가냘프다 / 微陽地底更恬纖

엎드린 용이 문득 봄 우뢰의 움직임을 입고 / 蟄龍却被春雷動

반쯤 드러내어 쟁영한 자색 뿔이 뾰족하다 / 半露崢嶸紫角尖

한음(閑吟)

강희맹(姜希孟)

게으름이 오면 손을 얹고 구름산을 바라보고 / 慵來負手望雲山

거리에는 수레와 말이 끊어져 문득 한가한 것 같다 / 巷絕輪蹄却似閑

글귀를 찾다가 갑자기 얻어지면 다시 한 번 웃나니 / 覓句忽圓還一笑

이상한 새가 놀라 일어나 추녀 끝을 스친다 / 怪禽驚起掠簷端

답평중(荅平仲)

강희맹(姜希孟)

삼나무와 소나무 그림자 속에 한 촌가 있는데 / 杉松影裏一村家

소나기와 미친 바람에 어떻게 잠을 자나 / 急雨顚風睡若何

차고 덥고 쓰고 시매 일찍 손가락을 물들였거니 / 冷暖辛酸曾染指

이 세상의 참맛은 한가한 데 이르러야 많더라 / 世間眞味到閑多

제 화송 이수(題畫松二首)

강희맹(姜希孟)

깊은 산속에 나서 만 발이나 자랐거니 / 生長深山萬丈長

얼마나 우레와 비와 바람과 서리를 겪었던가 / 幾經雷雨與風霜

마침내 계천 바닥에서 끊기는 것을 달게 받을지언정 / 終然甘作溝中斷

몸을 끊어내어 도리와 들보에 비기는 것 원치 않다 / 不願殘形擬棟梁

벗겨지고 우굴쭈굴한 껍질에는 푸른 이끼 무늬인데 / 剝落皺鱗攽蘚紋

맑은 개울 물이 언덕을 물어뜯어 오랜 뿌리 드러났다 / 淸溪嚙岸露霜根

쓸쓸한 산 황혼에 푸른 아지랑이 이는데 / 空山薄暮生靑靄

반쯤 섞인 푸른 등나무는 한 흔적을 남겼다 / 半雜蒼滕抹一痕

차 김태수 계온운 이수(次金太守季昷韻二首)

강희맹(姜希孟)

장안은 아득한데 몇 관문과 나루인고 / 長安渺渺幾關津

문을 가린 긴 대는 한 늙은 몸일러라 / 門掩脩篁一老身

고전에 향을 사르고 낮 꿈이 쇠잔한데 / 古篆香燒殘午夢

한 뜰의 가랑비 오는 사람이 적다 / 一庭微雨少來人

금안장 얹은 요뇨의 발굽은 옥을 뒤치는데 / 金鞍騕褭玉飜蹄

제리의 연기와 꽃에 꾀꼬리 어지러이 운다 / 帝里煙花鶯亂啼

취한 뒤의 봄바람은 한바탕 지난 꿈이거니 / 醉後春風曾一夢

흰 머리로 한가히 침탄 서쪽에 누워 있다 / 白頭閑臥椹灘西

차운 김태수 영전가(次韻金太守詠田家)

강희맹(姜希孟)

졸졸 물이 흘러 진흙에 말 발굽이 빠지는데 / 流水涓涓泥沒蹄

따뜻한 연기의 뽕나무 석류나무에는 비둘기가 운다 / 暖煙桑柘鵓鳩啼

늙은이는 일을 알고 아이는 건장하여 / 阿翁解事阿童健

대홈통에 샘물을 끌어 언덕 서쪽을 지나간다 / 刳竹通泉過岸西

작 묵희팔폭 제기상 증 김태수 팔수(作墨戲八幅題其上贈金太守八首)

강희맹(姜希孟)

꽃오리가 편편히 징검다리에서 유희하나니 / 花鴨翩翩戲石矼

채색 날개는 비단 같아서 가을 강에 비친다 / 彩翎如錦照秋江

큰 소나무 그림자 속에 보는 사람 없어 / 長松影裏無人見

날아가고 날아오면서 스스로 짝을 짓네 / 飛去飛來自作雙

길게 울고 자고 먹으매 구하는 것이 없는 듯 / 長鳴眠食似無求

해가 떨어지고 강이 비어 자유를 얻다 / 日落江空得自由

누가 이 못난 사람을 향해 그 심경을 아는가 / 誰向無人看意態

십 년 동안 일찍이 감호의 가을 짝했거니 / 十年曾伴鑑湖秋

나부에 달이 떨어지고 꿈길이 아득한데 / 羅浮月落夢悠悠

그림자를 서호의 호수 머리에 담그다 / 影蘸西湖湖水頭

천재에 옥혼은 불러도 돌아오지 않으매 / 千載玉魂招不返

시험삼아 붓을 잡아 맑고 그윽함을 찾는다 / 試將毛穎討淸幽

자색 덩굴 공중에 서리고 비단 잎 포갰는데 / 紫蔓蟠空錦葉稠

꽃다운 수염은 가늘고 가늘어 어지러이 얽히었다 / 芳髯細細綰綢繆

어젯밤에 분명히 용공이 옮겨 가서 / 分明昨夜龍公徙

가을의 비바람에 여주를 뿌렸구나 / 撒却驪珠風雨秋

가을 기운은 엄숙하고 골짜기는 깊었는데 / 秋氣稜稜洞壑深

포도는 덩굴을 뻗어 얇은 그늘에 닿았다 / 葡萄引蔓接輕陰

서리에 마른 검은 열매 달기가 꿀 같아서 / 霜乾黑子甘如蜜

때때로 원숭이 떼들이 착하게 와서 찾는 것을 본다 / 時見群狙聖得尋

그윽한 난초의 빛나는 잎이 진정 아름다운데 / 幽蘭弈葉政猗猗

가을 바람과 서로 짝하여 가시 있는 가지를 번쩍인다 / 相伴秋風剡棘枝

생성을 함께 이루려 비와 이슬을 같이하려니 / 共遂生成同雨露

천지는 스스로 사정 없음을 이제야 알겠구나 / 始知天地自無私

홍진을 바쁘게 달리다 머리가 희려 하는데 / 奔走紅塵鬢欲絲

눈과 서리 오는 때에 대를 두 번 보았다 / 兩番看竹雪霜時

늙어 한가하매 유여의 생각을 금하지 못하고 / 老閑不禁留餘想

우선 봄 우레에 움츠림을 펴는 자세를 짓는다 / 且作春雷發蟄姿

빼어난 대 천 그루가 한 마을을 싸고 있어 / 脩竹千竿擁一村

바람이 두드리면 어지러운 소리가 사람의 귀를 휘졌는다 / 風敲亂響攪人聞

그 때를 당해서는 반드시 정신을 전해 볼 것 아니다 / 當渠不必傳神看

다른 날 경락에는 이것이 없으리라 / 京洛他年欠此君

대매 독역(對梅讀易)

손순효(孫舜孝)

세 획이 처음으로 이루어져 온갖 변화 거기 있네 / 三畫初成萬變存

그 가운데서 구부리고 우러러보매 다만 건곤뿐이다 / 箇中俯仰只乾坤

그것을 보아 오다가 매화의 난만함을 깨닫지 못했건만 / 看來不覺梅花爛

그래도 염옹의 태극론을 잡는다 / 猶把濂翁太極論

개준 애월(開樽愛月)

손순효(孫舜孝)

동쪽 봉우리의 흰 달이 갑자기 마루를 비추거니 / 月白東巒便照堂

한 항아리에 얼마나 많은 빛을 담을 수 있겠는가 / 一樽涵得幾多光

다만 조그만 이것이 내는 맑은 빛을 사랑하여 / 只憐些子淸輝發

용렬한 사람 함부로 맛보는 것을 허락하지 않는다 / 不許庸人取次嘗

등루 망응(登樓望膺)

손순효(孫舜孝)

높은 다락에 홀로 앉아 사방 들을 바라보니 / 獨坐危樓望四郊

뜬구름 다 걷히고 매 한 마리 높이 떴다 / 浮雲捲盡一鷹高

훨훨 날아 바로 천 충의 하늘에 오르거니 / 翩翩直上千層碧

어떤 것이 티끌을 날려 그 날개에 묻히랴 / 那箇飛塵點羽毛

차 경주 영청운(次慶州營廳韻)

최응현(崔應賢)

티끌 사이 영욕 속에 몇 번이나 봄이었나 / 塵間榮辱幾番春

안독의 무더기 곁에 흰 털이 새로워라 / 案牘堆邊白髮新

밤중에는 숲 속에 숨을 계획 익혔는데 / 夜半慣成林下計

밝은 아침 또다시 돌아가지 못하는 사람 되었네 / 明朝又作未歸人

야좌 즉사(夜坐卽事)

허종(許琮)

뜰에 가득한 꽃과 달이 비단 창에 비치더니 / 滿庭花月寫窓紗

꽃은 쉬이 바람을 따르고 달은 쉬이 기운다 / 花易隨風月易斜

밝은 달은 진실로 내일 밤에도 비치련만 / 明月固應明夜又

한많은 근심스런 생각은 쇠잔한 꽃에 붙이었다 / 十分愁思屬殘花

다경루 우부(多景樓又賦)

허종(許琮)

들 머리를 항해 앉으매 풀이 옷을 물들이는데 / 坐向郊頭草染衣

해는 기울어 산 기운은 더욱 비미하구나 / 日斜山氣轉霏微

강에 가득한 봄빛은 아무 걸림이 없어 / 滿江春色無拘管

버들꽃은 아래위로 나는 데 맡겨만 둔다 / 一任楊花上下飛

임별록 정동왕 양사(臨別錄呈董王兩使)

허종(許琮)

푸른 연기는 막막하고 풀은 이리하거니 / 靑煙漠漠草離離

바로 이것이 강 머리에 송별하는 때이네 / 正是江頭送別時

잠자코 서로 바라보며 생각이 한이 없는데 / 默默相看無限意

이 생에 어느 곳에서 다시 서로 따르리 / 此生何處更追隨

을유년 2월 28일에 직산의 성환역에서 제주에서 양을 공 받치러 온 사람 김극수도 역시 와 있었다. 그래서 밤에 얘기를 하는데 대강 그 풍토와 산물을 물어보고 그 말을 기록하여 탐라가 14수를 지었다[乙酉二月二十八日宿稷山之成歡驛濟州貢藥人金克修亦來因夜話略問風土物産遂錄基言爲賦乇羅歌十四首]

김종직(金宗直)

우정에서 서로 읍하매 서로 친한 것 같은데 / 郵亭相揖若相親

겹으로 싼 집에는 갖가지의 약물이 진기하다 / 包重般般藥物珍

옷소매는 비린내를 띠었고 말은 까다롭거니 / 衣袖帶腥言語澁

보건대 그대는 진실로 바다 속 사람이다 / 看君眞是海中人

당초에 손발로 서매 그가 신인인데 / 當初鼎立是神人

그 짝은 해 뜨는 물가에서 좇아왔다 / 伉儷來從日出濱

백세의 혼인은 다만 세 가지 성이라 / 百世婚姻只三姓

전한 풍속과 말하는 것 보면 주진과 같다 / 遺風見說似朱陳

성주가 이미 망하매 왕자가 끊어졌고 / 星主已亡王子絕

신인의 사당도 거칠어 쓸쓸하다 / 神人祠廟亦荒涼

세시에는 아직도 부모를 멀리 생각하나니 / 歲時父老猶追遠

퉁소와 북으로 다투어 광양당에 베푼다 / 簫鼓爭陳廣壤堂

물길이 어찌 한갓 수천 리뿐일까마는 / 水路奚徒數千里

해마다 오고가매 전부터 잘 기억한다 / 年年來往飽曾諳

구름돛을 달면 문득 화살처럼 달리나니 / 雲帆掛却馳如箭

하룻밤 순풍이면 해남에 도착한다 / 一夜便風到海南

한라의 아득한 기운이 방사에 통하여 / 漢挐縹氣通房駟

구름같은 비단 물풀 사이에 나뉘어 흩어진다 / 雲錦離披水草間

한 번 호원이 감목한 뒤로부터 / 一自胡元監牧後

해마다 화류는 천한에 들어갔다 / 驊騮歲歲入天閑

오매와 대모와 검은 산호와 / 烏梅玳琄黑珊瑚

부자와 청피는 천하에 없나니 / 附子靑皮天下無

그 물산은 오직 동방의 부고일 뿐 아니라 / 物産非惟東府庫

정영은 모두 사람을 살리는 약에 든다 / 精英盡入活人須

큰 새우와 해월과 또 호산과 / 車螯海月與蠔山

거구와 문린 등 얼마나 많은가 / 巨口文鱗又幾般

해가 저물어 비린 연기가 향정을 덮으면 / 日暮腥煙羃鄕井

수우의 많은 배들은 생선을 싣고 돌아온다 / 水虞千舶泛鮮還

만 집의 귤과 유자가 가을 서리에 익으면 / 萬家橘柚飽秋霜

그것을 따서 대바구니에 넣고 큰 바다를 건넌다 / 採着筠籠渡海洋

대관이 받들어 붉은 섬돌에 올리면 / 大官擎向彤墀進

아직도 완완히 빛깔과 맛과 향기가 완전하다 / 宛宛猶全色味香

사군의 수레와 말이 빽빽하게 에워싸면 / 使君車騎簇長圍

꿩과 토끼와 사슴 등의 온갖 종류가 엎드린다 / 雉兎麏䴥百族披

바다 섬에는 다만 곰과 호랑이와 표범이 없어 / 海島但無熊虎豹

숲 속으로 다니거나 한데 자도 놀라거나 의심하지 않는다 / 林行露宿不驚疑

뜰 끝에서 풀을 베다가 전룡을 만나는데 / 庭除草際遇錢龍

술로서 빌고 향을 사르는 것은 바로 지방 풍속이다 / 祝酒焚香是土風

북쪽 사람이 놀라고 두려워하면 다투어 서로 웃나니 / 北人驚怕爭相笑

도리어 지네가 대통에 있을까 두려워한다 / 還恐吳公在竹筒

여염집 자제들은 상서에 놀아 / 閭閻子弟游庠序

지금도 음악과 글 외기에 교육을 즐거워한다 / 絃誦而今樂育多

넓은 바다에 왜 일찍이 지맥을 끊었던가 / 滄海何曾斷地脈

뛰어난 인재가 가끔 외과에 뽑히거니 / 翹材往往擢巍科

근원 없는 산 위의 신령스런 못물은 / 頭無岳上靈湫水

가뭄도 말리지 못하고 비가 와도 불리지 못한다 / 旱不能枯雨不肥

벽력과 구름과 산기운이 갑자기 생겨나니 / 霹靂雲嵐生造次

노니는 사람으로 누가 감히 신위에 무람없으리 / 遊人疇敢褻神威

화탈도 서쪽의 물이 서로 치면 / 火脫島西水相擊

바람과 우레는 용솟음치고 성낸 물결은 높다 / 風雷噴薄怒濤高

만 섬의 바다미꾸라지가 곁으로 지나가면 / 萬斛海鰌傾側過

나그네의 생명은 기러기 털과 같다 / 行人性命若鴻毛

바람을 기다려 조천관에 머무러 있으면 / 候風淹滯朝天館

아내와 자식은 서로 보면서 술잔을 권한다 / 妻子相看勸酒盃

한낮이 되어 부실부실 가랑비가 뿌리나니 / 日中霡霂霏霏雨

알겠다 이것은 추어가 기운을 뿜어 오는 것이다 / 知是鰍魚噴氣來

화 홍겸선 제천정 차 송중추 처관운(和洪兼善濟川亭次宋中樞處寬韻)

김종직(金宗直)

꽃을 불고 버들을 포개는 반 강의 바람인데 / 吹花擘柳半江風

돛대 그림자는 흔들흔들 저녁 기러기를 등진다 / 檣影搖搖背暮鴻

한 조각 고향 마음이 하염엾이 기둥을 의지하면 / 一片鄕心空倚柱

흰 구름은 날아 술 실은 배를 지나간다 / 白雲飛度酒船中

사덕방 혜승 통송선(謝德方惠僧統送扇)

김종직(金宗直)

세상 밖의 신성한 벗에 혜휴가 있으니 / 方外神交有惠休

소나무 바람과 파초의 빗소리에 일찍이 놀던 일 생각한다 / 松風蕉雨憶曾遊

해마다 유월이 되면 불꽃 먼지가 넘치는데 / 年年六月炎塵漲

용천의 한 움큼 가을을 내게 주었네 / 分我龍天一掬秋

동도 한식(東都寒食)

김종직(金宗直)

마부와 소 의원도 자손 있어서 / 馬隷牛醫有子孫

곳곳의 댓가지에 종이돈이 펄렁이건만 / 竹枝處處紙錢飜

신라왕 능묘에는 추구는 없고 / 羅王陵墓無蒭狗

다만 봄 풀 한 번 태운 흔적만 보인다 / 只見春蕪覆燒痕

온천우중망 서산폭포(溫泉雨中望西山瀑布)

김종직(金宗直)

바다 위의 마지막 바람이 비를 끼고 교만하여 / 海上終風挾雨驕

봉산의 평지에 이무기를 깃들이려 한다 / 蓬山平地欲棲蛟

문득 남쪽 들에서 농사를 슬퍼하던 눈으로 / 却將南畝傷農眼

서암의 한 줄기 폭포를 한가로이 바라본다 / 閑望四巖瀑一條

장현 하인가(長峴下人家)

김종직(金宗直)

울타리 밖에는 붉은 복사꽃과 대나무 두어 가지 / 籬外紅桃竹數科

부실부실 빗발은 가끔 꽃을 날린다 / 雨脚閒飛花

늙은 첨지는 보습을 졌고 아이는 송아지를 탔나니 / 老翁荷耒兒騎犢

이것은 자미의 시 가운데 서암의 집일러라 / 子美詩中西崦家

학사루하 매화시개 병중음시 이수(學士樓下梅花始開病中吟詩二首)

김종직(金宗直)

학사루 앞에 홀로 선 신선 / 學士樓前獨立仙

서로 만나 한 번 웃으매 옛날과 다름없다 / 相逢一笑故依然

견여가 지내려 하여 다시 잡고 뒤로 하나니 / 肩輿欲過還攀慰

금년의 봄 바람은 너무 과히 미쳤다 / 今歲春風犬劇顚

봄 게으름에 병을 겸해 청명을 지나노니 / 春慵和疾過淸明

관황이 암암하여 잠이 쉽게 들었노라 / 官況愔愔睡易成

시를 읊으며 매화 곁으로 가매 그윽한 흥이 움직이는데 / 吟到梅邊幽興動

이서들이 다투어 사군이 깨었도다 / 吏胥爭道使君醒

엄천사 오수(嚴川寺午睡)

김종직(金宗直)

보리가 익은들 교조 살피는 데 방해되랴 / 麥熟何妨省敎條

여가를 훔쳐 야승의 절에서 잠깐 쉬네 / 偸閑蹔憩野僧寮

어느새 낮잠이 들었으나 깨우는 사람 없고 / 翛然午睡無人覺

다만 숲 속에서 노파가 떡을 굽는다 / 只有林間婆餠焦

선열암(先涅庵)

김종직(金宗直)

등라는 문을 가리고 구름은 반쯤 빗장을 질렀는데 / 門掩藤蘿雲半扃

산은 뾰족뾰족하고 물은 졸졸 흐르도다 / 雲根矗矗水泠泠

고승은 여름 안거 마친 뒤 다시 멀리 떠나고 / 高僧結夏還飛鍚

다만 숲 속에는 원숭이와 학이 있어 놀라네 / 只有林閒猿鶴驚

의논대(議論臺)

김종직(金宗直)

스님 둘이 누더기옷을 어깨에 반쯤 걸치고 / 兩箇胡僧衲半肩

바위 사이에 있는 소림사를 손가락으로 가리킨다 / 岩間指點小林禪

해질녘에 홀로 삼반석에 섰노니 / 斜陽獨立三盤石

소매에 가득한 하늘 바람에 나는 신선이 되려 하네 / 滿袖天風我欲仙

영신암(靈神菴)

김종직(金宗直)

전괄과 거상으로 산책하다 돌아오니 / 箭筈車箱散策回

방장의 늙은 중은 돌문을 열어 준다 / 老禪方丈石門開

내일 아침에는 다시 홍진의 길을 밟으리니 / 明朝更踏紅塵路

모름지기 산도를 불러 술을 사오게 하라 / 須喚山都沽酒來

증 고열승(贈古涅僧)

김종직(金宗直)

이름을 구하고 이익을 좇는건 두 가지 시끄럽거니 / 求名逐利兩紛紛

지금은 중과 속인을 분별하기 어렵구나 / 緇俗而今未易分

모름지기 두류산의 가장 높은 꼭대기에 올라가라 / 須陟頭流最高頂

이 세간의 티끌과 흙은 그대를 배불리지 못하리라 / 世間塵土不饒君

정 장의 사 독서 제공 칠수(呈藏義寺讀書諸公七首)

김종직(金宗直)

앓고 난 뒤 시를 버린 지가 오래였다. 간밤부터 정신이 좀 깨끗하기로 우연히 절구를 읊고 기록해서 극기와 가행과 태허에게 보내었나니, 나머지 세 분들에게는 서름서름하여 미치지 못하였다. 괴이스럽게 여기지 말라. 7월 12일.[病餘發詩久矣夜來精神差健偶吟七絕錄以克已可行大虛餘三君子鄭重不能及也休怪七月二十二日也]

그대들 여섯은 만 명 중에서 청전에 뽑히었거니 / 六君萬中靑錢選

당우에 도주 되는 것은 한 몸에 있으리 / 陶鑄君虞在一身

청컨대 저 낭묘에서 권형하는 솜씨를 보라 / 請看廊廟權衡手

그들의 반은 영릉이 저축해 기른 사람인저 / 半是英陵儲養人

금지에 공을 깎아 서청에 비기니 / 劘功金地擬西淸

지금의 쇠벼루가 평평하게 부어지려 하네 / 鐵硯如今鑄欲平

눈은 날아가 기러기에 보내고 입은 왕패를 말하나니 / 目送飛鴻口王覇

조정에서는 마침내 헛이름만 찾는다 / 朝廷終是采虛名

위편은 오랫동안 행단의 티끌이 되었나니 / 韋編久作杏壇塵

만고의 연원은 다만 이 한 봄일세 / 萬古淵源只一春

고기 뛰고 소리개 나는 발발한 경지 / 魚躍鳶飛潑潑地

자사가 일찍이 갈 길을 가르쳤도다 / 子思曾是指南人

앞뒤의 전오는 진정한 태사 / 前後典午眞太史

악와의 하늘말이 홀로 허공을 다녔네 / 渥洼天馬獨行空

뒷날에 다시 춘추의 붓이 있다면 / 後來更有春秋筆

운곡이 진실로 지공하다 하리 / 雲谷誠能揭至公

가리되 정묘롭지 않으면 말이 어찌 자상하리 / 擇焉不精語何詳

백씨들이 교교하여 큰 도가 거칠었네 / 百氏膠膠大道荒

지주 중류에 서 있듯 산두에 짝할 이는 / 砥柱中流配山斗

지금에 와서 한퇴지 뒤에는 구양수를 말하느니 / 至今韓後說歐陽

사부가 어지러이 저마다 웅을 다투지만 / 詞賦紛紛各鬪雄

옛날부터 두릉옹이 있었을 뿐 / 古來只有杜陵翁

그대에게 부탁하노니 사무사를 세 번 외워라 / 憑君三復無邪頌

달과 이슬과 바람과 꽃이 눈 속에 없으리라 / 月露風花眼底空

그대들 여섯의 성과 이름은 이미 영주에 올랐거니 / 六君名姓已登瀛

어찌 다시 파란에 새삼 노성하겠는가 / 何況波瀾更老成

나무를 흔드는 하루살이 참으로 우습구나 / 撼樹蚍蜉眞可笑

병든 이 사람 너무 정녕한 것이 어쩔 수 없네 / 病夫無奈太丁寧

8월에 곤(緄 저자(著者)의 아들)이 아내가 개령 황천리 집에서 아들을 낳았는데, 선원이 희손이라고 이름지었다. 10월 28일에 곤의 아내가 밀양으로 오는데, 우리 숙인이 문밖까지 쫓아나와서 그 어린 것을 안아들이려 하였으나, 그제서야 이달 초순에 잃어버린 것을 알았다.[八月緄妻生子於開寧橫川里舍善源名以喜孫十月二十八日緄妻來密陽吾淑人出門欲抱其子始知月初已失]

김종직(金宗直)

사향을 조리하고 주사를 굽는 늙은 할미가 있어 / 調麝硏砂有考姑

문에 나가 맞이했으나 손바닥의 명주를 보지 못했네 / 迎門不見掌中珠

하늘의 후박은 진실로 알기 어렵도다 / 天公薄厚眞難曉

봄이 따사로와 닭보금자리엔 8ㆍ9마리 병아리 있거니 / 春暖鷄窠八九雛

원조 화 통지형(元朝和通之兄)

김종직(金宗直)

여러 해로 번복하는 것 매화에도 왔나니 / 翻覆年來亦到梅

가난하여 섣달 그믐에 일찍 피지 못했다 / 貧居臈底未曾開

그대 집의 대잎은 분별 없지 않으리니 / 君家竹葉非無分

지금부터 지팡이 짚고 자주 왕래하려므나 / 策杖從玆數往來

4월 15일에 병으로 응교를 사면하는 사표를 초해서 사람을 시켜 달려가 승정원에 들이고, 인해서 소동파의, “벼슬이 없으니 몸이 가벼운 줄 깨닫겠네.”라는 시구를 외우고, 조용히 작은 마루에 앉아 한잠 자고 깨어서 이시를 지어 창호지에 썼다.[四月十五日以病草辭免應敎狀遣人馳獻于承政院仍誦東坡無官覺身輕之句寂坐小軒睡悟有作書諸諸窓紙]

김종직(金宗直)

오늘에 벼슬이 없어 내 처음으로 돌아왔나니 / 今日無官返我初

작은 창 앞에 그윽한 꿈이 화서에 이르렀네 / 小窓幽夢到華胥

창출달이는 화로 가에 책읽기를 마치고 / 一鑪蒼朮薰書了

맑은 바람에 나누어 주었더니 절로 덮었다 폈다 하네 / 分付淸風自卷舒

송 이절도 계동 진 경성(送李節度 季仝 鎭鏡城)

김종직(金宗直)

삼전의 기이한 공을 어찌 족히 거두리 / 三箭奇功豈足收

우리 왕은 월지의 머리를 필요로 하지 않도다 / 吾王不要月支頭

서쪽으로 온 고시가 천 묶음이 되리니 / 西來楛矢應千束

평화를 주장하는 정원후를 힘입으리 / 賴有平平定遠侯

금년은 눈이 더욱 어두워서 동산 꽃이 성하게 피었는데, 보니 안개같았다. 두자미의, “노년화사무중간(老年花似霧中間)”이란 글귀를 읊다가 그 글자를 가지고 칠절구(七絕句)를 짓는다.[今年眼昏益甚園中杏花盛開視之如霧中也仍吟子美老年花似霧中看之句遂用其字爲七絕句]

김종직(金宗直)

동쪽 담에 살구나무 사람들은 좋다고 말하지만 / 東墻兩杏人言好

보아서 분명하지 않으매 다만 어지러운 흰 것뿐 / 看未分明只繁皓

조각조각 날아와 연지에 떨어지니 / 片片飛來落硯池

머리 돌려 갑자기 봄빛 늙었음을 깨닫는다 / 回頭忽覺春光老

꽃을 보다 이미 따뜻한 봄날을 저버렸거니 / 看花已負艷陽年

오늘에 즐거움이 없으매 선뜻 하늘을 원망한다 / 今日無悰肯怨天

공자와 왕손들에게 번거로이 말을 붙이면서 / 公子王孫煩寄語

벌을 따르고 나비를 좇아 미치는 것도 방해롭지 않거니 / 追蜂趁蝶不妨顚

봄이 와서 물건을 보니 겹 비단을 격했도다 / 春來視物隔重紗

전년에 견주어 늙음이 더하였구나 / 若比前年老更加

눈이 어찌 나를 저버리겠는가 내가 눈을 저버렸네 / 眼豈負余余負眼

옛 살구나무 동산의 꽃 두루 본 것 생각하노라 / 憶曾看遍杏園花

해마다 해마다 사람은 같지 않은데 / 歲歲年年人不同

해마다 해마다 꽃은 서로 다 같고녀 / 年年歲歲花相似

청명을 맞는 건 모두 협야의 무리로다 / 廷淸縱是俠斜徒

이 글귀 옛날부터 읊었지만 아직 다 읊지 못했거니 / 此句古來吟未已

한양성 안의 나무는 천이요 또 만 인데 / 漢陽地中千萬樹

멀리 가까이 바라보매 연기와 안개가 가리웠네 / 遠近看來隔煙霧

어찧다 한가한 창 앞에서 코를 막고 읊조리노니 / 何似閑窓擁鼻吟

기건은 웃으면서 술상을 내놓았다 보고한다 / 綦巾咲報槽床注

꽃수염과 꽃잎은 세기 어렵다 해도 / 花鬚花辨雖難數

꺾어서 보면 희고 붉은 것 분별할 수 있구나 / 折得猶能辨白紅

다만 한스러운 건 잠영이 항상 머리에 있어 / 只恨簪纓常在首

육물을 가슴속에 쌓아 두지 못함이로다 / 不敎六物蘊胸中

아직도 안일을 탐하는 것을 눈이 어찌 방해하리 / 眼中安障尙偸安

근심스러운 것은 마음이 어두워 오관을 어지럽히는 것 / 所患心肓攪五官

오늘 이 꽃 앞에서 다시 요리한다면 / 今日花前更料理

이 풍류는 소릉의 보던 것보다 나을 것을 / 風流却勝少陵看

십절가(十絕歌)

김종직(金宗直)

부토성(府土城)

이후가 성 쌓음이 천시를 얻었거니 / 李侯版築得天時

바다 도둑의 떠노는 혼이 감히 엿보지 못했네 / 海寇游魂不敢窺

묻노니 남은 사당은 어느 곳에 있는가 / 爲問遣祠在何處

허물어진 성의 가을 풀만 스스로 이리하도다 / 壞城秋草自離離

태조산(太祖山)

물이다 불이다 가리킨 것은 바로 견왕이지만 / 指爲水火是甄王

마침내 인과 의가 사방을 평정했네 / 仁義終能定四方

시험삼아 산중에서 말을 머무르던 곳을 찾아보니 / 試覓山中盤馬處

바위의 꽃과 시내의 풀이 하늘의 향기를 피운다 / 岩花澗草發天香

순충공 구거(順忠公舊居)

옛 집의 큰 나무는 지금도 있는데 / 故家喬木至今存

태수가 먼저 이문에 내려야 하는데 / 太守應先下里門

반은 잠영이요 반은 도필이니 / 半是簪纓半刀筆

순충공 뒤에 운손은 얼마인고 / 順忠公後幾雲孫

영봉리(迎鳳里)

고향 사람 옛날부터 교상을 중히 여겨 / 鄕人從古重膠庠

해마다 교초들이 순랑에 공바쳤다 / 翹楚年年貢舜廊

한 조각 성 서쪽 영봉리의 / 一片城西迎鳳里

청금들은 아직도 장원방을 말한다 / 靑衿猶說壯元坊

야은 고거(冶隱故居)

오산과 봉수에 마음대로 거닐었거니 / 鳥山鳳水恣徜徉

야은의 맑은 바람 더욱 길어 즐겁다 / 冶隱淸風說更長

밥짓는 종들도 시로써 서로 다투었나니 / 㸑婢亦能詩相杵

지금에 와서는 사람들은 정공의 고을에 견준다 / 至今人比鄭公鄕

열녀 약가리(烈女藥哥里)

푸른 바다 아득한데 자봉이 날렸으니 / 蒼海茫茫紫鳳騰

여덟 해 살림살이가 다만 외로운 등불이로다 / 八年生理只孤燈

돌아와 시험삼아 거울을 잡아 비춰 보나니 / 歸來試把菱花照

뺨 위의 붉은 놀이 반이나 어리었네 / 臉上丹霞一半凝

월파정(月波亭)

부상의 사자들이 매양 배를 대었나니 / 扶桑使者每揚舲

십 리 밖에 준뢰 차리고 맞이하여 보내기에 약속했었다 / 十里尊罍慣送迎

이것은 진실로 성명의 성교가 멀리 떨친 까닭이니 / 賴是聖明聲敎遠

머리 들고 자주 월파정에 올랐었네 / 遨頭頻上月波亭

보천탄(寶泉灘)

보천탄 뒤에 장사 배가 모이매 / 寶泉灘上集商帆

집집의 사람마다 소금밥을 먹었다 / 千室人人食有鹽

누가 지고를 뺏으랴 십일을 경영했던가 / 誰要脂膏營什一

옛날부터 장리로서 청렴한 이 드물었다 / 古來長吏罕能廉

제성단(祭星壇)

죽장암 곁에 늙은 나무 모여 섰는데 / 竹杖庵邊古樹攅

석반은 아직도 수성단을 누르고 있다 / 石盤猶鎭壽星壇

거룩한 신은 오늘도 남극을 빛내는데 / 聖神今日輝南極

바다를 의지하는 사람들은 손가락으로 가리키며 본다 / 負海人將指點看

도리사(桃李寺)

도리산 앞에 도리가 피니 / 桃李山前桃李開

묵호는 이미 가고 도사가 왔다 / 墨胡已去道士來

누가 혁혁한 신라의 업을 아는가 / 誰知赫赫新羅業

그것은 마침내 모랑의암리의 잿더미었다 / 終是毛郞窨裏灰

자성(自省)

김극검(金克儉)

근년에 와서 장부 무더기에서 몸이 벗어나 / 年來身脫簿書叢

티끌 인연은 일체가 공한 것을 보아 알았다 / 觀了塵緣一切空

마음이 성성하지만 그래도 믿지 못해 / 心地惺惺猶未信

아침마다 주인옹을 불러 물어보노라 / 朝朝喚問主人翁

자견(自遣)

김극검(金克儉)

늙어서 깨달으매 이 몸은 어찌 그리 어리석은가 / 老覺許身何犬愚

곧 자취를 거두려 생각하고 강호에 누워 있다 / 便思收迹臥江湖

이내 승냥이와 이리 같은 뜻을 잡아 물리쳐 버리고 / 却將屛盡豺狼志

굳센 벌레에 붙여 주어 토끼와 여우를 친다 / 付與剛蟲搏兎狐

정(井)

김극검(金克儉)

땅 밑의 신령스런 용이 바다 물결을 끌어와 / 地下神龍引海波

맑고 맑은 돌 눈은 거울을 새로 간 것 같다 / 澄澄石眼鏡新磨

한 우물이 능히 천 사람의 갈증을 풀어 주나니 / 一泓能解千人渴

다만 그 때에 물을 많이 끌어 대었기 때문이다 / 只爲當時汲引多

소우(小雨)

김시습(金時習)

서울 거리에 보슬비가 어지러이 뿌리나니 / 天街小雨洒紛紛

반은 푸른 연기 되고 반은 구름이 된다 / 半作靑煙半作雲

혼자 사립문 닫고 있으매 사람은 진정 고요한데 / 獨掩柴關人正靜

한 소리 이활이 산 넘어서 들리네 / 一聲泥滑隔山聞

주경(晝景)

김시습(金時習)

하늘 끝의 붉은 구름이 낮에도 걷치지 않는데 / 天際彤雲晝不收

찬 시내는 소리 없고 풀줄기는 부드럽다 / 寒溪無響草莖柔

인간의 6월은 번잡한 더위가 많거니 / 人間六月多忙熱

누가 이 산중의 푸른 물을 베개할 줄 알리 / 誰信山中枕碧流

제 수락산 성전암(題水落山聖殿庵)

김시습(金時習)

산중에 나무 치는 소리가 정정한데 / 山中伐木響丁丁

곳곳의 그윽한 새는 늦게 갠 날을 희롱한다 / 處處幽禽弄晩晴

바둑을 파하고 개울 늙은이 돌아간 뒤에 / 碁罷溪翁歸去後

푸른 그늘에 책상을 옮겨 놓고 황정을 읽네 / 綠陰移案讀黃庭

무제(無題)

김시습(金時習)

돌샘물은 얼어 붙고 대사립문 걸었나니 / 石泉凍合竹扉關

마음의 한가함을 넉넉히 얻었으매 일일이 한가하다 / 剩得心閑事事閑

처마 그림자가 창에 들자 비로소 선정에서 나와 / 簷影入窓初出定

때때로 멎은 눈뭉치가 소나무 사이에 떨어지는 소리 듣는다 / 時聞霽雪落松閒

무제 이수(無題二首)

김시습(金時習)

구태어 미앙환을 탐해 얻은 것 없나니 / 不須偸得未央丸

경계가 고요하매 너무나 내가 스스로 한 줄을 알겠다 / 境靜偏知我自閑

하인에게 명령해서 대홈통을 들개울에 이어 놓으매 / 命僕竹筒連野澗

한 줄기 날으는 옥이 가늘어 산산하다 / 一條飛玉細珊珊

10전으로 작은 고기잡이 배를 새로 사서 / 十錢新買小魚船

노를 저어 수죽 곁에 돌아왔노라 / 搖棹歸來水竹邊

강호의 바람과 비의 꿈을 차지해 얻었나니 / 占得江湖風雨夢

그 가운데 맑은 흥취를 누구에게 전할꼬 / 箇中淸興與誰傳

서 금오신화 후 이수(書金鰲新話後二首)

김시습(金時習)

나직한 집의 푸른 담뇨에 따스한 기운 넉넉한데 / 矮屋靑氈暖有餘

창에 가득한 매화 그림자에 달이 처음 밝았다 / 滿窓梅影月明初

등불을 돋우고 긴 밤에 향을 사르고 앉아 / 挑燈永夜焚香坐

한가히 인간에서 보지 못한 글을 짓는다 / 閑著人閒不見書

옥당의 붓과 글에는 이미 마음 없거니 / 玉堂揮翰已無心

소나무 창 앞에 단정히 앉았는데 밤은 한창 깊었다 / 端坐松窓夜正深

향관과 동병과 오궤는 고요한데 / 香鑵銅甁烏几靜

풍류스런 기이한 이야기를 낱낱이 찾아 본다 / 風流奇話細搜尋

교행(郊行)

유문통(柳文通)

한가한 틈을 타서 말을 타고 긴 뚝을 지내나니 / 偸閑信馬過長堤

양쪽 언덕에 봄은 깊어 푸른 풀이 가지런하다 / 兩岸春深草色齊

강 비에 옷이 다 젖는 줄을 알지 못하는데 / 江雨不知衣濕盡

숲 넘어 주막집에 낮닭이 운다 / 隔林茅店午時鷄

송 김직제학감 선위일본사자행(送金直提學勘宣慰日本使者行)

홍귀달(洪貴達)

곳곳의 누대에는 음악소리 시끄럽고 / 處處樓臺閙管絃

비비한 취한 글씨는 운전에 떨어진다 / 霏霏醉墨落雲牋

조제의 사자는 응당기뻐하리니 / 雕題使者應懽喜

화선에 가득한 주기를 넉넉히 얻으리라 / 贏得珠璣滿畫船

봉정 채기지헌우 삼수(奉呈蔡耆之軒右三首)

홍귀달(洪貴達)

중랑의 문아는 그 때에 날리었나니 / 中郞文雅擅當時

취한 뒤에는 거문고 타고 다시 시를 읊는다 / 酒後鳴絃復詠詩

푸른 은하수에서 또 선학을 불러 내려오매 / 碧漢又招仙鶴下

높은 격조와 여윈 그림자 둘이 서로 걸맞다 / 高標瘦影兩相宜

우리 집은 땅이 메말라 연못은 못 팠지만 / 吾家地燥未池塘

아직도 띠풀 정자가 있어 6월이 시원하다 / 尙有茅亭六月涼

해가 저물거나 아침이 돌아오면 산 그림자가 찬데 / 日晩朝回山影冷

소나무 바람에 머리털을 흩날리며 큰 상에 누워 있다 / 松風散髮臥匡床

날마다 이른 조회에 나아가기가 견디기 어려웠고 / 日日難堪趁早朝

드리워진 두 귓머리에 눈빛이 나부낀다 / 垂垂雙鬢雪飄飄

그것은 관부에서 정서 쓰는 괴로움 때문인데 / 正緣官府程書苦

친한 벗들이 절간으로 청하는대로 저버렸네 / 辜負親明折簡邊

경원 봉화 적중작(慶源烽火 謫中作)

홍귀달(洪貴達)

변경의 해가 서쪽으로 기울자 저녁 봉화 오르고 / 邊日西斜已夕烽

이때에 성궐에는 저녁 종이 울린다 / 此時城闕動昏鍾

내 몸이 저 봉화보다 못한 것을 한하노니 / 我身恨不如烽火

날아서 남산 옥상의 봉우리로 가는 것을 / 飛到南山屋上峯

추회록 봉국이(秋懷錄奉國耳)

홍귀달(洪貴達)

한쪽은 푸른 산이요 삼면은 물인데 / 一面蒼山三面水

신나무 숲은 물들인 것 같고 대나무 숲은 푸르다 / 楓林如染竹林靑

주인은 홍진의 꿈을 깨지 못하여 / 主人不醒紅塵夢

한 가을 강 위의 정자를 내버려 두었구나 / 閑却一秋江上亭

박숙 양근(泊宿楊根)

홍귀달(洪貴達)

먼 불에 밤은 붉은 비단이 타는 것 같고 / 遠燒夜如紅錦爛

긴 강의 봄은 푸른 비단을 펴 놓은 것 같다 / 長江春似綠羅鋪

조각배로 혼자 푸른 벼랑 밑에서 자노니 / 扁舟獨宿蒼崖下

밤은 고요한데 사람은 없고 달빛만 외로워라 / 夜靜無人月色孤

녹주하 차운(綠珠河次韻)

최숙정(崔淑精)

나그네의 정황이 가을보다 맑은데 / 客中情況淡於秋

말을 몰아 유유히 서주를 지나간다 / 驅馬悠悠過瑞州

끝까지 보이는 삼한땅 나는 새 밖이라 / 極目三韓飛鳥外

봄 강물도 떠난 시름을 씻을 줄을 모른다 / 春江不解洗離愁

장량(張良)

이경동(李瓊仝)

만기가 어지러운 박랑사에서 / 萬騎紛紜博浪沙

한 방망이를 힘없이 궁차를 부수러 하였것다 / 一椎聊欲碎宮車

소년의 장한 뜻은 천하를 삼키려 하였거니 / 少年壯志呑天下

즐겨 홍구를 베어 한가로 만들려 하단말가 / 肯割鴻溝作漢家

진평(陳平)

이경동(李瓊仝)

겨무거리는 부질없이 시동생을 살찌게 하였거니 / 糠覈空令孺子肥

사람들은 아주머니를 도둑했다 하지마는 나는 의심하네 / 人言盜嫂我全疑

평생에 기묘한 꾀 여섯이라 말하지만 / 平生謾說奇謀六

배 안에서 옷벗고 노저은 것 또 하나의 기묘일세 / 裸棹舟中自一奇

한신(韓信)

이경동(李瓊仝)

소년 쩍엔 다리 밑에서 마음대로 조롱하게 하고 / 少年胯下任譏訶

늘그막에는 도리어 번쾌와 짝되는 것 부끄러워 하였다 / 晩歲還羞噲伍何

어찌하여 후에 봉하였어도 밥 한 그릇 없었던가 / 豈是封侯無一飯

한평생의 분수가 이미 너무 많았더라 / 平生涯分已踰多

대우 제 청주 동헌(帶雨題淸州東軒)

성현(成俔)

그림 병풍에 높은 베개 비단 휘장 가리웠나니 / 畫屛高枕掩羅幃

별원에 사람이 없고 비파 이미 드물었다 / 別院無人瑟已希

시원한 기운이 발에 차고 새로 잠이 깨었는데 / 爽氣滿簾新睡覺

온 뜰의 보슬비가 장미꽃을 적시더라 / 一庭微雨濕薔薇

임수 행화(臨水杏花)

성현(成俔)

박씨 같이 이는 흰데 걷어올린 입술은 붉었고나 / 瓠犀齒白捲唇紅

난사의 맑은 향기는 새벽 바람에 픙긴다 / 蘭麝淸香散曉風

아리따운 얼굴이 쉽게 늙을까 두려워 하는 것처럼 / 似怕嬌顔容易老

연지와 분을 옅게 바르고 거울에 비쳐 본다 / 淡施脂粉照靑銅

제 소동파 묵죽 이수(蘇東坡墨竹二首)

성현(成俔)

여가의 마음 속은 멀리 티끌을 벗어났나니 / 與可襟胷逈脫塵

설당에서 나누어 얻으매 완전히 새롭구나 / 雪堂分得十分新

지금에 그 자취를 아계의 고치에 남기었거니 / 至今留跡鵝溪繭

천재의 지음하되 응당 사람 있으리라 / 千載知音會有人

바람이 우수수 흔들어 떨어진 것 거두지 않나니 / 風戰婆娑散不收

한 숲의 맑은 흥취가 높은 가을에 배불렀다 / 一林淸趣飽高秋

귀에 시끄러운 소소한 소리에 홀리고 놀라다가 / 恍驚閙耳蕭蕭響

꿈에는 소상각 언덕밑의 배에 누웠다 / 夢臥瀟湘閣岸舟

상춘 이수(傷春二首)

성현(成俔)

붉은 복숭아꽃과 흰 오얏꽃이 한꺼번에 새롭고 / 緋桃縞李一時新

집집마다 연기에 잠겨 가난을 깨닫지 못하겠네 / 萬室涵煙不覺貧

우스워라 봄빛이 내 소유가 아닌 것을 / 可笑春光非我有

아무 마음 없이 젊은이들에게 나누어 붙여 준다 / 等閑分屬少年人

낭자한 온갖 꽃은 비에 섞여 떨어지는데 / 狼籍群紅雜雨零

뜰에 잇닿은 풀빛은 발에 들어와 푸르다 / 連階草色入簾靑

앓으면서도 오히려 봄을 찾는 뜻이 있어 / 病中尙有探春意

무성한 가지를 꺾어 작은 병에 꽂아 본다 / 折得繁技揷小缾

심화 고사(尋花古寺)

이정(李婷)

옛 절에 봄이 깊어 제비는 날고 날고 / 春深古寺燕飛飛

깊은 원의 겹 문에는 오는 손이 드물다 / 深院重門客到稀

나는 어제 꽃을 찾았으나 꽃이 다 떨어졌기에 / 我昨尋花花落盡

꽃을 찾다 도리어 꽃을 아끼며 돌아온다 / 尋花還爲惜花歸

한식(寒食)

이정(李婷)

한식과 청명의 2월의 하늘 / 寒食淸明二月天

동쪽 바람 정원에 그네를 매었다 / 東風庭院掛鞦韆

흐르는 꾀꼬리는 그림 누각을 울면서 지나가는데 / 流鶯啼過畫樓去

한 나무의 살구꽃은 피어 진정 아름다워라 / 一樹杏花開政姸

원일(元日)

김흔(金訢)

문호에 어찌 일찍 울루를 두었던가 / 門戶何曾施鬱壘

배반은 보지 못하고 추화를 외우노라 / 杯盤未見頌椒花

집이 가난하매 지금부터는 가절을 가벼이 여기리니 / 家貧自是輕佳節

오직 세월이 흰밑 살쩍털에 오르는 것만 깨닫으리라 / 唯覺年華上鬢華

옥하관 우음(玉河館偶吟)

김흔(金訢)

문틈으로 햇빛이 비껴 들어 떠도는 먼지를 희롱하는데 / 隙曛斜透弄游塵

향을 사르고 고요히 앉아 이 몸을 살펴본다 / 靜坐焚香閱此身

한종일 문을 닫고 사람 내왕 끊겼는데 / 盡日掩門來往絕

도리어 때로는 책 파는 사람 있다 / 時時還有賣書人

삼월삼일 재연경(三月三日 在燕京)

김흔(金訢)

비로소 백오와 삼삼을 지내거니 / 才經百五又三三

객지에서 세월 가는 것을 어찌 견디리 / 客裏那堪歲月淹

우선 좋은 때를 따라 맛좋은 술을 살꺼나 / 且趁良辰沽美洒

살구꽃 핀 서쪽언덜에 청렴이 나부낀다 / 杏花西畔颺靑帘

대마도 주중 야좌 이수(對馬島舟中夜坐二首)

김흔(金訢)

온 하늘에는 가을 빛이요 바다는 멀고 먼데 / 一天秋色海迢迢

만리에 돌아가는 마음이 가는 조수 좇는다 / 萬里歸心逐去潮

밤중의 서쪽 바람 불어 손을 늙게 하거니 / 半夜西風吹客老

빛나는 얼굴과 밝은 눈이 완전히 사라지리 / 韶顔明目定全消

혼자 외로운 뜸을 걸고 배개가 편치 않은데 / 獨揭孤篷枕不安

서쪽 바람 하루 저녁에 저문 조수가 차다 / 西風一夕晩潮寒

바다 하늘의 가을 빛은 찾아도 간곳이 없어 / 海天秋色尋無處

도리어 반랑을 향해 살쩍을 바라본다 / 却向潘郞鬢上看

사정만보 구군전 구시 서이여지(沙汀晩步具君詮求詩書以與之)

김흔(金訢)

꽃다운 물가를 천천히 걷다가 짧은 지팡이를 의지하나니 / 徐步芳洲倚短筇

잔잔한 푸른 물결에 파란 봉우리가 잠기었다 / 碧波瀲灩蘸晴峰

산 곁의 큰 나무들은 마을 언덕을 감추었는데 / 傍山喬木藏村塢

섬섬한 찬 까마귀는 저녁 절구 소리를 띠었다 / 閃閃寒鴉帶晩舂

옥당상매 차 점필재운 8수(玉堂賞梅次佔畢齋韻八首)

김흔(金訢)

성긴 그림자는 가로 비꼈고 밤은 쇠잔하려 하는데 / 疏影橫斜夜向殘

외로이 높아 오직 달과 함께 반환하나니 / 孤高唯共月盤桓

처마를 돌아 핀 것을 찾으매 사람은 옥 같아서 / 巡簷索笑人如玉

서로 마주해 셋을 이루고 냉담히 본다 / 相對成三冷淡看

저녁을 희롱하는 그윽한 자태는 볼 수록 싫지 않거니 / 弄晩幽姿看未衰

동쪽 바람도 눈 같은 마음의 기약을 녹이지 못하네 / 東風難浼雪襟期

섣달 전과 봄의 뒤를 누가 능히 가리었는가 / 臈前春後誰能擇

진실로 좋은 빛깔과 향기는 바로 그러한 때다 / 正好色香如許時

세 번 맡고 바람을 대하여도 향기가 쇠잔하지 않나니 / 三嗅臨風香未殘

삼별은 가로질렀고 달은 떨어졌는데 홀로 반환하노라 / 參橫月落獨盤桓

곧 도와서 이화는 종처럼 여기니 / 直將命僕桃和李

봄 꽃이라서 한 모양으로 보지는 말라 / 莫作春花一樣看

빙얼 같은 소인들의 살쩍이 회려 하지만 / 冰蘗騷人鬢欲衰

오직 성기고 담박함이 마음을 즐겁게 할 줄 기약하리 / 惟應疏淡愜心期

비록 복숭아와 오얏 아래 길을 이루게 한들 / 從敎桃李成蹊徑

꾸밈새 없는 순박이 어찌 그 시기에 맞지 못함을 불평하랴 / 質素寧嫌不入時

옥색이 가볍고 밝아 쇠진한 밤을 비추나니 / 玉色輕明照夜殘

걸으며 읊고 취하여 맡고 또 반환하노라 / 行吟醉且盤桓

풍류는 그대로 지금의 하손이라 / 風流自是今何遜

곧 바람을 업신여기고 달을 물리치고서 보라 / 直作凌風却月看

산과 늪의 풍채가 어찌 즐겨 쇠잔하리 / 山澤風標詎肯衰

맑고 여윔은 반드시 추울 때를 기약한다 / 淸癯要是歲寒期

뿌리를 옥서에 박았으매 도리어 늦음을 불평하나니 / 托根玉署飜嫌晩

아마 풍랑의 머리 흴 때와 같으리라 넌지시 점필재를 두고한 말이다 / 應似馮郞皓首時 暗說佔畢齋

오랑캐 피리 소리가 처량하여 곡조가 쇠잔하지 않는데 / 羌笛凄涼曲未殘

밤이 깊어 세 번 불면 환을 듣는 것 같아 / 夜深三弄似聞桓

명년에 다시 필 때는 그 누가 있으랴 / 明年更發知誰在

성긴 가지를 다시 한 번 휘여잡고 자세히 본다 / 更挽疏枝仔細看

얼음 꽃이 한창 무성하나 장차 쇠할까 두렵나니 / 冰葩正盛恐將衰

술을 이끌고 와서 보고 뒷날을 기약 말라 / 携酒來看莫後期

이 때문에 옥당의 맑은 기운은 골수에 드나니 / 自是玉堂淸到骨

뛰어난 경치는 눈을 밟고 봄을 찾을 때일네 / 絕勝踏雪探春時

낙매후 우용전운 사수(落梅後又用前韻四首)

봄 일은 다시 나팔소리 따라 쇠잔하거니 / 春事還隨畫角殘

가지를 더위잡고 여러 번 머뭇거렸음을 깨닫지 못했네 / 攀條不覺屢盤桓

북쪽 가지에 혹 남은 꽃이 있는가 / 北枝容有餘芳在

읊조리는 사람에게 알리기 위해 눈을 씻고 왔노라 / 爲報吟人洗眼看

죽게 되어도 맑은 향기는 상긔 아니 쇠하였고 / 抵死淸香尙不衰

떨어져 나부끼면서도 옛 마음 지키기를 기약한다 / 飄零猶守舊心期

여의기는 반과산에서 서로 만난 날 같고 / 瘦於飯顆相逢日

맑기는 서산에서 혼자 굶주릴 때와 같어라 / 淸似西山獨餞時

떨어지는 꽃술이 사람을 재촉해 살쩍이 쇠잔한데 / 落蘂催人鬢自殘

청려장 짚으면서 머리 긁고 머뭇거린다 / 杖藜搔首爲盤桓

1년에 꽃다운 소식이 그리 많지 않거니 / 一年芳信無多子

빨리 서로 맞아 촛불을 들고 보자 / 火急相邀秉燭看

슬프다 구슬 같은 자태가 이처럼 쇠잔하였네 / 惆恨瓊姿乃爾衰

한 번 이별하면 1년 지나는 기약을 견디어야 하지 / 可堪一別隔年期

옥당에 다행히 국맛을 고루는 솜씨 있으면 / 玉堂幸有和羹手

가지 끝에 열매 맺을 때를 멈춰 서서 바라보리 / 佇見枝頭着子時

차 김근인갑눌 종구운(次金近仁甲訥重九韻)

정수곤(丁壽崑)

연명이 죽은 뒤에 몇 번이나 중양이던가 / 淵明死後幾重陽

문득 누른 꽃을 잡아 우상에 띄우노라 / 却把黃花泛羽觴

해 저문 서쪽 바람이 모자를 불어 떨어뜨리매 / 日暮西風吹帽落

좌중에는 다시 맹가의 미치광이가 있다 / 坐中還有孟嘉狂

속동문선 제10권

칠언절구(七言絶句)

종군(從軍)

박휘겸(朴撝謙)

십만이라 이 장사들이 수루를 에워쌀 제 / 十萬貔貅擁戍樓

밤 깊어 변새 달에 여우 갖옷 싸늘하이 / 夜深邊月冷狐裘

한 소리 긴 피리가 어디에서 오단 말고 / 一聲長笛來何處

정부의 만리 시름 불어서 오는 듯이 / 吹盡征夫萬里愁

차 진원 객관운(次珍原客館韻)

양희지(楊熙止)

뫼 속에 작은 고을 돌밭만 남아 있고 / 山藏小縣石田多

마을은 주진촌 같아서 여덟 아홉 집 / 村似朱陳八九家

접동새 한 소리에 시름 겨워 어이하리 / 杜宇一聲愁欲死

뜰에는 달빛 가득 배꽃에 비치누나 / 滿庭明月照梨花

기정 천령조사군 대허 이수(寄呈天嶺曹使君 大虛 二首)

유호인(兪好仁)

유선이 한번 가자 꽃다운 티끌 아득하곤 / 儒仙一去杳芳塵

물색만 남겨 두어 천고에 새로워라 / 千古分留物色新

학사루 그 이름을 뉘라서 관령하리 / 學士樓名誰管得

옥당에 두 사신이 앞뒤에 잇따랐네 / 玉堂前後兩詞臣

서늘 바람 바닷기운 부구(옛 신선)를 찾았더니 / 冷風沆瀣訪浮丘

쇠피리 불며 예던 일은 학동의 가을 / 鐵笛曾攀鶴洞秋

연기와 놀을 모아 한 시집을 이룩하니 / 收取煙霞成一集

상자속 두둑한 것 모두가 두류산일세 / 篋中磅礴㹅頭流

군자사(君子寺)

유호인(兪好仁)

내 낀 숲은 어두울 제 비 내릴 뜻이 더디어라 / 煙樹平沈雨意遲

늦게 와서 대를 보려 오랫동안 앉았었소 / 晩來看竹坐移時

늙은 선사 푸른 눈이 예와 다름 없어 / 老禪碧眼渾如舊

지난 해 읊은 시를 다시금 읽어보네 / 更檢前年此日詩

함양남뢰 죽지곡(咸陽蘫㵢竹枝曲)

유호인(兪好仁)

성 남쪽 또 북녘에 닭 돼지 요란할 제 / 城南城北鬧鷄豚

밭 기도가 끝이 나자 들 비는 어둑 어둑 / 賽罷田神穀雨昏

태수의 봄놀이 권농하기 위함이라 / 太守遊春勤勸課

때로는 가마 타고 행화촌을 찾아드네 / 肩輿時入杏花村

죽산 대평원 석불(竹山大平院石佛)

유호인(兪好仁)

나귀 등에 옛일 생각 슬픔이 절로 날 제 / 征驢撫古抱酸辛

한 부처는 성공해도 뭇 백성은 말썽 많아 / 一佛功成萬姓嗔

남의 나라 망쳐 두고 저 홀로 남아 있어 / 人國已亡渠獨在

오랫동안 비바람이 그 몸에 뿌리더라 / 長年風雨院邊身

2월 어느날 특별히 주상의 은혜를 입어 신의 늙은 어머니에게 쌀과 곡식을 주시고 이어 신에게 관직을 제수하시니 신은 감격을 이기지 못하여 대궐 앞에 감사를 올리려 가는 도중에 생각나는 대로 흥을 읊고 군수 조대허에게 보낸다[二月日特蒙上恩賜臣老母米穀仍除臣官職臣不勝感激詣闕陳謝道中率爾寓興兼東郡守曺大虛]

유호인(兪好仁)

맑은 뇌수 그 동녘에 살고 있는 주인공이 / 淸擂東畔主人公

벼슬에 한번 얽매이자 혜초 장막 비어 있고 / 一絆簪纓蕙帳空

스무 해 시단에서 일찍이 겨루던 것 / 廾載詩壇曾割據

이제에 이르러선 사군에게 다 맡기오 / 如今盡屬使君封

차 남원 반자년 형 운(次南原半刺年兄韻)

유호인(兪好仁)

만가의 피리와 노래 그 소리 끊이지 않아 / 萬井笙歌咽不收

내와 꽃에 제멋대로 봄놀이를 하는고야 / 煙花隨意被春遊

어느덧 스무 해 앞 지난 일을 / 瞥然二十年前事

뇌계 밤비 내리는 가을에 부치노라 / 輸與擂溪夜雨秋

기의로(寄誼老)

학의는 속리사 주지이다[學誼俗離寺住持也]

조위(曺偉)

며칠 멧놀이에 메가 싫지 않았거늘 / 數日遊山不厭山

오늘 아침 어이하여 운관을 하직하노 / 今朝胡乃出雲關

은근히 나를 맞아 다시금 전송하니 / 殷勤邀我又相送

우습구나 멧절 스님도 한가하질 못하여라 / 却咲山僧亦未閑

유 남호시 동유이자 성중엄 정희량(遊南湖示同遊二子成重淹鄭希良)

조위(曺偉)

노는 고기 날개 치고 푸른 물결 깊은데 / 游鯈鼓鬣綠波深

숲 새소리 관관하여 나의 시를 답하는 듯 / 林鳥關關和我吟

물은 절로 뜻을 얻고 천기 절로 이룩한다네 / 物自得時機自動

이제 나는 물건 보고 하늘 마음 보았노라 / 我今觀物見天心

용만 즉사(龍灣卽事)

조위(曺偉)

깊은 처마 눈 덮이고 밤은 아직 깊지 않아 / 雪壓深簷夜末央

차운 등불 컴컴하고 목탁 소리 끊이잖네 / 寒燈生暈柝聲長

이때에 곧추 앉아 마음만 천리 예고 / 此時危坐心千里

상머리 한 줄기 향불 다 타곤 말았더라 / 爇盡床頭一炷香

남천 과 한강(南遷過漢江)

조위(曺偉)

시름 속에 돌아오니 하늘도 아니 보이더니 / 眊矂歸來不見天

종남산 지척에서 내와 구름 바라보네 / 終南咫尺望雲煙

세해 동안 저 변새에 외론 신하 그 눈물이 / 三年塞下孤臣淚

오늘 이 강 위에선 더욱 아득하여라 / 今日江頭倍黯然

춘한 차 대허운(春寒次大虛韻)

허침(許琛)

구리병에 물은 떨고 부처 등불 꺼지고는 / 銅壺滴瀝佛燈殘

만학 솔 물결에 밤빛은 차가워라 / 萬壑松濤夜色寒

티끌 흙 십년 꿈을 깨워서 일으키어 / 喚起十年塵土夢

새삼스레 화로 끼고 소룡단(좋은 차의 이름)을 시험하오 / 擁爐新試小龍團

제 영천군 유 장원정 시권(題永川君遊長源亭詩卷)

권건(權健)

오백 년 임금 기운 예서 사라지고 / 五百年來王氣終

번화는 꿈이런가 시가는 비었고나 / 繁華消盡市朝空

왕손의 끼친 자취 어디에서 찾으련고 / 王孫何處尋遺跡

떨어지는 날 허물어진 담장에 나ant 잎만 싸였더라 / 落日頹垣木葉重

모설 산행(冒雪山行)

권건(權健)

징검다리에 해 저물어 가는 사람 적어지고 / 山橋日暮少人行

들 주점 땐 연기는 한 빛으로 퍼져 있다 / 野店炊煙一抹橫

말고삐 늦추고는 가늘게 읊어 돌아올 제 / 緩轡微吟歸得得

말굽이 이르는 곳에 흰 구슬을 밟은 듯이 / 馬蹄隨處踏瑤瓊

기우초파 정정원 제공(祈雨醮罷呈政院諸公)

권건(權健)

옥안에 향내 뿜는 칠보대 위에 / 玉案天香七寶臺

밤중에 신령한 바람 숙연히 오는구나 / 靈風半夜肅然來

모름지기 이 한 생각이 하늘에 사무쳐 / 須知一念通眞宰

기름진 비 이제부터 팔황에 고루 내리렸다 / 膏乳從今遍八垓

기 중언(寄仲彦)

권건(權健)

때에 중언이 도승지로서 낙직되었다[時仲彦以都承旨落職]

일진의 서늘 바람 낮 꿈을 깨는고나 / 一陣涼飊晝夢餘

북창에 높이 누워 글을 읽었노라 / 北窓高枕臥看書

종남산 그 풍월을 뉘라서 관령할고 / 終南風月知誰管

반쯤은 그대에게 또 반쯤은 나에게로 / 半屬君家半屬予

기 정숙(寄正叔)

이제(李褆)제(禔)

글 읽어 석달 동안 동산을 엿보잖아 / 讀書三月不窺園

온 숲에 푸른 빛이 성한 줄을 몰랐노라 / 未覺園林綠已繁

매실은 맺고 봄은 절로 가려는데 / 梅子欲成春自去

깊은 생각 부질없이 황혼에 서 있노라 / 謾將幽思立黃昏

죽하대 우음(竹下臺偶吟)

신형(申泂)

복숭아꽃 지려 하고 벚꽃은 피었는데 / 桃花欲謝奈花開

대 아래 돈대 위에 맑은 향내 짐짓 풍기어라 / 故故淸香竹下臺

숲과 마주앉아 늦은 봄빛 차마 보랴 / 對樹忍看春晼晩

주렴 밖을 보노라니 옛 제비 돌아오네 / 隔簾還見鷰歸來

영남 행록(嶺南行錄)

신형(申泂)

병중이라 두 귀밑에 눈꽃이 희디흴 제 / 病中雙鬢雪花明

마름꽃 홀로 갖고 가만히 놀랐노라 / 獨把菱花暗自驚

이 몸은 쑥대인 양 나부껴 마지 않고 / 身逐短蓬飄不定

세상 일 유수 따라 소리없이 가노라 / 事隨流水去無聲

징심헌 차운(澄心軒次韻)

김수동(金壽童)

자리에 바람 나서 푸른 무늬 흐르는 듯 / 風生珍簟翠紋流

대 그림자 물결 빛 한 주렴에 가득하구나 / 竹影波光滿箔秋

물새 시키어서 달밤에 우지 마오 / 莫遣渚禽啼夜月

누 속에 묵는 객이 시름 절로 나노매라 / 樓中宿客動羈愁

상춘 이수(傷春二首)

신종호(申從濩)

차 끓여 마신 뒤에 조름이 가벼울 제 / 茶甌飮罷睡初輕

부러운 옥피리 소리 담을 격해 들리누나 / 隔屋聞吹紫玉笙

제비는 오지 않고 꾀꼬리 마저 가곤 / 燕子不來鶯又去

뜰에 가득 찬 붉은 비는 소리 없이 지는구나 / 滿庭紅雨落無聲

분장 서녘에 석양이 붉어 있고 / 粉墻西面夕陽紅

버들꽃 어지러이 말 머리를 치는고나 / 飛絮紛紛撲馬鬃

꿈속에 그 번화는 시름 속에 지나가곤 / 夢裏韶華愁裏過

일 년 봄철은 개나리꽃 바람 이네 / 一年春事棟花風

비추(悲秋)

신종호(申從濩)

하얀 옥갈퀴에 가는 달이 걸려 있고 / 月子纖纖白玉鉤

서리 바람 이슬 국화 가을 뜰에 가득 / 霜風露菊滿庭秋

시름 묻을 곳을 하느님은 마련 못한 채 / 天翁不辦埋愁地

모두 한창을 향하여 흰 머리만 심었다오 / 盡向寒窓種白頭

자건 배 김해 부사 서회 이증(子健拜金海府使書懷以贈)

신종호(申從濩)

혼자서 하늘 돌리려다 그치기를 아니하고 / 獨力回天未罷休

한 깃발 오늘에는 남녘 고을 향하였네 / 一麾今日向南州

그대를 만류하는 말 한 마디 없이 / 惜無一語留君去

녹록히 벼슬만 지키니 그 부끄럼 어이하리 / 持祿容容抵死羞

발수성 도중(發遂城途中)

신종호(申從濩)

이 몸이 이 세상엔 이미 병신 되어 / 此身於世已籧篨

동서남북 어느 곳에 그칠 줄 모르노라 / 南北東西不定居

우습고야 시인에게 빛 남아 있어 / 堪笑詩家餘舊債

작은 다리 비바람에 돌로 나귀 모는고야 / 小橋風雨獨騎驢

중추 직숙 옥당(中秋直宿玉堂)

신종호(申從濩)

가늘게 옥잔 잡아 달을 기다리노라니 / 細把瓊杯待玉蟾

차가운 밤 성긴 주렴 바람 이슬 가득 / 夜寒風露滿疏簾

미울손 추녀 끝 저 오동나무 / 生憎屋角梧桐樹

맑은 빛 가로막아 처마 안 못 비추네 / 遮斷淸光不到簷

남양 화량영중 감흥(南陽花梁營中感興)

남효온(南孝溫)

인간 시비 귀 익혀 듣고 나니 / 飽向人間聽是非

얼굴엔 누른 티끌 장한 뜻은 못 이뤘소 / 黃塵撲面壯啚違

양웅이 말 없으니 뉘가 조소 풀어 줄고 / 楊雄不語嘲誰解

여윈 뼈는 성릉하나 혀는 아직 살찌었네 / 瘦骨成稜舌本肥

자영 십일수(自詠十一首)

남효온(南孝溫)

등불에 꽃 맺히어 그림자 동동 / 燈花結熖影幢幢

어지런 눈 분분히도 비껴 창을 치는고나 / 亂雪紛紛斜打窓

일신의 뭇 괴로움이 이미 병이 이룩되매 / 身上五勞仍病易

장초를 노래하니 눈물이 강물인 양 / 一謌萇楚淚如江

시름 오자 속앓병도 한층 더하온데 / 愁來渴病倍平昔

장안에 물값 비쌈 그 어이하리 / 其奈長安水價增

병든 여종 병을 갖고 메마른 우물 위에서 / 病婢持甁枯井上

날마다 두 줄기 눈물 얼음이 되었었소 / 日看雙淚自成氷

신임년 주리다가 을사년을 또 만나서 / 辛壬强飢逢乙已

일만 집 흩어지고 우리 집만 남아 있네 / 萬家散盡我家存

슬퍼라 번화하던 동남 길가에 / 傷心紫陌東南路

곳곳마다 자손 버린 것 보았노라 / 看見村村棄子孫

양자운은 도를 통해 법언을 지었지만 / 達道子雲著法言

굴평을 미워하여 반리소를 지었어라 / 生憎屈子反離騷

고각에서 몸을 던져 살려 함도 욕일 것이 / 雖然投閣求生辱

천고에 익사한 그 높은 절조 어떠하던고 / 千載何如溺死高

퇴지는 공자 되려 결심하였고 / 退之刻意如夫子

안연은 가난해도 이를 가볍게 알았었소 / 顔氏簞瓢意若輕

알아 달라 글 올렸음 조소도 많을시고 / 當日上書人不齒

이제까지 네 과목의 덕행은 말하도다 / 至今留說四科名

호광의 중용 세인이 어질다 하여 / 胡廣中庸世更賢

육대의 숭상으로 만인에 앞섰다오 / 六朝丞相萬人先

서산에 주려 죽음 당시에 웃었더니 / 當時自笑西山餓

사후에 아첨했단 이름 몇 해나 더럽던고 / 死後謟名汚幾年

해강이 초탈하여 어둔 데서 몸을 빼어 / 嵆康超世遁昏冥

속세 사람 화에 얽힘 돌보고서 웃었으나 / 顧笑世人罹禍機

그 몸 역시 종회의 그물 못 벗었네 / 身亦不逃鍾會網

광릉산이 끊겼으니 그 얼마나 슬픈 일일까 / 廣陵散絶可堪悲

도사 조당이 선약을 닳여 드려 / 羽土曹唐進火功

그 당년에 부질없이 위백양에 비기더니 / 當年謾擬伯陽公

이제 선약이 없어지고 혼령마저 죽고 보니 / 鉛埋汞沒爽靈斃

소소한 무덤 위 나무 늦바람에 나부끼네 / 墓木蕭蕭颺晩風

상 나라 공경과 주 나라 문장이 시세 따라 이룩되어 / 商敬周文隨世成

삼천 삼백 그 예법이 인정에서 나왔거늘 / 三千三百本人情

분수 그늘 하찮은 선비 높은 지식 없어 / 汾陰末士無遐識

법륜 밖에 구구히도 억지로 이름을 세우다니 / 律外區區强立名

유하혜는 성인이지만 하료에 묻혀 있어 / 柳下聖人隱下僚

유유로운 감은 사모 밝은 조정에 서 있었소 / 由由烏帽立明朝

뭇 아이는 티끌과 더러움 함께 한다 의심하나 / 群兒疑是同塵汚

뉘라서 동주의 뜻이 소멸되지 않음을 아리오 / 誰識東周意未消

주렴계 양정자 주회암 채계통의 바른 도는 / 周程朱蔡道無私

수사의 남은 물결 이락으로 연했다오 / 洙四餘波接洛伊

기뻐라 계통은 마음 삼갈 줄 공부하여 / 尤喜季通治屋漏

궤와 상에 길게 독행시만 쓴다 하오 / 几床長寫獨行詩

서강 한식(西江寒食)

남효온(南孝溫)

하늘 그늘 울타리 밖 차가운 저녁 / 天陰籬外夕寒生

한식날 동녘 바람 들물만 밝았고녀 / 寒食東風野水明

온배의 장사꾼 하는 얘기 / 無限滿船商客語

버들꽃 이 철에 고향 생각 절로 나네 / 柳花峕節故鄕情

살구꽃 필 때에 시골집에 있었다. 어느날 밤에 달을 타고 충세(忠世)를 따라 집 뒤 작은 언덕에 올라 살구꽃 아래서 앉아 구경한다[杏花時在鄕家一夜乘月從忠世登家後小隴杏花下坐玩]

남효온(南孝溫)

아이들과 산보하여 메 언덕 지나치니 / 携兒散步歷山陂

붉은 살구 가지 위에 달이 휘영청 / 紅杏梢頭月午時

반나마 늙은 마음 봄을 따라 움직이어 / 半死心隨春意動

번화한 가지는 바람 맞아 꺾었노라 / 臨風折得最繁枝

25일 자상수역 도운계사(二十五日自湘水驛到雲溪寺)

이심원(李深原)

이심원(李深源)

수음은 맑고 잘며 돌은 깔렸는데 / 樹陰濃淡石盤陀

한 길이 얽히어서 시내 언덕 뚫었어라 / 一逕縈廻透澗阿

한번 한번 풍기는 암향 코를 통하니 / 陣陣暗香通鼻觀

알겠다 먼 숲 밑에 남은 꽃이 있는 것을 / 遙知林下有殘花

송 반성위 부경(送班城尉赴京)

권주(權柱)

만리에 저 풍운이 장회에 들어올 제 / 萬里風雲入壯懷

임을 보내 서로 향해 금대에 오르려니 / 送君西去上金臺

역마을 초초히도 임의 옷에 스쳐 / 離亭草草征衫動

칼 치며 우렁찬 노래 술이 한 잔 / 擊劍高歌酒一杯

제병(題屛)

안응세(安應世)

기러기 돌아올 제 이해는 늦어가고 / 征雁來時歲事闌

하늘 가득 가을 그림자 강가에 내 왔노라 / 一天秋影可江干

세간에 분주타가 부질없이 늙었기로 / 世間奔走人空老

호해 위 싸리문을 내 홀로 닫았다오 / 湖海衡門我獨關

추만(秋晩)

안응세(安應世)

고국에 누른 국화꽃 피어 이미 지고 / 黃菊開殘故國花

솜옷이 이르지 않아 집 생각이 간절하이 / 寒衣未到客思家

변성에 떨어지는 해에 풀빛이 변해질 제 / 邊城落日連衰草

가을 바람 숲속에는 까마귀 울어 쉬지 않네 / 啼殺秋風一樹鴉

무제(無題)

안응세(安應世)

비 젖고 구름쪄서 바닷성이 어두울 제 / 雨濕雲蒸暗海城

마음 슬퍼라 지난 해에 임을 보내었소 / 傷心前歲送郞行

제비랑 기러기랑 적막하여 소식마저 끊이고는 / 燕鴻寂寞音書斷

사람 없는 깊은 원에 살구만 맺혔어라 / 深院無人杏子成

차 자진운(次子眞韻)

이윤(李胤)

대 그늘을 거닐매 작은 정자 경치 맑고 / 竹陰時度小亭淸

시 읊는 객의 수염 몇 줄기나 끊겼던고 / 騷客吟髭斷幾莖

세상 일 한이 없고 꽃은 절로 지는데 / 世事無窮花自落

그윽한 숲의 새는 비 개었다고 즐겨하네 / 一林幽鳥弄新晴

서회(書懷)

김굉필(金宏弼)

한가히 홀로 있어 오고 감이 끊이고는 / 處獨居閑絶往還

다만 밝은 달 불러 차고 외로움 비치었네 / 只呼明月照孤寒

그대는 아예 이 생애를 묻지 마오 / 煩君莫問生涯事

두어 이랑 연파에 몇 첩의 청산뿐이로다 / 數頃煙波數疊山

노방송(路傍松)

김굉필(金宏弼)

한 늙은이 푸른 수염 길 티끌에 맡겨두고 / 一老蒼髯任路塵

고생하여 오가는 손 보내고 맞이했소 / 勞勞迎送往來賓

이해가 차가웁다 너와 심사 같게 하리 / 歲寒與汝同心事

지나치는 사람 중에 몇몇이나 보았더냐 / 經過人中見幾人

야좌(夜坐) 금골산작(金骨山作)

이주(李冑)

음풍은 쌀쌀하고 비는 임림할 제 / 陰風慘慘雨淋淋

바다 기운 메를 잇고 돌구멍은 깊었어라 / 海氣連山石竇深

이날 밤 부생이 흰 머리만 남았는데 / 此夜浮生餘白首

등불 켜고 때로 다시 옛 마음을 돌보았네 / 點燈時復顧初心

만성(謾成)

이주(李冑)

풍상에 늙은 겁은 병에 더욱 굳어지고 / 老㤼風霜病益頑

한 처마 아침 볓에 포단 위에 앉았어라 / 一簷朝旭坐蒲團

이웃 중 간 뒤에 문은 도로 닫혔으니 / 隣僧去後門還掩

다만 메 구름이 돌 난간을 지나치네 / 只有山雲過石欄

야숙 월계(夜宿月溪)

신보(申溥)

배를 옮겨 월계 서쪽 닿았더니 / 移舟來泊月溪西

두 언덕 바위 돌고 푸른 숲이 나지막 / 兩岸巖回碧樹低

알겠다 수풀 넘어 띠집이 가까운 줄 / 知有隔林茅舍近

반 강 이지러진 달에 새벽 닭 울음 소리 / 半江殘月曉鷄啼

서회(書懷)

이원(李黿)

긴 밤 가을 귀뚜리 풀뿌리에 들레이고 / 永夜秋蛩閙草根

시름이 오자 두 귀밑에 흰 것이 침노하네 / 愁來雙鬢白侵巾

이 여생에 시름 본래부터 있었거니 / 殘生自有悲愁意

벌레 우는 그 소리에 새삼 느낀 것 아니로세 / 不是虫聲易感人

절구(絶句)

십 리 긴 뚝 위에 풀은 방석인 양 / 十里長堤草似茵

남포에 비 어둡고 푸른 마름 길었어라 / 雨昏南浦長靑蘋

지는 꽃 우는 새에 무료하기 짝이 없어 / 落花啼鳥渾無賴

싸릿문 굳게 닫고 한 봄을 지났노라 / 閑閉柴門過一春

유곡 역관(幽谷驛館)

홍언충(洪彦忠)

한 베개 맑은 바람 외로운 객관 속에 / 一枕淸風孤館裏

늙은 괴목 가에 박주 석잔 기울였네 / 三杯薄酒老槐邊

이 걸음에 살아 옴을 내 어이 생각하랴 / 此行不料生還日

유유한 만 가지 일일랑은 하늘에다 붙이련다 / 萬事悠悠只付天

십삼산 도중(十三山道中)

김천령(金千齡)

푸른 옥 깎아 올망졸망 벌였으니 / 削成蒼玉列參差

일말의 비낀 양지 보기에 더욱 기이해라 / 一抹斜陽看更奇

스스로 산을 사랑하여 갈 길을 잊었거늘 / 自是愛山忘去路

곁 사람 길을 그릇 알고 말 걸음이 더디다네 / 傍人錯道馬行遲

영제 도중(永濟道中)

김천령(金千齡)

여윈 말 더디가니 역마을 멀어지고 / 羸馬凌兢驛路賒

숲 넘어 삽살개 짖는 건 그 뉘 집이냐 / 隔林庬吠是誰家

황혼에 달이 지고 교원이 검었으나 / 黃昏月落郊原黑

앞마을 메밀꽃만 내 알괴라 / 認得前村蕎麥花

기 택지(寄擇之)

박은(朴誾)

동산에 잎 다 지고 늙은 가지 걸렸으니 / 葉盡園林掛老槎

내 마루엔 이로부터 산이 많아지네 / 吾軒從此得山多

말과 수레 어지러이 지나침 없고 보니 / 悄無車馬紛紛過

도리어 시 공부 날로 진보함 있으리라 / 還有詩功日日加

사화(남곤의 자)가 전에 취헌(박은의 집)에 와서, 굴평과 가생의 전기를 읽고 가도의 그림과 인수의 시를 보았었는데, 수일 동안 전연 한 구의 시도 보내어 나를 감흥시키지 아니하였다. 비록 이조(吏曹)의 사무가 정신을 산란하게 한다고는 하겠지만, 맑은 새벽 고요한 때에 어찌 그런 흥취가 없겠는가. 이것은 너무 속된 일이다. 아침에 청해다가 화답하려다가 비를 맞으며 돌아갔는데, 우연히 조그만 시를 얻어서 보내 올린다. 다만 남이 나한테 먼저 하지 않는데, 내가 문득 먼저 하니 너무 지나친 것이 아니겠는가 [士華前枉翠軒讀屈平賈生傳觀可度之畫仁叟之詩數日絶無一句來起我雖云吏曹文墨亂其心淸晨寂寥顧無興乎是似太俗也朝奉淸話乘雨而還偶得小詩奉呈但人不先我我輒冒之無亦過乎]

박은(朴誾)

이 마음을 깊이 논할 곳 없어 / 此心無處與深論

호수 다리 내 마음 알아줄 이 그대뿐이로다 / 知我濠梁獨有君

얘기 끝내고 부슬비를 무릅쓰고 돌아오니 / 談罷歸來乘小雨

푸른 마루 뇌락했는데 화로가 다사롭네 / 翠軒牢落一鑪熏

이오궤 유 용재(以烏几遺容齋)

박은(朴誾)

용재가 쓸쓸하여 별 물건 없고 / 容齋寥落無長物

한 평생에 오직 만권 책만 있을 뿐 / 唯有平生萬卷書

오피에 홀로 의지하여 책속의 성현을 대하니 / 獨倚烏皮對賢聖

오후 바람 갠 날에 새소리 나는도다 / 晩風晴日鳥聲餘

병인춘 천거제 여 동찬제군 상화유작(丙寅春遷巨濟與同竄諸君賞花有作)

이려(李膂)

꽃 피면 시름 없다 서로 얘기하였더니 / 共道花開便破愁

꽃 보니 시름 더욱 유유하이 / 看花愁思益悠悠

고원은 천산 북녘에 있으니 / 故園政在千山北

이날도 봄빛은 의구하였는지 / 今日春光似舊不

등 성두 망 압록강(登城頭望鴨綠江)

성중엄(成重淹)

맑은 강물 흰 깁인 양 갈꽃은 가을이라 / 澄江如練荻花秋

두 언덕 밝은 모래 흰 해오라기 내렸어라 / 兩岸沙明下白鷗

해질녘 이 강산이 무한히 아름다우니 / 落日湖山無限好

내 낀 물결 어이하여 시름 자아내나 / 煙波何事使人愁

차 남포 시운(次南浦詩韻)

노공필(盧公弼)

산산한 환패 소리에 뭇 신선이 모여들어 / 珊珊環佩集群仙

나를 끌어 만곡 배에 오르누나 / 拉我還登萬斛船

해 지자 내 낀 물결 가이 없고 / 日落煙波望不極

흰 해오라기 날고 물은 하늘 같아라 / 白鷗飛去水如天

풍월루(風月樓)

노공필(盧公弼)

장미꽃 피어남은 봄을 이을 듯이 / 薔薇花發續殘春

풍월루 높이 솟아 한 점 티끌 없어라 / 風月樓高絶點塵

몹시 취해 돌아오려 해도 아니 됨은 / 爛醉欲歸歸不得

밝은 달 못에 가득 다시 나를 붙든다네 / 滿池明月更留人

서 관벽상(書館壁上)

유순(柳洵)

어지러운 풍진 세게 밟아 거의 다하고는 / 踏盡膠膠擾擾機

꿈속에 나는 걸음 글집으로 들어갔소 / 夢中飛步入經帷

해를 따른 백발은 부질없이 천길이라 / 隨年白髮徒千丈

맑은 조정의 임 옷 깁는 실은 못 된다오 / 難作淸朝補袞絲

차 요양관 벽상운(次遼陽館壁上韻)

유순(柳洵)

소년 때 호탕한 기운 제멋에 놀던 것이 / 少年豪氣自縱橫

이다지 쇠퇴하여 노성될 줄 알았으리 / 衰鈍那知及老成

또 가을 바람이 나의 길을 속였으니 / 又見秋風欺客路

구들에 바로 앉아 평생 일을 세누나 / 土炕端坐筭平生

서이수 당삼체시 권상(書耳叟唐三體詩卷上)

유순(柳洵)

요사 없는 삼백 편이 가장 꽃답더니 / 無邪三百最精英

당 나라에 이르러서 역시 대성하였어라 / 詩到唐家亦大成

홀로 웃노니 강서파를 늦게 전하여 / 獨笑江西傳晩派

억지로 얽어매어 헛된 이름 따려 하였네 / 强將排此賭虛名

영동 현중(永同縣中)

권민수(權敏手)

비 내리려다 말고 강안개만 젖었는데 / 欲雨未雨江霧濕

반쯤 피다만 들꽃은 차가워라 / 半開未開野花寒

봄 성 2월에 석잔 술로써 / 春城二月三杯酒

남으로 온 여러 일을 판정하여 한가하도다 / 判得南來萬事閑

차운(次韻)

이창수(李昌壽)

서남에 쌓인 푸른 빛 한없는 메인데 / 積翠西南不盡山

석양 대숲 사이에 새 우는 소리 / 夕陽啼鳥竹林間

봄술 두세 잔을 우연히 기울일 제 / 偶傾春酒二三酌

동녘 바람 차가움은 제대로 맡겨두리라 / 一任東風料峭寒

효기 서정 강재(曉起書呈强哉)

이창수(李昌壽)

자다 일어나 창문을 손수 밀쳤더니 / 睡起窓扉手自推

나무 끝에 남은 달이 오히려 배회하네 / 樹頭殘月尙俳佪

봄 하늘이 점차 새고 숲까지 흩어질 제 / 春天漸曙林鴉散

누워보니 푸른 메가 지게 속에 들어오네 / 卧看靑山入戶來

자경(自警)

이창수(李昌壽)

영대 거치른 것 스스로 김매지 않고서 / 蕪穢靈臺不自鋤

부질없이 괴로이도 오거서만 외웠노라 / 辛勤空誦五車書

백년을 분주해도 남북이 희미하니 / 百年奔走迷南北

뉘라서 이 세간에 넓은 곳이 있다 하오 / 誰信人間有廣居

육언(六言)

소격전에서 치제하면서 소동파의 칙령을 받들고, 서태일에서 제사지낼 때 지은 시의 운을 따라 세 수를 지었다[致齊昭格殿次東坡奉勅祭西太一韻三首]

강희맹(姜希孟)

임의 명령 받들어서 이곳에서 기도하니 / 御命來禳惡曜

성군께서 등극하신 처음이랍니다 / 聖君記曆初年

백옥루에 글을 아뢰 끝내더니 / 綠章奏罷瓊闕

만리의 구슬 하늘 시원도 한저이고 / 萬里瑤空豁然

세 번이나 맑은 경쇠 쳐서 끝내오니 / 三通擊罷淸磬

한 조각 묘한 향을 태워 다했노라 / 一辨燒殘妙香

해 저물자 저자 다리에 내가 끼었는데 / 日暮市橋煙漲

창을 열자 완연히 소상강을 대한 듯하여라 / 開窓宛對瀟湘

구름 사이엔 신선 옥패 소리 들리는 듯 / 雲際如聞仙佩

바람 끝엔 가만히 천향이 풍기누나 / 風端暗送天香

구슬 궁에 이슬이 젖어 문 닫히고 / 露濕珠宮欲閉

은하수 나지막이 붉은 담장을 지나더라 / 星河低度彤墻

용천 도중 육언 삼절(龍泉途中六言三絶)

홍귀달(洪貴達)

객관에 밤 새며 비 소리를 들었었고 / 客館終宵聽雨

푸른 등불 한 점 켜고 시를 쓰곤 하였노라 / 靑燈一點題詩

길이 멀고 보니 가는 사람 일찍 깨고 / 路遠征人起早

진흙이 깊어서 역마는 더디 가는구나 / 泥深驛馬行遲

숲이 깊어 꾀꼬리 소리 들리나 뵈지는 않고 / 樹深聞鶯不見

먼 길엔 말을 믿어 정만 머금어라 / 長途信馬含情

인간의 고금 일을 굽었다 우러렀다 하매 / 人間俯仰今古

천지는 몇 번이나 그늘졌다 개었던고 / 天地幾回陰晴

후줄근히 두 소매에 이슬이 젖었고 / 淋漓雙袖露浥

길 곁의 구름 낀 숲은 한이 없어라 / 夾路無盡雲林

들물에는 거울 위에 고기 뛰놀고 / 野水魚跳鏡面

봄메에는 새가 병풍 속을 지나치더라 / 春山鳥度屛心

병중무료 녹정우암 구화(病中無聊錄呈寓菴求和)

권민수(權敏手)

한 몸이 동서남북으로 / 一身東西南北

백년은 3만 6천 일이었다 / 百年三萬六千

옛날의 백이 도척은 함께 없어지고 / 古來夷跖同盡

숲속의 성현만이 오직 남았다네 / 醉鄕唯有聖賢

짧은 세상은 누른 쌀이 반만 익고 / 短世黃梁半熟

긴 노래에 흰술이 석 잔이라 / 長歌白酒三杯

사마상여는 다만 네 벽이 서 있을 뿐 / 相如但有四壁

도연명은 귀거래사를 짓고자 하였네 / 彭澤欲賦歸來

잡체(雜體)

길 창권공 영친시(吉昌權公榮親詩)

김수온(金壽溫)

멀구나 고려 조상 그는 왕씨였소 / 緬矣麗祖曰維王氏

문도 하고 무도 하여 능히 그 덕 갖추었소 / 允文允武其德克備

씩씩하게 정벌하여 저 남녘을 편히 하니 / 桓桓于征逿彼南紀

그제서야 거룩한 인재가 사방에서 많이 이르렀소 / 時則鴻尨四方蝟起

깃발은 나부끼고 여덟 방울 소리 장장했었소 / 旂旐央矣八鸞瑲矣

복주에 수레 멈추니 이것이 곧 길창이라오 / 駐車福州寔是吉昌

내와 못은 넓디넓고 언덕과 숲은 빛났었소 / 川澤甫甫原隰煌煌

그 땅이 살쪘으니 어진 인재 많이 났소 / 厥壤將將維土之良

파파하신 원로 대신 큰 옷과 넓은 띠로 / 皤皤元老褒衣博帶

그 정성을 드리오니 그 나이는 백여 세를 / 來獻其忱年百餘歲

나의 창고 봉하고 우리 마음 다하여 / 封我府庫輸我肝肺

임께서 명령 내려 군대를 주둔하니 생민이 길이 힘입었소 / 王命駐兵生氏永賴

왕은 말씀하되 기특하다 네가 능히 솔선하여 / 王曰咨嗟乃克率先

하늘의 명을 좇고 시기를 알았으니 / 服天之命知時之權

의당하게 성을 주고 전토도 내리시다 / 宜錫于姓食之土田

이 이가 시조시라 당 나라 희ㆍ선 때이었소 / 是曰鼻祖在唐僖宣

그의 자손 대대로 내려오며 거룩한 공 지키어서 / 維其子孫世守偉績

남들이 재물을 쌓는다면 나는 덕을 심었었소 / 人積其財我植其德

정승되고 판서되어 화려한 문벌을 열었었소 / 爲公爲卿開于閥閱

한 집에 붉은 수레 여덟 아홉 되었었소 / 一家朱輪乘八九轂

장할시고 문충공은 동방의 공이 큰 인물 / 展也文忠東方之勛

도덕이 높으시고 성리학의 근원이었소 / 道德之尊性理之源

조용조용 나를 가르치시어 우리 후손을 열어주어 / 誨我諄諄開我後昆

그 경사 흘러흘러 이런 덕문 이루었소 / 流慶沄沄成此德門

공이 뒤에 일어나니 광악 정기 빼어났소 / 公奮厥後光岳之秀

문장은 한류에 솟았으며 학업은 전서와 주서를 연구했소 / 文超韓柳學窮篆籀

세 번이나 장원 급제 천고에 드문 일이 / 三闈擢取千載罕有

성기가 서로 맞고 풍운을 만났었소 / 聲氣相偶風雲際遇

옛적에 간신들이 어린 임금 멸시하여 / 維昔奸權乘我幼沖

탁란할 뿐 아니라 간흉마저 겸했거늘 / 豈但濁亂兼復究凶

이를 모두 제거하여 밝은 해가 중천에 다시 돋았었소 / 克剪克除如日再中

막 속에서 계획 세워 조용히도 결정했소 / 入幕前著決策從容

저 햇빛 붉은 것도 공의 손이 붙든 거요 / 維日之紅公手之扶

나라가 위태할 제 공의 몸에 기다렸소 / 邦之杌隉公身之須

공의 공훈 태산인 양 공의 도량 바다이니 / 公功太山公量五湖

소와 장량 한 나라 정승이요, 직과 설은 우 나라를 도왔었소 / 蕭張相漢稷契輔虞

아름답고 화려한 집 남산 밑에 자리잡아 / 有美華堂南山之下

축수 술잔 드실 적엔 금주전자 옥잔이고 / 公擧壽酌金罍玉斝

음악을 아뢰오니 화기가 절로 났소 / 樂旣入奏融融冶冶

큰어머니 강녕하여 하늘에서 복을 내리시다 / 大母寧止天錫純嘏

큰어머니 학발 창안 그 자리에 앉으시니 / 大母鶴髮綏爰在坐

아들이랑 손자랑 좌우에 모시었네 / 維子維孫趨蹌右左

손님이 일어나서 다투어 하례하니 / 賓旣興止迭起爲賀

천세이고 만세이고 복을 많이 지니셨소 / 萬有千歲維祺是荷

공의 말씀 여러 손님 뭇 구경 못된 말을 마오 / 公曰衆賓莫怨具慶

나의 사정 아니었고 오직 조상 공경함이요 / 匪我言私維祖是敬

나의 사정 아니었고 임금의 은명이시라 / 匪我言私維上恩命

순서 있고 빛난 자리 고금에 또 있으리 / 秩秩華筵今古莫盛

우리 임이 친림하니 민간에 계실 때라 / 我后聿臨潛龍之時

혁혁하신 용안이 붉은 문에 비치시어 / 赫赫日角照于朱楣

맛 좋은 술 손수 들어 금굴치(술잔 이름)에 따르시며 / 親擧旨酒酌金屈巵

아, 나의 원훈 너의 어미 준 것이야 / 曰我元勛爾母之貽

우리 동방 입국한 지 억만 년이 되었건만 / 肇東方有國維億萬禩

가문을 세워 이다지 누적하여도 / 立家立門迄由積累

공의 가문처럼 아름다운 충성 적었고 / 未有如公之門維忠是媺

공의 가문처럼 아름다운 효도 드물었소 / 未有如公之家維孝是以

차 익재 소상팔경시 운(次益齋瀟湘八景詩韻)

이승소(李承召)

원포귀범(遠浦歸帆)

먼 물은 하늘과 함께 맑고 / 遠水兼天凈

긴 바람은 몹시 재촉하도다 / 長風特地催

부들돛은 늦게 낙하 띄워 펼쳤는데 / 蒲帆晩帶落霞開

나는 그림자 강 건너 오다가 / 飛影過江來

다시 한 조수 따라 올라오더니 / 更逐寒潮上

또 석양과 함께 돌아오누나 / 還隨返照回

뱃머리 놀란 기러기 모래둑에 일어나 / 船頭驚雁起沙堆

물결을 차니 우레 소리 같았어라 / 劈浪響如雷

평사낙안(平沙落雁)

철을 따라 남북으로 날았으나 / 逐候飛南北

어찌 도량으로 몸을 꾀하리오 / 謀身豈稻 梁

만리에 서로 불러 떠나지 않고 / 相呼萬里不離行

뜻대로 맑은 상수에 어리도다 / 隨意下淸湘

강이 넓을 땐 가을 그림자 잠기고 / 江濶涵秋影

하늘이 맑아 새벽 서리 떨치누나 / 天淸拂曉霜

긴 물가 따스한 모래 가을볕에 / 長洲沙暖好秋陽

가을 따라 멋대로 날도다 / 遵渚任飄揚

동정추월(洞庭秋月)

희디흰 물결을 흰 김이 깔린 듯이 / 皛皛波橫練

용용한 달빛은 공중에 떠오르네 / 溶溶月上空

물과 하늘 한 빛으로 동서가 아득하니 / 水天一色迷西東

넓디넓은 유리같은 가운데 / 滉瀁玻瓈中

구름 가엔 밝은 거울 날고 / 雲際飛明鏡

강 속엔 채색 무지개 누웠어라 / 江心臥綵虹

악양루 위에 맑은 바람 비꼈으니 / 岳陽樓上倚淸風

예주궁(신선 있는 곳)으로 드는 것인가 의심하여라 / 疑入藥珠宮

소상야우(瀟湘夜雨)

창오산에 구름 닿고 백로주에 빗발 어두워라 / 雲接蒼梧野雨昏白鷺洲

상수 신령 비파 타서 가을 강에 소리 가듯 / 湘靈鼓瑟滿江秋

뉘와 깊은 시름 짝을 질꼬 / 誰與伴牢愁

천 줄기 대엔 이슬이 울고 / 露泣千竿竹

일엽편주에 내는 잠기어라 / 煙沈一葉舟

대발 창에 달빛 검고 시름 길제 / 蓬窓月黑轉悠悠

물결 위엔 백구만 울어대네 / 波上有鳴鷗

산시청람(山市晴嵐)

애애히도 온 숲이 어둠침침 / 靄靄千林暗

멀리멀리 한 물을 에웠어라 / 悠悠一水圍

가벼운 내 흰 깁 되어 멧집을 덮었다가 / 輕煙引素羃巖扉

푸른 기운 함께 지어 가늘더라 / 共作翠嵐霏

잠깐 시내 바람 좇아 건너더니 / 暫逐溪風度

들길을 깊이 묻어 가늘어라 / 深埋野徑微

뉘라서 저자 위에 취하여 돌아갔는고 / 何人市上醉扶歸

그 옳고 그름 관계치 마오 / 不管是耶非

강천모설(江天暮雪)

해 지니 구름과 함께 검고 / 日落雲俱黑

바람 불자 기운 더욱 엄하더라 / 風吹氣轉嚴

처음 볼 젠 장막 위에 이슬비 뿌리더니 / 初看洒幕雨廉纖

변하여서 공중에 흩어지는 소금이라 / 變作撒空鹽

강 다락 난간 가에 깃들였었고 / 排拶江樓檻

주점 깃발에도 나부끼네 / 飄蕭酒店帘

맑은 빛이 달보다 오히려 승하여 / 淸光却勝廣寒蟾

수정 발 속으로 스며드는고야 / 透入水精簾

연사모종(煙寺暮鍾)

먼 물은 메에 비껴 다하고 / 遠水依山盡

가벼운 내는 숲을 덮어 짙도다 / 輕煙羃樹濃

별안간 우레 울어 가을을 흔들었으니 / 忽驚雷吼撼秋容

소사의 늦은 종소리 / 蕭寺晩來鍾

나는 소리는 차가운 달을 흔들고 / 飛響搖寒月

남은 메아리 끊긴 봉우리에 숨겨졌다 / 殘聲隱斷峯

뉘라서 녹옥장 한 가지를 이끌고 / 誰携綠玉一枝筇

구름 사이 솔 밑으로 들어갈꼬 / 去入雲間松

어촌낙조(漁村落照)

먼 메는 붉은 해를 머금었고 / 山逈銜紅日

밝은 냇물에 채색 노을이 비치누나 / 川明映綵霞

싸립문 물을 향해 그 몇 집에 / 柴門面水幾人家

고기잡이 배 저절로 비꼈어라 / 漁艇自橫斜

그림자 어지럽더니 뭇 기러기 날고 / 影亂群飛雁

빛깔이 번쩍임은 홀로 나는 까마귀라 / 光飜尺去鴉

배를 저어 그물 치니 물결에 꽃이 이는데 / 撑舟撒網浪生花

도리어 고기랑 새우랑 많은 듯하여라 / 轉覺富魚蝦

소상팔경(瀟湘八景)

강희맹(姜希孟)

원포귀범(遠逋歸帆)

껄떡껄떡 개포엔 조수 오르고 / 咽咽汀潮上

둥당둥당 큰 북소리 재촉하네 / 逢逢鼉鼓催

편한 호수 바람 자고 뭇 돛이 펼쳐질 제 / 湖平風熟衆帆開

숨는 듯 비치는 듯 빛이 다가오네 / 隱暎鏡光來

나풀거려 해오라기 가에 돌고 / 縹渺鷗邊濶

아득히도 연기 가로 돌아오네 / 微茫煙際回

뭇 돛대는 흰 모래에 닻줄 매었는데 / 群檣繫纜白沙堆

강물 속 흐르는 소 땅 속에 우뢰인양 은은하이 / 江殷地中雷

평사낙안(平沙落雁)

어둔 길은 은하수로 통했는데 / 冥路通雲漢

낮게 날아 도량을 구하련다 / 低飛爲稻梁

공중에 점점이 몇 줄이 되었던고 / 排空點點字千行

가는 뜻은 응당 삼상에 있으련만 / 去意在三湘

먼 모래에 눈은 평평히 깔렸고 / 沙遠平鋪雪

갈대 깊은 곳 찬 서리에 붙였도다 / 蘆深冷着霜

놀라서 평양으로 가는 그 몇 진이 / 驚寒千陣向衡陽

형세 이뤄 굽었다 또 드날리네 / 作勢抑還揚

동정추월(洞庭秋月)

은하엔 구름도 쓸어낸 듯 / 雲物掃銀漢

이슬빛 푸른 공중에 어리었네 / 露華凝碧空

형과 상은 만리 길 동서로 섞였는데 / 衡湘萬里混西東

보일락말락 그저 암담하여라 / 暗淡有無中

바닷가엔 금빛이 아득하고 / 海角迷金暈

하늘 끝엔 흰 무지개 빛을 쏘네 / 乾端射白虹

얼음 바퀴 굴러 올라 긴 바람 날려갈 제 / 氷輪輾上駕長風

찬 기운 벽운궁에 가득 차 있어라 / 冷徹碧雲宮

소상야우(瀟湘夜雨)

구름 연기바다 메를 삼켜 있고 / 雲煙藏海嶠

비바람 물가에 가득하네 / 風雨滿江洲

물 나라 갈대는 늦가을을 울리는데 / 水國蒹葭響晩秋

등불 앞엔 만리의 시름이라 / 燈前萬里愁

차가운 소리 숲 언덕에 들려오고 / 寒聲聞竹岸

먼 불빛 어주인 줄 알게 하네 / 遙火認漁舟

새벽까지 잠 안 자니 뜰 아래라 고요한데 / 五夜不眠篷底幽

두세 백구 슬피만 울더라 / 哀鳴三兩鷗

산시청람(山市晴嵐)

먼 봉우리 상투처럼 푸르렀고 / 遠岫靑如䯻

가벼운 메 기운 희게 에워쌌네 / 輕嵐白作圍

띠집 어느 곳에 사립문이 닫혔던고 / 茅茨何處掩柴扉

허공에 푸른 빛은 부실부실 떨어질 듯 / 空翠落霏霏

들길은 숲을 꿰어 가느다란데 / 野徑通林細

시내 다리 언덕 걸쳐 조그맣네 / 溪橋跨岸微

마힐 불러 이 경치 그려본들 / 試敎摩詰書圖歸

참된 그 취미 응당 표현 못하리라 / 眞趣也應非

강천모설(江天暮雪)

검은 구름 땅에 드리워 어둡고 / 頑雲垂地暗

빽빽한 눈 바람 끼고 혹독하다 / 密雪挾風嚴

황혼 찬기운 겪고선 대까지 가느다란데 / 薄暮擎寒竹枝纖

흔들리면 가벼운 소금 살살 흩노매라 / 擺亞落輕鹽

도롱이 무거워서 고깃배 돌려 오니 / 蓑重回漁棹

마을이 외로운데 술기만을 자랑하네 / 村孤誇酒帘

강 다락 갠 경치 찬 달빛 띠었으니 / 江樓霽景帶寒蟾

취한 채 아이 불러 주렴 올려 걸었어라 / 倚醉喚鉤簾

연사모종(煙寺暮鐘)

숲이 빽빽하여 절이 숨어 있고 / 樹密招提隱

내 잠기니 붉고 푸름 짙었어라 / 煙沈紫翠濃

목어 소리 홀연히 산 모양 흔드니 / 鯨音忽撼暯山容

서른 여섯 차례 그 종소리 / 三十六聲鍾

소리마다 티끌 세상 슬퍼하네 / 役役悲塵世

유유히 푸른 봉을 바라보노라면 / 悠悠望翠峯

우연히 깨친 바 있어 외론 막대 비기니 / 偶然深省倚孤筇

어둠 빛은 푸른 솔로 들어갔어라 / 暝色八蒼松

어촌낙조(漁村落照)

먼 메는 지는 해를 삼키고 / 山遠銜斜日

맑은 강에 채색 놀이 얼른얼른 / 江澄漾彩霞

고기잡이 서로 모여 절로 멧집 이룩되니 / 漁人相聚自成家

울타리는 곧다가도 비끼어라 / 籬落整還斜

다리가 끊이매 가을 물이 밝고 / 橋斷明秋水

숲이 높아 저녁 까마귀 돌아오네 / 林高返暯鴉

어옹이 그물 거두어 갈꽃으로 들어가서 / 阿翁收網入蘆花

고기랑 새우랑 웃으며 애기하더라 / 談咲說魚蝦

농구(農謳)

강희맹(姜希孟)

우양약(雨暘若)

성스런 임금이 황극을 세워 / 聖君建皇極

깊은 은덕이 가만히 통하여 / 玄德潛通

비와 볕이 때를 따라 순한 것이 / 雨暘時旣若

흐리고 쬠이 극도로 없게 되면 / 雨暘極備

우리 벼를 해침이란 한가지라 / 無一切傷我穡

흙덩이 깨지지 않고 가지 흔들리지 않게 / 塊不破枝不揚

다사롭게 옥촉이 고르게 되면 / 絪縕調玉燭

아, 늙은 농부들이야 / 吁老農

어찌 임금의 힘을 입은 줄 알리오 / 豈知蒙帝力

희희히 즐거워하며 갈고 파고만 하리라 / 熙熙但耕鑿

권로(捲露)

맑은 새벽 호미 메고 남묘로 돌아오니 / 淸晨荷鋤南畝歸

이슬이 동글동글 마르지 않았더라 / 露漙漙猶未晞

다만당 우리 벼에 이슬이 젖는다면 / 但使我苗長厭浥

내 옷이 젖었던들 무엇이 슬프리 / 何傷霑我衣

영양(迎陽)

메 위에 처음 햇빛 뜨니 / 山頭初日上

푸른 벼싹 잎이 가지런히 손바닥인 양 / 綠秧齊葉平如掌

해를 맞아 밭에 내려 김을 매니 / 迎陽下田理荒穢

아름다운 곡식 날로 자라나누나 / 嘉穀日日長

제서(提鋤)

호미 멜 제 술잔 멜 것 잊지 마소 / 提鋤莫忘提酒鍾

술잔 멤도 호미 멘 공이라네 / 提酒元是提鋤功

김 매는 일에 일년 기포 달렸으니 / 一年饑飽在提鋤

호미 메는 그 일을 어이 게을리 하리 / 提鋤安敢慵

토초(討草)

저 가래초 벼싹과 다름 없어 / 彼莨莠與眞同

보아도 분간 못해 늙은이 시름이라 / 看來不辨愁老翁

같지 않은 것 뽑아내어 서로 허용 말아주면 / 細討非類莫相容

저 가래초는 일체 없어지리라 / 盡使莨莠空

과농(誇農)

그저께 저자로 지났더니 / 昨從市中過

시중 여러 청년 얼굴이 꽃같았다 / 市中諸子顔如花

다투어 와서 늙고 더럼 조소하여 / 爭來嗤老醜

제각기 사치와 번화 자랑하네 / 各自逞奢華

늙은이 막대 멎고 그들에게 말하였네 / 老夫拄杖語市人

장사아치 이문 있다 자랑 마소 / 刀錐 末利安肯誇

금과 옥을 쌓은 것도 가만히 생각하면 / 長金積玉細商量

모두가 우리 농가에서 나는 것을 / 皆自吾家

상권(相勸)

내 몸은 아까운 몸 / 我身足可惜

나의 생애는 문틈을 지나는 망아지 / 我生駒過隙

안일하게 앉아 늙음 뉘라서 싫어하랴마는 / 豈厭終歲坐安閑

안일 끝엔 먹을 것 없는 것이 / 安閑食不足

힘써 부지런히 일을 합시다 / 勉勤苦

전준(농사 일을 독려하는 관리)이 와서 서로 재촉하리다 / 田畯來相促

대엽(待饁)

큰 시누이 방아 찧기에 비하여 / 大姑舂政急

작은 시누이 부엌에 드니 푸른 연기 둘렸어라 / 小姑入廚煙橫碧

주린 창자에 은은히 우레 짓고 / 饑腸暗作吼雷鳴

헛꽃이 두 눈에 가물가물 / 空花生兩目

한창 점심밥 기다릴 젠 / 待饁時

호미 메도 힘이 나지 않는 것을 / 提鋤不得力

고복(鼓腹)

보리밥 향내 풍겨 광주리에 담겨 있고 / 麥飯香饛在筥

아욱국 단맛 숟갈에 줄줄 흐르누나 / 藜羹甛滑流匕

어른ㆍ젊은이 모여들어 차례로 앉았는데 / 少長集次第

사방에서 지껄이며 향기롭고 아름답다 자랑하네 / 止四座喧誇

한 번 배불러 벌름하면 / 香美得一飽撑脰裏

배 튀기며 거닐 적이 참으로 문득 즐거움일세 / 行鼓腹便欣喜

망추(望秋)

보리가 등장되니 풍년을 점치었고 / 麥登場占年祥

우리 벼 풍성하니 재해 없길 원하노라 / 我稼穰願無傷

아, 그 누런 벼가 상자랑 수레랑 가득하면 / 汚耶黃滿車箱

염소와 양을 잡아 축수 잔을 올리련다 / 殺羔羊稱壽觴

경장묘(竟長畋)

긴 사래를 다투면 농사가 거칠 것이 / 竟長畝畝政荒

햇빛이 등을 쬐어 땀이 장물처럼 내리도다 / 日灸我背汗飜漿

큰 아들 작은 아들만치 튼튼하지 못하네 / 大郞不及小郞强

지척을 다투면서 손발 재빨라서 / 爭咫尺手脚忙

긴 사래 다 매고는 / 竟長畝

머리 돌려 큰 아들을 조소한다 / 回頭笑大郞

큰 아들은 되려 작은 아들 튼튼함을 부끄러워하였어라 / 大郞却慚小郞强

긴 사래를 다툰다면 농사는 거칠 것이다 / 竟長畝畝政荒

수계명(水鷄鳴)

비오리 울면 의당 술잔을 든다 / 水鷄鳴當擧巵

아침 닭 소리에 몇 잔이 거듭되니 / 朝鷄累數巵

내가 굶주린 것을 벌써 알겠네 / 已覺醺人飢

늦닭이 이미 울었거늘 / 晩鷄已報

술 걸러 오려더니 어이 그리 더디었나 / 釃酒來何遲

비오리 울면 의당 술잔을 들리라 / 水鷄鳴當擧巵

일함산(日銜山)

돌아보니 비낀 해가 메에 삼켜지고 / 回看斜日已銜山

저녁 이슬 약간 올라 잎끝에 맺히었네 / 夕露微升凝葉端

긴 호미 잡아 허리에 꽂고 / 捲却長鋤揷腰閒

마을 터전 거닐다가 까마귀와 함께 돌아오노라 / 行趁村墟戴鴉還

탁족(濯足)

발을 씻으련다 십분을 씻을 것 없어라 / 濯足不用十分濯

집에 와서 눈 감으니 닭 소리 꼬끼오 하네 / 還家瞌眠鷄咿喔

닭 소리 꼬끼오 하니 호미를 다시 잡으련다 / 鷄咿喔鋤還握

하루라 열두 시에 언제나 발을 펼꼬 / 十二時何時可伸脚

여름 밤 짧으니 몇 분이나 쉬겠는가 / 夏夜短休幾刻

발을 씻더라도 십분일랑 씻지 마소 / 濯足不用十分濯

동봉 육가(東峯六歌)

김시습(金時習)

객이 있다 객이 있다 동봉이라 부른단다 / 有客有客號東峯

엉클은 백발 구지레하기 짝이 없네 / 鬖髿白髮多龍鍾

나이 약관 못 되어서 글과 칼을 배웠는데 / 年未弱冠學書劍

사람됨이 신산한 선비 꼴 짓기 싫어하네 / 爲人恥作酸儒容

하루아침 살림살이 구름인 양 떠버리고 / 一旦家業似雲浮

물결 따라 휩쓸려서 뉘와 서로 따라 볼꼬 / 波波挈挈誰與從

아, 첫째 곡을 노래하니 그 노래 정히 슬프도다 / 烏虖一歌兮歌正悲

하늘은 창창하여 그저 아득하기만 하고녀 / 蒼蒼者天多無知

직률나무 그 가지엔 가시도 많을시구 / 楖搮枝多芒

붙들고 발섭하여 사방을 두루 놀 제 / 扶持跋涉遊四方

북으로는 말갈, 남으로는 부상이라 / 北窮靺羯南扶桑

어느 곳에 시름 창자 묻을 건가 / 底處可以埋愁腸

해는 저물고 내 갈 길 머나머니 / 日暮途長我行遠

어쩌면 붕새 타고 구만리를 날아볼꼬 / 安得扶搖 摶九萬

아, 둘째 곡을 노래하니 그 노래 억양하여서 / 嗚呼二歌兮歌抑揚

북풍이 나를 위해 처량도 하여라 / 北風爲我吹淒涼

외할아버지 내 어릴 적 사랑하여 / 外公外公愛我嬰

돌 지나며 글 읽는 것 기뻐하시었네 / 喜我期月吾伊聲

배우는 것 분명하니 글과 계산 가르쳤소 / 學立亭亭誨書計

일곱 자 시 지어 사연 몹시 아름다워 / 七字綴文辭甚麗

영묘께서 들으시고 붉은 뜰에 부르셨네 / 英廟聞之召丹墀

커다란 붓 한번 둘러 용사가 비등했소 / 巨筆一揮龍蛟飛

아, 셋째 곡을 노래하니 그 노래 더디어라 / 烏虖三歌兮歌正遲

뜻과 소원 못 이루고 신세만 어기었네 / 志願不遂身世違

우리 어머니 맹씨께서 / 有孃有孃孟氏孃

사랑으로 길러내어 집을 세 번 옮겼으리 / 哀哀鞠育三遷坊

나에게 공자를 배우라 하였었소 / 使我早學文宣王

경술을 지니고서 당우 시대 만들라더니 / 冀將經術回虞唐

어찌 선비 이를 그릇되어 / 烏知儒名反相誤

십년 동안 관산 길에 분주하였소 / 十年奔走關山路

아, 넷째 곡을 노래하니 그 노래 오열하여 / 烏虖四歌兮歌鬱悒

어진 까마귀 반포하여 산골에서 우는구나 / 慈烏返哺啼山谷

푸른 공중 쓸어낸 듯 구름 없고 / 碧落無雲天似掃

모진 바람 애절히도 마른 풀에 불어오네 / 勁風浙浙吹枯草

시름 겨워 서 있으며 창공을 바라보니 / 佇立窮愁望蒼昊

이 몸이 쌀낟이라 하늘은 어이 늙었던고 / 我如稊米天何老

또 나는 어이하여 혼자서 괴롭던고 / 我生何爲苦幽獨

뭇 사람과 취미 아예 같지 않아 / 不與衆人同所好

아, 다섯 곡을 노래하니 그 노래 애끊네 / 烏虖五歌歌斷腸

혼아, 돌아오소서 사방에서 / 魂兮歸來無四方

내 활을 갖고 천랑성을 쏘려 하니 / 操余弧欲射天狼

태일이 정히 하늘 중앙에 있다 하네 / 太一正在天中央

긴 칼을 매만지며 큰 여우 치려 하니 / 撫長劍欲擊封狐

흰 호랑이 메를 지고 있어라 / 白虎正負山之隅

슬퍼라, 이 뜻을 펴지 못하고 / 慷慨絶兮不得伸

획연히 길이 휘파람 부니 곁에 사람 없는 듯이 / 劃然長嘯傍無人

아, 여섯째 곡을 노래하니 그 노래 슬프외다 / 嗚呼六歌兮歌以吁

장한 뜻 꺾이고 부질없이 수염만 쓰다듬네 / 壯志濩落兮空撚鬚

속동문선 제11권

시책(諡冊)

예종대왕 시책(睿宗大王諡冊)

김종직(金宗直)

천년의 운수에 응하여 임금이 되시어 천명을 고이 수행하였기로, 평소의 혜정(惠政)을 절충해서 시호[諡]를 한다는 옛 법을 따른다. 이에 지극한 추숭(追崇)을 받들어 진실한 효심을 바치는 것입니다. 삼가 생각하옵건대 대행대왕(大行大王)께옵서는 영특하고 밝음이 옛 사람을 넘나시고, 깊고 슬기로움은 본래 천성이시다. 나라를 감찰하고 군(軍)을 어루만져 기명(基命)을 튼튼히 받으셨고, 경(經)을 외우고 사(使)를 뒤져 학문은 진작 광명(光明)을 이루셨다. 고독한 슬픔으로 양암(諒陰)에 처하시고 끊임없는 효성으로 부묘를 받드셨다. 깊이 선왕의 부탁이 중하심을 생각하시와, 정사를 청단(聽斷)하는 제도를 착상하여 모든 관리를 깨우쳐 일으키고, 뭇 소인을 숙청하셨으니, 비록 일년 동안 권강(權綱)을 운용하여 자못 성려(聖慮)가 번거로 왔사오나, 만세의 법식이 크게 밝혀져 연익(燕翼)을 또렷이 하셨다. 어찌 백성이 흡족히 은혜를 입기도 전에, 하늘이 긴 수명을 내리지 않을 줄을 생각이나 하였겠습니까. 빙궤(憑几)의 명령이 갑자기 내리시니, 기궁(棄弓)의 서러움을 어찌나 다하오리까. 오직 이 어리고 어두운 놈으로 큰 기성을 계승하오니, 어렵고 위태로운 때를 당하여 무거운 책임을 뉘에게 의탁 하오리까. 슬픔과 걱정을 먹으매 하늘을 우러러 아뢰기도 어렵사옵니다. 지금은 식종(飾終)의 기간이 있어 인산(因山)도 이미 마련되었삽기론, 삼가 명호(名號)의 예를 거행하여, 덕을 찬미(讚美)하는 정성을 표시하여, 삼가 책(冊)을 받들 존시(尊諡)를 올리기를 흠문(歛文)ㆍ성무(聖武)ㆍ의인(懿仁) 소효대왕(昭孝大王)이라 하고, 묘호(廟號)를 예종(睿宗)이라 하였사옵니다. 우러러 성령(聖靈)께 아뢰오니 굽어 짐작하시와, 천지와 함께 장구히 아름답고 빛나는 칭호를 누리시고, 송죽(松竹)같이 견고하고 무성하게 국조(國祚)를 도와주소서.

애책(哀冊)

정희왕후 애책문(貞熹王后哀冊文)

김종직(金宗直)

성화(成化) 19년 세차(歲次) 계묘 3월 임술일에 대행대왕(大行大王) 대비(大妃)께서 온양(溫陽) 행궁(行宮)에서 도라가시어 아무 달 아무 날에 광릉(光陵)으로 천장(遷葬)하니 예에 의거한 것이다. 이날에 거북점이 길하여, 괴어(騩馭 검정말)가 길을 떠나니, 새벽 횃불을 흠위(廞衛 상청(喪廳))에 밝고, 참담한 구름은 온 나라를 뒤덮었다. 팔신(八神)이 길을 깨끗이 하고, 삼작(三爵)의 예를 마치자, 애손(哀孫) 주상전하께서는 조제(祖祭 출행할 때 노신(路神)에게 제사하는 것)에 정성을 다하시고 애모(哀慕)로 마음을 알으시며, 선장(仙仗)이 다시 돌아오지 못한 것을 통탄하시어, 영항(永巷)에 다달지 못함을 슬퍼하시와 이에 예지(睿旨)를 내리어 아름다운 행실을 찬송하게 하시니 그 사(詞)에 이르기를,

우의 빈은 위예로부터 내려오고 / 嬀汭嬪虞

한의 어머니는 증사에서 들어왔네 / 曾沙母漢

왕도를 이룩하는 데는 / 王道之成

실로 협찬을 힘입었도다 / 實資恊贊

대대로 역사에 실려 있어 / 代有彤史

빛난 업적 너무도 또렷하구려 / 昭哉粲粲

아름답다 큰 우리 조정이여 / 於皇我朝

가법이 가장 정다웠네 / 家法最正

성과 선이 서로 계승하여 / 聖善相繼

그 경사 독실하도다 / 曰篤其慶

파평윤씨 직단에서 / 纘女鈴原

훌륭한 규절이 탄생하니 / 是生碩媛

세조대왕 초년에 / 世祖初載

아름답게 간선에 부응되어 / 誕膺妙選

대군의 배필이 되매 / 儷體藩邸

임금님께 호성을 받드니 / 承歡宸極

시동서끼리나 친척들까지도 / 妯娌戚畹

빈의 행실을 칭송하였네 / 咸懷嬪則

그 사이 좋지 않은 일이 생겨 / 間罹弗造

나라 운수 중도에 기울어지자 / 國步中微

가히 신모를 도와 / 密佑神謀

천명이 다시금 돌아왔도다 / 寶命有歸

공은 십란에 끼어 있고 / 功存十亂

위는 중위를 차지했고 / 位正中闈

예도를 따르고 화락을 힘쓰며 / 率禮蹈和

여사에게 묻고 시도 외우네 / 顧史陳詩

마음은 제사에 성실하고 / 心虔蘋藻

교화는 굉연에 드러났네 / 教闡紘綖

곤내의 덕화가 멀리 흘러 / 壼化川流

14년을 지났도다 / 十有四年

이성이 예척(승하)하시와 / 二聖禮陟

근심 걱정 서로 연속되니 / 憂虞相聯

해가 황도로 행하기는 / 日行黃道

이 어른의 알선을 힘입었네 / 由其斡旋

임금의 자리가 주인을 얻으니 / 宸器得主

온 누리가 안정되었구려 / 瑤啚帖然

땅과 같은 위치로 만물을 심어 / 博厚載物

뒤를 떨치고 앞을 빛냈도다 / 振後光前

겸손하는 이치를 깊이 알아 / 深惟挹損

물러앉아 정신을 기르느니 / 燕處頤神

명덕의 덕에다 / 明德之德

선인의 인으로 / 宣仁之仁

우뚝한 뭇 아름다움을 / 巍乎衆美

한 몸에 지녔구려 / 總之一身

조심 많으신 신손께오서 / 翼翼神孫

자훈을 정성껏 받들어 / 拳拳慈訓

선왕의 업적을 써 밝히어 / 懋昭前烈

거듭 창운이 빛났도다 / 重熙昌運

드디어 효성을 다하여 / 式罄孝思

나라로써 봉양하시니 / 奉以一國

거의 상수를 누리시와 / 庶幾眉壽

길이 많은 복을 받으실텐데 / 永享多福

아래의 청질로 인하여 / 頃因淸疾

육체가 조금 불편하셨네 / 稍愆玉度

온천에서 목욕을 하시여 / 靈泉薰浴

따뜻한 봄기운 받으시니 / 乗此春煦

처음엔 환후 편복 되셨다고 / 吉語初騰

좋은 소식 전해 들렸었네 / 榮衛和裕

적불이 환궁하게 되어 / 翟茀將返

온 도성이 기쁨에 넘쳤는데 / 懽溢都中

뜻밖에 빙상씨가 / 何啚馮相

행궁에서 재앙을 고하니 / 告祲行宮

황지가 밤에 진동하고 / 皇祗震夜

둥근 달이 공중에서 떨어졌네 / 圓魄淪空

삼조에 정성을 못다 폈는데 / 三朝未展

팔송이 아득만 하구려 / 八頌其瞢

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

사조를 측량하기 어려워 / 司造莫測

학주가 갑자기 옮기니 / 壑舟倏移

만세의 수를 빌었건만 / 萬歲之祝

잠깐일 따름이로세 / 一霎已而

상수의 황영을 따르고 / 追皇英於湘水兮

요지연의 왕모를 찾아가니 / 宴金母於瑤池

환패를 드리우고 영의를 걷어잡고 / 委環佩兮披靈衣

이반을 끼고 흰 휘장을 둘렸구려 / 擁夷槃兮張素帷

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

곤룡포는 처참한 상복으로 변함이여 / 龍袞慘以變縗兮

말명을 어루만지며 통곡하시고 / 撫末命而攀號

백관들은 슬픔에 겨워 / 鷺班隱以成踊兮

사반을 안고 벽용하네 / 懷社飯以驚咷

개풍의 은혜를 어찌 갚으리 / 循凱風兮曷報

하늘처럼 높기만 하도다 / 仰昊天兮蓋高

온량은 소리 울리며 / 轀輬殷轔

벌판으로 느릿느릿 떠나가네 / 原野逶迤

청쇠문은 영원히 가로막히고 / 靑門永隔

자합은 길이 비스듬하구려 / 紫闔長欹

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

인산을 이미 정하고 / 因山旣卜

좋은 날을 이에 선택하여 / 吉日載涓

위의가 갖추어지고 / 威儀夙列

제수와 술이 정결하도다 / 羞醴潔蠲

우혈에 함께 묻히지 못함이여 / 鄙禹穴之不殉兮

부우를 따라 벌을 같이했네 / 遵鮒隅以同阡

오동은 무성하게 자라나고 / 梧桐敷兮菶菶

봉황은 화락하여 노랠 부르노니 / 鳳凰鳴兮

혼탁한 속세를 싫어함이여 / 厭塵世之洿濁兮

울창한 수원(수총)을 즐기시되 / 娛壽原之鬱葱

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

이치는 굴신이 있고 / 理有屈伸

수도 역시 종시가 있으니 / 數亦終始

아득 아득 이 천지를 / 茫茫堪輿

뉜들 능히 오래 보리 / 誰能久視

지덕은 오직 썩지 아니함이여 / 唯至德之不朽兮

도사를 힘입어 전하리 / 尙有賴於圖史

우리 성후 아름다운 행적 / 我聖后之懿美兮

마땅히 임사와 같을지니 / 宜同符於任姒

국조와 함께 그지없음이여 / 與鴻祚以無彊兮

꽃다운 이름 만세를 전하리 / 流芳聲於萬禩

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

장순빈 애책문(章順嬪哀冊文)

김종직(金宗直)

천순(天順) 5년 세차 신사 12월 아무 날에 왕세자빈(王世子嬪) 한(韓)씨가 아무 궁(宮)에서 돌아가셨다. 그래서 이듬해 임오년 2월 아무 날에 파주(坡州)의 신영(新營)에 장사하니 예에 의거한 것이다. 신위가 밤을 지새고 학관(鶴關)이 새벽에 열리니 운기(雲旗)는 나불나불 바람에 번덕이고, 해가(薤歌)는 처량하여 달 아래 들리는데, 주상전하께서 소양(少陽)이 짝이 없어지고 원손(元孫)이 자모(慈母)를 여읜 것을 애통히 여기시며, 영혼(英魂)을 스쳐서 생각을 일으키시고 장사를 돌보시며, 슬픔이 더하여 이에 전고(典故)를 상고하여 정의(貞儀)를 선양하게 하시니, 그 사(詞)에 이르기를,

하늘이 우리 나라를 복되게 하사 / 天祚大東

여러 대를 거듭 광명하니 / 累葉重光

태임 태사 서로 이어 / 任姒相繼

음교가 더욱 빛났도다 / 陰敎聿彰

우리 임금 작위하시자 / 我聖當宁

전성이 배필을 정했네 / 前星儷景

소양의 덕을 길렀으니 / 畜德少陽

그 뉘가 내정을 맡았는가 / 孰司內政

으뜸가는 공신으로 / 上黨之韓

청주한씨 상당 부원군이 / 曰維元功

석원을 잘도 낳아서 / 篤生碩媛

청궁(동궁)의 빈이 되어 왔네 / 來嬪靑宮

지체는 높고 빛나고 / 地望高華

천문은 유순하고 아름답도다 / 天姿柔懿

밤낮으로 정성을 다하며 / 齊明夙夜

보좌하는 일에 부지런하며 / 克勤相事

중전에게 고히 보여 / 思媚中闈

드디어 휘음을 잇받았네 / 徽音乃嗣

신령이 남은 복을 내려 주어 / 神靈錫羨

궁촉의 경사를 만났도다 / 慶膺弓韣

비로소 문손을 탄생하니 / 俶誕文孫

여망이 이내 쏠렸구려 / 輿望攸屬

큰 복이 한량이 없어 / 鴻休無彊

천명이 붙일 곳 있더니 / 景命有僕

어찌하여 재앙의 기운이 / 夫何祲沴

밤마다 징조를 보이어 / 連夕告徴

경축의 소리가 파하기 전에 / 慶聲未罷

슬픈 소문이 갑자기 들린단 말인가 / 哀問遽騰

사록에는 문득 상서가 그치고 / 倏沙麓兮訖詳

달 모습은 어렴풋이 넋을 가렸네 / 恍月範兮隱魄

슬픔은 척리에 얽히고 / 悲纏戚里

쓰라림은 진극에 맺혔구려 / 痛結宸極

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

용루에 문안을 드리자면 / 龍樓問寢

닭이 울었고 뉘 알려주며 / 鷄鳴誰告

보금자리 속의 봉새 새끼 / 鳳雛在苞

태교를 어찌 알리오 / 焉知胎敎

용의를 헤치면 계신 듯 하고 / 披容衣兮如在

환패를 보면 도라간 것 같네 / 委環佩兮若休

청춘을 하직하고 돌아오지 않음이여 / 謝靑春而莫返兮

왕모를 따라 멀리 노니니 / 侶金母而遐遊

향렴은 가려지고 옥대는 먼지끼고 / 香奩掩兮玉臺塵

둥근 이슬 내리자 심궁은 수심일세 / 露華漙兮深宮愁

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

영구에게 점을 쳐서 / 乃卜靈龜

좋은 날을 간택하여 / 乃簡元辰

이장을 갖추어 거행하고 / 彝章備擧

방물을 모두 진설하였네 / 方物畢陳

옥례를 부어 노제를 올림이여 / 酹土醴於祖帳兮

난전을 등지도다 / 背鸞殿之罘罳

용마가 뚜벅뚜벅 갑니다 / 龍驂駕兮跼步

느릿느릿 천원으로 향해놋다 / 川原繚兮逶遲

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

울창한 저 가성(묘지)이여 / 鬱鬱佳城

파주의 지경이로세 / 鈴平之彊

청오가 묵을 펴고 / 靑烏布墨

토신이 상서를 모왔도다 / 后土儲祥

현궁(묘지)이 깊이 닫혔으니 / 玄宮旣閟

이에 휴식하고 이에 편안하리 / 乃妥乃康

온갖 신령은 숙연히 조회드리고 / 百靈朝兮肅肅

옹중석 의젓이 서 있네 / 翁仲立兮閑閑

궁관들은 눈물이 비오듯 한데 / 悵官宮之雨泣兮

우교는 속절없이 돌아오네 / 藹羽翹之空還

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

팽상이 일정하지 않은 것은 / 彭殤不齊

만고에 한결같은 이치지만 / 萬古一致

덕있는 이 수가 없으니 / 有德無壽

어느 뉘가 이렇게 만들었나 / 孰主張是

오직 이녀의 꽃다운 명성이여 / 惟纘女之芳聲

몽일의 원대한 복을 지녔네 / 與夢日之遐福

동관에 의탁하여 썩지 않음이여 / 托彤管以不朽兮

길이길이 역사에 빛나리라 / 永丹靑於竹帛

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

문종대왕 애책(文宗大王哀冊)

김종직(金宗直)

경태(景泰) 3년 세차 임신 5월 계사삭(癸巳朔) 14일 병오에 문종 흠명(欽命)ㆍ인숙(仁肅)ㆍ광문(光文)ㆍ성무(聖武)ㆍ인효(仁孝) 대왕이 대내(大內)에서 승하하였다. 이해 가을 9월 1일 경인에 현릉(顯陵)으로 천좌(遷座)하게 되었으니 예에 의거한 것이다. 화찬(畫欑)에 휘장을 걸고 아로새긴 상거(喪車)에 빗장을 걸고 우교(羽翹)는 앞에 서고, 신의(蜃儀)는 삼엄하고, 운정(雲旌)은 가을 바람에 휘날리며 노불(露綍)은 처량하여 새벽 기운을 끌고 웅장한 대궐[楓禁]을 등지고 아슬한 백성(栢城)으로 향하니, 효자 사왕(嗣王)께옵서는 하늘에 부르짖어 사모하시고, 서리를 밟으며 눈물을 뿌리시며, 삼조(三朝)의 조위(早違)를 애통하시고 5월의 제한을 슬퍼하시며, 봉어(鳳馭)를 더위 잡으려면 미칠 수 없으나, 용안(龍顔)을 생각하면 곁에 모신 듯 하시와, 이에 윤음(綸音)을 난파(鑾坡)에 내리어 옥자(玉子)로써 꽃다움을 전하게 하시니 그 사에 이르기를,

아름답다 빛나신 문종께옵서 / 於赫文宗

경광을 드날리셨다 / 載揚耿光

중화는 순임금과 같고 / 重華恊帝

일덕은 탕임금과 같네 / 一德齊湯

드디어 동쪽 나라에 나시와 / 粤出蒼震

일찍이 전성의 위치에 계셔 / 早位前星

바다같이 넓고 못같이 깊고 / 海豁淵沖

금으로 소리하고 옥으로 떨쳤도다 / 玉振金聲

선왕께서 춘추가 높으시와 / 先王倦勤

모든 정사를 감무케 하니 / 俾揔監撫

교화와 육성을 도와서 / 參贊化育

문으로 날을 삼고 무로 씨를 삼았네 / 經緯文武

대보를 받고 천도를 계승하여 / 受寶承乾

화순으로 평정을 유지하였네 / 順紀迓衡

간사한 자는 의심 없이 던져버리고 / 去邪勿疑

착한 자는 정표하여 올려쓰고 / 進善有旌

수찰을 내려 좋은 말을 구하고 / 手札求言

책문을 발하여 사람을 뽑으며 / 親策取人

범가의 선비를 기뻐하고 / 士喜覂駕

비린의 충신을 받아들이고 / 忠納批鱗

근신으로 형벌을 밝히고 / 明刑由欽

효도를 미루어 늙은이를 공경하고 / 敬老因孝

무력을 훈련시키고 / 整鍊兵戎

학교를 중히 여기고 / 脩隆學校

농사를 권장하여 밭을 갈게 하고 / 稼穡卽田

필분으로 제사를 닦고 / 苾芬修祀

출역을 줄이고 세납을 감하고 / 輕徭薄賦

검소를 힘쓰고 사치를 버리고 / 務儉去侈

마음은 경사에 독실하여 / 因心篤慶

이미 구족과 화목하고 / 旣睦堯親

덕을 높이고 옛것을 상고하여 / 崇德稽古

비로소 우빈을 따랐도다 / 肇後虞賓

넓은 대청 비단 방석에 / 廣廈細氈

어진 이 맞아드리시고 / 延訪汲引

덕은 나날이 새롭게 하고 / 德惟日新

학은 민첩한 것을 힘썼도다 / 學乃時敏

성인은 본시 재능이 많아 / 聖人多能

여러 방면에 절묘하여 / 妙兼衆絶

이전 삼모의 문장에다 / 典謨奎章

좌구 우규의 필법이요 / 規矩神筆

성리의 밑바닥을 연구하고 / 奧窮性理

운력의 깊이를 더듬어 / 幽探韻曆

밤중에도 고단함을 잊으며 / 乙夜忘疲

안일한 것은 해독이라 하셨네 / 燕安戒毒

이제 구의하여 긴 계획을 세우다가 / 方求衣而永圖

문득 헌 신짝 벗듯이 멀리 가셨구려 / 遽脫屣而遐陟

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

효도는 타고난 천성이시라 / 孝稟睿性

양암에 거상하여 / 憂居諒陰

한의 제도를 짧게 여기고 / 漢制嫌短

순의 사모는 더욱 깊도다 / 舜慕愈深

지극한 슬픔은 상담으로 제약하고 / 殺至哀於祥橝

성한 예는 제사에 나타났네 / 稱殷禮以蒸賞

규찬은 높고 높으며 / 圭瓚峩峩

조소 풍악 쟁쟁 울리도다 / 韶鈞鏘鏘

환패는 어지러이 추창하고 / 紛環佩兮趨蹌

면류는 점잖하고 엄숙하네 / 儼冕旒兮肅穆

만 백성은 기쁜 노래 들끊고 / 歡聲競沸乎萬姓

온 성안에 좋은 기운 떠오르네 / 佳氣方騰于四城

환후가 위독할 줄 뉘 알았으랴 / 胡弗豫兮大漸

약 아니 써도 나으실 것 믿었더니 / 謂勿藥兮有喜

금등의 길조를 못 얻고 / 吉未卜於金縢

옥궤의 유명이 내렸구려 / 命俄顧於玉几

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

자전에 저녁이 되려하니 / 紫殿欲夕

보의는 전과 같은데 / 黼扆如設

궁거가 거둥이 늦으니 / 宮車晏駕

선장은 기색이 참담하도다 / 仙仗慘色

진신의 울음소리 우뢰같아 / 哭成雷於薦紳

대궐엔 눈물이 비가 되었네 / 淚爲雨於宸極

형호에서 단정을 지어 붓고 / 丹鼎兮荊湖

흰 구름 타고 제향으로 떠나시니 / 白雲兮帝鄕

용렴을 더디잡고자 한들 어찌 미치리 / 欲攀髥兮何從

활만 안고 슬픔을 더하도다 / 徒抱弓兮增傷

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

수원이라 옛일을 물어보면 / 壽原弔古

예나 이제나 어김이 없네 / 先天不違

용부는 울울창창하고 / 龍阜葱鬱

상설은 의희한데 / 象設依稀

옥 술잔 올려 저녁 조제 모시고 / 薦瓊斝兮夕祖

금근을 굴려 새벽에 떠나갔도다 / 輾金根兮宵發

바람은 살랑살랑 깃발은 휘날리고 / 風灑灑兮旐悠揚

달빛은 해 묽은데 만가는 목이 매이누나 / 月淡淡兮挽哀咽

오야에선 의관을 보지 못했고 / 衣冠未覩於梧野

교산에선 검석이 끝내 비장되었네 / 劍舃終祕於橋山

구름은 아득 아득 요비는 굳게 닫기고 / 重雲漠漠兮瑤扉扃

밤은 침침한데 옥검은 싸늘하구려 / 厚夜沈沈兮玉劍寒

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

하늘은 벼리가 기우러지고 / 天傾厥維

해는 광채를 감추었도다 / 日潛其曜

대덕이라서 어찌 꼭 수한다 하리 / 大德豈能必壽兮

지극히 밝은 것도 노상 비치지는 못하나니 / 至明或未久照

이수를 궁구하면 일정하지 않고 / 究理數兮參差

하늘을 우러러 하소연하면 아득만 하도다 / 訴蒼穹兮杳冥

오직 성덕의 휘광이 크게 드날림이여 / 顧盛德輝光之丕顯

신화는 높고 넓어 이름하기 어렵구려 / 與神化巍蕩之難名

유범은 청사에 넘치고 / 溢靑編兮遺範

휴성은 만세를 내리오리라 / 亘萬禩兮休聲

아 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

애사(哀辭)

망우 김선원보 애사(亡友金善源甫哀詞)

김종직(金宗直)

선원(善源)은 나의 오랜 친구인데, 나보다 나이가 일곱 살 아래였다. 정통(正統)ㆍ경태(景泰) 연간에 나는 나의 백씨ㆍ중씨와 더불어 감문(甘文)에서 부친을 모시고 있는데, 선원이 흔연히 찾아와서 드디어 현(縣)의 별관에서 학을 강론하게 되었고, 그 후 또 나와 함께 황악(黃嶽) 능여사(能如寺)로 들어가 예전에 읽던 책을 다시 복습하였으니, 전후로 이택(麗澤)의 보익(補益)이 한두 가지로만 이를바가 아니라. 내가 영남에서 사귄 친구가 많지만 사람마다 교초(翹楚)라 칭하는 자는 선원이 제1이다. 그런데 나는 먼저 과거에 합격하여 조정에 벼슬살이를 하게 되고, 선원은 항상 낙방을 하여 20년을 그저 보내다가 최후에 병신년의 친시(親試)에 합격하여, 기성(騎省 홍문관)이나, 난파(鑾坡 한림원)같은 조정의 맑은 벼슬 치고는 참여하지 않은 바 없었다. 내가 일찍이 선산에 있을 적에, 선원이 언어의 사건으로써 고양(高陽)으로 귀양을 가서 3년을 지내는 동안에, 사방에서 책을 짊어지고 온 선비의 신발이 항상 문 앞에 가득하였다. 그때를 당해서 뜻이나 도가 나나 선원과 같은 자로는, 소유(少游)가 사관(史館)으로부터 함께 선원의 죄에 걸리어 산음(山陰)으로 역사(役事) 나가고, 극기(克己)는 거열(居烈)에서 원님 노릇을 하면서 항상 시만 짓다가 감사에게 파직을 당하여 천령(天嶺)에서 은거생활을 하고, 자건(子健)은 지례(知禮)에서 거문고를 탔었는데[鳴琴] 이윽고 친상(親喪)을 당하여 감문(甘文)에서 거려(居廬)하고, 나 역시 하느님께 죄를 얻어 어머니의 관(棺)을 붙잡고 응천(凝川)으로 돌아오게 되었다. 그래서 모두 수백 리의 안에 있게 되어 편지 내왕이 없는 달이 없었으나 서로 만나서 이야기하기란 용이한 일이 아니었다.

내가 상기(喪期)를 마치게 되자 그릇되게 성은(聖恩)을 입어 맨 먼저 조정으로 돌아오고, 얼마 되지 않아서 선원과 그 밖에 세 사람도 선후는 다를망정 서로 계속해서 소환되어 모두 서울에 모이게 되니, 비록 직무에 얽매어 능히 아침저녁으로 수작은 못하나, 그 서로 기다리고 서로 의지하는 정은 어찌 남ㆍ북 촌에서 집만 따로 가지고 있는 것과 다를 것이 있겠는가. 하물며 선원은 나와 함께 이조(李曹)의 동창[同官]이요, 태학관(太學館)의 동창이요, 또 여지(與地)의 국(局)에서 일을 같이하고 있으니, 떨어져 있는 날은 적고 만나는 날이 많다. 이 어찌 천행이 아니겠는가. 지난 해 가을에, 선원이 어명(御命)을 받들고 동도(東都) 여러 방면의 재해(災害)를 살피게 되었고, 이어 토호(土豪)의 옥사(獄事)를 심문하는 일로써 장계를 달리어 품달(稟達)하게 되어 몇 달을 끌었다. 그래서 나는 마음에 잊혀지지 않아 자못 오래 못본 정회를 느꼈었는데, 이윽고 해가 바뀌어 봄철이 다 갈 무렵에야 선원은 겨우 복명(復命)하게 되었고, 나도 잠깐 상면한 적이 한두 차례 있을 따름이다.

아, 선원이여. 이제는 다시 볼 수 없게 되었구려. 지난 번에 극기(克己)는 노친(老親)을 봉양하기 위하여 문소(聞韶 안동)고을을 얻어 나가고, 선원은 이제 또 영영 가고 말았으니, 생사(生死)의 이별이 한 달을 넘지 않았다. 지난날 이른바 동지로서 연곡(輦穀)의 아래 있는 자는, 나와 소유(少游), 자건(子健) 세 사람 뿐인데, 이 세 사람 중에서도 나는 더구나 쇠하여 희연진 머리가 날로 벗겨지고, 흔들리는 치아가 날로 빠지고, 침침한 눈이 날로 어두어가니, 저 산림(山林)이나 강호(江湖)의 적막한 곳을 찾아서 수레와 말을 다 없애 버리고, 들앉아서 여생을 보내는 것이 가장 마땅한데, 능히 결단코 떠나지 못하는 것은 웬일일까. 선원은 해평(海平) 김씨다. 나와는 관향(貫鄕)이 같을 뿐아니라, 또 반양(潘楊)의 정호(情好)를 맺었던 처지다. 지금 그 과녀(寡女)가 울며 제 자친(慈親)을 따라서 관(棺)을 모시고 남으로 떠나니, 나 역시 죽은 아이를 생각하는 심정이 또 어찌 견딜 수 있겠는가. 드디어 애사(哀辭)를 지어 나의 서름을 푸는 동시에 황천으로 가는 선원을 위로하는 바이다. 그 사에,

우뚝한 그 외모여 / 嶷嶷其表兮

웅심한 그 중심일래 / 肫肫其中

학문으로 보익하여 / 輔以問學兮

소견이 넓고 통했구려 / 旣博而通

언어에 발로되니 / 發爲言語兮

아도 있고 풍도 있네 / 有雅有風

그 빛이 찬란함이여 / 其光燁然兮

인과 의가 들어 찼도다 / 仁義之充

적의하게 주고 받으며 / 取與以宜兮

간격을 두지 않네 / 破除崖岸

친구일수록 오래 공경하여 / 朋友久敬兮

안영과 같길 바라며 / 惟希齊晏

굉장한 문장으로 몸을 떨치어 / 宏詞奮身兮

명예가 더욱 빛나도다 / 名譽愈煥

청직을 내리 거치어 / 更歷淸要兮

크게 쓰일 가망이 있었네 / 庶大有遇

중간에 축출을 당했으나 / 中罹竄逐兮

어찌 본 마음이 변할손가 / 曷渝平素

조집이 더욱 굳건하니 / 操執之確兮

나는 이 점을 추앙했네 / 兹余所慕

두 번째 이조로 들어왔고 / 再入天官兮

아이도 아직 한창인데 / 年未遲莫

어느 뉘가 알았으리 / 孰云中途兮

갑자기 중도에 운명할 줄이야 / 遽殞厥靈

하늘에게 물을 수도 없고 / 天不可問兮

귀신에게 들을 수도 없네 / 神不可聆

백도가 아들이 없으니 / 伯道無兒兮

그 전령을 뉘랑 닮으리 / 誰肖典刑

외로운 아내 과부 딸이 / 孤妻嫠女兮

관을 따라 돌아가니 / 扶柩以還

고향이라 천리 길에 / 千里故原兮

장사 차비 오죽하랴 / 牆翣艱關

지지당은 공허한데 / 止止堂空兮

시냇물은 좔좔 흐르고 / 溪水淙潺

새는 날고 고기는 노는데 / 魚鳥翔泳兮

송계는 날로 자라나니 / 松桂日長

절후는 어제 같으나 / 物候猶昨兮

이 사람은 어디 갔는지 / 斯人何往

아 그만이구려 / 嗚呼已矣兮

마음만 애닮을 뿐이외다 / 心焉惝怳

조백옥 애사(趙伯玉哀辭)

김일손(金馹孫)

백옥(伯玉)이 세상을 떠났으니, 내가 어떻게 내 마음을 진정해야 하느냐. 백옥은 나에게 선배가 되어 나이가 나보다 수십년이 더하다. 당초에는 단 한번의 지면도 없었는데, 신해년 여름에 함께 강목(綱目)을 교정하게 되어 반년 동안을 동거하면서 비로소 망년(忘年)을 맺었으니, 사귐은 얕은 것 같지만 연분은 더욱 깊었다. 이때에 나는 용양위(龍驤衛) 사정(司正)으로 있었고, 백옥은 봉상시(奉常寺) 첨정(僉正)으로 있었으니, 대개 현도(玄都)의 탄식이 있어 나는 백옥을 위해 탄식했고, 백옥도 역시 매양 나를 위해 탄식을 했었다.

백옥은 문학과 정치에 있어 두 가지가 다 능하고, 의기와 도량은 넓고 씩씩하여, 어디에 가도 못할 일이 없고 또한 흔들리지도 아니하니, 참으로 세상을 요리할 만한 큰 인재다. 나중에 집의(執義)가 되었으니, 다른 사람에게 비한다면 달(達)했다고 보겠지만, 백옥에게 있어서는 그렇지 못하다. 그 후에 백옥은 청송(靑松)으로부터 그 부친의 관(棺)을 받들고 배로 행하여 서쪽으로 내려가는데, 나는 배 하나를 띄워 중류(中流)로 나아가 조문하려고 했으나, 보고하는 서리가 착실하지 못하여 배가 멀리 떠난 다음에야 비로소 알게 되었으니, 인연이란 어기기를 좋아하는 모양이다. 그리고 또한 소장 편지 한 장을 지어 올려 위문하지도 못했고, 겨를을 타서 한 번 상려(喪慮)에 나아가 문상하려 하면서도 그것 마저 못했으니, 백옥이 지금 상중이라 반드시 딴 생각을 할 겨를 이 없을 것이다. 만약 생각이 난다면 반드시 나를 괴이하게 여겼을 것이다. “백옥이 상중(喪中)에 있어 예에 극진하다.”는 말을 들을적 마다 마음 속으로 정중히 여겼는데, 얼마 되지 않아서 사람이 나에게 전하기를, “흰 옷을 입은 여종이 백옥의 집문 밖에서 매우 슬피 우는 것을 보고 사람을 시켜 물은즉 백옥이 죽었다 한다.” 했다. 아, 나는 내 마음을 어떻게 진정해야 할지 모르겠다.

아, 작년에는 희인(希仁)이 애훼(哀毁)로 인해 죽고, 금년에는 백옥이 애척(哀戚)으로 인해 죽었으니, 하늘이 장차 어떻게 해서 남의 자식 된 자에 거상을 잘할 것을 권할 수 있게 될는지 모르겠다. 이는 친구들의 불행만이 아니라 바로 국가의 불행이다. 백옥이 아들도 없으므로 애사(哀辭)를 지어 내 설음을 억제하는 바이다. 그 사에 이르기를,

학문도 크게 시행되지 못했고 / 學不至於大施兮

재주도 크게 채용되지 못했으니 / 才不見其大採

문망만 한 시대에 중할뿐이요 / 望徒重於一時兮

이름은 천추에 남기지 못했네 / 名不垂於千載

나를 뉘가 허물하리 / 吾誰咎乎

오직 조물주의 죄로세 / 造物之罪

조물주는 승복하지 않고 / 造物不承兮

저 진재에게 미루네 / 推之眞宰

저 진재여 / 彼眞宰兮

사람을 죽이고 후회를 않네 / 殺人不悔

선과 악을 같이 벌준다면 / 善惡同罰兮

권장과 징계가 어디 있나 / 勸懲何在

착한 자는 속환된다면 / 善如可贖

나는 가서 불러오겠네 / 吾欲往賄

아 백옥이여 / 嗟嗟伯玉兮

영원히 광채가 묻혔구려 / 永埋其彩

스스로 도독에 걸린 것은 / 自罹茶毒兮

풍수가 기다리지 않는 때문이야 / 風樹不待

백도에겐 아들도 없으니 / 使伯道而無兒兮

진재의 허물이 더욱더 하외다 / 眞宰之過又倍也

명(銘)

기물명 이십수 효왕위(器物銘二十首效王褘)

어세겸(魚世謙)

관(冠)

하ㆍ은ㆍ주를 거치자니 / 歷夏商周

이름도 다르고 규모도 다르네 / 殊名異規

사람의 머리에 처해 있으니 / 居人之上

높아도 위태롭지 않도다 / 高而不危

겉치레가 빛났으니 / 煥爾外飾

안으로 근신을 갖아야 하네 / 須愼內持

덕은 혹시도 틀림 없을지니 / 德或罔愆

끈을 맺길 어찌 사양하리 / 結纓何辭

패(佩)

쟁그렁 땅에 드리움이여 / 鏘乎繠兮

허리에 매어 있고 / 腰焉繫之

율에 여를 겸함이여 / 律乎呂兮

걸음으로 제정하고 / 步焉制之

어질도다 선비여 / 賢乎士兮

마음으로 합하렷다 / 心焉契之

이(履)

오직 의를 밟아서 / 惟義之蹈

강장으로 달려가네 / 趨康莊兮

오직 너를 보아서 / 惟爾之視

장차 상서를 고찰하렷다 / 將考祥兮

침(枕)

목침이냐 각침이냐 / 木耶角耶

유침이냐 석침이냐 / 流耶石耶

화서의 환국을 꿈꾼다면 / 夢華胥之幻國

팔을 굽혀 베더라도 즐거울 걸세 / 雖曲肱而可樂

석(席)

너를 깔아놓으면 앉고 누울 만하고 / 爾之藉可坐臥

너를 벌려놓으면 손님을 잔치할 수 있네 / 爾之設賓讌些

금(衾)

몇 겹 솜을 깔아 깁이불 만드니 / 設重緜兮製錦

차가운 겨울 밤에 따습게 잠들 자네 / 冬之夜兮燠已

어쩌면 폭을 크게 넓히어 / 安得廣爾之幅兮

추위에 떠는 천하 사람 덮어 줄거나 / 大庇天下之寒士

장(帳)

갑장 을장을 갖추어 / 備共具造甲乙

이에 거처하며 집으로 삼았네 / 爰居處以爲室

머무는 곳에 안착하여 조금도 게을리 말아라 / 安汝止罔或逸

사(笥)

의상이 이 속에 들어 / 衣裳在腹

내고 들임이 때가 있네 / 出納有時

군자를 위해 수보하고 / 爲君子守

군자를 위해 의식을 갖추네 / 爲君子儀

이(柂)

너절한 무명베는 / 布素之紛如

네가 수장하거니와 / 資爾之收也

찬란한 비단은 / 錦綺之爛如

네가 구하는 것 아니니라 / 非爾之求也

정(鼎)

이것으로 밥을 짓고 / 是焉饘

이것으로 죽을 쑤니 / 是焉粥

네 위치를 바르게 한 것은 / 正爾之位

발이 꺾어질까 염려 함이요 / 恐折足也

공의 속이 혹시 엎어질까 하노니 / 公之餗或致覆

너의 명을 튼튼히 한 것은 / 疑爾之命

새로운 복을 구합니다 / 求新福也

경(鏡)

나의 용모를 곱게 만들고 / 理我之容貌

나의 의관을 단정히 해 주니 / 整我之衣冠

이는 너의 한 부분을 힘입거니와 / 是固資爾之一端

어찌하면 나의 심원을 비추어 / 安得照我之心源

사특한 생각을 미연에 방지할거나 / 得閑邪乎未瀾

아 너의 유가 셋이 있으니 / 嗚呼爾䫫有三

나는 어찌 경계하지 않으랴 / 予胡不監

즐(櫛)

흩으러진 귀밑머리를 / 鬢髮紛然

무엇으로 거둬 올리리 / 誰其斂之

오직 너만이 능하도다 / 惟爾之能也

너의 잘 긁어내는 재주로 / 以爾梳之才

정사를 하는 데 쓴다면 / 施之於爲政

거의 폐단을 제거하고 이익을 일으키리 / 庶乎弊可袪而利可興也

척(尺)

크고 긴 것 헤아리기는 / 度長絜大兮

오직 너의 직책이라 / 職爾之管也

한 치도 긴 데가 있나니 / 寸有所長兮

아예 짧다고 자처하진 말아라 / 毋苟自局於短也

인(印)

누루하고 약약하여 / 纍纍若若

쇠줄 같은 전유로세 / 籀篆鐵索

신당이 빛나고 또렷하니 / 信章昭焯

군자가 의탁할 바이로세 / 君子攸託

고(觚)

붓을 잡고 다다르면 / 執翰而臨之

무슨 일이고 못 써낼 리 있으리만 / 何事不可書

써내면 그 뜻을 다해야 할지니 / 書必盡其意

빠뜨리고야 성기지 않은 것 있으리 / 何遺而不疏

마음을 잡으면 붙어 있는 것이니 / 所以操之則存

군자가 허여하는 까닭일세 / 而君子之所與歟

금(琴)

거문고 덕은 깊고 고요하여 / 琴德愔愔

그 소리를 드러냈도다 / 式昭其音

순임금ㆍ문왕이 멀리 갔으니 / 舜文已遠

어느 뉘라 마음에 합하리 / 誰契于心

아름답다 공자의 문에 / 吁嗟孔門

선비들이 하도 많네 / 濟濟靑衿

줄의 노래 맑은 가락 / 絃歌雅操

천기 깊고 묘하구려 / 天機妙深

나는 석 자 길이 거문고가 있어 / 我有三尺

보배가 쌍금보다 중하네 / 寶重雙金

음심과 사심을 제지하고 / 用制邪淫

예ㆍ이제를 씻어낸다니 / 蕩滌古今

글을 지어 명을 새겨 / 辭以銘之

공경하는 뜻을 표하노라 / 以寫欽欽

궤(匱)

비어 있으면 받아 들이고 / 虛以受之

가득 차면 내놓나니 / 盈以出之

때에 맞추어 열고 닫고 / 時其開闔

또다시 밀봉하렸다 / 又重密之

탑(榻)

몸의 의탁하는 곳이라 / 身之所寄

너를 고히 받들어서 / 汝安承只

기울지도 말고 비스듬하지도 말아 / 無傾無側

나로 하여금 올라 앉게 하라 / 容我登只

병(屛)

눈바람을 네가 막고 / 風雪斯蔽

궃은 먼지를 네가 가리나니 / 氣塵斯翳

오직 쓰는 것이 절제가 있어 / 維其用之有制

세상이 중히 여기도다 / 是以重於世爾

너는 주인의 호위가 되어 / 其爲主人之衛

길이길이 변하지 말라 / 永永無替

검(劒)

구야자가 묘한 재주 드날리니 / 歐冶騁妙

막야가 먼저 깨달았네 / 莫耶先覺

월나라 숫돌로 봉을 세우고 / 越砥斂鋒

제고를 날에 발랐도다 / 鵜膏淬鍔

고옥에서 용을 잡았고 / 捕龍古獄

대택에서 뱀을 베었구나 / 斬蛇大澤

석 자 길이가 정기를 드날리니 / 三尺騰精

온갖 요물이 넋을 일네 / 百妖喪魄

성내면 삼군을 지휘하고 / 怒揮三軍

위엄은 한 번 만지는 데 이뤄지네 / 威成一握

이것을 차면 공이 되고 / 佩則爲公

뽑는 날엔 적수가 없도다 / 拔之無敵

어허 저 연도(둔한칼)는 / 嗟彼鉛鉅

계륵에나 교만 부리지 / 傲兹鷄肋

어찌 알리, 갑을 열면 / 烏知開匣

이러한 절옥이 있을 줄야 / 有此截玉

무릇 여러 선비는 / 凡百志士

가져서 싫어하는 이 없더라 / 服之無斁

구(屨)

성현(成俔)

권문은 불과 같아서 / 權門如火

뛰어들면 열이 나고 / 蹈之則熱

벼슬길은 바다와 같아서 / 宦途如海

밟으면 빠지나니 / 履之則没

오직 덕과 의에 있어서는 / 惟德惟義

삼가서 넘어서지 말라 / 愼勿顚越

두(㪷)

성현(成俔)

기장 한 알을 보탬으로써 만종도 시작 되고 / 累一黍而萬鍾之所由始

한 푼을 더함으로써 백성이 곤하나니 / 增一分而萬姓之所由悴

규촬을 신중히 하고 / 惟愼圭撮

백성과 이권을 다투지 말라 / 勿與民爭利

환도명(環堵銘)

김시습(金時習)

방 한 간을 음실(窨室 지실(地室))과 같이 만들어서, 뒤에는 떼담을 치고 앞에는 벽을 만들고, 벽을 인해서 징을 만들었는데 밝고 통창(通敞)하여 마음에 든다. 겉은 비록 질박하고 비야(鄙野)하나, 안은 실상 아늑하고 넓어서 겨우 한 몸을 용납할 만하다. 그래서 도서(圖書)와 필연(筆硯)을 곁에 벌여 놓고, 이름을 지명환도(知命環堵)라 하고 따라서 명(銘)을 지어 담벽에 붙인다.

안은 둔하고 겉만 영리한 것은 / 內鈍外黠

소인의 자질이요 / 小人爲質

곁은 오므리고 안이 활달한 것은 / 外括內豁

군자의 길조로세 / 君子之吉

모르는 속에 날로 빛나고 / 闇而日章

똑똑한 척하면 날로 망하나니 / 的而日亡

좋은 옷은 안감을 중히 여기고 / 衣錦尙褧

궂은 옷을 가죽만 치례하네 / 惡衣表揚

허물도 명예도 없는 자는 괄낭이라 하니 / 無咎無譽者爲括囊

한음이 하늘로 오르면 어찌 길 수 있나 / 翰音登于天何可長

나의 도시를 벌여 놓고 / 列我圖書

옛 것을 복습하여 잊지 말며 / 溫古勿忘

나의 지기를 가다듬어 / 勵我志氣

넓고 굳고 굳세게 하렸다 / 浩浩堅剛

이러기에 군자란 / 所以君子

유도 알고 강도 알며 / 知柔知剛

미도 알고 창도 알아서 / 知微知彰

만 사람의 물망이 되는 것이다 / 爲萬夫之望也哉矣夫

탑명(榻銘)

김시습(金時習)

빛나고 곱게 하여 대부책처럼 꾸민 것도 아니요 / 不華晥以飾大夫之簀

찬란하고 아롱지제 하여 소융인의 문장처럼 윤낸 것도 아니로세 / 不斑爛以文小戎之茵

나의 토상에 깔아 놓으니 / 展我土床

봄과 같이 훈훈하구나 / 溫如陽春

무릎 끊고 다리 포개고 / 穿膝累脚

오뚝이 앉아 밤을 지새며 / 危坐待晨

이치를 궁구하며 정밀히 따져 / 窮理密察

옛사람과 같이 가련다 / 思晞古人

뒤틀지도 않고 기대지도 않아 / 不偏不倚

몸뚱이를 살펴 오직 공경하네 / 省躬惟寅

어둔 방에 처해서도 / 從居闇室

큰 손님을 대한 듯이 하며 / 如對大賓

옥누에도 부끄럽지 않고 / 不愧屋漏

신명을 제사하 듯하며 / 如在祭神

하나를 목표하여 갈내지 않고 / 主一無適

마음 가짐 굳고 단단하네 / 惺惺堅硬

이단과 목소는 / 泥團木槊

광박하고 평정하니 / 廣博平正

군자는 너를 힘입어 공경을 갖는다 / 惟君子賴爾以居敬

남명(南銘)

김시습(金時習)

너의 덕을 힘쓰고 너의 힘을 부지런히 하여 / 懋乃德勤乃力

밤부터 낮까지 계속하고 새벽부터 저녁까지 계속하며 / 昏以繼夙晨以繼夕

옛것을 익혀 학을 넓히고 / 溫古博學

일을 당하면 정확하게 하고 / 莅事精確

부귀에도 급급하지 말며 / 富貴勿汲汲

빈천해도 근심 걱정 말고 / 貧賤勿戚戚

이윤의 뜻을 본뜨고 / 志伊尹之志

안자의 학을 배울지니 / 學顔子之學

거적자리 오막집에서도 / 雖蓬榻甕樞

묘당의 나라 걱정 게을리 말고 / 不弛廟堂之憂國

헌 갓 떨어진 옷으로도 / 以蘀冠鶉衣

언책으로 폐면할 것 잊지 말리 / 不忘蔽冕以言責

궁달과 현회는 / 窮逹顯晦

비록 하늘이 점지한다지만 / 雖關天錫

충신과 덕의는 / 忠信德義

실로 사람에게 있는 것이니 / 實在人力

스스로 만족하다 여기지 말고 / 不自滿暇

내 몸을 세 번씩 살펴보며 / 用三省於吾身

음탄한 짓 하질 말고 / 無即謟淫

황극의 오복을 받으라 / 受五福於皇極

이 점을 생각하기 위해서 / 冀而䫃諟

남녘 벽에 붙이노라 / 粘諸南壁

북명(北銘)

김시습(金時習)

한 쪽박 물과 한 그릇 밥일망정 / 水一瓢食一簞

절대로 공밥을 먹지 말고 / 切勿素餐

한끼 밥을 받고 한차례 일을 시키고 / 受一飯使一力

의에 맞는 것을 알아야 한다 / 須知義適

하루 아침 걱정은 생각지 않고 / 無一朝之患

종신의 근심을 걱정하며 / 而憂終身之憂

병이 아닌 여윈몸 이지만 / 有不病之癭

고칠 수 없는 그 낙을 즐기네 / 而樂不改之樂

사풍의 염치를 숭상하고 / 敦尙士風廉恥

속태의 사특을 배제하고 / 輕厭俗態詐慝

남이 칭찬한다고 좋아 말고 / 勿喜矜譽

남이 헐뜯는다고 노하지 말고 / 勿嗔毀辱

화평하여 이치에 순종하며 / 怡然順理

유유하여 얻음이 있게 하라 / 悠然有得

저산의 구름처럼 무심하고 / 無心出岫之雲影

저 공중의 달같이 아첨이 없고 / 不阿懸空之月色

동정ㆍ어묵이 형해를 잊어 / 動靜語默忘形骸

희황 시대의 순박으로 돌아가고 / 羲皇上世之淳朴

용지와 궤칙의 상상을 갖어 / 容止軌則存想像

당우 3대의 전칙을 생각하라 / 唐虞三代之典則

보고 살피기 위하여 / 冀子觀省

북녘 벽에 붙이노라 / 書於北壁

서안명(書案銘)

김일손(金馹孫)

가득히 쌓아 올린 것은 / 兀而閣

경사와 현업과 성공이요 / 經也史也賢業與聖功也

기대고 꿈꾸는 것은 / 憑而夢

희황과 주공이로세 / 羲皇也周公也

그 바탕이 나무라 화려하지 않으니 / 木其質不文

나는 너와 같이 하련다 / 予欲爾同也

고요히 있지만 용도는 제한이 없어 / 靜其用無方

아침 저녁으로 이 늙은일 대하노나 / 朝夕對此翁也

찬(贊)

가산찬(假山贊)

강희맹(姜希孟)

산을 오르는 자는 반드시 높고 큰 산을 오르고자 하고 물을 구경하는 자는 반드시 깊고 넓은 물을 구경하고자 한다. 그것은 대개 우주(宇宙) 안의 장관을 다해서 나의 정신을 저 물(物)의 밖에까지 쏟아보자는 때문이다. 그러나 지역이 구분되고 다리 힘이 빠지는 데는 비록 장해(章亥 고대의 걸음 잘걷는 사람)의 건장한 걸음을 달리고 열어구(列禦寇)의 신기한 바람 타는 재주를 쓰드라도 능히 나의 웅장한 생각을 충족시키지 못할 것이니, 호정(戶庭)을 나가지 않고 산림(山林)과 강해(江海)의 취미를 거두어들이고자 하는 것은 역시 어려운 일이다. 오직 회화(繪畫)의 한 가지 일로 말하드라도 거의 형사(形似)는 방불할망정 진형(眞形)의 솟구치고 유동하는 뜻은 있지 아니하니 어떻게 작은 것을 인하여 큰 것을 추측하며 가(假)를 들어 진(眞)을 상상할 수 있겠는가.

내 친구 창녕(昌寧) 성중경(成重卿)씨가 자기 집 후원의 공지에다 돌을 포개 올려 산을 만들어 높이는 겨우 한 길쯤되며 그 뒤에다 항아리를 두어 맑은 샘물을 담고 항아리 중간에 구멍을 뚫어 산의 중허리로 통하게 하여 가는 물줄기가 졸졸 흘러 떨어지는 곳은 요란한 폭포가 되고 흐르는 곳은 평지가 되며 송죽(松竹)과 화초를 심어 울창한 수풀을 이루었다. 조석으로 바라보면 뭇 봉우리가 쭝긋쭝긋하여 중봉을 옹위하고 뭇 골짝이 울툭불툭하여 그윽한 동부(洞府)가 되고 곁봉과 비낀 재마루가 낱낱이 형태가 달라 삼산(三山)과 오악(五岳)이 모여서 한덩이가 된 것 같으며 물이 부딪칠 때는 성낸 물결이 바람을 머금고 뿜는 거품은 구슬이 뛰어 마치 황하(黃河)가 용문산(龍門山)을 부딪쳐 온 산골이 진동하는 것 같다가 고요히 흐르게 되면 맑고 깊고 넓어서 동정호(洞庭湖)나 팽려(彭蠡)가 해와 달을 삼키고 뱉고 하는 것 같아서 나의 생각하는 바에 따라 각기 참된 형상을 드러내니 참으로 신기하다. 중경씨의 말이, “생전에 기관(奇觀)과 장유(壯遊)를 좋아하여 일찍이 송도(松都)에 노닐고 오구산(五寇山)을 올랐고 또 일찍이 금강산 비로봉 꼭대기에 올라 동해바다를 내려다보니 한 사발 물과 같이 보였다.” 하였는데, 지금 중경씨가 청리(淸羸)의 병을 안고 있으니, 반드시 이를 대하면 더욱 와유(臥遊)하는 흥이 겨울 것이다. 진주(晋州) 강경순(姜景醇)이 한 번 보고 그 정밀함을 탄복하여 드디어 찬을 지었다.

주먹 만한 돌도 많으면 / 拳石之多

포개서 태산이 되고 / 纍爲恒岱

한 줌 물도 많으면 / 勺水之多

모여서 바다가 되누나 / 瀦爲江海

하늘을 고이고 땅에 가득하여 / 撑天漫地

넘실대고 우뚝하니 / 汪洋㠑嵬

하 높아 능지르지 못하고 / 高不可陵

하 깊어 헤아릴 수 없네 / 深不可測

우공더러 옮기래도 / 愚公移之

그 신력이 다 빠질거고 / 竭其神力

정위더러 돌을 물어 오래도 / 精衛銜石

마침내 뉘가 메우겠나 / 竟誰塡塞

뉘라 능히 굴려 옮기어 / 誰能轉徏

내집 정원에 들여 놓으리 / 納我門閾

박아한 성공이 / 博雅成公

말 없이 간직하는 것을 덕으로 삼네 / 默存爲德

산과 바다를 개벽하는 것은 / 闢開山河

거령의 재주를 법받고 / 巨靈爲則

큰 것을 줄여 작게 만드는 것은 / 縮大爲小

신선의 도술을 본 떴구려 / 神仙是式

물이 흘러 넘실거리고 / 有水其洋

산이 솟아 우뚝하면 / 有山其崱

이끼 무늬는 불고불어 / 蘚紋蒸潤

검정머리 빛이 뜨고 / 浮爲黛色

여울 개울은 흘러흘러 / 灘瀨淙潺

처들었다 다시 숙어지네 / 揚而復抑

연기 어린 아침 달 밝은 저녁에 / 煙朝月夕

기상이 천 가지로 변하온다 / 氣象千億

내 정신이 멀리 달리어 / 馳我神遊

팔극을 두루 노니네 / 橫際八極

불가의 말은 수미산이 / 釋云須彌

개자속에 들어간다 하고 / 納于芥子

장자 말은 못속에 / 莊言澤中

산을 감출 수 있다 하네 / 山可藏只

신통 변화 한량 없으니 / 神變無窮

뉘라 그 이치를 궁구하리 / 孰究其理

나는 성공을 생각할 때 / 我思成公

실로 그와 같구려 / 實同所以

지맥을 펴고 줄이어 / 舒縮地眽

산과 물을 만들어내니 / 幻成山水

아아 양양 눈앞에 있고 / 峩洋在眼

만리도 지척이로세 / 咫尺萬里

구린에 한 삼태기 흙마저도 / 九仞一簣

끝까지 마쳤으니 / 竟不吾止

이지러지지도 않고 무너지지도 않아 / 不騫不崩

백세에 길이 복을 누리오리라 / 百壽介祉

어찰찬 병서(御札贊) (幷書)

김종직(金宗直)

세상에서 위문정(魏文貞 위징(魏徵))더러 간언(諫言)에 능하다 하는데, 나는 생각하기를 위공이 간언에 능해서가 아니라 바로 당태종(唐太宗)이 간언을 잘 듣기 때문이라고 여긴다. 태종이 진실로 간언을 들어주지 아니했던들 위공도 역시 은인자중하며 서울에서 벼슬할 수밖에 없었을 것이다. 그렇지 않으면 영해(嶺海)의 바깥 땅이란 가면 바로 죽는 곳인데, 어찌 능히 밤낮으로 주선하여 일만 만나면 선뜻 말하고 혹은 상소(上疏)로 항의하며 혹은 조정에서 다투어 죽는 지경에 이르고야 말았겠는가. 위공으로 하여금 간언에 능하다는 이름을 후세에 누리게 한 것은 실상 태종이 들어서 만들어 준 것이다.

내 친구 홍문관(弘文館) 직제학(直提學) 김흔(金訢)은 일찍이 위공을 사모하는 자이다. 그 아버지 공조 정랑(工曺正郞) 신 우신(友臣)의 소장인 외조(外祖) 성개(成槪)가 쓴 위공의 10사소(十思疏) 한 축을 주상께 올리고 그 차자(箚子)에 이 10사소를 좌우에 걸어두시고 항상 위징(魏徵)의 얼굴과 위징의 말을 보고 듣는 것 같이 하시옵기를 원한다는 말이 들어있으니, 주상전하는 몹시 가상히 여기시와 곧 어복(御服)을 내려 상주시고 또 친히 편지를 써서 주셨다. 그리고 얼마 되지 않아서 호조 참의를 제수하라는 명령이 내렸다.

종직(宗直)이 가서 김군을 찾아보고 어찰(御札)을 얻어내어 세 번 내리 읽다가, “네 아비가 너를 권하여 위공으로 자처하게 하였고 네가 또 나를 권하여 요순(堯舜)의 정치와 같이 하게 하였으니, 가히 아비는 그 자식을 사랑하고 신하는 그 임금을 사랑한다 이르겠다.” 는 구절에 이르러서는 그대로 땅에 엎디어 탄식하기를, “비록 태종과 위현(韋弦)의 궤안(几案)의 답장이라도 이처럼 완곡하고 친밀할 수는 없다.” 하였다. 아, 임금과 신하의 서로 허여하는 사이란 진실로 천재일시(千載一時)라 할 수 있다. 정랑(正郞)은 이미 잠저(潛邸)시대의 스승[甘盤]이 되었고 군은 또 경연(經筵)을 친히 모시어 부자간에 눌러서 청광(淸光)을 가까이 하여 융숭한 대우를 입었으니 그 은혜를 갚기 위하여 만에 하나라도 유익되게 하고자 하는 심정을 어찌 잠시인들 잊으리오만 그러나 우리 주상전하의 간언을 잘 받아들이시는 미덕이 태종과 부합하지 않는다면 역시 능히 그 충성을 지금같이 표시하지는 못했을 것이다. 하물며 이 10사소는 주장께서 평소에 가슴에 품고 힘써 행하시던 것이요, 오늘에야 비로소 중동(重瞳)을 거친 것은 아니다. 그러나 군의 논계(論啓)로 말미암아 더욱 경계하고 반성하는 바 있어 친히 그 사람을 만난 것과 같을 뿐이 아니니 그가 생전에는 태종을 만나서 가진 포부를 다 시행하였고 죽어서 천년 후에 또 우리 성명(聖明)에게 중히 여김을 받는 것이 이와 같은즉 그 신이 있다면 어찌 아득한 가운데서도 느끼지 아니하겠는가. 더욱이 군의 선조(先祖) 김도(金濤)가 고려 말엽의 용렬한 임금에게 지우(知遇)를 얻어 글자 여덟자를 하사받았는 데도 사림(士林)들이 오히려 미담(美談)으로 여기는데 하물며 군은 기구(箕裘)의 전통을 지니고 요순 같은 임금을 섬기어 총영(寵榮)을 입은 것이 보통이 아니였으니 능히 선세의 광휘(光輝)를 덮었다 할 만하다. 군이 장황(裝䌙)을 해서 영구히 전하고자 하여 나에게 글을 청하기로 사양하다 못해 삼가 절하고 조아리며 찬을 한다.

거룩하신 우리 임금 / 亹亹吾王

큰 도량으로 모두 포용하사 / 大度包容

간언을 순히 받아들이시니 / 從諫如流

진실로 당종보다 넘났도다 / 允邁唐宗

이에 미더운 신하 있으니 / 爰有藎臣

위징과 같은 무리로세 / 徵也其倫

이내 10사소를 올리어 / 乃進十思

단침을 붙였구려 / 以寓忱恂

조용한 틈에 펴서 보시고 / 披香淸讌

못내 가상히 여기시와 / 載嘉載悅

입은 옷을 벗어 주시고 / 解衣以衣

친서까지 내리셨네 / 以降親札

빛나고 빛나는 금전지는 / 煌煌金箋

규벽 별이 찬란하도다 / 燦燦奎壁

하늘이 내신 재능이시라 / 天縱之能

심획(글씨)뿐만 아니오라 / 非但心畫

문장마저 온순하여 / 詞旨溫純

요전 같고 우모같네 / 堯典禹謨

이미 그 자식을 칭찬하시고 / 旣奬其子

또 그 아비에게 미치시니 / 乃父與俱

한 집안의 사사가 아니라 / 匪私一家

실로 백관을 권하실 걸세 / 實勸百僚

어느 뉘가 말하길 꺼리며 / 孰憚于言

어느 뉘가 조정을 거칠게 하리 / 孰荒于朝

당종의 영이 만약 있다면 / 唐宗在天

종을 잘못한 부끄럼이 어떠하며 / 盍愧終怠

위공이 신이 있다면 / 魏公有神

당연히 오늘을 느끼리 / 當感異代

우리 임금 백 가지 정사에 / 吾王百度

이야말로 한 부분일세 / 斯乃一班

머리를 조아리며 말을 발표하니 / 稽首揚言

하늘이 지척에 임하도다 / 天不違顔

전(箋)

사 남찬배 동부승지 전(謝男瓚排同副承旨箋)

양성지(梁誠之)

상유(桑楡)의 늦은 나이에 천지의 육성(育成)을 임사와 금(禽)ㆍ독(犢)같은 미미한 자식이 일월의 남은 빛을 권근하게 되었사오니, 몸이 분가루가 되어도 보답하기 어렵사오매 마음에 감명됨이 어찌 한이 있사오리까. 엎드려 생각하옵건대, 신은 성품이 오활하고 처자가 황당하와, 40년 동안 성조(盛朝)에 있었으되 털끝만큼도 보익됨이 없었사옵고 5ㆍ6년을 두고 탄핵을 입었으매 매양 시위(尸位) 소찬(素餐)의 기롱을 기렸사오니 장차 그대로 종신하게 되오매 다시 무슨 희망이 있사오리까만, 임금의 은혜가 망극하여 서대(犀帶)의 반열에 뛰어 올랐사옵고, 소자(小子)가 무엇을 알아서 또 용후(龍喉 종지를 이룸)선발에 참예하였습니다. 무(武)를 숭상하고 문을 높이어 이것으로써 저것을 권장하시니 어찌 노신(老臣) 한 집안만의 경사오리까, 실로 온나라 무인이 같이 즐거울 일입니다. 신 찬(瓚)이란 자는 오직 궁마(弓馬)만을 일삼고 시서(詩書)를 배우지 못했는데 예종(睿宗)의 막대하신 인(仁)을 입어 지위는 당상의 반열에 오르고, 성대(聖代)의 불차(不次)로써 주시는 사랑을 받아 직책은 금중(禁中)의 군사를 거느리게 되었사오니, 총영(寵榮)이 이미 깊고 분수에 또한 만족하옵니다. 하물며 이러한 친근하고 밀접한 자리란, 더욱이 미련하고 몽매한 자의 있을 데가 아니오니, 소임이 무거워 이겨내지 못할까 염려이옵고, 또한 계획이 옹졸해서 손해가 있을 듯 하옵니다. 감격과 두려움이 한꺼번에 모이매, 조심스럽고 황송함이 실로 더하오니 신은 마땅히 항상 어리석고 용렬한 자식을 더불고 더욱 충성을 격려하여 살아서는 머리를 바치고 죽어서는 결초(結草)하여 길이 소심(小心)을 달할 것이오며, 자식으로 효자되고 신하로 충신되어 소절(素節)을 변하지 않을 것을 맹서하겠사옵니다.

걸해전(乞骸箋)

김수온(金守溫)

천청(天聽)이 막연하오매 구고(九臯)의 학(鶴) 울음소리가 어찌 들리오리까. 세월이 잠깐이오라 하마 70의 늙은 나이로 등에는 태어(鮐魚)의 무늬가 생겼습니다. 그러므로 중심에서 우러나는 정성을 다하와, 높으신 청문(聽聞)을 번거롭게 하옵니다. 그윽히 생각하옵건대 상지(上智)의 공(功)은 능히 이(理)가 지극하여 기(氣)가 다음 되고 하우(下愚)의 학은 반드시 기(氣)가 주장되어 이(理)는 따라가는 것이니, 수양이 통일하지 않음을 말미암아 쇠해지는 것이 각기 달라지는 것입니다. 신은 지금 환갑이 지내고 또 5년을 더했으니, 진강(晋絳)의 춘추와 같사옵고 사지(四肢)는 쇠해서 이미 뜻과 같지 않아서 진숙(秦叔)의 여력(膂力)과 비슷하오니, 비록 적심(赤心)은 나라에 이바지 하고자 하나 백발은 집으로 물러가는 것이 마땅하옵니다. 그래서 아래 금문(金門)에 사유를 고하고, 행장을 단속하여 녹야(綠野)로 내려가려 하였든 것이온데 감히 주밀하신 온어(溫語)를 생각하오면 일각(日角)이 머리에 임한 것 같사옵고 따라서 거유(去留)에 대한 유시를 더하시니 몽매한 가슴이 열리는 것 같습니다. 어찌 총명(寵命)이 이 지경에 이르단 말씀이옵니까, 가만히 분을 헤아려보면 실로 분에 한계를 넘었사옵니다. 신 더러 황유(皇猷)를 윤색(潤色)한다 이를진대 장구(章句) 선비로 조전(雕篆)이나 수식할 따름이옵고, 신 더러 성화(聖化)를 경륜(經綸)한다 할진대 두초(斗筲)의 그릇이라 배작(杯勺)에도 바로 기울어질 뿐이오며 장년(壯年)에도 오히려 남의 없신여김을 받았사온대 늙마에 더구나 임금의 사용에 합하오리까. 하물며 질병이 얽히어 정신이 초최하오니, 오직 조석에 죽느냐 사느냐는 걱정뿐이오며 다만 토목(土木)의 형해(形骸)만이 머물러 있사옵기로 이에 두 번째 모독하는 죄를 무릅쓰고 드디어 빨리 부르짖으오니, 엎드려 바라옵건대 신의 말이 딴마음 없이 폐부(肺腑)에서 나온 것을 짐작하시고 신의 뜻이 본래부터 연하(烟霞)에 있었다는 것을 양찰하시와 특별히 윤음(綸音)을 내리시어 시골집으로 돌려 보내주시오면 신은 삼가 천년을 한 봄으로 삼아 봉인(封人)의 수부(壽富) 다남(多男)의 축(祝)을 이어 바칠 것이오며 세 번 자고 주(晝) 땅을 나가서 시골 친구가 나를 기다린 귀래(歸來)의 편을 답하겠사옵니다.

진 삼국사절요 전(進三國史節要箋)

서거정(徐居正)

나라는 없어져도 역사는 없어질 수 없으니, 오직 치란(治亂)은 간편(簡篇)에 갖추어 있고, 칭찬도 공정하고 나무램도 또한 공정하니, 미악(美惡)은 필삭(筆削)에서 빠져나오기 어렵사옵니다. 그러하오니 마땅히 지나간 사적을 편수하여 뒷사람을 권장해야 하옵니다. 그윽히 생각하옵건대 기사(紀事)는 우모(虞謨 서경(書經))에서 시작되고, 편년(編年)은 노사(魯史 춘추(春秋))에서 비롯되었사오며, 자장(子長 사마천(司馬遷))이 사기(史記)를 찬술하매 반고(班固)를 인습하여 역대에 전서(全書)가 있게 되었고, 온공(溫公)이 장편(長編)을 만들매 자양(紫陽 주희(朱熹))이 계승하여 통감(通鑑)에 강목(綱目)이 있게 되었으니, 전사(前史)의 체제를 상고해보면 2가(二家)의 범위를 벗어나지 못했습니다. 오직 우리 동방은 실로 천작(天作)의 땅이오라, 단군이 요임금과 맞서서 비로소 만대의 터전을 닦았고 기자가 주나라의 봉함을 받아 크게 팔조(八條)의 교화를 드러냈고 위만(衛滿)이 망명(亡命)으로 일어나 북쪽을 점령하니, 기준(箕準)이 지탱하지 못하고 남으로 달아났고, 사군(四郡)은 따라서 과분(瓜分)되고 삼한(三韓)은 드디어 정치(鼎峙) 되었사오나, 연대가 이미 아득하여 재적(載籍)이 없는 것이 한이옵니다. 신라가 먼저 일어나서 세 성이 서로 전하고 고구려와 백제가 뒤미처 일어났으나 이 두 나라는 조상은 같으며 전한 햇수가 혹은 5백 년이 넘기도 하고 혹은 거의 천 년이 가까운데, 국경이 오직 개 이빨같이 되어 이 때문에 난리가 미란(麋爛)을 치게 되었습니다. 그러하오나 덕(德)도 대등하고 땅도 비슷하니, 형세는 이미 합병하기 어려웠고 입술이 없어지면 이가 시리니 화는 실로 덮어지는데 박두했습니다. 비록 득실에 대해서는 은감(殷鑑)이 멀지 아니하오나 바로 문헌(文獻)에 있어서는 기례(杞禮)를 증거할 수 없습니다. 김부식(金富軾)이 마사(馬史)를 조(祖)로 삼아 편집하였으나 잃어버린 것은 철습(掇拾)과 보충에 있사옵고 권근(權近)은 인경(麟經 춘추(春秋))을 법받아 찬술하였으나 병되는 것은 인순(因循)과 뇌동(雷同)에 있사오니 이는 족히 믿음을 전하고 의혹을 전한 것도 못되는데 어찌 능히 법을 받고 경계를 삼을 수 있사옵니까. 오직 제작(制作)이 성하기란 실로 태평의 시대에 매었습니다. 삼가 생각하옵건대 세조(世祖) 혜장대왕(惠莊大王)께서 도(道)는 경륜에 합당하시고 공(功)은 조화를 짝하시고 명철한 요순(堯舜)의 성(聖)을 타고 나시와 높고 크고 넓고 깊으며, 주고(周誥) 은반(殷盤)의 문장을 연출하시와 엄숙하고 거려(鉅麗) 하므로 드디어 사국(史局)을 열고 이내 유신(儒臣)을 뽑아서 삼국의 옛 문헌을 채취(採取)하여 장편(長編)의 끼친 법칙을 모방하게 하셨는데, 연참(鉛槧)이 금궤(金匱)에서 끝나지 못하고 궁검(弓劒)이 갑자기 정호(鼎湖)에 남게 되었든 것이옵니다. 주상전하께서 덕성(德性)을 몸에 지니시고 총명은 옛을 상고하시고 정책을 나타내시고 공적을 계승하시와 선업(先業)을 따르시고 그 세상을 따지시고 그 사람을 상고하시와 전대(前代)를 널리 연구하신 나머지 드디어 내부(內府)의 비적(秘籍)을 내리어 동관(東觀)의 신서(新書)를 빨리 만들게 하였사온데 신등(臣等)이 재주가 삼장(三長)이 못되온데 생각한들 어찌 한 가지나마 얻겠사옵니까. 그릇되게 찬술(撰述)의 명명을 받들었사오나 포장(鋪張)하는 공효를 나타내지 못하옵고, 기지(紀志) 표전(表傳)을 뒤져서 약간 토론을 하고, 본말과 시종을 연구하여 망녕되이 산정(刪定)을 가하여 두어 해의 힘을 다해서 일대(一代)의 서(書)를 만들었사옵니다. 무릇 일이 국가의 성쇠(盛衰)에 과한 것이면 크건 작건 모두 실었고, 정치가 민생의 휴척(休戚)에 매인 것이면 자상하건 간략하건 빼지 아니하였사오니, 비록 문리(文理)는 생소(生疎)할망정 그 강요(綱要)만은 채택할 만하다고 생각하옵니다. 행여 관람 해주시고 눌러 간행할 것을 허하시오면, 지난 일의 시비를 밝게 알아서 사람도 거울이 되고 옛일도 거울이 될 것이오며, 오는 세상에 권계(勸戒)를 뚜렷이 보여 선(善)도 내 스승이요, 악(惡)도 내 스승이 될 수 있을 것입니다.

진 동문선 전(進東文選箋)

서거정(徐居正)

공덕이 우뚝하여 이름짓기 어려우니 치교(治敎)는 이미 전대(前代)보다 융성하였고, 문장은 빛나서 기술할 만하니 제작은 밝은 때를 기다린 것이옵기에 드디어 신편(新編)을 찬집하여 예람(睿覽)에 이바지 하옵니다. 그윽히 생각하옵건대, 결승(結繩)이 서책(書冊)으로 변하면서 우리 도는 문자(文字)에 깃들었사오매, 순전(舜典) 우모(禹謨)의 지정(至精) 지미(至微)는 실로 백왕(百王)의 전수한 심법(心法)이요, 주고(周誥) 은반(殷盤)의 섬숙하고 호대함은 바로 삼대(三代) 정교(政敎)의 시의(時宜)옵니다. 그러므로 마땅히 선성(先聖)의 육경(六經)과 병행하고, 원기(元氣)의 사시(四時)와 운용을 가름하는 것입니다. 그러하오나 시운은 성하고 쇠하는 차이가 있고, 문장은 높고 낮은 구별이 나타나므로, 남화장자(南華莊子)의 십편서(十篇書)는 변화하고 기굴(奇崛)하며, 좌씨(左氏)의 일부전(一部傳)은 범람(泛濫)하고 부과(浮夸)한 것입니다. 다행히 사문(斯文)이 없어지지 아니하여 오히려 여쭐거리를 찾을 수 있사오며, 한(漢)ㆍ당(唐)에 이르고 당ㆍ송(宋)에 이르는 동안에 백가(百家)가 가름하여 일어났고, 풍(風)이 소(騷)로 변하고 소(騷)가 시(詩)로 변하매 여러 체가 함께 생겼으니, 비록 서로 공졸(工拙)은 있으나 결과에 있어서는 다 성정(性情)을 본으로 삼았사온즉, 대개 오래토록 유전하려 할진대 반드시 모와서 수정해야 하겠사옵니다. 소명태자(昭明太子)가 문[選]을 만들어서 고문(古文)이 아직까지 남게 되었고, 진덕수(眞德秀)가 문수(文粹)를 만들어서 정종(正宗)이 홀로 전했으니, 대대로 성편(成編)이 있었기 때문에 사람마다 두루 관람할 수 있사옵니다. 우리 해우(海隅)의 땅은 예부터 문헌의 나라로 칭하였습니다. 기자가 구주(九疇)를 부연하여 동쪽 백성이 비로소 그 은혜를 받았고, 신라 사람이 당(唐)나라 국학에 입학하니 북방에서도 앞 섬이 없었습니다. 문충은 고려에서 크게 떨쳤고, 덕교(德敎)는 성대(聖代)에서 극히 성했사오매, 간간이 세상에 이름난 선비가 있었으니 모두 시기에 맞추어 낳았습니다. 그래서 위로는 요사(姚姒)와 아래로는 노추(魯鄒)를 숭배하여 육경(六經)을 고취(鼓吹)하였고, 반마(班馬)를 따르고 굴송(屈宋)을 능가하여 여러 문장가가 드렸사오니, 진실로 수천, 수백 년을 두고 구하오면 문장에 능한 자가 한 둘만이 아니오며, 작게 두들기고 크게 두들긴 소리야 비록 다르오나 문도 잘 하고 시도 잘 하여 각기 능한 바를 다했으니, 이것을 물(物)의 잘 우는 것이[善鳴]라, 이를진대 어느 뉘가 문(文)이 여기에 있다 아니하오리까. 다만 유고(遺稿)가 보존된 것이 거의 드물고 수록(收錄)한 것도 얻은 것이 대개 적으니, 김태현(金台鉉)이 편성한 국감(國監)은 너무도 소략(疏略)하고, 최해(崔瀣)가 찬술한 동문(東文)은 많이 빼버린 것이 병입니다. 이는 진실로 유자(儒者)가 애쓴 것이오나, 역시 문아(文雅)면의 결점이 아닐 수 없사옵니다. 삼가 생각하옵건대, 주상 전하께옵서 순임금의 정일(精一)을 체받으시고 요임금의 문사(文思)를 계승하시와, 풍아(風雅)가 정치와 더불어 통하는 점을 짐작하시고, 문장이란 도(道)를 싣는 그릇으로 생각하시고 지나간 철인(哲人)의 정수를 모아서 오는 학자의 모범을 삼게 하시므로, 신 등이 삼가 윤음을 받들고 두루 편질(篇帙)을 구입하였사온데, 본래 말을 잘 보는 눈재주가 모자라 검정인지 노랑인지 분별 못하오니, 비록 바다를 측량할 마음은 간절하오나 어찌 경위(經謂 청탁(淸濁))를 구별하오리까. 다만 심력을 다하여 개강 품별(品別)을 가했사옵니다. 혹시 체제가 규모에 합하고, 채집도 봉비(葑菲)를 빠eM리지 아니하여, 거의 바다를 더듬어 구슬을 남겨 둔 것은 없사오나, 감히 모래를 해치고 금싸라기를 가렸다 하오리까. 전후를 통하여 무릇 몇 백 명이 여기서 시문을 얻은 것이 모두 10여 권이 되옵기로 을람(乙覽)에 공상(供上)하오니, 한가하오신 때 유심하여 주시옵소서. 선택이 정하지 못하여 비록 작자의 뜻을 궁구하지 못했을 것이오나, 민첩하여 옛을 좋아 한다는 말이 있사오니, 어찌 기술만 하고 짓지 안했다 해서 부끄러울 것 있겠사옵니까.

진 동국통감 전(進東國通鑑箋)

서거정(徐居正)

다스리는 길로 가면 흥했고, 난리의 길로 가면 망했으니, 흥망은 지나간 일로 거울을 삼을 수 있고 칭찬을 헛되게 않고 악(惡)을 숨기지 안 했으니, 선악(善惡) 당연히 장래에 보여 주어야 하옵니다. 역사를 편수한 규례를 내리 보면, 모두 편년(編年)으로 본을 삼아서 통감(通鑑)은 속수(速水 사마광(司馬光))에게서 시작되어 마사(馬史) 기전(紀傳)의 너절한 것을 버려 버렸고, 강목(綱目)은 회암(晦菴 주희(朱熹))에게서 발휘되어 인경(麟經)의 곤월(袞鉞)의 오묘한 뜻을 얻었사오며, 소미(小微)는 인습하여 절요(節要)를 만들었고, 유섬(劉剡)은 찬술하여 속편을 지었사온데, 비록 기재(記載)의 자상하고 간략함에 있어서는 다를 망정 그 체제의 대의와 범례는 마찬가지옵니다. 생각하옵건대, 우리 나라 조선은 예로부터 문헌을 칭하는 나라로서, 단군은 요임금과 병립하여 백성은 순후하고 풍속은 질박하오며, 기자(箕子)는 주무왕(周武王)의 봉함을 받아 지나간 것은 화(化)하고 남은 것은 신(神)이옵니다. 그러하오나 고적(古籍)의 증빙이 없으니, 어찌 빈 말을 실을 수 있사오리까. 사군(四郡)으로 분파된 뒤와, 이부(二府)로 폭에 나눠진 나머지로, 여러 한(韓)이 벌떼처럼 일어났다. 모두 쇠하였고 삼국이 정치(鼎峙)하여 잘라 차지하고 있어, 신라는 동토(東土)에 터를 잡아 세 성바지가 바꿔가며 연대가 가장 길었고, 고구려, 백제는 모두 북방에서 나와 둘이 다 나라를 세워 국경이 서로 인접했었습니다.

그러나 각기 강대함을 자랑하여 이웃끼리 좋아 하지 못하고, 이따금 전쟁이 일어나서 국세(國勢)는 저절로 줄어들었으니, 전성기와 쇠퇴기를 상고하면 지속(遲速)의 차이가 있으나 잘못을 따진다면 피차의 구분이 없사옵니다. 그러한 중에 국승(國乘)은 겨우 보존되었사오나 문리가 간혹 틀리며, 사실은 준신 못할만큼 황당하고 말은 각오 없이 한만하여, 비록 선유의 교정을 거쳤으나 오히려 본사(本史)의 소류(疎漏)한 점을 그대로 답습하였습니다. 태봉(泰封)은 스스로 멸망을 자초했고, 고려 태조가 드디어 흥기하여 사방을 요리하여 뭇 영웅을 물리쳐 평정하고, 두 나라를 차지하여 삼한을 합쳐서 한나라를 만듬과 동시에, 굉장하고 원대한 규모를 마련하고 창설하였으며 물려주는 업을 세워 아들에게 권하고 또 손자에게 전하여 20대를 내렸고, 혹은 다스려지고 혹 어지러워진채 5백 년을 누렸습니다. 간책(簡策)이 모두 뚜렷하니, 어질고 안 어진 것이 어디로 도망가겠사옵니까. 시운이 이미 전조(前朝)에 그치고, 천명(天命)이 진주(眞主)에게 돌아오니, 우리 태조 강헌대왕께서 천부(天符)를 쥐어 운(運)을 일으키시고, 옛을 상고하여 문치(文治)을 숭상하셨습니다. 그래서 한고조(漢高祖)가 진(秦)의 도서(圖書)를 거둬들인 것을 법받으시고, 당태종(唐太宗)이 수(隋)의 전적(典籍)을 구입한 것을 체험하시와 명령하여 승국(勝國)의 사(史)를 뒤져서, 비부(秘府)의 소장을 갖추게 하셨던 것이옵니다. 삼종(三宗)이 서로 계승하심에 미처 중광(重光)을 선양하여 지극한 정치를 이룩하시와 이에 사국(史局)을 창설하시고, 눌러 편집을 맡게 하셨기로, 전사(全史)가 나와 이미 수집해서 전부 망라했고, 절요(節要)가 생겨 다시 연마하여 간편하고 절실하게 하여 여러 해를 지나 끝이 나니, 실로 일대의 성서(成書)가 되었던 것입니다. 세조(世祖) 혜장대왕(惠莊大王)께서 덕성(德性)이 몸에 배시고 총명이 고금에 으뜸가시와, 오직 정(精)하고 오직 일(一)한 것은 진실로 순(舜)의 밝음과 요(堯)의 공경[欽]에 합하시고, 크게 나타내고 크게 이어 받은 것은 문왕(文王)의 모훈(謀訓)과 무왕의 공렬을 따르셨사옵니다. 애닯게도 우리 나라가 비록 구적(舊籍)은 있으나 장편(長編)이 전수(前修)에 비길 만한 것이 없으므로, 방재 금궤(金樻)를 끌어내려하던 차에 정호(鼎湖)로 멀리 떠나셨습니다. 삼가 생각하옵건대, 주상전하께서 지극한 정치를 연구하시고, 신세의 계획을 확장하시와 공덕이 높으시고 문장이 빛나시니 치도(治道)로부터 융성하고, 선왕의 뜻을 계승하시고 선왕의 일을 기술하시와 제작은 찬란하여 문채가 있사옵니다. 통감의 편성이 마침 오늘에 당했사온대, 신 등이 모두 천박한 자질로 찬술하라는 윤음(綸音)을 받자왔사오나, 재주는 이미 삼장(三長 재학식(才學識))이 아니오니, 어떻게 한 마디인들 찬할 수 있사오리까. 위로 웅숭하신 부탁에 보답하려 생각하므로 스스로 미미한 노고를 다하여, 널리 여러 서적에서 채택하여 모와 커다란 책자를 만들었사온데, 범례는 모두 《자치통감(資治通鑑)》을 의방하고, 태의는 실로 《춘추(春秋)》를 법받았사오며, 연대의 선후를 따라서 시월(時月)을 매어 서차(序次)를 정했사옵니다. 그 세대를 따지고 그 사적을 상고하여 비록 약간 산윤(刪潤)의 뜻에 합하지 못할까 저허하옵니다. 간혹 참람된 논설을 첨부하여 거의 왕석(往昔)의 시비를 발명하온 바, 상하 1천 4백 년 앞날의 실패는 뒷날의 경계가 되고, 편성한 56권은 의(義)라, 바르고 사연이 엄숙하게 하고자 한 것입니다. 도리어 고명(高明)을 더럽히게 되오니 더욱 송구한 마음 더하오나, 좌우에 두시고 이따금 밤중에 보와 주시오면 하(夏)나라 은(殷)나라를 살펴 보듯이 길이 천추의 거울이 되오리다.

진 오례의주 전(進五禮儀注箋)

이승소(李承召)

역수(曆數)가 일덕(一德)에게 돌아오매 바야흐로 태운(泰運)의 형통함을 따르고 예악(禮樂)은 백 년만에 흥기하니, 반드시 명왕(明王)의 나심을 기다린 것입니다. 어찌 다만 인륜을 후하게 하여 습속을 이룰 뿐이오리까. 대개 장차 아들을 편안하게 하고 손자에게 물려주자는 까닭입니다. 그윽히 생각하옵건대, 예는 방촌(方寸)의 하찮은데 근본하고, 의(儀)는 3천 가지 번문(繁文)에 극(極)하였습니다. 주(周)나라는 이대(二代 하(夏)ㆍ는(殷))를 살펴 줄이고 보태어 의례(儀禮)의 경(經)을 두었고, 당(唐)나라는 여러 학설을 채택하여 참고하고 상론해서 개원(開元)의 제도를 이뤘으니, 비록 혹시 때에 따라 연혁(沿革)은 있었지만 잠깐이라도 예를 버릴 수는 없었사옵니다. 우리조정은 성(聖)을 창작하고 신(神)을 계승하였으며, 무(武)로 평정하여 문으로 다스렸으니, 규모는 비록 굉장하고 원대하였사오나, 제도는 아직 문치(文治)에 곁하지 못했사온데, 세종대왕에 이르러 인(仁)으로 지위를 지키시고 예로 나라를 다스리시와, 역대의 구전(舊典)을 상고하여 회통(會通)을 관찰하시고, 장고(掌故)의 유문(遺文)을 참작하여 의주(儀注)를 산정(刪定)하셨지만 공이 성취되지 못하매 일도 시행하지 않았사옵니다. 세조 혜장대왕께서 기선(機先)에 명찰하여 흉한 무리를 제거하시고, 천부(天符)를 쥐고 왕위에 나아가, 양의(兩儀 천지(天地))를 참작하고 화육(化育)을 협찬하여 태평시대로 돌려 놓으시고, 오례(五禮)를 닦고 이륜(彛倫)을 펴서 백성에게 궤칙(軌則)으로 이끌어 거의 전왕(前王)의 일에 따라 뒷사람에 아름다움을 끼쳐 주셨습니다. 삼가 생각하옵건대, 주상전하께서 천종(天從)의 생지(生知)와 일신(日新)의 성학(聖學)으로 선대의 순한 다스림을 생각하여 허물되게 않으시고, 잊지도 않으시며 조상의 행하신 바를 따라 크게 이어 받으시고 크게 날리셨으며 백성을 다스리는 것은 예보다 좋은 것이 없다 하여, 제도를 정하되 중(中)에 합당하도록 힘쓰셨습니다. 그러하온데 찬집(纂輯)이 여러 대를 거쳐 완성되지 못하였삽기로 전후에 중의(衆議)가 한결같지 않음이 있어, 이에 신 등에게 명하여 옛법문을 찾아서 옛에 합하고 이제에 적의하여 정문(情文)이 구비하게 하고, 번다한 것은 깍아내고 요령만을 취하여 더욱 절목(節目)을 자상하게 하라 하셨는데, 학술이 황잡하고 소루(踈漏)하와 제작의 원위(源委 본말(本末)과 같은 말)궁구한 적이 없사오니, 전고(典故)를 뒤져 보아도 장면(墻面)의 기론을 면하지 못하므로 이동(異同)을 고증하여 모두 성상(聖上)께 올리오니, 등위(等威)는 엄격하여 차서가 있사옵고, 문물은 찬란하여 볼만 하옵니다. 거의 조정에 시행하고 묘사(廟社)에 천거하오면, 나라를 다스리기는 손바닥 보는 것과 같이 용이하여, 예악(禮樂)은 밝아지고 천지는 도와주며, 백성을 감화하기는 우인(郵人)을 두는 것보다 빨라서, 신인(神人)은 화합하고 위 아래가 맞으오리다.

사은전(謝恩箋)

성현(成俔)

성스러운 은택이 시우(時雨)보다 거룩하여 널리 모든 물건을 소행하게 하고 물에 주린 붕어[涸鮒]가 여파(餘波)를 얻어 드디어 다시 사는 길로 나왔사오니, 뼈에 새겨도 보답하기 어렵사오며, 분을 헤아리면 견딜 수 없사옵니다. 엎디어 생각하옵건대, 신은 학문은 연원(淵源)이 없사옵고, 재주는 보불(黼黻 황제의 예복)이 부끄럽사온데, 몸은 태학(太學)에 깃들어 비로소 녹평(鹿苹)의 시를 노래하고, 이름은 벼슬길에 드날리어 완로(鵷鷺)의 열을 거쳐서 외람되어 육경(六卿)의 장에 올라 빨리 이품(二品)의 영광을 차지하였사옵니다. 경악(經幄)을 가까이 모셨사오나, 멸선(韈線)은 곤직(袞職)에 보익됨이 없었고 문병(文柄)을 받아 쥐었으나, 한 치의 방망이가 홍종(洪鍾)을 울리기 어려웠사오며 이미 지비(知非)의 해를 넘었사온데, 아직 걸해(乞骸)의 청을 못하였으니 죄와 허물은 구산(丘山)처럼 쌓여 공론에 용납될 수 없사옵고, 이와 머리털은 질병과 더불어 서로 〈쇠상(衰狀)을〉기약하여 조잔한 몸둥이를 보존할 수도 없사옵니다. 자심에 길이 구학(溝壑)의 물건이 된 것으로 여겼사온데, 어찌 다시 천지의 노릇함을 다시 볼 줄 알았겠습니까. 여러 가지 영약(靈藥)은 신농(神農) 씨의 동산에서 나왔고, 이름난 의사가 강림하여 변작(扁鵲)과 같이 훌륭하오며, 겸하여 어주(御厨)의 진찬(珍饌)을 내리시와 콩 잎을 먹는 위장을 조화하게 하시니, 백골(白骨)이 살로 돌아와 다시 몇 날의 생명을 연장하고, 죽은 재[灰]가 다시 불붙어 우러러 도견(陶甄)의 성화(聖化)를 입게 되었습니다. 성은(聖恩)이 이처럼 광대(廣大)하오시니, 실로 궁촌의 더할 수 없는 영화이옵니다. 이는 대개 전하께옵서 넓으신 덕은 바다와 같으시고 지극한 인(仁)이 봄과 같으시와, 대신을 대우하되 고굉(股肱)과 심려(心膂)같이 하여 충성을 다하게 하시고, 소민(小民)으로 하여금 기한(飢寒)과 원망이 없어 모두 수역(壽域)에 오르게 하시자는 때문이오나, 어찌 노둔한 자질이 역시 큰 은사(恩私)를 입을 줄이야 생각하겠습니까. 신은 처음과 나중을 변함 없이 하고, 밤이나 낮이나 게을리하지 말며, 임금을 섬기는 날은 짧은 것이니 거의 상유(桑楡)의 남은 힘을 다하고 나라에 보답할 마음은 영원하여 황천에 가서도 더욱 결초(結草)를 아니하오리까.

사 사강활유풍탕 전(謝賜姜活愈風湯箋)

김흔(金訢)

신은 본시 같잖은 몸으로 오래토록 시종(侍從)의 자리를 더럽혔사오나, 일찍이 털끝만큼도 보익된 바 없사오니, 제 구실을 못다한 죄상은 실로 도피하기 어렵사옵니다. 천도는 못된 자에게 화를 주는 법이오라 재앙과 병을 내리어 드디어 침중한 상태에 이르렀사옵기로, 날을 지적하고 죽기를 기다리던 차에, 외람되이 성자(聖慈)께서 의관(醫官)을 보내어 병을 물으시고, 여러 번 약을 내려주시고, 또 탕욕(湯浴)을 허하시와 시골로 가서 조리하게 하여 주시니, 성은(聖恩)이 중중첩첩하와 잔명(殘命)을 보전하여 오늘날까지 있게 되었사온데, 이제 또 강활유풍탕 75첩을 내려주시니, 신이 감격함을 이기지 못하와 삼가 전(箋)을 올려 사례를 드리는 바이옵니다.

저륵(樗櫟)의 산재(散材)는 이미 말라 썩을 것을 각오하였사온데, 천지의 큰 덕은 생성(生成)을 완수하여 주시니, 몸이 가루가 되어도 보답하기 어렵사오매 감명을 어찌 잊으오리까. 엎드려 생각하옵건대, 신은 본시 연참(鉛槧)의 끝가는 재주요, 위포(韋布)의 외로운 자취로서, 그릇 성명(聖明)의 지우(知遇)를 업사와 유악(帷幄)의 곁에 모시게 되오니, 힘은 미약하고 소임은 중하와 항상 제자리가 아니라는 근심을 품었삽더니, 총애가 과하여 재앙이 생겨 과연 무망(無妄)의 병에 걸렸습니다. 그래서 갑자기 한단(邯鄲)의 옛 걸음거리를 잃어버리고 오래토록 장석(莊舃)의 읊음을 본받으며, 걸해(乞骸)는 자주 순임금 같으신 총명을 번거롭게 하셨고, 사고(賜告)는 그윽히 급암(汲黯)의 직성(直性)에 부끄러우며, 몸은 전야(田野)에 있으되 적(籍)은 오히려 금문(禁門)에 통하옵고, 자취는 강호에 막혔으되 마음은 대궐[魏闕]에 달렸던 것이옵니다. 뜻밖에 진제(眞劑)를 내리시와 멀리 궁벽한 시골에까지 미치시니, 뼈가 튼튼해지고 몸이 가볍게 되어서 십전(十全)의 효험을 볼 것을 기약하고, 살에 젖고 뼈에 스며들어 재생의 은혜를 입으며 차거운 골짜기에 봄이 돌아온 것을 깨닫게 되고, 확철(涸轍)에 물결이 흘러 온 것을 느끼어, 기쁨은 촌 구석에 넘치고 영광은 산천을 움직일 것입니다. 이는 대개 큰 덕은 살리길 좋아하고 지극한 인(仁)은 물(物)을 육성하여 관궤(菅蒯)라도 버릴 수 없다는 생각에서 미미한 벼슬아치를 기억하시고, 개유(盖帷)도 버리지 아니하면 역시 천한 구마(狗馬)를 묻어 줄 수 있다고 여기시와, 용렬한 자질로 하여금 특수한 사은을 거듭 입게 하여 주시니. 신은 처음 마음을 가다듬고 본디 뜻을 격려하여 농촌에 물러가 처하면, 밥 한 그릇 먹는 순간이라도 잊지 않을 것이오며, 국사에 유익한 일이라면 아홉 번 죽어도 후회하지 않겠사옵니다

사 어서사마장 전(謝御書賜馬粧箋)

김흔(金訢)

천장(天章)이 내리비치매 영화가 오막 집에 움직이고, 성택(聖澤)이 곁으로 흐르매 광채가 말 안장에 나니, 몸은 초개(草芥)보다 경하온데 은혜는 구산(丘山)보다 중하옵니다. 그윽히 생각하옵건대, 성필(聖筆)은 화곤(華袞)의 포양보다 넘나고, 명주(明主)가 폐과(弊袴 황제)하나 주는 것도 아끼는 것은 대개 칭찬을 함부로 아니하고, 반드시 공 있는 자를 기다리려는 때문이옵니다. 그러하온데, 신은 상기 숙병(宿病)을 지니고서도 오랫동안 후한 녹을 그저 받었사오며, 연참(鉛槧)의 말기(末技)는 일찍이 연애(涓埃)의 도움도 없었사오매, 견마(犬馬)의 여년에도 마침내 천지의 은혜를 보답하기 어렵사오니, 분에 미루어 장차 구학(溝壑)에 묻히는 것이 당연하옵고, 소망은 이미 개유(盖帷)와 병들었사온데, 어찌 쇠하고 썩은 미천한 자취가 다시 특수한 예수(禮數)를 받을 것을 기했겠습니까. 어찰(御札)이 총애를 보여 주시니 운한(雲漢)이 환히 비치는 말광(末光)을 드리우고, 내부(內府)에서 진품(珍品)을 반사(頒賜)하여, 진주(晋晝)의 번서(蕃庶)한 여식(餘飾)을 나눠 주었으니, 은혜는 의사밖에 벗어나고 부끄러운 얼굴에 넘치옵니다. 이는 대개 후색(朽索)으로 백성에게 임하시고 장책(長策)으로 선비를 어거하시와, 단점은 버리고 장점은 써서 한 조각의 선(善)이라도 반드시 등용하시고, 때[垢]를 머금고 흠을 숨기어, 작은 그릇도 겸해 수장하시므로 신(臣)더러 비록 기작(羈靮)의 수고는 없다고 이르시나 신이 자못 잠리(簪履)의 관계가 있음을 사랑하시와, 노건(駑蹇)한 몸으로 하여금 큰 은사(恩私)를 입게 하여 주신 것이옵니다. 신은 감히 기운차게[矍鑠] 말 안장에 올라 앉아 조금이나마 치구(馳驅)의 남은 공을 도모하고, 강개(慷慨)히 고삐를 잡고 천하를 맑히려는 숙지를 펴지 아니하오리까.

표(表)

의진 분위장군 예주자사 조적 청북벌 표(擬晋奮威將軍豫州刺史祖逖請北伐表)

정수곤(丁壽崑)

춘추(春秋)에 구세(九世)의 원수를 갚는다 하여, 무제(武帝)는 그에 따라 오랑캐를 쳤고, 융적(戎翟)이 삼도(三途)의 들을 지나가니, 문공(文公)이 드디어 군사를 일으켰습니다. 지나간 일을 회고해도 오히려 그러하온데, 오늘에 있어 어찌 경솔할 수 있사오리까. 이에 대략을 들춰서 진총(宸聰)에 아뢰옵니다. 그윽히 생각하옵건대, 물(物)이란 성하면 이지러지지 않는 것이 없고, 일이란 흥륭하면 침체하지 않는 것이 없으며, 어둠과 밝음이 서로 교체하니 천지도 완전한 공은 모자라, 비색과 통태가 서로 따르니 성지(聖智)도 깨끗이 다스리긴 어렵습니다. 그래서 구려(九黎)는 소호(小昊)시대에 있어 덕을 어지럽게 하셨고, 삼묘(三苗)는 우(虞)의 조정에 항거하므로, 전욱(顓頊)이 천자의 명을 받아 벼려 없애고 순(舜)임금이 쳐서 귀양보냈으니, 모두 다 하느님이 벌을 밝히어 태평으로 이끌어 올린 것입니다. 우리 황진(皇晋)은 염헌(炎軒 염제(炎帝) 헌원(軒轅))의 말류(末流)를 잇고, 주한(周漢)의 정통(正統)을 대어 삼대[三葉]가 잘 구성하고, 이성(二聖)이 거듭 빛나 동으로 해변까지 들어가고, 서로 유사(流沙)까지 뻗쳐, 성교(聲敎)가 다 미치고 남으로 해를 이고 북으로 두성(斗星)에 대치하여, 지무(智武)가 모두 신복(臣服)하였으며, 민물(民物)을 부강(富康)하고 인문(人文)이 명랑하더니, 높음이 극해서 도로 무너지매 난리가 생각 밖에 일어나서, 자라[鰲] 등에 삼산(三山)이 넘어지매 갈호(鞨胡)는 주가(周家)의 구정(九鼎)을 들어가고, 용(龍)이 구복(九服)에 싸우니 견융(犬戎)은 여산(驪山)의 봉화(烽火)를 가리우며, 호가(胡笳)는 바다를 아울러 바람을 노리고, 융마(戎馬)는 하수(河水)를 따라서 달을 기다리니, 사람과 귀신이 갑자기 주인이 없어지고, 닭과 개도 따라서 편안하지 못하며 창오(蒼梧)의 봉가(鳳駕)가 돌아오지 아니하니, 중동(重瞳)이 아득하기 만하고 정호(鼎湖)의 용염(龍髥)을 더위잡지 못하매 만 백성이 슬피 부르짖으며, 상란(喪亂)이 너무도 커서 전고에 드물었던 것이온데, 다행히 상제(上帝)의 돌봐주심이 게으르지 않아, 상성(上聖)에게 계시(啓示)하여 중흥하게 하였습니다. 삼가 생각하옵건대, 나시기는 천일(千一)의 시기를 당하고, 운(運)은 백륙(百六)의 모임을 만났사온데, 세성(歲星)이 진성(鎭星)을 연해서 여성(女星)에 가로지르매, 태사(太社)의 청상(靑祥)이 진실로 훌륭하고 말[馬]이 강물에 떠서 용(龍)이 되니, 금릉(金陵)의 자기(紫氣)가 비로소 증험되었습니다. 그래서 끊어진 통서(統緖)를 거듭 유지하고, 무너진 기강을 다시 떨쳐서 금덕(金德)의 맑은 빛깔을 드러내고, 무황(武皇)의 남은 공렬을 더위잡았으니, 마땅히 성덕(盛德)을 기술하여 악장(樂章)에 돌려야 하겠사옵니다. 그러하오나, 도읍(都邑)은 중앙에 자리잡는 것을 귀히 여기고 제략(帝略)은 원대한 계획을 요하는 고로, 용정(龍旌)은 강가에 나부끼니 오래 편안한 곳이 아니옵고, 신극(宸極 천자(天子)의 지위)은 바다 모퉁이에 기울어져 있으니 어찌 길이 안보 할 수 있사오리까. 전계(氈罽)는 중원의 관대(冠帶)와 바뀌고 부로(父老)들은 한관(漢官)의 위의(威儀)를 생각하니 때는 다시 오지 아니하고 기회는 갑자기 얻기 어렵사옵니다. 기방(冀方)이 황조(皇祖)의 자취를 회복하니 소강(小康)이 인하여 영풍(英風)을 드날리고 민천(岷川)에 유종(劉宗)의 수레가 머무르니 공명(孔明)이 피눈물을 흘렸던 것이오니, 이는 지난날 세상의 명경(明經)뿐만 아니오라 바로 오늘날의 원구(元龜)입니다. 신(臣) 적(逖)은 힘은 교관(翹關)을 들기에 모자라고 재목은 중극(中戟)에 합당하지 못하오며, 모래가마로 강을막고 물을 등지고 진을 친 무쌍(無雙)의 한신(韓信)이 아니옵고, 예(禮)를 좋아하고 시에 돈독하여 들어 쓸 수 있는 극곡(郤穀)과도 다르옵니다만, 함하(函夏)의 일 많은 때를 당하여 예감(睿鑑)의 그릇된 등용을 입었사옵기로, 큰 강을 건너면서 말로 맹세하고 저녁 닭의 울음을 듣고 기운을 돋구었사오며, 한적(漢賊)이 양림하매 항상 말 위에서 죽을 것을 생각했고, 빙탄(氷炭)이 함께 성하매 매양 전고(戰鼓)를 두들기며 목숨을 바치기로 했사옵니다. 그래서 먼저 월갑(越甲)을 입고 홀로 오과(吳戈)를 휘두르며, 황하(黃河)의 남쪽에서 칼을 울리고 현새(玄塞)의 북쪽으로 뜻이 달리어, 깃대를 달고 곧장 지르니 도표(挑豹)는 다리가 떨리니, 몸을 굴리고 깃발[斾]을 나누어 비껴서 요격(邀擊)하니, 진천(陳川)이 무릎으로 걸어와 꼬리를 흔들었습니다. 그래서 당로(當路)의 형극(荊棘)을 베어 내고 횡파(橫波)의 경예(鯨鯢)를 무찌르니, 언덕에 붙은 불길이 사라지려 하고 하늘에 넘실대는 형세가 점점 줄어들며, 하늘은 순한 자를 도우니 우리 무력은 드러나 저 흉한 자를 취하고 군사가 굽은 자는 자라나기 마련이라, 오랑캐 놈들은 성해도 그 뿔이 무너졌삽기로, 이에 형세를 진술하여 감히 복심(腹心)을 포고(布告)하옵니다. 엎드려 바라옵건대, 춘추(春秋)의 대모(大謀)를 넓히시고 공양전(公羊傳)의 확론(確論)을 보시와 열 줄의 명조(明詔)를 반포하여 여러 지방에 널리 알리시고, 칠췌(七萃)의 빛나는 무력을 내어 구벌(九伐)을 행하시와, 철마(鐵馬)는 예주(豫州)를 넘어 기주(冀州)로 침입하고, 누선(樓船)은 제수(濟水)에 떠서 하수(河水)로 들어가, 수륙(水陸)이 함께 진을 치고 기정(寄正)을 아울러 사용하여, 이제(二帝)의 영가(靈歌)를 맞아서 저 서민들을 위로하고 삼천(三川)의 요기(妖氣)를 쓸어내어, 우리 고향[桑梓]을 환수하며 3년 만에 귀방(鬼方)을 이기고, 한 번 성내어 백성을 편안히 하옵시면, 신은 삼가 마땅히 하늘의 영(靈)을 힘입어, 임금의 성내신 바를 당적하여 장안에서 고묘(高廟)를 배알하고, 열 한 분 임금의 원릉(園陵)을 성소(省掃)하옵고, 낙읍(洛邑)에서 제후를 조회하여 80의 의물을 보시며 팔짱을 드리우시게 하겠사옵니다.

의송 조빈하평촉표(擬宋曹彬賀平蜀表)

권건(權健)

제왕의 군사는, 정벌(征伐)하는 일은 있어도 싸우는 일은 없으니, 누가 감히 그 서슬을 당하오리까. 천하의 형세가 맨 뒤에 항복하려는 자는 남 먼저 망하니, 마침내 하나로 정해졌사옵니다. 삼가 생각하옵건대, 성경(聖敬)이 날로 오르시고 용지(勇智)는 하늘에서 타고 나시와, 정부(貞符)를 쥐고 우주를 정돈하시니, 성화(聖化)는 동쪽ㆍ남쪽의 간격이 없사옵고, 대덕(大德)을 펴서 백성을 안무(安撫)하시니 사랑은 머나 가까우나 똑같이 빠지지 않으셨습니다. 그래서 회생(懷生)의 유로서 뜻을 이루지 못한 일이 없사옵고, 온천하가 일제히 돌아오는[有截] 경향을 보였습니다. 서방의 사졸(士卒)은 편안히 잠을 자니, 조두(刁斗)의 경보(警報)가 없는 까닭이옵고, 천리의 농상(農桑)이 업을 즐기니 연진(烟塵)이 깨끗이 막혀졌으며, 사내는 장가들고 여자는 시집가고, 글월은 문장이 같고 수레는 제도가 같았사온데, 뜻밖에 조그마한 저 촉(蜀)나라가 오히려 우리의 지인(至仁)속에 들어오지 않고, 망령되이 양장(羊腸)을 믿을 수 있다고 여기어, 감히 당비(螗臂)를 부비어 독을 부리며 군사를 잠복시켜 산협에 둔치고, 자주 경화(梗化)하여 변방을 범접하고 편지를 날려 강을 건너서, 또 악장을 만들어 명령에 항거하며 우리의 허실을 엿보고 우리 백성들을 현혹하게 하니, 죄상은 이미 도천(滔天)에 극하였고 모의는 또한 전해(塡海)보다 깊었습니다. 그래서, 만방이 분노(憤怒)하니 감히 죄를 묻는 군사를 늦추겠습니까. 구복(九服)이 비등(沸騰)하여 다투어 반적(叛賊)을 치는 거사를 원했습니다. 신은 아무 등과 더불어 공경히 예산(睿算)을 받들어, 삼가 천토(天討)를 행하온 바 웅비(熊羆)같은 〈우리 군사를〉정돈하여 길을 떠나니, 풍운(風雲)이 기색을 움직이고 견양(犬羊)같은 〈적의 무리를〉대질러서 깨끗이 쓸어버리니, 구시(貙兕)가 위력을 도와주었으며 내소(來蘇)를 껴서 군사를 드날리고, 청원(淸源)에 머물러 사려(師旅)를 떨치니, 검문(劒門)이 와해(瓦解)되고 청강(淸强)이 토붕(土崩)되었습니다. 지극한 인(仁)으로 어질지 못한 자를 치니, 형세는 이미 대쪽을 쪼개듯이 하였고, 무도(無道)한 자를 죽이고 도 있는 이에게 나아가매, 사람이 다투어 분히 여겨 총 부리를 거꾸로 돌려 대니 기록(掎鹿)의 꾀를 이루지 못하고 갑자기 견양(牽羊)의 생각이 급박하여 광극전(光極殿) 안에서는 진제(晋帝)의 청의(靑衣)를 슬퍼하고, 지도정(軹道亭) 앞에서는 진왕(秦王)의 백마(白馬)를 보게 되었습니다. 공(功)은 삼첩(三捷)을 아뢰고 일은 일융(一戎)으로 정했으니, 예로부터 혼일(混一)의 어려움이 오늘처럼 쉬운 적은 없었사오매, 사적은 간책(簡冊)에 빛나고, 기쁨은 천지에 넘치옵니다. 이는 대개 5백년 만에 처음 나시고 천년에 한 번 맑아지는 운을 열으시와, 만리 밖을 환히 보시고 구중 궁궐 속에서 결단을 내려, 적심(赤心)을 미루어 사람에게 내보여 협박에 못 이겨 따라간 자는 죽이지 말게 하시고, 큰 은혜를 펴서 물(物)에 미치어 지난 날의 물든 것을 스스로 씻어버리게 하시니, 구당(瞿唐)의 길이 평탄해지고 염예(灔澦)의 물결이 사라졌습니다. 신 등은 외람히 용렬한 자질로 그릇되게 성명(聖明)의 근심을 맡게 되오니, 각곡(御穀)의 시서(詩書)가 없어 한이옵고, 길보(吉甫)의 문무(文武)가 없어 부끄러웠사오나 신인(神人)의 협조를 힘입어 묘사(廟社)의 큰 공을 이루었사옵기로, 칠덕(七德)을 노래하여 성공을 고하오매, 더욱 용정(龍庭)의 생각이 간절하옵고, 만년을 들어 축수를 올리오매, 다시 호배(虎拜)의 글월을 아뢰옵니다.

의 한 제후 하고제 즉위표(擬漢諸侯賀高帝即位表)

박증영(朴增榮)

만약에 천하를 평정하고자 할진대 그 누구인가 역수(曆數)는 반드시 명주(明主)에게 돌아가기 마련이요, 먼저 관중(關中)을 들어가는 자 임금 노릇 하게 되어, 성신(聖神)은 대보(大寶)의 위(位)에 임하였사옵니다. 즐거움은 동식(動植)이 모두 균일하고, 기쁨은 신린(臣隣)에 넘치옵니다. 그윽히 보옵건대, 둔란(屯亂)한 시기에는 반드시 제왕의 작흥(作興)이 있사와, 상탕(商湯)이 박(毫) 땅에서 직위하여 현조(玄鳥) 30대의 기업을 열었고, 주무왕(周武王)이 호경(鎬京)에서 즉위하여 창희(蒼姬) 8백 년의 역사를 창조하였으니, 지난 사적을 뒤져 보오면 이번이 중광(重光)이 되는 셈입니다. 삼가 생각하옵건대, 관후(寬厚)하신 지극한 인(仁)과 활달하신 큰 도량으로, 대대로 나지 않는 성인이 크게 유위(有爲)한 시기를 당하였사오매, 오직 총명과 슬기가 족히 백성에게 임할 수 있어 이미 사람을 알아서 잘 맡기셨고, 동서남북을 막론하고 생각만 하면 굴복시키지 못한 데 없어, 또 능히 배반한 자를 불러들였으며, 3척의 칼을 잡아 여러 영웅을 무찌르시고, 한 번 융의(戎衣)를 입어 대용(大勇)을 떨쳤으며 3천의 주나라 군사를 거느리니, 모두 합심이 되고 백이(百二)의 진관(秦關)을 얻었으니, 완협(緩頰)을 번거롭게 할 것 없으며, 삼장(三章)을 약속하여 법을 보여 주고, 한 번 성내어 백성을 편안히 하였사오니, 5백년에 반드시 흥기할진대 어찌 하느님께 천거하여 하느님이 받았을 것이며, 열 한 번 정벌(征伐)에 당적할 자 없었으니, 모두, ‘우리 임금을 기다렸는데 이제 오셨다.’ 하셨습니다. 〈그래서〉형세는 병 물을 거꾸로 쏟는 것 같았고, 공은 이미 대쪽을 쪼개듯 쉽게 이뤘사오며, 백성들은 모두 고개를 쳐들고 바라보니, 오직 은신(恩信)이 본래부터 진실한 까닭이 아니겠습니까. 하늘이 거듭 명하여 아름답게 하시와 상서가 여러 번 나타나게 되었습니다. 〈그래서〉하얀 노인의 영(靈)은 밤에 우는 이상을 보이고, 붉은 구름은 낮에 모이는 상서를 나타냈으며, 하물며 흰 옷[縞素] 상복을 입은 군사를 출동한 것은, 실로 신인(神人)의 분노를 쾌하게 하였으며, 목야(牧野)의 황월을 잠깐 손에 들매 지도(軹道)의 백마(白馬)가 저절로 이르러 왔으며, 홍구(鴻溝)의 경계선이 나눠지니 처음에는 진록(秦鹿)을 함께 쫓았으나 음릉(陰陵)에서 길을 잃으니, 마침내 초후(楚猴)의 사로잡힘을 보왔습니다. 우뚝하게 공을 세우니 물밀듯이 밀려오는 것을 어느 뉘라 막으오리까. 거룩한 용비(龍飛)의 운이 진실로 하청(河淸)의 시기를 당했습니다. 아래 백성을 보호하여 임금이 되시고 스승이 되시니, 동남에〈나타난〉천자(天子)의 기(氣)을 응하였고, 큰 덕이 있는 이는 그 지위를 얻고 그 녹(祿)을 얻기 마련이니, 춘추(春秋)의 왕정월(王正月)의 문(文)을 지중히 여기옵니다. 온 누리는 즐거운 노래를 함께 부르고 천지는 높고 낮은 위치를 전하니, 뭇 별이 북두성의 자리로 옹위하는 것에 비하고, 몸을 삼가는 것을 위대하게 여기매, 남면(南面)을 바로하며 무엇을 하오리까. 신 등은 한마(汗馬)의 공은 미미하옵고, 초승(超乘)의 힘은 용렬하온데, 우연히 풍운(風雲)의 제회(際會)를 만나 모토(茅土)의 영광을 입었사옵기로, 삼가 옥백(玉帛)의 조회에 참여하여 거의 뒤에 당도한 허물을 면했사옵고, 우러러 천일(天日)의 의표를 바라보오며 어려움을 꺼리지 않겠사옵니다.

소(疏)

간 폐비 소(諫廢妃疏)

손순효(孫舜孝)

천지의 기운이 뒤틀리면 초목(草木)도 말라 시들고, 부모의 마음이 뒤틀리면 자손들이 넘어지는 것이오니, 직분은 비록 중외(中外)가 다르오나 마음은 어찌 원근(遠近)의 차이가 있겠사옵니까. 신은 성화(成化) 15년 6월 6일에 엎드려 대궐에서 내리신 교서(敎書)를 보고서, 하늘을 우러러 대궐을 바라보며 눈물을 흘리고 몹시 통곡하였습니다. 신은 엎드려 생각하옵건대, 옛 사람의 임금을 섬기는 것은, 비록 저 시골 농촌에서 밥 한 번 먹을 사이에도 마음속에 잊지를 않습니다. 산림(山林)의 처사나 태학(太學)의 서생들까지도 오히려 제 위치를 벗어나서, 조정의 일을 논란하는 법도 있사온데, 더구나 유악(帷幄)의 구신(舊臣)으로서 어찌 밖에 있는 것을 미기로 삼고, 이 마음을 극진히 아니할 수 있겠사옵니까. 신은 엎드려 생각하옵건대, 구중 궁궐의 깊고 깊은 속과 은미(隱微)한 사이에 있어, 그 시비와 득실은 외신(外臣)의 알 바 아니옵고, 다만 전하의 마음속의 재량에 있을 뿐이오니, 반드시 세 번 생각하시어 단안을 내리신 것일진대, 누가 일호(一毫)의 사심을 부리겠사옵니까. 그래서 신은 명을 듣고 통곡하며 감히 끊임없이 아뢰는 것이 두어 가지 의(義)가 있사옵니다.

예경(禮經)을 상고해 보면, 부인이 칠거지악(七去之惡)이 있는데, 첫째는 자식이 없는 것, 둘째는 시세우는 것입니다. 이 두 가지 악이 비록 겸하였더라도 만약 세 가지 버리지 못할 만한 것이 있으면 옛 사람도 오히려 용서하였거늘, 한 가지 버릴 만한 조건은 있으되 여섯 가지 버릴 만한 것이 없다면, 더구나 용서하지 아니하여서 되겠사옵니까. 신은 전하께서 굽은 것을 잡으려다 도리어 바른 것을 잃어버린 의(義)인 줄로 압니다. 또 이르기를, “부인을 데려온 집안에서 사흘 동안 풍악을 잡히지 않는 것은, 사친(嗣親)을 생각하는 까닭이니 옛사람이 계통을 중하게 여기는 의가 이러하다.” 하였고, 또, 예(禮)는 부부끼리 삼가는 데서 비롯되므로, 궁실을 만들 적에도 내궁(內宮)과 외실(外室)을 구별하여 내궁을 깊이 두고 문을 단단히 하며, 내시로 하여금 지키게 하였으니, 내외를 삼가는 예가 이러하다 하였고, 또, “순임금은 옛날의 대성인이로되, 부모에게 고하지 않고 장가를 든 것은 자손이 없게 됨을 염려해서 그런 것이다.” 하였고, 애공(哀公)이 〈공자에게〉묻기를, “예복을 입고 친히 맞아들이는 것이 너무도 과중하지 않느냐.” 하니, 대답하기를, “두 성(姓)이 합하여 선왕(先王)의 뒤를 이어, 천지ㆍ종묘ㆍ사직의 주인이 되는 것이오니, 무엇이 너무 과중하다 이르겠습니까.” 하였으니, 성인의 행사와 언어가 이와 같았으며, 율문(律文)에 또 이르기를, “수레와 의복과 물건을 간직하고 수선하기를 법대로 아니하면, 그 죄상은 곤장에 해당한다.” 하였으니, 그렇다면 임금이 가졌던 것은 비록 헤어진 저고리 하나라도 오히려 경홀히 할 수 없거늘, 더구나, 원자(元子)의 모후(母后)로서 어찌 하룻동안인들 구 불촌에 물러가 있게 할 수 있사옵니까. 신은 엎드려 생각하옵건대, 왕비 윤씨는 진작 만복(萬福)의 근원을 받아 다남(多男)의 경사를 독차지하여, 금지(金枝)ㆍ옥엽(玉葉)이 아울러 빼어나고 거듭으로 빛났으니, 신인(神人)의 의지하는 바요 종묘의 의뢰하는 바이거늘, 하루아침에 여염집으로 물러 앉게 되고, 또, 지공하는 범절조차 끊어졌으니, 이는 비록 자기의 잘못이나 그렇다고 해서 은혜를 잊을 수야 있겠습니까. 아, 진궁(震宮 태자)이 어리니 어떻게 알수 있으며, 묵는 집이 허술한데 어떻게 지낼 수 있겠습니까. 인지(麟趾)는 우굴우굴할 따름이요, 과질(瓜瓞)은 주렁주렁할 뿐이니, 아, 기울어진 광주리가 차지 않은 것은 단순한 집념의 과실이요, 갈류(葛藟)가 얽히지 않는다 해서 어찌 홀로 이 점만 낮추어 보십니까. 신은 명을 듣자온 날부터 부복하고 눈물을 흘리며 정신(廷臣)의 반열에 끼어 불휘(不諱)의 죄를 범하지 못하게 됨을 한하고 있사옵니다. 옛날 주공은 형제끼리 처함에 있어 삼숙(三叔 관숙(管叔)ㆍ채숙(蔡叔)ㆍ곽숙(藿叔))이 조종(祖宗)에 죄를 얻어, 곽숙을 서민으로 낮춤에 있어서도 오히려 일곱 채의 수레로써 시종하게 하였으니, 이는 사은(私恩)도 오히려 공의(公義)의 가운데 존재하는 것이요, 덕종(德宗)은 부자끼리 처리함에 있어, 이필(李泌)은 간하기를, “만약 폐하의 크게 노하심을 두려워하여 굽혀 순종하게 되면, 폐하께서 내일이면 후회하셔 반드시 신을 나무라실 것이오니 깊이 생각하옵소서.” 하였더니, 하루는 덕종이 이필을 불러 그의 등을 어루만지며, “경의 간절한 말이 아니었던들 나는 오늘에 후회하였을 것이다. 나의 부자는 경을 힘입어 온전했다.” 하였으니, 이는 천리가 거의 어두려다 다시 밝아진 것입니다. 오륜(五倫)은 이치가 한결같아서 은혜와 의가 서로 뒤바뀔 수 없습니다. 군신과 친구 사이에는 의가 마땅히 은혜를 이기는 것이로되, 부자와 부부의 사이에 있어서는, 은혜가 마땅히 의를 이기는 것입니다. 실은 되풀이하여 생각하옵건대, 전하께서 오늘날 삼전(三殿)을 섬기는 효도는 곧 원자와 다른 날의 정성이옵고, 전하께서 오늘날 열성(列聖)의 정치를 이어받은 것은 곧 원자의 다른 날의 사업이오니, 다른 날에 동궁이 위를 바로하여 용루(龍樓)의 봉야을 보살필 때, 원자는 단정코 슬픈 마음이 있을 것이며, 전하께서는 어찌 후회하는 생각이 없사오리까. 중(中)이란 고정된 것이 아니요 때에 따라 있는 것이오니, 변해도 그 바름을 잃지 않는 것이 바로 정상한 이치요 기울지 않는 중(中)이옵니다. 엎드려 바라옵건대, 유사시에 명하시와 별전(別殿)으로 맞아들이시고, 공양하는 것과 수위(守衛)하는 것을 한결같이 권의(權宜)에 따르심은, 권리가 다시 오롯하고 예론이 모두 기뻐한 것이오니, 인륜(人倫)상에서도 다행한 일이옵고, 종묘ㆍ사직에 있어서도 이보다 더 다행한 일은 없사옵니다. 불초한 신이 어찌 국가의 대체를 아오리까마는, 다만 교서를 읽고서 속마음이 죄여 불가한 줄은 알면서도, 능히 스스로 억제하지 못하옵고, 감히 어리석은 회포를 털어내어 우러러 성청(聖聽)에 모독하옵니다. 전하께서 생각해 주시기를 엎드려 바라옵니다.

간 타위소(諫打圍疏)

홍귀달(洪貴達)

신 홍귀달은 삼가 장계하옵니다. 되놈이 문명의 나라를 어지럽게 한 일은 옛날에도 면하지 못하였던 것이었습니다. 그러하오나 요새와 같이 심한 적은 없었습니다. 거년ㆍ금년 사이에 평안도ㆍ함경도 양 변방의 백성이 죽음을 당하고, 사로잡힘을 당한 것이 어느 달이고 없은 때가 없었사오며, 가다가는 한 달에 두 번씩이나 일어나서 그 잃고 없어진 것이 한두 가지로 헤아릴수 없을 정도이오며, 그 중에도 더욱 심각한 참화를 든다면, 근일에 사양회(山陽會)의 도적이 단번에 백여 명을 엄습하고 갔는데, 마치 사람 없는 지경에 들어가 양 떼를 몰아서 쫓아버리듯이 하였으니, 한 쪽이 전부 비게 되었습니다. 어찌 당당한 성조에서 이러한 일이 있으리라고 생각인들 하였겠습니까. 이는 비록 변방을 지키는 장수가 적임자가 못 되어, 방비를 잘못한 소치라고 할는지 모르지만, 실은 나라의 운수가 통태(通泰)하지 못하여 화한(禍恨)의 몰아옴이 서로 맞부딪쳐, 변방 백성이 그 앙화를 받는 것입니다. 대개 아내가 제 지아비를 누르고 되놈이 문명국을 어지럽게 한 것은, 모두 비상한 변괴인 바, 이러한 재앙이 생기는 것은 하늘이 임금을 경계하여, 그로 하여금 정신을 가다듬고 생각을 심각하게 하여, 능하지 못한 점을 더욱 유익하게 하자는 것입니다. 요새, 안으로는 천둥과 우박의 재앙이 있고, 밖으로는 되놈들이 화를 더하니, 하늘이 우리 전하를 사랑하여 경계심을 갖게 한 것이 지극하옵니다. 그러하오면, 지금은 어떻게 해야 좋겠습니까. 군신과 상하가 서로 경계하며 덕을 닦아 정사를 행하되 재앙을 막고, 근심을 없애는 것을 급무로 삼아야 하겠사옵니다. 만약 쓸데없는 행위와 급하지 않는 거사는 미처 안해도 좋은 것입니다. 선왕의 사시(四時)의 사냥은 무사를 강론하고 금획물(禽獲物)을 종묘에 천거하자는 것이오니, 굳이 폐할 수는 없습니다.

그러하오나, 어찌 상례로 만들 수야 있겠습니까. 변방이 편안하고 사방이 근심이 없을 때에, 안일한 데만 치우칠 수 없기로 여기서 무사를 강론하고 군사를 사열하는 행사와, 삼구(三驅)ㆍ혈천(血薦)의 예가 있게 된 것이요, 만약 박상(剝床)의 재앙과 목전의 환란이 있다면, 어찌 꼭 예사에 국한되어 구차스레 이러한 급하지 않는 거사를 해야만 되겠습니까. 지금 이산(理山)의 군사와 백성이 사로잡혀 간 자가 백여 명이요, 죽음을 당한 자도 또한 많으며, 내금위(內禁衛) 두 사람 중 하나는 사로잡히고, 하나는 전사하였으니 군민(軍民)은 우리 임금의 적자(赤子)요 금려(禁旅)는 우리 임금의 조아(爪牙) 거늘 하루아침에 혹은 몸이 들판에 죽어 쓰러지고, 혹은 포로로 오랑캐 속에 들어가 일을 하고 있으니, 제 부모가 들으면, 애통하여 겨를이 없을 터이온데, 어찌 차마 다른 일을 할 수 있겠사옵니까. 먼저번 오랑캐가 우리땅에 와 이익 본 것이 한 번만이 아니온데, 지금은 그 이득이 전보다 만 곱이나 더했으니, 저 놈들이 이와 같다고 생각하면, 반드시 장차 모두 군사를 거느리고 일어나서 우리 변방의 걱정거리가 될 것이 이에 그치지 않을 것이며, 군ㆍ민으로 오랑캐에게 항복한 자도 그저 목숨이나 보전하는 것을 다행으로 여길 것이니, 어느 겨를에 절의(節義)를 돌아보겠습니까. 그 사로잡혀간 백여 명 가운데는 반드시 한세충(韓世忠)ㆍ아이산(阿伊山) 같은 자가 나와서 향도가 되어 우리 땅에 근심이 될 것이 앞으로 몇 사람이 될 줄 모를 것이니, 생각이 이에 미치오매 장래의 걱정을 이루 다 말할 수 있사오리까. 정히 와신상담(臥薪嘗膽)하여 힘을 기르고 예기(銳氣)를 양성하여 때를 보아 행동해서, 분함과 부끄러움을 만에 하나나마 씻어야 할 것이온데, 그저 예사에만 고분고분하여 여러 날 동안 도성에서 떨어진 먼 곳에서 사냥만 하는 것이 어찌 득책(得策)이라 하오리까. 어떤 이는 말하기를, “무사(武事)를 강론하는 것은 바로 군대를 훈련시키는 것이니, 이는 변방을 방비하는 데 있어 어찌 소득이 없겠는가.” 하는데, 신은 그렇지 않다고 여깁니다. 웅비(熊羆)의 군사를 크게 사열하여, 나아가고, 물러가고, 공격하고, 내리찌르는 용맹을 가르친다면 그럴 듯도 합니다만, 그러나 목마른 때에 다다라 우물을 파면 갈증을 잡는 데 무엇이 도움이 되겠습니까. 요새 사냥꾼은 다만 서울에 있는 군사만을 사용하고, 품종(品從)과 반인(伴人)ㆍ근도(近道)의 재인(才人) 백정(白丁)을 보충하였으니, 명색은 비록 무사를 강론한다지만 실제에 있어서는 짐승을 잡기 위한 것이니, 무엇이 완급을 가리는 것이 되겠습니까. 또 어떤 이는 말하기를, “짐승을 잡는 것은 종묘에 제사하고 여러 전하를 봉양하자는 것이니, 어찌 폐할 수 있겠느냐.” 하는데, 신의 생각에는 요새 사륙을 당하고 사로잡힘을 입은 자는 모두 선왕(先王)ㆍ선후(先后)의 적자(赤子)입니다. 적자가 그 무리와 함께 도적에게 죽고, 사로잡히고 하였는데, 그것을 구원할 생각은 아니하고 사냥을 해서 효성을 바치려고 하면, 선왕ㆍ선후께서 어찌 제사를 편안히 받으시겠습니까. 옛날 한 문제(文帝)는 문치(文治)를 지킨 태평시대의 임금이었습니다. 그 시대를 당하여 오랑캐놈들이 감히 관문(關門)을 들어서지 못하였으니, 천하는 치안이 잘 되었다 할 만하온데 가의(賈誼)는 오히려 세상을 근심하여 눈물을 흘리고 통곡하였으니, 가의로 하여금 요새 세상에 나서 요새 일을 본다면, 어떻게 마음을 가질는지 알 수 없사옵니다. 신은 이때가 바로 조정 상하가 마땅히 눈물을 흘려 통곡하여 덕과 정사를 닦은 때라고 여기는데, 어느 겨를에 다른 일을 하겠사옵니까. 하물며 전하는 성종(成宗)께서 승하하신 즈음에, 제도에 지나치도록 애통하시와 조섭하는 것이 도를 잃어 풍한(風寒)의 감촉을 받으시게 되었습니다. 그래서 근래 5,6년 동안에 복약(服藥)하시는 날이 많사온데, 지금 또 여러 날을 밖에서 지내시며 새벽과 밤으로 노동하시와 서리와 이슬을 범하시니, 만에 하나라도 감촉되는 일이 있으시다면 어찌 염려되지 않겠사옵니까. 신의 생각으로는, 요즈음에 당한 급선무는 먼저 유서를 내리어 변장에게 방비의 대책이 없는 것으로써 책망하시와, 그로 하여금 감격하고 분발하여 새로운 공을 세우도록 하시고, 다음으로는 애통하시는 교서를 내리어 죽임을 당하고 사로잡힘을 입은 자들의 처자를 위로해 주시고, 또 모름지기 자신을 돌아보아 스스로 경계하시며, 겸하여 신하에게도 각각 스스로 공경하고 두려워하여 정사를 닦고 교화를 밝히게 하여, 그 마음을 오래토록 가지고 쉬지 않고 행하게 하면 자연히 안으로 닦는 정사가 시행되고, 밖으로 되놈을 물리치는 공효가 이룩될 것으로 여깁니다. 만약 사시의 사냥을 폐할 수 없다고 여길진대, 다만 도성과 가까운 데에 나가서 하루쯤 사냥하여 종묘에 올리고 상전(上殿)에 봉양하고 돌아온다면, 거의 둘 다 얻는 것이 될 줄 아옵니다. 신은 구실이 논사(論思)의 자리를 더럽히고 있사옵기로 속에 있는 것을 아뢰지 아니하면, 이는 성은을 저버리는 것이옵기 감히 죽음을 무릅쓰고 아뢰오며 처분을 기다리옵니다.

홍문관 예문관 합사 소(弘文館藝文館合司疏)

채수(蔡壽)

엎드려 보옵건대, 주상전하께옵서 요즘에 흙비가 내리므로써 교서를 내려 그에 대한 말을 들으시기를 원하시니, 신 등은 삼가 의견과 사적을 안찰해 보옵건대, 혹은, “어진 이를 음페하는 반응이라.” 칭하였고 혹은, “백성을 괴롭히는 반응이라.”칭하였으며, 혹은, “불초한 자가 국록을 먹는 반응이라.” 칭하였습니다. 이로 미루어 보오면, 흙비는 조그마한 사고가 아니어서 재앙이 헛되게 발하지 아니하였으니, 마땅히 전하께서 생각을 심각히 하시와 현하의 폐단을 들어서 하느님의 꾸지람을 보답하고져 하실 것이옵니다. 지금 조정과 민간에 세미한 일이 정사를 해롭게 하고 백성을 병되게 하는 것이 또한 많사옵니다만, 다 말씀 드리기는 어려우니 굳이 마땅히 그 급한 것을 먼저하고 그 느린 것을 뒤로 돌리며, 그 큰 것만 들고 그 세쇄한 것은 생략하여 시랑(豺狼)을 논하고 호리(狐狸) 쯤은 아직 그대로 두는 것이 옳을까하옵니다. 신 등은 엎드려 듣자옵건대, “금월 21일에 경연(經筵)과 대간(臺諫)이 장계를 올려 두어 가지 일을 청하여 다 윤허를 얻었으며, 도승지(都承旨) 임사홍(任士洪)이 밖에서 논박하고 또 공사를 칭탁하고 친히 대궐에 들어가서 밀계(密啓)를 올렸다.” 하옵니다. 엎드려 듣자옵건대, 사홍의 말한 바는 다 옛 간신의 말이요, 전하께서 답하신 것은 모두 성제(聖帝)와 명황(明皇)의 훈계이오니, 신 등은 전하를 위하여 절하고 축하드리기를 마지 아니함과 동시에, 사홍에 대하여 통분함을 이길 길이 없사옵니다. 무릇 재앙과 변리가 나타남에 있어서는 옛사람이 이르기를, “하느님이 임금을 사랑하여 그로 하여금 능히 몸을 기우리고 행실을 닦아 나가게 하자는 것이다.” 하였습니다. 그러므로 비록 일식ㆍ월식에 있어서도 다 상도(常度)가 있음에도 불구하고, 성인이 춘추(春秋)에다 써서 큰 변리로 삼았은즉 임금된 이는 상사(常事)라고 해서 경홀히 할 수는 없습니다. 더구나 천재(天災)가 있고, 지재(地災)가 있고, 인재(人災)가 있어, 일월성진(日月星辰 )ㆍ풍우(風雨)ㆍ수화(水火)ㆍ곤충(昆虫)ㆍ초목(草木)의 유가 위에서 괴이한 것을 나타내고, 아래서 변괴를 고하여, 백성에게 해독을 끼치고 사람의 심목(心目)을 놀라게 하는 것은 모두 재앙이라.” 하옵니다. 그러므로 예전 선왕은 두려워하고 조실하여 재앙이 적다해서 경계하지 않거늘, 하물며 만나는 재앙이 이와 같음에 있어서이겠습니까. 대개 충신의 마음은 오직 임금이 재앙과 괴이를 두려워 아니할까 저어하나니, 이를테면 위상(魏相)이 역적 풍우(風雨)로서 선제(宣帝)에게 고한 것이 바로 그것이요, 간신의 마음은 오직 임금이 재앙을 두려워할 줄 알까 저어하나니, 이를테면 양국충(楊國忠)이 장마비는 곡식에 해롭지 않다 하여 당명황(唐明皇)을 속인 것이 바로 그것입니다. 전하께옵서 요임금ㆍ탁임금의 경계하고 두려워하는 덕을 지니셨는데도, 사홍은 능히 전하를 인도하여 두 분의 성인과 같이 못하고, 전하를 인도하여 명황같이 하려고 하니, 신 등은 통분함을 이길 길이 없사와 삼가 조목을 나열하여 아뢰옵니다.

지금 벼가 겨우 싹이 돋고 보리는 아직 나오지 아니하였으니, 연사(年事) 〈풍(豊)ㆍ흉(凶)〉을 미리 알 수 없는 데도 사홍은 말하기를, “연산은 장차 풍년 들 징조가 있고, 보리는 몹시 잘 되었다.” 하여, 풍성하고 요족하게 포장하여 전하를 기쁘게 하였고, 흙비가 내린 지 얼마 안 되어 덮치어 화재가 일어나니, 민간은 수백 호가 연소되어 자주 재앙과 변괴가 있으므로 전하께서는 심각한 생각을 가지시고, 대간은 금주령(禁酒令)을 시행하기를 청하였는데, 사홍은 말하기를, “경운(慶雲)ㆍ분침(氛祲)ㆍ운성(隕星)ㆍ우토(雨土)는 모두 운수가 마침 그렇게 된 것이요, 인가가 연접한 데다 불조심을 아니하여 거센 바람에 연소된 것이니, 족히 괴히 여길 것이 없은즉, 반드시 몸을 기우려 덕을 닦아 금주령으로써 반성할 것까지는 못 된다.”하였으니, 이는 왕안석(王安石)의 세 가지가 부족하다는 그 말과 같습니다. 사홍이 이미 오는 가을에 풍년이 들 것을 예언하여 전하에게 곱게 보히려 하고, 또 천변과 인재(人災)는 족히 두려워할 것이 못 된다하여 전하를 속였으니, 사홍의 자처(自處)한 것이 간신인지 충신인지 전하를 성주(聖主)로 대접한 것인지, 암주(暗主)로 대접한 것인지 모르겠사오니, 신 등은 듣자오매, 통분함을 이기지 못하겠사옵니다. 무릇 문무(文武)의 도는 폐해서는 안되는 것이오라, 제왕은 도덕과 인의로 문을 삼고, 위단(威斷)과 용결(勇決)로 무를 삼는 것이며, 한무제가 손수 사나운 짐승을 친 것과, 수양제가 문장이 화려한 것으로써 문무를 삼는다는 것은 듣지 못하였습니다. 아래 전하께서 자주 시장(詩章)을 지으시니, 신 경우(景祐)는 장계하기를, “임금은 예능(藝能)으로써 사람에게 보여 주어서는 안 됩니다.”하니, 전하께서는 깊이 그렇다고 여겨, 현판(懸板)을 철회하라는 명령을 내리셨고, 근일에, 활 쏘는 것을 구경하실 적에, 전하께서 종친(宗親)과 더불어 짝을 지어 활을 쏘셨는데, 대간은 또한, “태양은 아래로 만물과 함께 할 수는 없으며, 임금은 신하와 더불어 승부(勝負)를 비교할 수는 없다.”하였으니, 이 말이 또한 몹시 이치가 있는 말인 데도 사흥은 말하기를, “전하께서 시를 지으셔도 대간이 불가하다 하고, 친히 활을 쏘으셔도 불가하다고 하니, 그렇다면 문ㆍ무의 도를 폐해야 옳겠습니다.”하여, 이 말로써 폐하를 격노하게 하려 하였으니, 이는 바로 대간을 배척하자는 술책이나, 그렇다고 해서 시 짓고 친히 활 쏘는 것으로써 전하의 문ㆍ무을 삼으려 드니, 어찌 전하를 대우하는 길이 이와 같이 천합니까. 요즘 선비의 풍습이 아름답지 못하여 부자를 탐한 나머지에 사치성이 따라서 격심하여 궁실의 예도는 다투어 장려(壯麗)한 것을 숭상하므로, 국가는 그 간수(間數)를 제정하였는 데도 법이 시행되지 않는 것은, 귀근(貴近)으로부터 비롯하여 소공주(小公主)의 집은 그 간수가 적은 것을 부족하게 여겨, 모두 7량(樑)ㆍ4영(楹)의 제도를 만들어 참람히 궁궐에 비기는데 편전(便殿)에 비하면 더욱 나으니, 도성(都城) 안의 남녀들이 보고 놀래 탄식하지 않는 자 없습니다. 대신(大臣) 정창손(鄭昌孫)과 홍응(洪應) 및 대간이 경연에서 그 사치성을 논란하여 尺數를 제정하기를 청하니, 전하께서는 바로 그 말에 따랐은즉 이 척수의 법은 소공주의 집으로 말미암아 나온 것으로, 소공주의 집은 바로 사홍의 아들 광재(光載)의 집이었습니다. 사홍은 이내 거만하고 교항(驕抗)하여 협의롭게 여기지 아니하고 바로 장계를 올리기를, “간수가 이미 제정되어 있으니, 다시 척수를 정할 필요가 없사오며, 간사한 꾀는 측량하기 어려우니, 비록 이 법을 제정해도 반드시 법을 벗어나 공교하게 만드는 것도 있을 것입니다.” 하였으니, 이른바 간사한 꾀는 측량하기 어렵다는 것과 법을 벗어나 공교하게 만든다는 것은 바로 그 아들의 집을 스스로 형용한 것입니다.

아, 전하께서 법을 세워 참람스러운 버릇을 없애고자 하시는데, 사홍은 제 아들 집의 연고로써 감히 논박하고 저해하여 시행되지 못하게 하려드니, 그가 전하를 경홀히 하여 기탄이 없는 것이 너무도 심합니다. 신 등은 듣고서 통분함을 이기지 못하옵니다. 대간이라는 것은 임금의 이목(耳目)이요, 국가의 원기(原氣)이오니, 만약 언로(言路)가 막히면 이목이 가려지고, 원기가 쇄잔할 것이매, 어찌 능히 오래 가겠습니까. 그러므로 성주는 반드시 허심탄회하여 들어주고 평화로운 안색으로 접대하여, 사람들로 하여금 모두 그 속에 있는 말을 다하게 하여, 말한 바가 적당하면 취하고, 비록 적당하지 못하더라도 또한 죄를 주지 아니하여, 천하의 듣고 보는 것으로서 자기의 보는 것을 삼기 때문에, 바깥 일을 두루 알지 못하는 것이 없고, 간신은 그 사이에 농간을 부릴 수가 없는 것입니다. 만약 충언이 귀에 거슬린다 하여 비록 처음에는 억지로 따르되 나중에는 능히 견디지 못하여 혹은 세쇄하다고 꾸지람하고, 정(情)이 아니라고 책망한다면, 뇌정(雷霆)ㆍ만균(萬鈞)의 아래서 말하면 죄가 있고, 말하지 않으면 화를 면할 것이니, 또 어찌 내 말이 반드시 임금의 비위에 맞을 것을 알아서 감히 입을 열어 약석(藥石) 같은 말을 하겠습니까. 이렇게 되면 안팎이 가로막혀 당상(堂上)은 천리나 멀고 당하(堂下)는 만리나 멀어서, 대궐문 밖에 민상의 휴척(休戚)과 국가의 이병(利病)을 임금은 다 알 수가 없으며, 그러고 보면 간신이 틈을 타서 위엄과 복(福)을 우롱하여 자기와 다른 자는 쫓아버리고, 제 도당을 끌어들여 큰 화를 이루게 되는 것입니다. 전하께서 즉위하신 이래로 간언(諫言)을 들어주기를 물이 흐르는 것처럼 용이하게 하시며, 말이 비록 정당하지 않더라도 역시 죄를 받는 일이 없었으니, 온 나라의 신하들이 기뻐서 춤추지 않는 자 없으며, 대대로 나지 않은 성주로 여겨 고개를 처들며 태평의 정치를 상상하고 바라옵니다. 그런데 사홍은 몰래 장계하기를, “요새 대간이 일을 말하는 것이 너무 경솔하니 다 따라 주어서는 안 되오며 만약, 그 말이 적중하지 못하면 마땅히 견책하는 뜻을 보여 주셔야 하겠사옵니다.” 하였으니, 어허, 이야말로 나라를 망치는 말로써 조고(趙高)ㆍ이림보(李林甫)ㆍ구사량(仇仕良) 같은 따위의 하는 짓이온데, 감히 전하를 위하여 말하였으니 그 심리를 알기 어렵습니다. 국가에서 삼공육조(三公六曹)의 일을 맡지 아니하고, 전부 정원(政院)에서 총괄하게 하였는데, 사홍은 그의 장이 되어 일국의 권세가 많이 그 손에 달렸으니, 위엄과 복을 거둬 쥐고자 하여 방자하고 기탄이 없는데, 자기를 의론하는 자가 있을까 저어하고 먼저 전하의 총명을 가리고자 하여 대간으로 하여금 감히 그의 과실을 말하지 못하게 하려하나, 백 가지로 생각해도 그 틈을 얻지 못하였는데, 요새 전하께서 여러 차례 활쏘는 구경을 하시는 기회를 인하여 대간은 혹 금주령을 청하고, 혹 짝을 지어 활을 쏘는 실수를 말하게 되매, 사홍은 소인의 마음으로써 전하의 마음을 추측하고, 반드시 그 번거함을 괴롭게 여기시리라 생각하여, 이에 그 틈을 타서 몰래 아뢰어 대간을 배척하여 전하를 격동하고 그 뜻을 시험해 보고자 한 것이옵니다. 신 등은 전하의 대답하신 말씀이 바로 요ㆍ순의 말씀임을 깊이 기뻐함과 동시에, 그 때에 능히 명에 다달아 죄를 부과하여 신민의 분함을 쾌히 씻어주지 못한 것이 한이옵니다. 신 등은 그윽히 생각하옵건대, 전하는 총명하시고 성지(聖智)하시와 간사함과 정당함을 뚜렷이 아시니, 어찌 명황이 이임보의 간계를 알면서도 능히 버리지 못하는 것과 같으시겠사옵니까. 그런데 지금까지 버리지 않고 계시는 것은, 대간과 시종이 반드시 말이 있으리라 여기시어 기다리시는 것입니까. 김수온(金守溫)은 요사한 자로써 자신이 재상이 되었는데, 머리를 깎고 집을 나가서 애비도 없고 임금도 없는 불교를 따르고저 하는 데까지 이르렀으니, 그는 성문에 들어가 명륜당(明倫堂)에 앉아서 거룩한 예에 참여할 수 없는 것이 또한 명확합니다. 그래서 대간이 따지니, 전하는 아름답게 여기시고 받아들였습니다. 이는 진실로 이단을 물리치고 정도를 존숭하는 거룩한 마음이신데도, 사홍은 수온이 잔치에 참여할 수 있는 것을 대간이 불가하다고 했다 해서 신 등을 논박해서 이런 말을 하였으니, 또한 수온을 우단(右袒)해서 발언한 것이 아니오라, 전혀 대간을 배척하기 위해서 말한 것입니다. 신 안침(安琛), 신 경우(景祐) 등이 전일에 사홍과 더불어 함께 대간이 되었는데, 사홍이 평소에 약속하기를, “만약 장계할 만한 일이 있을 때는, 반드시 동료와 함께 의논할 필요가 없으며 마땅히 경연이나 조회 때에 비록 단독으로 아뢰더라도 불가할 것은 없다.” 하였기로, 신 안침 등은 문득 일에 따라서 단독으로 장계하고 물러와 동료에게 얘기하면, 사홍은 반드시 좋다고 할 것이다 했는데, 신 안침이 구자평(仇子平)과 더불어 그 아들의 집에 대한 일을 논란함에 미처서는, 사홍이 성내며 가서 대사헌 이숭원(李崇元)을 꾀여서 곧 양사로 하여금 모두 조방(朝房)에 모이게 하고, 일일이 그 단독으로 장계한 잘못을 면책하며 아울러 그 아들의 집에 대한 일로서 책망하였으니, 그 마음에는 대간이 만약 면책을 받게 되는 경우에는 좌천을 당하는 것이 준례인 때문으로, 이것으로서 일망타진 하고자 하였는데, 다행히 밝으심을 힘입어 신 등이 사홍과 더불어 일시에 따로 있게 되니, 신 등은 경악(經幄)을 모시게 되어 오늘에 이르렀습니다. 그 친히 물으실 적에 사홍이 그 자취를 엄폐하고자 하여 감히 약속했다고 핑계를 하여 전하를 기만한 것이니, 만약 참으로 약속을 했다면 어찌 본사에서 하지 아니하고 반드시 양사(兩司)로 하여금 한 군데 모이게 하였겠사옵니까. 자고로 어찌 양사가 조방에 합좌(合坐)하는 일이 있으며, 일일이 면책한 것을 약속이라 이르겠습니까. 이것이 바로 전하를 속이는 말이오며 무릇 말이 자기에게 관계된 것은 다 배척하려는 술책이오니, 그 나쁜 짓을 하되 거리낌이 없고, 공론을 꺼리지 아니하여 조정을 경홀히 여긴 것이 너무도 심하니, 참으로 개국 이래에 이와 같은 간악은 있지 않사옵니다. 그러하온대 사람이 그의 세력을 두려워하여 그 시비를 따지는 자가 없으므로, 별서(別敘)한 지 얼마 되지 않아서 전하께서 다시 후설(喉舌)의 자리에 두셨으니, 이는 전하께서 지금까지 오히려 깨닫지 못하신 듯 싶사옵니다. 예로부터 임금이 소인을 쓸 적에 처음부터 어찌 소인인 줄 알고 썼겠습니까. 재주도 있고 덕도 있어 족히 친하고 믿을 수 있다고 여기고, 혹은 크게 간사하고 아부하는 것을 충직(忠直)으로 여겨서 대권(大權)을 맡겨 준 것입니다. 하나의 충분하고 격렬한 사람이 차마 좌시(座視)하지 못하고 상소를 올려 논박한 자가 있으면, 임금은 혹 아래 있으면서 웃사람을 비방한다 해서 불쾌히 여기고, 대신은 혹 명예를 구하고 곧은 것을 사는 짓이라 해서 배척하며, 간신 된 자도 역시 스스로 반성하지 아니하고 도리어 말한 자로써 혐의가 있게 여겨, 모함하여 갖가지로 꾸며대서 총명을 현혹하게 하는 고로, 소원(疎遠)한 자의 말은 들어갈 길이 없어서 드디어 나라를 망치는 지경에 이르고야 마는 것입니다. 신 등은 그윽히 보옵건대, 사홍은 음험하고 방종하여 그 술수를 마음대로 부려, 겉은 엄하고 씩씩한 것 같으면서도 속은 실로 간사하고 아부하여, 무릇 옛날 소인의 태도치고는 모두 다 지녔습니다. 전하는 살피지 못하시고 신임하는 정도가 너무 중한 까닭으로 자신의 생각에 세력권이 이미 이루어졌으니, 누가 감히 나를 말하리요 하여 더욱 기탄이 없으며, 그 술책을 팔고자 하여 감히 성주의 앞에서도 천재(天災)ㆍ인재(人災)는 족히 두려워 할 것이 없다 하며, 대간의 말은 들을 것이 못된다 하였으니, 이 어찌 전하께서 고금의 득실을 알고 인심의 사정을 구별하신다고 여겨서 말했겠습니까. 그 안중(眼中)에는 전하가 없으므로 기만한 것이 이와 같이 심하였으니, 신 등이 듣자오매 통분함을 이기지 못하옵니다. 또 사홍의 아비 원준(元濬)은 간사하고 탐탁(貪濁)한 것이 일시에 으뜸하여 더러운 행실과 악한 자취가 선조(先朝)로부터 나타났습니다.

일찍이 그는 잡술(雜術)로서 문학을 겸하여 높은 벼슬아치가 되어, 드디어 조정에 들어가 경악(經幄)을 모셨고, 아들은 정원(政院)의 장이 되고, 손자는 공주에게 장가들어 안팎으로 얽혀 권세가 불꽃 같이 성하니, 행실이 없는 무리들이 바람을 따라 추종하는지라, 유식한 선비들은 한탄을 아니하는 자 없습니다. 신 등은 시종(侍從)의 자리에 전하의 천종(天縱)의 성(聖)과 정일(精一)의 학을 얻어 보오니, 만약 보좌하는 훌륭한 정승이 있다면, 요ㆍ순의 정치도 이룩하기 어렵지 않을 줄 아옵니다. 그런데 이같이 험상한 무리가 요로(要路)에 근거하여 고분고분하고 아첨하여 전하를 그릇되게 하니, 신 등은 통분함을 이기지 못하옵니다. 신 등은 그윽히 생각하옵건대, 재앙과 변괴가 오는 것은 비록 확실히 어떤 일 때문에 불러들인 것이라고 지적할 수는 없습니다. 그러하오나 예전 사적에 이른 바, 어질지 못한 자가 국록을 먹고 어진 이를 엄폐하는 반응이라는 것이 이런 무리에 해당되며, 백성을 괴롭힌 반응이라는 것은 역시 공주의 집에 들어서 그렇게 만든 것이 아닌가 싶습니다. 성명의 시대를 당하여 이와 같은 사람이 있는 데도 사람이 논박하는 자가 없으니, 두렵지 아니한 일입니까. 신 등은 진실로 공자께서 재여(宰予)를 알아 보지 못하고 사흉(四凶)이 요순 시대에 처한 것을 한하옵니다. 전에 이르기를, “오직 어진 사람이라야 능히 소인을 쫓아내어 사이(四夷)의 지경으로 물리치고 중국과 더불어 함께 있지 못하게 한다.” 하였으니, 엎드려 원하옵건대, 전하께서는 간사한 자를 버리는 데 의심을 갖지 마시고 원준 부자를 멀리 쫓아내어 여론에 부응하고 하느님의 꾸지람에 보답하여 남의 신하로써 간사하고 아첨하고 불충한 자의 경계가 되게 하여 주시옵소서. 신 등은 다 사필(史筆)을 잡고 있사오니, 장차 그 사실을 모조리 써서 만세에 전하고자 하면서 도리어 형세와 지위가 움직이기 어려움을 염려하여 참언(讒言)을 근심하고 화를 두려워하여 위에 아뢰지 못한다면 신 등의 나라를 저바린 죄가 보다 클 수 없으므로 감히 상소하여 아뢰오니, 송구한 마음을 금할 길 없사옵니다. 삼가 아뢰옵니다.

논 상제소(論喪制疏)

김흔(金訢)

신은 들으니, 주(周)나라 태사(太姒)는 문왕(文王)을 도와 이남(二南)의 화(化)를 이룩해서 천하가 삼분(三分)이라면 그 이분(二分)을 차지하게까지 되었으니, 그 공덕(功德)은 거룩하다 할 수 있는데, 무왕(武王)과 주공(周公)이 상례(喪禮)를 치를 적에 특별히 더했다는 말을 듣지 못했으니, 부족한 생각이 있을 듯한데, 공자(孔子)가 무왕과 주공은 달효(達孝)가 된다고 칭찬한 것은 무슨 까닭입니까. 진실로 선왕(先王)이 만든 예(禮)는 그 한계를 벗어날 수 없는 때문입니다. 예전에 예를 제정(制定)한 이는 주공과 공자만한 이가 없으니, 후세에 주공과 공자 같은 이가 다시 나와도 오히려 감히 고칠 수 없거늘 하물며 주공과 공자의 이하에 있는 자가 감히 경솔히 선왕의 만세(萬世)의 고칠 수 없는 예를 논의하여 변경할 수 있습니까. 신은 간절히 생각하건대 정희왕후(貞熹王后)는 나라가 위태하고 불안한 때를 당해서 먼저 큰 계책을 정하고 이미 듣고 결단하기를 임금과 같이 하여 보우해 다시 편안케 해서 그 공(功)이 사직(社稷)에 있고 전하(殿下)의 슬퍼하고 사모하는 마음이 지성(至誠)에서 울어나서 여러 신하의 기년복(朞年服) 입는 제도를 부족하게 생각하고 3년의 제도를 따라서 대왕(大王)의 복(服)과 같이 하려 하시니, 신은 벼슬이 시종(侍從) 자리를 더럽히고 있어서 그 정희왕후의 사직을 보우한 공과 또 전하의 사모하는 정성에 대해서는 진실로 이미 그 만분의 일이나마 짐작하고 있으니, 신이 아무리 무식하오나 또한 어찌 기년복으로 마음에 만족하게 생각하겠습니까. 그러나 군친(君親)의 은혜는 망극(罔極)하고 신자(臣子)의 정리는 무궁(無窮)하니 진실로 무궁한 정리를 따라서 망극한 은혜를 갚으려하면 복 입는 기한의 그 마지막을 알지 못하는 때문으로 선왕이 인정을 참작하여 그 알맞은 제도를 세워서 어진 사람으로 하여금 굽히고 그대로 나가게 하고 불초(不肖)한 사람으로 하여금 바라고 따라오게하여 천하후세(天下後世)에 감히 그 제도를 넘을 수 없게 했으니 그런 때문으로 백어(伯魚)가 출모(出母)의 상(喪)을 당해서 울지 안해야 하는데 우니 공자가 잘못이라 했고, 자로(子路)가 누님 복을 벗을 때가 되어도 벗지 않으매 공자가 또한 글렀다 했으니, 어찌 예(禮)가 다하면 거기서 그치는 것이요 더해서는 불가해서 그런 것이 아니겠습니까. 그렇다면 왕후로서 대왕의 제도를 따르는 것은 선왕의 예를 제정한 뜻이 아닌데, 의론하는 사람은 말하기를, “예는 인정(人情)에서 우러나는 것이니 가다가 권도를 따라 적당히 변경할 때가 있다.”하고, 또 말하기를, “모후(母后)로서 정사를 들은 것부터 벌써 비상시의 일이었은즉 그 상제(喪制)도 또한 평상시 제도에 국한할 수 없다.” 하여, 공덕이 있는 조종(祖宗)과 문무(文武)의 세실(世室)은 백세라고 불천(不遷) 한다는 설로서 부회(傅會)하는 데까지 이르니 신은 그윽히 이상히 여깁니다. 신은 들으니 권(權)은 곧 경(經)입니다. 선왕이 만든 예법으로 평상시에 언제고 마땅히 시행하는 것은 경이요. 선왕이 만들지 않은 것이로되 변(變)을 당해서 올바르게 처리하는 것은 권이니, 어찌 선왕이 이미 제정한 만세(萬世)에 고칠 수 없는 예를 반대로 하여 권이라 할 수 있습니까. 송(宋)나라 조정에 모후로 정사를 들은 이가 하나 만이 아닌데, 그중에 더욱 뚜렷한 이는 조후(曹后)ㆍ고후(高后)였으니, 그 때에 신하로서 한기(韓琦)ㆍ사마광(司馬光)ㆍ여대방(呂大防)ㆍ범순인(范純仁) 같은 무리들이 당당히 조정에 있었으나 상제의 변경한 것은 도무지 들은 일이 없었으니 그때에도 이의가 없었고 후세에도 잘못했단 말이 없는 것은 어쩐 때문입니까. 주(周)나라 사람들이 문왕과 무왕이 공덕이 있는 때문으로 해서 따로 세실(世室)을 짓고 백세불천(百世不遷)의 신주(神主)를 만든 것은 그러하거니와 어째서 문왕ㆍ무왕을 위하여 따로 한 가지 상제(喪制)를 세워 그 충성(忠誠)을 붙이지 않았습니까. 무왕ㆍ성왕(成王)으로 아들을 하고 주공ㆍ소공(召公)으로 신하를 했는데, 일찍이 문왕ㆍ무왕을 위하여 따로 한 가지 상제를 세우지 않은 것은 어찌 충성이 부족해 그런 것이며 또 어찌 권변(權變)을 몰라서 그런 것입니까. 이것은 신으로서 이해가 가지 않는 것입니다. 선왕이 그 가볍고 무거운 것을 참작하여 3년(三年), 기년(朞年) 대소공(大小功), 시마(緦麻) 복(服)의 제도를 만들어서 높이고 줄이고 했으니, 만약 시마가 부족하다 하여 대소공의 복으로 입고 기년이 부족하다 하여 3년의 복으로 입을 수 있다면 그 형세는 반드시 9년도 부족하다 할 것이니, 신은 모르겠습니다. 3년을 부족하다 하면 마땅히 몇 해를 입을 것입니까. 의논하는 사람이 만약 여주(女州)로서 정사를 들었으며 군도(君道)가 있으니, 상복의 제도도 자연 대왕과 같이 할 수 있다고 하면 끝에 가서 생기는 폐단은 장차 무씨칠묘(武氏七廟)를 세우고야 말 것이니, 그 해(害) 되는 것을 이루 말할 수 있겠습니까. 신이 잠자코 있는 것이 제 몸을 보호하게 되는 줄 모르는게 아니요, 또한 “옳습니다”하는 것이 전하의 뜻에 순종하는 것이 되는 것을 모르는 것도 아닌데, 감히 어리석은 소리를 해서 부월(斧鉞)의 벌을 무릅쓰는 것은 참으로 선왕의 법은 변동 할 수 없는 때문입니다. 엎드려 원하오니 전하는 자세히 생각하소서.

의대행묘호소(議大行廟號疏)

최부(崔溥)

신 등은 삼가 상고하건대, 주공(周公)이 시법(諡法)을 만들 적에 천하의 공론을 모아서 군부(君父)를 천도(天道)로써 받들었으니, 대저 시(諡)라는 것은 행동의 자취입니다. 이름을 한 번, 바꾸면 백세(百世)에 고칠 수 없으니, 군부(君父)의 시(諡)를 의논하는데 어찌 쉽게 할 수 있습니까. 우리 대행왕(大行王)은 세상에 계신지 26년 동안에 성덕(聖德)과 신화(神化)가 백성의 마음에 흡족 했으니, 이른바 인군으로서 인(仁)에 그쳤다 해도, 진실로 딴소리 할 것이 없습니다. 인(仁)으로 시호를 올리는 것은 참으로 그 실제에 맞는 것이니, 이것은 신등의 사고(思考)한 말이 아니요 곧 온 나라의 공론입니다. 지금 시호를 의론 하는데 대신(大臣)은 마땅히 널리 고전(古典)을 상고하고 널리 중론(衆論)을 모아서 고루 생각하고 연구하여 그 실덕(實德)에 맞도록 힘쓰는게 옳은데, 여기서 편견(偏見)을 고집하고 공론을 어기어가며 남을 이기는 것을 위주로하여 억지로 부회한다면 변론은 되겠으나, 어찌 신자(臣子)로서 군부(君父)를 찬양하는 뜻이야 되겠습니까. 지금 의논하는 사람들이 시법(諡法)을 인용하여 이룰성(成)자를 해석 하기를, “돈방(惇厖)하고 순고(淳固)한 것은 인(仁)의 체(軆)요 백성을 편않게 하고 정사를 세운 것은 인의 일이요, 백성이 평화롭고 신하가 복된 것은 인의 효과라.”하니 신등은 말하기를, “시법(諡法)은 진실로 한 글자로서 여러 의미를 포함할 수 없다.” 합니다. 근학호문(勤學好問)의 문(文)은 경천위지(經天緯地)의 문(文)을 겸할 수 없고, 강강직리(剛强直理)의 무(武)는 극정화란(克定禍亂)의 무(武)를 겸할 수 없은즉, 백성을 편않게 하고 정사를 세웠다는 성(成)이 어떻게 이 여러 가지 의미를 겸할 수 있습니까. 그 인의 체 인의 일 인의 효과라는 것은 그 증거 없는 것이 너무 심하니, 이것이 우겨대는게 아니고 무엇입니까. 의논하는 사람이 말하기를, “이룰 성(成)자는 모든 착한 것을 모아 말하는 것이니, 공자(孔子)의 집대성(集大成)이 바로 이것이라.” 합니다. 신등은 이르기를, 집대성이란 것은 여러 소리의 소성(小成)을 모아서 한 대성(大成)을 만들었단 것이니, 만약 집대(集大)의 두 글자가 없으면 성(成)은 곧 풍악의 한 가락에 끝나는 것이니 어떻게 모든 착한 것을 모았다 하겠습니까. 의논하는 사람이 말하기를, “인(仁)은 단지 사덕(四德)의 하나라.” 합니다. 신등은 이르기를, 인(仁)은 천지(天地)의 생물(生物)하는 마음으로 사덕(四德)에 있어서는 원(元)이 되어 형(亨)과 및 이(利)ㆍ정(貞)을 포함했고, 사시(四時)에 있어서는 춘(春)이 되어 하(夏) 및 추(秋)ㆍ동(冬)을 포함했고, 사람에 있어서는 인(仁)이 되어 예(禮) 및 의(義)ㆍ지(智)를 포함했으니, 그런 때문으로 주자(朱子)는 말하기를, “예(禮)는 인(仁)의 절문(節文)이요, 의(義)는 인의 절제(節制)요, 지(智)는 인의 분별(分別)이라.” 했으니 어떻게 인으로 단지 4덕의 하나라 하겠습니까. 의논하는 사람이 말하기를, “어진 이와 친한 이를 귀히하는 것을 인이라하니, 이것은 인의 한 가지 일을 가르쳐 말한 것이니 어떻게 성자(成字)의 비교할 수 있느냐.” 합니다. 신등은 상고해 보건대, 시법에, “시인(施仁)ㆍ복의(服義)를 인이라.”했으니, 이것은 사덕을 고루 들어서 말한 것으로 포함한 의미가 넓은데, 이것은 내버려 두고 얘기하지 않고 도리어 인이 성자(成字)만 못하다는 것은 어떤 때문입니까. 의논하는 사람이 말하기를, “우리 나라는 지성껏 대국(大國)을 섬겨서 참람한 일이 없는데, 묘호(廟號)에 있어서는 다만 황제(皇帝)의 시호를 범하는 것이 옳으냐.”고 합니다. 신등은 말하기를, 세대는 끝이 없고 시명(諡名)은 한이 있는 때문으로 주(周)나라에 문왕(文王)이 있는데, 열국(列國)에 노문(魯文)ㆍ진문(晋文)ㆍ위문(衛文)ㆍ채문(蔡文)이 있고, 무왕(武王)이 있는데, 노무(魯武)ㆍ진무(晋武)ㆍ위무(衛武)ㆍ채무(蔡武)가 있고, 성왕(成王)이 있는데, 노성ㆍ진성ㆍ위성ㆍ채성이 있으며, 강(康)ㆍ소(昭)ㆍ목(穆)ㆍ선(宣)에 이르기까지도 또한 모두 피하지 않았으니, 노(魯)ㆍ진(晋)위(衛)ㆍ채(蔡)는 주나라 천자(天子)와 같은 성(姓)으로 중국(中國) 땅에 살면서 한 임금의 법을 받들어 행하는 데도 오히려 천자의 시호와 같이하는 것을 혐의하지 않았거든, 하물며 우리 나라야 말할 것 있으며, 또 지금 황명(皇明)의 고황제(高皇帝)의 아버지가 인조(仁祖)인데 홍희(洪熙)의 묘호(廟號)를 인종(仁宗)이라 하여 황조(皇朝)에서도 또한 조종(祖宗)의 호(號)를 피하지 않았거든, 하물며 우리 나라야 말 할 것 있습니까. 의논하는 사람이 말하기를, “처음으로 나라를 이룩한 임금을 태조(太祖)라 하고, 태조를 계승한 임금을 태종(太宗)이라 하는 것은 역대(歷代)의 통칭(通稱)이요 사사 호(號)는 아니라.” 합니다. 신등은 말하기를, 한(漢)나라 당(唐)나라 이후부터는 처음으로 나라를 이룩한 임금은 혹 태조(太祖)라 하고 혹 고조(高祖)라 하며, 그를 계승한 임금이 공덕(功德)이 있으면 태종이라 하고 공덕이 없으면 태종이라 못했으니, 과연 의논하는 사람의 말과 같다면, 한(漢)나라 혜제(惠帝)와 진(晋)나라 혜제는 마땅히 태종이라 해야겠는데, 모두 태종이라 하지 않았으니, 역대의 통칭이라 하는 것이 옳습니까. 지금 바로 전하께서 사복(嗣服)한 처음에 보좌하는 책임[佛時仔肩]의 바람이 전적으로 대신(大臣)에게 있는데, 나라의 큰 의논을 당해서 억지 소리를 하며 그럴 듯이 꾸며대고 완강히 굽힐 줄을 모르니, 대신의 도(道)가 진실로 이러합니까. 신등은 직책이 논사(論思)하는 자리에 있어서 변론을 하지 않을 수 없으므로 감히 이와 같이 아뢰오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서 채택해 주시옵기를 바라오며, 신등은 격동하는 절박한 마음을 부릴길 없사옵니다.

격(檄)

의마원 정교지 격(擬馬援征交趾檄)

채수(蔡壽)

대개 듣건대, 명주(明主)는 포학(暴虐)을 금하고 난리를 제거하며, 성인은 문명국으로써 오랑캐를 변경시킨다 하였으니, 백성이 화를 당하는데도 구원하지 아니하면 인(仁)이 아니요, 만이(蠻夷)가 서로 해하는데도 쳐부수지 하니하면 무(武)가 아니다. 염조(炎祚)가 중간에 폐하여 한정(漢鼎)이 몰래 옮기니, 큰 도적은 중원에 근거하고, 오랑캐는 사방에서 서로 침략하는데, 황제는 종실(宗室)의 계통으로 신인(神人)이 바라는 처지시라. 지극한 인(仁)은 복희(伏羲) 황제(黃帝)를 능가하고, 신기한 책략은 탕(湯)임금ㆍ무왕(武王)보다 나으시다. 완락(宛洛)에서 용흥(龍興)하고 관중(關中)에서 호시(虎視)하며, 손에 요도(搖圖)를 쥐어 백륙(百六)의 기화에 응하고, 으뜸으로 모든 물(物)을 내어 구오(九五)의 존위(尊位)에 오르셨다. 곤양(昆陽)에서 경적(勁敵)을 무너뜨려 위엄이 서상(犀象)을 떨게 하셨고, 웅이(熊耳)에 거활(巨猾)과 부딪쳐 쌓은 갑병(甲兵)이 구산(丘山)과 비등하였다. 공격하는 앞에도 굳은 성이 없었고, 싸우면 강적이 없어서 드디어 서쪽으로 농촉(隴蜀)을 평정하고, 동으로 연제(燕齊)를 부숴버리니, 딴나라들이 다투어 제항(梯航)을 닦고, 구물(舊物)은 전부 판도(版圖)로 도라왔는데, 유독 교지(交趾) 여자가 일주(一州)의 땅을 점거하고, 오계(五溪)의 사이에서 조량(跳梁)하며 묘족(苗族)의 도망해 다라나는 것을 경계하지 아니하고, 감히 위타(尉佗)의 여세를 바라며, 그 중관(重關)의 험색(險塞)한 것만 믿고 황지(潢池)의 군사를 우롱하여, 우리 사민(士民)을 죽이고, 우리의 해병을 침범하였다. 변방이 몹시 급하게 된 것은 비록 장수가 어질지 못한 까닭이나, 천주(天誅)를 스스로 간범(干犯)한 것은 역시 너희들이 화를 즐기는 때문이다. 복파장군(伏波將軍) 신 마원(馬援)은 천자의 엄명(嚴命)을 받고 대한(大漢)의 위령(威靈)을 받들어, 기병(騎兵)은 수풀과 같이 싸이고, 맹장(猛將)은 비오듯이 쏟아지니, 칭송하는 소리는 떨치어 북풍(北風)이 움직이고, 칼 기운은 비끼어 남두(南斗)가 평평하며, 깃발은 반공에서 춤을 추고, 고각(鼓角)은 대륙(大陸)을 뒤흔든다. 그래서 육로(陸路)로는 연현(兗縣)을 경유하고 수로(水路)로는 호두(壺頭)를 경유하여 곧장 남황(南荒)을 정복하고 북극(北極)에 보고하기를 기약하니, 정히 바다에 불붙는 숫덩이를 쏟아 덮는 것과 같으며, 횃불을 들어서 나는 쏙대를 태우는 것과 무엇이 다르랴. 다만 성인은 죽이기를 싫어하고 살리기를 좋아하며, 왕사(王師)는 정벌(征伐)이 있고 싸움은 없기 때문에 비록 혹시 견양(犬羊)이 추한 무리라도 도리혀 옥석(玉石)이 함께 불타질까 염려하여 아직 곰과 같이 용감한 군사를 정지하고 구슬을 입에 머금고[含璧] 항복해 오기만을 기다리노니, 너희는 중과(衆寡)의 형세를 살피고, 존망(栫亡)의 기틀을 알아서, 군문(軍門)에 머리를 조아리고 진궐(震闕)에 정성을 바친다면, 복이 백성에 미치고, 경사가 자손에게 흘러가려니와, 만약 혹시 역순(逆順)의 기틀에 어둡고 이하(夷夏)의 구분에 깡깜하여, 당비(螗臂)를 부비면서 감히 응양(鷹揚)을 항거한다면 죄악이 하늘에 넘실거리고, 화패가 땅에 깔리어, 몽뚱이는 부질(鈇鑕)의 우에 기름이 되고, 죽어도 흉역(凶逆)의 홍이 될 것이니 경계하지 않아서 되겠느냐.

책제(策題)

김심(金諶)

묻노니, 천지와 만물이 이(理)ㆍ기(氣)ㆍ수(數) 세 가지를 벗어나지 못하는데, 이른바 무극(無極)ㆍ태극(太極)이란 전혀 이(理)를 지적하여 말한 것인가, 역시 기(氣)ㆍ수(數)라고도 말할 수 있는 것인가, 이와 기가 어느 것이 먼저며 어느 것이 뒤인가, 옛사람의 말이, “이(理)는 이천(伊川)에게서 연구되고 수(數)는 강절(康節)에게서 시작되었다.” 하였으니 선유(先儒)의 학도 각기 편견이 있어 그런 것인가. 그렇지 않으면 겸해 말하여 빼놓지 않은 것이 있는가. 예전 성현이 이(理)에 대해서는 말이 많았는데, 역시 기(氣)도 말하고 수(數)도 말했는가. 초씨(焦氏)의 역림(易林), 경방(京房)의 괘기(卦氣), 양웅(揚雄)의 태현(太玄), 소자(邵子)의 경세(經世)같은 서적이 과연 다 희역(羲易)의 지(旨)에 합하는 것인가. 소자는 이르기를, “천지의 기수(氣數)도 역시 종경에 가서는 다할 때가 있다.”하였으니, 한결같이 어찌 천지를 작게 보는가. 기ㆍ수가 궁할 적에는 이(理)도 또한 따라서 없어지는 것인가. 원회운세(元會運世)의 설이 과연 근거가 있어 징험될 수 있는건가. 천하 국가의 치란(治亂)ㆍ흥망(興亡)과 한 가지 일 한 가지 물건의 성패(成敗)ㆍ휴영(虧盈)이 만약 모두 기ㆍ수에 관계 된다면, 술가(術家)의 소설(小說)도 그 역시 대두하는 바가 있어 믿음직 한가. 맹자(孟子)의 “한 번 다스려지면 한 번 어지러워 진다”는 설로써 일갈하여 내려가서 송원(宋元)에 이르러서도 역시 그 징조를 명확히 말할 수 있겠는가. 기ㆍ수에만 치중하여 말하면 참위(讖緯 비결)로 들어가서 인사가 폐하게 되고, 기ㆍ수를 버리고 말하면 영위(營爲)를 벗어나서 천도(天道)가 없어지니, 두 가지를 장차 어떻게 절충한 것인가. 제생은 시험삼아 자상히 말해 보자.

속동문선 제12권

서(書)

청류 함양수 김군종직 서(請留咸陽守金君宗直書)

강희맹(姜希孟)

기력이 어떠하신지 그리운 생각이 간절합니다. 저[僕]는 전번에 행차가 길을 떠나신단 말을 듣고, 술 한 병을 가지고 사근(沙斤) 천변에 가서 서로 작별하려고 했는데, 이윽고 듣자니 감사의 행지(行止)를 알아보고서 발정하기로 한다 하므로, 조석으로 미루고 있던 차에 행차는 떠나셨습니다. 더구나 사직서까지 바치셨다 하니, 저의 생각으로는 사상(使相)이 만약 대인(大人)의 두 번, 세 번 간청하는 것을 마지 못해 들어 준다면, 문득 청의(淸儀 밝은 모습이란 뜻으로 상대를 존중한 말임)와 더불어 멀어지는 동시에 뒤에 만날 기약조차 어려울 것이니, 섭섭하고 언짢은 회포를 필설(筆舌)로 다 기록하기 어렵습니다. 저의 한두 가지 소회를 아뢰는 바이니 경청하여 주시겠습니까.

옛사람이 말하기를, “최상의 인물은 정을 잊어버리고, 최하의 인물은 정을 이해하지 못하고, 정에 쏠리는 것은 정히 우리들에게 속한다.” 하였으니, 이른바 “우리들”이란 것은 꼭 어느 등급의 사람을 지적한 것인지 모르겠지만, 그러나 가만히 인물(人物)을 살펴볼 때, 무릇 혈기(血氣)가 있는 것이라면 자애(慈愛)하는 정이 항상 후하니, 이는 바로 천지의 물(物)을 가꾸는 마음입니다. 이 마음이 없다면 하늘의 물을 가꾸는 일도 혹 거의 사라졌을는지 모릅니다. 이러므로, 부모가 자식에 대해 힘이 환란을 면해 줄 수 있고, 형세가 영귀(榮貴)를 이룩해 줄 수 있다면, 의당 물불을 헤아리지 않고 목숨도 돌아볼 새 없이 서두를 것입니다. 그렇지만 사람이 죽고 살고 수명이 짧고 긴 것에 이르러서는 각기 분한이 있어서 아무리 부모라도 그것에 대해서는 어찌할 도리가 없으며, 자칫 잘못하여 사랑이 도리어 슬픔으로 치우치게 되면 올바른 길을 잃어버리지 않는 이가 적습니다. 이러기에 복자하(卜子夏)가 눈 못 보는[喪明] 액을 면하지 못하여 마침내 성문(聖門)의 책망을 받게 되는 것입니다. 성인(聖人)이 예를 제정할 때 인정을 조절하여, 부모에게는 이최(二衰)제도를 두고 자손에게는 삼상(三殤)의 등급을 두었으니, 진실로 일호라도 벗어나서는 안 될 것입니다. 만약, 군자로 하여금 자기 정이 내키는 대로 솔직히 행하게 한다면, 아이의 죽음을 슬퍼하는 것이 도리어 부모를 여윈 설움보다 더 할 것이니, 어찌 명교(名敎)에 어긋나지 않겠습니까.

대인(大人)은 덕이 오롯하고 재가 풍부하여, 대각(臺閣)에서나 한원(翰苑)에서나 모두 자리를 비어 두고 기다리는 형편인데, 멀리 천령(天嶺)의 한 황폐한 고을을 맡아 다스리게 한 것은, 어찌 편벽되게 하군(下郡)만을 생각하고 조정을 경홀히 한 것이겠습니까. 진실로 성상(聖上)께옵서 효도의 정치로 나라를 다스리시기 때문에, 대인의 늙은 어머님이 계심을 생각하시고 한 고을을 주셔서, 애일(愛日)의 정성을 이룩하게 하신 것이니, 이로부터 인퇴(引退)하고 시골에서 늙는다는 것은 천부당 만부당한 일입니다. 지금 만약 군수의 직을 사퇴하시고 집으로 돌아가신다면, 설령 오늘로 집에 돌아가더라도 내일로 반드시 조정에 알려지게 될 것이니, 조정에서 만약 벼슬살이로 부른다면, 어떻게 처신하실 작정입니까. 병을 칭탁한다면 거짓에 가깝고, 굳이 사양하자니 핑계할 말이 없을 것이니, 형세가 어쩔 수 없어 마침내 부름에 응하여 한 번 서울에 오게 된다면, 문득 자친(慈親)과는 멀어져서 의려(倚閭)의 기다림과 척호(陟岵)의 바라봄이 도리어 아이의 죽음을 슬퍼하는 마음보다 괴로울 것입니다. 이 경우를 당하면 천령(天嶺)이 아무리 궁벽하나 천리 밖에서 벼슬살이하는 것보다 낫지 않겠습니까. 그렇다면 대인의 이번 처사는 어머니를 편히 봉양하길 구하다가 도리어 누(累)만 되고 마는 것입니다. 아, 춘휘(春暉)를 멈추기 어렵고 풍수(風樹)의 설움을 만나기 쉬운 것인데, 남북으로 벼슬살이하여 부모 섬길 그 아까운 세월을 헛되이 보낸 자가 얼마인지 모르니, 생각하면 어찌 기막히는 노릇이 아니리오. 하물며 대인은 과기(瓜期)가 아직도 1년이 남았으니, 거문고 하나와 학(鶴) 한 마리를 가지고 한가히 군재(郡齋)에 누워서 조석으로 대부인 안부를 탐지하면, 만약 환후가 있을 경우에는 하루 이틀에 가 뵈올 수 있고, 또 천령의 백성으로 하여금 다시 한해의 복(福)을 연장하게 하면, 어찌 충성과 효도를 둘다 오롯하게 하는 길이 아니겠습니까. 무릇 나가고 안나가는 것은 선비의 대절(大節)입니다. 공자께서는 노(魯)나라 사구(司寇)로 있다가 예복을 벗지 못한 채 바로 떠났고, 제(齊) 나라에서는 물에 불린 밥을 도로 건져가지고 떠났으며, 맹자는 제 나라에서 떠날 적에 주(晝) 땅에서 사흘을 걸려서야 나갔으니, 비록 더디고 속한 것은 같지 아니하나, 그 가게 된 동기를 따져 보면 족히 짐작할 수 있으며, 아예 죽은 아이를 슬퍼하고 집안 걱정을 염려하여 진퇴를 결정했다는 것을 들어보지 못했습니다.

저는 대인께서 자친이 슬픔으로 인해 병을 얻을까 염려하여, 관직을 사퇴하고 항상 슬하(膝下)에 있으면서 간호해 드리려는 생각임을 잘 알고 있지만, 천령의 백성들은 실로 내용을 알지 못하고 한갓 유애(遺愛)만을 안고 있으므로, 요즈음 제게 와서 말하기를, “어진 원님께서 고을을 하직하신 것은 죽은 아이에 대한 슬픔을 못 이겨서다.” 하고, 어떤 자는, “재앙과 액(厄)을 피하기 위한 것이니, 멀지 않아서 다시 와서 우리를 어루만져 줄 것이다.” 하여 어찌할 바를 모르며, 마치 젖을 잃은 아이가 어둔 방에서 무엇을 찾고 있는 것 같으니, 매우 가엾은 일입니다. 그들의 하는 말에 있어서는 나와 같이 용렬한 위인으로도 그렇게 처사하지 않을 텐데, 더구나 대인이야 말할 것 있습니까. 그러나 말하는 자는 그칠 줄 모르고 듣는 자는 한이 없은즉, 대인의 출처(出處)의 대절(大節)에 누(累)가 되지 않을까 염려됩니다.

저는 비록 하찮은 위인이지만 일찍이 이런 경우를 경험[折臂]했습니다. 3년 동안에 연거푸 네 아들을 잃고 나니, 아무리 스스로 억제하려 해도 정이 발작하면 저도 모르게 목이 막히며, 눈은 한꺼풀이 덮이어 물건을 보아도 보이지 아니하고, 목구멍에서는 가시가 돋혀 밥을 삼켜도 내려가지 아니하며, 아득한 천지에 호소할 곳조차 없으므로 옛집을 팔아서 아이들의 놀던 흔적을 안 보고서야 차츰 가라앉았지만, 그러나 역시 생각이 나면 도로 마찬가지였습니다. 이는 진거비(陳去非)의 이른바, 분명히 쓸데없는 짓인 줄 알지만 당해 보니 참을 수 없다는 것이었습니다. 지금 10여 년이 지났지만 오히려 남은 설움이 있는데, 하물며 대인의 오늘날의 정경이오리까. 말하는 자가 너무도 미련한 것 같아서 들어주시지 않을는지 모르지만, 정을 제약(制約)하고 예에 맞추어 사체(事體)를 잃지 아니오면, 때가 가는 동안 정도 역시 고정될 수 있는 것이므로, 우러러 고설(瞽說)을 아뢰오니 밝게 살피시길 바랍니다.

답 이중평 서(答李仲平書)

강희맹(姜希孟)

전번 받은 혜서(惠書)는 가르쳐 주고 깨우쳐 줌이 더할 나위 없으니, 오랫동안 떨어져 있던 나머지에 계몽(啓蒙)을 만난 것 같은지라 어찌 감사함을 모르오리까. 졸화(拙畵)를 칭찬하여 난초는 설창(雪窓)에 견주고, 대는 호고(好古)에 비한 것은 과분한 기림이니, 내 어찌 감당할 바이랴. 그러나 상말에 이르기를, “광통(廣通)의 소경이 점괘가 나쁘다고 헐뜯으면 도리어 길하다.” 하니, 점이란 길흉(吉凶)을 결정하는 것인데, 말과 서로 틀리는 것이 이와 같음은 어쩐 까닭입니까. 소경이 일정한 지식이 없어서 길흉이 서로 반대되는 고로, 세상이 도리어 이로써 점을 치는 것이니, 이도 또한 선복(善卜)이 아닌 선복입니다. 일찍이 들으니, 비비자(非非子)와 무시옹(無是翁)의 말에, “사람이 옹(翁)을 사람이라 하면 사람이 옳게 여기고, 사람이 옹더러 사람이 아니라 하면 사람이 옳지 못하게 여긴다.” 하였으니, 대개 헐뜯고 기리는 것이 정해져 있는 것이 아니요, 다만 어떻게 헐뜯고 어떻게 기리는 데 달렸을 따름입니다. 붓을 잡은 수십일 만에 도리어 광통의 기림을 입는다면 능히 언짢은 생각이 없지 않을 것이외다.

보내주신 편지에, 그림 배운 것을 물어 깊이 책망하고 이어 염립본(閻立本)이 합문(閤門) 밖에 전호(傳呼)한 것과 조문민(趙文敏 자앙(子昻))이 도리어 도덕이 엄폐되었다는 것을 인증하여, 깨우치고 권면하기를 진실로 부지런히 하였지만, 그러나 또한 그다지 부끄러움을 느끼지 않습니다. 무릇 사람이 기예(技藝)에 있어서는 비록 마찬가지일망정 마음쓰는 것은 판이하니, 군자는 예술에다 뜻을 붙이기만 할 따름이요, 소인(小人)은 예술에다 전심하는 것입니다. 예술에 전심하는 것은 공사(工師)나 예장(隸匠)이 기술을 팔아서 밥을 먹는 자의 하는 짓이요, 예술에다 뜻을 붙이기만 하는 것은 고인(高人)이나 아사(雅士)의 마음으로 묘리를 찾는 것입니다. 공자는 성인이로되 상일에도 능하고, 혜강(嵆康)은 달사(達士)로되 풀무 일을 좋아하였으니, 이는 어찌 그에 전심하여 그 마음을 더럽히게 한 것이겠습니까. 그대는 모두 동일하게 여기니, 정히 광통의 길흉을 말하는 것과 같아서 사람이 족히 믿을 수가 없습니다. 더구나 모든 물건 중에 능히 사람을 즐겁게 하여 옮겨 가지 못하게 하는 것은 서화(書畵) 같은 것이 없으니, 군자가 도덕을 강명한 나머지, 정신이 피로하고 몸이 지쳐서 활쏘기와 말달리기를 할 수도 없고, 거문고와 비파를 탈 수도 없게 되면, 장차 무엇으로 정신을 화평하게 하여 성정을 기르겠습니까. 궤안(几案) 사이에 종이를 펴놓고 붓을 휘두르며 고요히 만물을 관찰하고, 마음으로 털끝을 분석하여 손으로 형상을 만들어 내면, 이는 내 마음이 또한 하나의 자연이라 할 것입니다. 무릇 모든 초목과 화훼(花卉)를 눈으로 보고 마음으로 체득하며, 마음에 체득된 것이 손에 응하여 한 그림이 신기하게 되면, 하나의 신기한 자연이 나타나고, 한 그림이 묘하게 되면 하나의 묘한 자연이 나타나서, 연묵(鉛墨)을 다룰 때마다 노상 자연과 더불어 유희(遊戲)하면, 세상 사람들이 정원을 넓히고 화초와 괴석을 주어 모아, 좌우로 나열하여 풍부하고 화려함을 자랑하는 것과 너무도 거리가 있지 않습니까. 이를테면 염립본이 제 임금을 위하여 기술을 다한 것은 욕될 것이 못 되며, 황문(黃門 내시(內侍))이 잘못해서 전호(傳呼)를 하게 된 것은, 진실로 도량이 있는 자라면 마땅히 한 번 웃고 말 것인데, 어찌 돌아가서 자손을 경계하며 스스로 후회하는 지경에까지 이를 것입니까. 이로서도 입본은 자기의 기술을 능히 엄폐할 만한 다른 도덕이 없었다는 것을 알 수 있으며, 조문민(趙文敏)은 문장과 도덕이 역사에 뚜렷한데, 그 이력이 많이 서화로 말미암아 엄폐되었다는 것은, 특히 만사[誄]를 지은 자의 억양(抑揚)하는 말입니다. 만약, 사람들이 이로써 그 덕이 온전하지 않는가 의심한다면, 문민공을 인식하는 자가 아니외다. 내 뜻이 이와 같은데 어찌 이 때문에 애써 게을리 할 필요가 있겠습니까.

보낸 온 편지에 이르기를, “그림을 배운 효과를 따진다면 도화원(圖畵院)의 제조(提調)로 구사(丘史)를 한두 번 부리는 데 불과할 따름이다.” 하였으니, 이 말은 비록 구변 좋은 말이지만 군자에게 책망하는 말은 아닙니다. 혹시나 군자가 기예에 의지하여 실효를 바란다면, 중니(仲尼)가 엽각((獵較)에 좇았으나중니가 마침내 우형(虞衡 사냥을 맡은 벼슬)이 되었단 말을 듣지 못했고, 증점(曾點)이 비파를 탔으나 중점이 필경에 영관(伶官)이 되었단 말을 듣지 못했으며, 더구나 요즈음 세상에 명색이 어진 이라 칭하는 이가 혹은 화초를 가꾸어 드디어 성벽이 된 자도 있는지 모르겠지만, 이로써 상림원(上林園)의 제거(提擧)에 보직되어, 위에 바칠 것을 봉하고 나머지 썩은 과일을 바라고자 하겠습니까. 단연코 이 두어 가지는 군자에게 바랄 수 없을 것이외다.

보내 주신 편지에 또 이르기를, “다만 농사를 보살피는 여가에는 마땅히 경사(經史)를 밝힐지니, 그 공효는 천지에 참여하고 화육(化育)을 돕게 될 수 있다.”하였으니, 이 말인즉 이치가 있는 말이라, 생각해 주신 은혜가 적지 않지만, 그러나 선비란 사흘만 지나서 만나도 그 동안 괄목(刮目)의 진보가 있을 수 있다는데, 작별한 뒤로 내가 육경(六經)을 연구하고 자사(子史)를 통달했을는지 어찌 압니까. 공자의 말씀에, “덕에 자리잡고 인(仁)에 의지하고 예(藝)에 노닌다.” 하였는데, 해석하는 자가 말하기를, “노닌다는 것은 물(物)을 구경하여 성정에 맞게 하는 것을 이른 것이다.” 하였으니, 예(藝)는 곧 육예요, 그림이란 글씨[書]의 종류로서 육예의 한 부분입니다. 군자가 먼저 도덕의 체(體)를 세우고 바야흐로 육예의 용(用)에 미친다면 무엇이 군자에게 해로우며, 기예가 도덕 인의에 있어 빙탄(氷炭)과 같이 서로 반대된다면 공자가 응당 통렬히 끊었을 것이요, 응당 덕에 자리잡고 인에 의지한 뒤에 다시 예에 노닌다는 말씀을 하지 않았을 것입니다. 시골에 혹자(或者)가 있어 사람이 배부르게 밥 먹고, 차를 마시는 것을 보고 급히 앞으로 나가 제지하며 하는 말이, “그 물건이 원기를 손상시키니 먹어서는 안 된다.” 했으나, 그 사람이 허허 웃고 마시며 그칠 줄을 모르니, 혹자가 곁에서 보고 자기 말을 듣지 않는 것에 노하여 마을에서 외치기를, “아무개는 장차 병이 들 것이다.” 하였는데, 그 사람은 장부(贓腑)에 맞아서 기운이 더욱 건장하여 졌으니, 이는 자못 차의 성질이 비리고 더러운 것을 씻어내기 때문에, 빈속에는 맞지 않고 가장 배부른 자에게 맞는다는 것을 알지 못한 까닭입니다. 실지로 도덕의 허실을 연구하지 않고 일체의 기예를 외물(外物)로 여겨 버린다면 시골의 혹자의 유가 아니겠습니까.

보내 주신 편지에 나열된 것이 무려 수백 자이나, 말이 실답지 않아서 족히 보잘 것이 없으므로, 이런 광언(狂言)ㆍ고설(瞽說)이 있게 되었으니 즐겨 허락하실는지 모르겠습니다. 군자의 말은 마땅히 바른 것을 힘써야 하고, 괴변과 간사한 언사를 써서는 안 되는 것이니, 말을 바르게 하지 아니하고 사람을 술책으로 속이는 것을 괴변이라 하니, 마음에는 엉뚱한 생각을 품고서 좋은 말로 가장하는 것을 거짓이라 합니다. 중니의 문하에서 오척 동자도 오패(五覇)를 칭하기를 부끄러워하는 것은, 그가 사력(詐力)을 앞세우고 인의를 뒤로 하였기 때문이니, 괴(䛌)ㆍ사(詐)가 제거되지 않으면 모두 공자에게 버림을 받는 것이외다. 그대의 뜻을 살펴보면 대요는 묵죽(墨竹)을 돌려보내 달라는 것으로서, 그 사연이 나의 고화(古畵)를 돌리라는 데에 불과한데, 지금 첫머리에는 정교(情矯)와 헛된 기림으로 내 마음을 즐겁게 하고, 중간에는 그림의 이치를 헐뜯어서 나를 떨게 하며, 나중에는 살포시 정곡을 드러내서 행여 돌려 줄 것을 빌었으니, 천언(千言)ㆍ만어(萬語)가 기교를 부려 사람을 속이는 술책이 아님이 없습니다. 지금 만약 돌려 보낸다면 반드시 말하기를, “오직 기교한 꾀만이 족히 행세할 수 있다.” 할 것이니 다만 허물만 더 보태주는 셈이라, 군자가 사람을 덕으로써 사랑하는 의가 아닙니다. 만약, 바로 말하여 돌려 달라 한다면 처음에 용이하게 얻은 것이니, 지금 돌리기가 무엇이 어려우리오. 그렇지 않으면 마땅히 물 속에나 불 속에 던져서 기교한 꾀를 좋아하는 버릇을 징계할 것이니 그리 아시오. 삼가 답합니다.

조 우인 상자 서(弔友人喪子書)

강희맹(姜希孟)

어제 저녁에 길에서 정랑(正郞)을 만나 자제를 여의었다는 사실을 듣고 갑자기 슬픔을 누르지 못했습니다. 아는 바와 같이 합하(閤下)가 이 아이를 매우 사랑하였으니 아마 반드시 슬픔에 못 견디어 몸이 상하셨을 것이나 어찌하오리까. 가만히 듣건대, 합하가 아이를 잃은 이래로 말할 때마다 함께 눈물을 떨어뜨리고, 음식을 전폐하며 슬퍼하는 정도가 너무도 한계에 지나치다고 하니, 이는 비록 정을 잊을 수 없어서 그런 것이겠지만, 그러나 어린아이를 대접하는 예도 아니요, 또한 스스로 몸을 아끼는 도(道)도 아닙니다. 나는 합하의 알아줌을 입은 것이 범연하지 않을 뿐더러, 일찍이 이 경우를 익히 겪었기로, 감히 스스로 위안하는 방법으로 한두 가지를 올리며 들어주시기를 청하는 바입니다.

무릇, 성인이 예를 제정할 적에 반드시 인정을 토대로 하여, 정이 지극한 처지에는 예도 또한 극진하였으니, 부자(父子)란 것은 천륜(天倫)인데, 천륜이 존재하는 처지에 과연 예의 극진 여부가 있겠습니까. 어린아이에 있어서는 요사(夭死)를 슬퍼하고 장성한 자에 있어서는 불행을 슬퍼하니, 굳이 나이가 장성하고 어린 차이로써 정의 경중이 있고, 예의 가감이 있는 것은 아니지만, 그러나 어린아이의 죽음일 경우에는, 세 가지 복제(服制)의 구분이 있고, 예도 따라서 줄여 놓은 명문이 있으니, 성인이 어찌 생각한 바 없어 그러했겠습니까. 《예기(禮記)》에 이르기를, “은의(恩義)가 두터운 처지에는 복(服)도 물론 중하다.” 하였은즉, 은의가 지극하지 않은 데는 예도 또한 변동이 있어야 할 것이니, 삼상(三殤)은 성인(成人)의 예를 가해 줄 수는 없다 해서 그런 것이 아니겠습니까. 예에 진실로 행할 수 없는 것이라면 절제 없이 제 마음대로 나가서는 안 될 것이 분명합니다.

옛날에 자하(子夏)가 아들을 여의고 눈을 못 보게 되었는데, 증자(曾子)가 조문하자 자하는 말하기를, “하늘도 무심하지, 내가 무슨 죄가 있단 말이오.” 하니, 증자는 성을 내며, “상(商 자하의 이름)아 네가 어찌 죄가 없단 말이냐. 네가 자식을 여의고서 눈을 못 보니 네 죄가 아니고 무엇이냐. 네가 어찌 죄가 없단 말이냐.” 하였습니다. 자하는 지팡이를 던지고 절을 하며 말하기를, “내가 지나쳤다. 내가 여러분을 떠나서 오래도록 홀로 있었기 때문이다.” 하였습니다. 자하는 공자의 문하에 드나들며 성인에게 배웠고, 또 문학으로 일컬음을 받는 처지니 예를 모른다고 할 수는 없을 것이며, 자식을 잃고 워낙 슬퍼하였기 때문에 눈병이 생겨 못 보게 된 것이니, 비록 혹시 중(中)을 벗어났다 할지언정 전혀 죄로 지목할 수는 없는 일인데도, 증자는 갑자기 성내어 내리 세 가지 죄를 뇌어 혐의로 여기지 않았고, 자하는 그 책망을 달게 받아 들여 성을 내지 아니하였으니, 성현들 서로간의 교훈이 이와 같음은 무슨 까닭인가. 진실로 정이란 예에 그칠 것이지 벗어나서는 안 되며, 어린이의 상사(喪事)는 낮으니 장성한 이의 상사에 비해서는 안 되기 때문입니다. 위(魏) 나라에 동문오(東門吳)란 사람이 있어, 그의 자식이 죽어도 걱정을 아니하니, 그 하인이 묻기를, “자식에 대한 애정은 공 같은 분이 천하에 없는데, 지금 자식이 죽었는데도 걱정을 아니하니 웬 일입니까.” 하였습니다. 동문오는 대답하기를, “내가 일찍이 자식이 없지 않았는가. 자식이 없을 때도 걱정하지 않았는데, 지금 자식이 죽고 보니 바로 자식 없던 때와 마찬가지이다. 내가 왜 걱정하겠느냐.” 하였는데, 이 말이 비록 정당한 말은 아니지만, 또한 스스로의 위안을 잘한 것입니다. 《예경》을 상고해 보아도 어린아이의 죽음으로 몸을 상하는 의(義)가 없을 뿐 아니라, 달관한 자의 말로서 동문씨(東門氏)의 설도 또 이와 같은데, 합하는 어찌하여 자중하지 못하고 정에 치우쳐 예를 무너뜨리는 것이 이에 이른단 말입니까.

나도 경오년에 처음 낳은 딸자식이 두진(痘疹 마마)병으로 죽었습니다. 그때에는 슬픔을 잊으려 해도 슬픔이 깊이 배어, 혹시 길가의 어린아이가 얼굴이 방사한 것을 보게 되면 저도 모르게 눈물이 쏟아졌습니다. 이 때문에 친구들의 조롱하는 핀잔을 받기도 했지만, 그러나 정이 뭉친 것이라서 오랜만에야 가라앉았고, 지난 번 상중(喪中)에 또 막내 자식을 잃었는데, 정이 중하지 않은 것도 아니요, 슬픔이 깊지 않은 것도 아니었지만 눈물을 한 번도 흘린 일이 없었고, 또한 간혹 회포에 잊어질 때도 있었으며, 한 달 후에는 평상시와 같이 말하고 웃곤 하였으니, 내가 어찌 전엔 인자했고 뒤에는 잔인해서 그랬겠습니까. 전에 내가 그와 같이 상심된 것은 그때 두 노친이 살아 계시고, 형제가 아무 연고도 없어서 좋은 분위기 속에서 마음이 든든하다가, 졸시에 이 변을 만났기 때문이요, 뒤에 그와 같이 근심하지 않은 것은 겹치어 부모상을 당하여, 종천(終天)의 원한이 쌓인 데다 넓고 넓은 천지에 혈혈단신으로 의지할 곳이 없으니, 마음이 상실되어 다른 것은 몰랐기 때문입니다. 이러므로, 마음이 든든한 자는 당한 것이 비록 작아도 슬픔이 반드시 심하고, 마음이 상실된 자는 당한 것이 비록 커도 슬픔은 반드시 미미한 것이니, 여기서 합하의 어린아이를 잃고 상심하는 것과 나의 막내 자식을 잃고 슬퍼하지 않는 구별이 나오게 된 것입니다.

옛날 연릉계자(延陵季子)가 제(齊) 나라에 갔다 돌아올 적에, 그 맏아들이 죽어서 영박(嬴博 영현과 박현)의 사이에 장사하는데, 공자는 말하기를, “계자는 오(吳) 나라 사람으로 예에 익숙한 자이다.” 하고 가서 보니, 봉분이 끝나자 왼쪽 소매를 걷어 매고 바른편으로 그 봉분을 돌며 세 번 외치기를, “골육이 흙속에 들어가는 것은 명(命)이거니와, 혼기(魂氣)는 못 갈 데가 없느니라. 못 갈 데가 없느니라.” 하고, 드디어 떠났습니다. 공자는 말하기를, “계자의 행사가 예에 적합했다.” 하였으니, 말을 통해서 뜻을 상고해 볼 때 유명(幽明)의 관계를 통달하고 애상(哀傷)의 대체를 얻었다 하겠으니, 마땅히 공부자께서 착하게 여기실 만합니다. 합하는 문장과 사업이 한 세상의 경중이 매었은즉, 몸 갖는 법도가 당연히 어긋나지 않아야 되며, 더구나 양 노친께서 건강하여 구경(具慶)의 은혜가 깊으시니, 되도록 어린아이의 죽음으로 근심 걱정이 되어서 안색을 즐겁게 갖는 효도를 잃어서는 아니 될 것입니다.

아, 복자하의 지나친 설움으로 눈 못 보게 된 것과, 동문씨의 스스로 위안을 잘한 것, 오(吳) 나라 계찰(季札 계자)의 정례가 적중한 것은 모두가 부자간의 정이니, 합하는 반드시 가려서 처신하실 줄 믿습니다. 꼭 한 번 찾아 뵙고 수명의 장단에 대한 이치를 논하여, 거의 스스로 위안이 되시게 하려 했으나 다만 집안 아이들이 이 병을 겪지 않은 놈이 하나만이 아니므로 속기(俗忌)에 구애되어 감히 즉시 가 뵙지 못하고, 우선 비루한 소견이나마 아뢰는 것이니 용서하시고 살펴주시기 바랍니다.

답 진산군 서(答晉山君書)

김종직(金宗直)

일전에 상공(相公)께서 거룩하신 덕망으로 천한 몸을 위하여 가르침을 주셨는데, 그 어린아이의 죽음에 대한 슬픔과 집안 걱정 때문에, 진퇴의 대절(大節)을 그르치지 않나 의심하여 이최(二衰)와 삼상(三殤)에 대한 설명을 해주시니, 뚜렷한 하나의 의제(儀制)요, 춘휘(春暉)와 풍수(風樹)를 들어 깨우쳐 주시니, 창연(愴然)한 하나의 효경(孝經)이었습니다. 아무리 종직(宗直)같이 고루하고 천박하며 행동이 낭패된 몸으로도, 대군자(大君子)의 위로해 주고 지도해 주는 방법이 한 가지만이 아니어서, 되도록 정을 억제하고 예에 맞추어 사체의 정당성을 잃지 않게 하려는 것을 얻게 되었으니, 아, 상공이 아니었던들 종직은 거의 자정(慈情)에 가리게 되어, 능히 세상의 오해를 변명 못했을 것입니다.

비록 그러하나 종직이 모매(冒昧)함을 무릅쓰고 벼슬을 하직한 것은 어찌 무단히 그랬겠습니까. 종직이 벼슬길에 나선 지도 거의 20년인데, 기질이 편벽하여 세상과 화합하는 일이 없으니, 잠신(簪紳 귀인의 조복)이 비록 몸에 얽혔으나 미록(麋鹿)의 성정이 항상 깊숙한 골짜기에 있어, 아름다운 산수에로 마음이 쏠리고 정신이 가므로, 조정에서 발령을 따라 아침저녁으로 진퇴(進退)할 때에 매양 우울하여 즐겁지 않았던 것입니다. 전번에 노모(老母) 관계로 시골에 돌아갈 것을 청하였더니, 조정에서, “종직이 경연(經筵)을 모셨으니 갑자기 초야(草野)에 둘 수 없다.” 하여, 한 고을을 주어 영광을 입혀 주기로, 이미 한강을 건너 남으로 향할 적에는 장차 다시 이 물을 건너 국문(國門)에 들어가지 않기로 했던 것입니다. 다행히 청명한 세상을 만났는데 이와 같이 결단코 떠나려는 것은 부당하지만, 그러나 분수를 생각하고 자격을 헤아리면 당연히 그래야 되게 되었습니다. 드디어 부임하게 되어서는 노모를 맞아들여서 한 고을로써 봉양하게 되었으니, 마음이 자못 편안한 동시에 성은(聖恩)이 하늘과 같은지라 드디어 보답할 바를 생각하여, 무릇 정교(政敎)가 왕화(王化)에 보탬될 것이라면 힘써 하지 않은 것이 없었는데, 다만 그 강령은 비록 올바를지라도 절목(節目)이 허소하여 백성이 익혀 행하지 않는 것이 한스러웠으며, 그 부서(簿書)의 조회(照會)에 있어서도 역시 소리(小吏)를 단속하여 지체 없이 처리하도록 하였고, 비록 독우(督郵) 같은 자가 갑자기 당도해도 역시 의관을 정제하고 나가 맞아 들이며, 조금도 부끄럽게 여기지 아니하였던 것입니다.

이와 같이 하는 동안 그럭저럭 4년의 세월이 지났는데, 쇠해가는 집안이라 흔단(釁端)이 많아서 흉사와 재앙이 겹으로 닥치어, 금년 봄ㆍ여름 사이에 사내 하나, 계집애 하나를 잃게 되었습니다. 그래서 돌아가 김해(金海) 땅에 매장하였고, 가을에는 또 큰아들을 여의어 또 김해 땅에 매장하였으니, 수개 월 동안에 김해가 문득 가족 묘지로 되었습니다. 슬프외다. 이 변고는 10년이나 20년을 두고 한 번만 당해도 사람치고 감당하기 어려운데, 하물며 1년 안에 세 번이나 당해야 한단 말입니까. 왕이보(王夷甫)의 이른바, “정(情)이란 정히 우리를 위해 생긴 것이다.”는 말이 자못 나의 오늘의 처지를 두고 한 말인 것 같습니다. 아무리 사람의 죽고 사는 것과, 수명의 길고 짧은 것은 각기 정한이 있다지만, 역시 나의 적악(積惡)이 불러들인 것이어서 귀신이 뉘우치지 않는 것이 아닌가 꺼려집니다. 그러나 어찌 감히 이를 핑계삼아 갑자기 은퇴하여, 스스로 고사(高士)나 은사(隱士)의 명목을 도둑질하려 했겠습니까, 노모가 슬퍼한 나머지 바로 밀성(密城)으로 돌아와 계시는데 조석이 뜻과 같이 되지 못하고, 또 종직은 본래 몸이 약한데다 이번 우환을 겪고 나니, 정신과 기혈이 여지 없이 소모되어 다시 전일과 같지 않으니, 평소에 가졌던 산림(山林)의 뜻이 갈수록 더욱 간절해서, 두 번째나 직무를 사퇴하는 지경에 이르렀던 것입니다. 천령(天嶺) 사람들이 나의 뜻을 이해하지 못하고, 한갓 나의 외형만을 따진다면 마땅히 종직더러 어린아이의 죽음을 슬퍼해서 그랬고, 가환을 피하기 위해서 그랬다고 할 것입니다. 상공의 편지를 받고서 비로소 내가 과연 거취에 대해 조금 경솔했다는 것을 깨닫게 되니, 황연히 꿈속에서 깨난 것 같아서 또 감사(監司)의 명을 얻지 않고 바로 임소로 돌아왔습니다, 아, 상공이 아니었다면 종직은 거의 자천(慈天)에 가리어, 능히 세상의 오해를 변명 못하게 되었을 것입니다. 상공은 사문(斯文)의 태두(泰斗)요 조정의 시귀(蓍龜)로서, 마침 상인(喪人)이 되어 초야에 계시니, 시골 사람들이 마치 기린(麒麟)이나 봉황을 만난 것같이 여겨, 앞을 다투어 먼저 보는 것을 쾌하게 여기고 있는데, 종직은 오래된 친분인데도 조석으로 가서 교훈을 받들지 못하오니 죄를 어찌 면할 수 있으오리까. 지금은 나의 어두운 소견을 열어 주심을 입어 전과 같이 관직을 지키게 되었습니다. 어언간 이해도 저물어 눈이 정원에 가득하니, 경요(瓊瑤)의 자취가 마땅히 문하에 잇따를 것이오며, 할 말을 다 못하니 죄송할 뿐입니다.

답치서(答緻書)

김종직(金宗直)

두 번째 보내 온 편지를 보고, 네가 뉘우쳐 깨달은 것을 알게 되었다. 허물을 능히 고치면 성인도 허여하거늘 하물며 나와 너의 사이에 있어서랴. 진실로 능히 뉘우친다면 어찌 그 새로운 출발을 막을 까닭이 있겠느냐. 전일에 내가 너를 책망한 것이 이른바 너무 급하게 족치는 격이 되어, 너로 하여금 격동된 나머지 갑자기 머리에 들어가지 아니하여 마침내 언어에 나타나게 된 것이니 이는 나의 허물이라 어찌 끝내 너를 나무라겠느냐. 아, 선친이 돌아가셔서는 네 아버지가 상주(喪主)인지라 나는 따라서 거려(居廬 상려(喪廬)에 거처한다는 말)하였고, 지금 선비(先妣)가 돌아가셔서는 네가 바로 상주인지라, 나는 또 따라서 거려하고 있는 것이다. 25년의 사이를 전후로 너의 부자(父子)와 함께 짚자리 흙베개로 이 산에서 지나게 되니 세상맛이 어떻겠느냐. 내가 너에게 그리운 생각이 나서 빨리 돌아오게 하려는 것도 이 때문이다. 그러나 그 간절하고 측은하여 능히 억제할 수 없는 것은 다만 이뿐이 아니다. 네가 여기 있으면 조석 상식(上食)할 적에도 나는 너를 따를 것이요, 조객(弔客)을 대할 적에도 나는 너를 따르는 터이고, 내가 혼자 있으면 사람들이 나를 상주(喪主)로 의심하니 안 될 일이고, 그렇다고 상려(喪廬)를 비어 두자니 그도 안 될 일이다. 손님들이 와서 곧 너의 처소를 물으면 비록 말로는, “홀로 된 어머니의 병을 간호하고 있다.” 하지만, 한두 번이지 오래 두고 4ㆍ5차 와서 묻는 데야 내심에 부족하게 여기는 일을 어떻게 변명할 수 있겠느냐. 너는 젊은 나이로 앞길이 요원하데, 한 가지 행실이 부족하면 뭇사람의 시비가 돌아올 것이니, 어찌 염려되지 않겠느냐. 또 이보다 더 중한 것이 있으니, 우리 종족(宗族)이 화의(和議)로부터 일어나서 벌써 백여 년이 되었고, 양온공(良醞公) 이후로도 여러 일가집 자손들이 또한 많지만, 벼슬해서 공경(公卿)이 된 이는 전연 없었고, 과거에 급제한 이는 오직 내 선친과 선친의 재종형 종리(從理)와, 네 아버지 그리고 나였다. 아, 백년토록 오래 되었으나 급제한 이는 겨우 네 사람인데, 우리 집이 셋을 차지한 셈이며, 지난 해에 강생(康甥)이 도 갑과(甲科)에 올랐으니, 이 역시 우리 가학(家學)에서 나온 것이다. 이로써 보면 조상의 덕을 쌓은 효과가 장차 우리 집에 발복할 모양이다.

내가 옛날에 너의 여러 종형제 이름을 지을 적에, 모두 실사[糸]자 변(邊)을 따서 지은 것은 능히 가업(家業)을 이어 영원토록 끊어짐이 없게 하자는 것이었다. 수(綬)나 굉(紘)은 내 중씨 자신이 가르쳤으니, 장차 반드시 성취가 있을 것이요, 나는 겨우 자식 하나 있었는데 지금 병으로 폐인인 되었으니, 다시 가르칠 가망이 없고, 너희 두 사람은 우뚝히 두각(頭角)을 나타냈지만, 그러나 학식이 아직 넓고 깊은 경지는 고사하고, 이변(狸辨)은 겨우 면했지만 각곡(刻鵠)도 아직 이루지 못했다. 여기서 조금만 익히고 닦는 것을 게을리하면, 세월이 다 가버리는 데야 어찌하랴. 나는 비록 덕도 박하고 학문도 부끄러울 정도지만, 출신한 이래로 외람되게 임금님의 은혜를 입어, 항상 금마옥당(金馬玉堂)을 떠나지 아니하였다. 이 까닭에 아무리 산중에 있지만, 먼 지방 선비가 간혹 찾아와서 학문을 묻는 일이 있어, 슬픔을 잊고 더불어 강론을 하니, 명교(名敎)의 죄인을 면한 바 없으나 찾아오는 발자국 소리가 반가워서 감히 거절하지 않고 있다. 네가 만약 조석으로 내 곁에 있으면서 예(禮)를 읽는 겨를에 날마다 알지 못하는 것을 구하여 널리 배우고, 자상히 묻고 신중히 생각하며 명백히 분변해서 후일에 독실히 행할 기초를 높여 가면, 3년 동안에 거의 가라지[稊秕]가 성숙하듯이 피어, 조부의 계통[緖]을 떨어뜨림이 없으리니 얼마나 좋은 일이냐. 저 발이 불어터지게 책을 짊어지고 멀리 와서 배우는 자에 비하면, 어찌 사반공배(事半功倍)가 아니겠느냐. 이런 의미에서 나는 네가 세상일을 던지고 빨리 돌아오기를 바라는 것이다.

아, 지금 세상에는 너의 아버지 같은 분이 없다. 너의 아버지는 효우와 충신이 천성에서 타고 났다. 옛날 고령(高靈)에서 선친을 모시고 있을 적에, 선친이 용질(癰疾)에 걸려 누워 계시게 되어, 내가 병석을 간호하고 있었는데, 하루는 지렁이[蚯蚓]즙을 시험하게 되었다. 그래서 나는 그때 나이 어려서 그 즙이 그다지 맛이 사나운 줄 모르고 우연히 한 모금 마셨는데, 형은 덕성(德性)이 서로 닮은 줄로만 인식하고, 우애를 독실히 하여 종시가 여일하였다. 슬프다. 오늘날은 비록 지렁이즙을 다시 마시고 싶지만 있을 수 있는 일이냐. 이 산에 함께 있으면서 3년 동안 슬픔을 머금고, 매양 밤중이면 흔들어 깨워 이야기하던 소리가 아직도 귓전에 쟁쟁하니, 생각이 여기 미치면 간장이 찢어지는 듯하다. 형은 이미 볼 수 없게 되었고 형의 유체(遺體)로 너의 두 사람이 있으니, 내가 이끌어 성취시켜서 세상에 입신양명하게 하려는 생각이 어찌 없겠느냐. 너는 행여 나의 전일의 책망으로써 크게 섭섭히 여겨 나를 원망하지 말라. 만약 처자가 들어앉을 곳이 없다면 가옥을 짓는 일이 끝나기를 기다려서 와도 좋다. 비록 그러하나 주자(朱子)의 말에, “군자가 가옥을 짓게 되면 먼저 사당(祠堂)을 침실의 동편에 세운다.”라고, 가례(家禮)의 첫머리에 실려 있으니, 너는 그 것을 알고 있느냐. 일일이 말을 못한다.

여 밀양향교 제자 서(與密陽鄕校諸子書)

김종직(金宗直)

여름철이 돌아와서 모든 물(物)이 제 모양을 챙기는 때에, 너의 공부하는 것이 어떠하며 최 선생께서도 어떠하신지. 모(某)는 복(服)을 벗은 뒤로 흉년이 들어서 권속을 이끌고 김해로 돌아오게 되어, 하루도 편안히, 고향에서 여러 분들과 함께 옛 경서를 토론하고 현 제도를 강구해서, 학교(學校)로서 떨어뜨려서는 안 될 기강(紀綱)을 세워 영원히 지키게 하지 못하였으니, 자나깨나 진실로 마음에 걸렸던 것이다. 요즈음 헛되이 임금님의 은혜를 입어 시강(侍講)의 자리에 있다가, 불행히 병이 들어 조정에 사직원을 냈으니, 병이 정히 낫고 몸이 정히 한가하게 되면, 장차 배를 빌려 타고 남으로 돌아가서 전일에 계획한 바를 완수할 수도 있을 것이다.

그윽히 생각해 보니, 시골 풍속이 효박하게 되고 조정의 정화(政化)가 통하지 않는 폐단의 원인은, 전혀 학교의 강학이 밝지 못한 데에 있는 것 같다. 강학이 진실로 밝으면 효제(孝悌)ㆍ충신(忠信)의 교화를 사람마다 익히어 학교로 말미암아 마을 구석에까지 미치며, 그 훈김에 젖어서 스스로 말려 해도 말 수 없게 되면 오륜(五倫)이 각각 그 질서를 얻고 사민(四民 선비ㆍ농사꾼ㆍ공업인ㆍ상인)이 각각 그 직업에 편안히 종사하리니, 집집마다 봉할 수 있다는 풍속도 또한 이로 인해 이룩할 수 있을 것이다. 어찌 완악하여 기강을 무시하는 자가 그 사이에서 체동(螮蝀)할 수 있겠는가. 이로써 보면 한 고을의 다스려지고 안 다스려지는 것은 실로 향교에 관계되고, 한 고을뿐 아니라 비록 천하라도 그러하니, 대소는 비록 다를 망정 그 규모는 마찬가지일 것이다. 밀양은 역사가 오래된 고을인지라 산천의 형세가 맑고 웅장하며, 오묘하고 깊숙하며, 토지가 비옥하고 아름답고 인구가 번성하며, 산에는 저(楮)ㆍ칠(漆)ㆍ웅(熊)ㆍ호(虎)ㆍ금(金)ㆍ석(石)ㆍ죽전(竹箭)의 이익이 있고, 강에는 포라(蒲鸁)ㆍ능감(菱芡)ㆍ어별(魚鱉)ㆍ적위(荻葦)의 생산이 있어 공용(工用) 물산을 교역(交易)하는 사람이 사방에서 모여드니, 비록 동남의 한 도회지라 해도 마땅하며, 그 백성도 역시 농사짓고 누에치는 일에 부지런하고, 조세(租稅)와 부역에 즐겨 응하니, 윗사람이 진실로 인의(仁義)로써 인도하면, 교화시키기도 쉽고 부리기도 쉬울 것이다.

전조(前朝) 중엽에 해이하여 주(州)의 불평한 놈들로, 방보(方甫)나 계년(桂年) 같은 무리가 백성들을 선동해서, 진도(珍島)의 도적과 내통하고 떼를 지어 다니다 얼마 안 가서 스스로 멸망하고 말았는데, 세상이 드디어 이로써 고을 풍속을 나무랐다. 그래서 후일에 편찬된 관풍록(觀風錄)이나 지리지(地理誌)에는 모두, “그 백성은 투쟁하기를 좋아한다.” 하여, 지금까지 산천ㆍ인물의 치욕거리가 되고 있으니, 아,제(齊)ㆍ노(魯)는 문헌의 나라를 공자ㆍ맹자의 유교(遺敎)가 보존되었으되, 세대(世代)를 지나는 동안에 간사한 놈과 큰 도적놈이 그 땅에 웅거하여 난리를 꾸민 일이 허다하다. 그러나 중국사람들은 이것으로써 그 땅까지 아울러 헐뜯지 아니하며, 만약 예의의 습속을 칭한다면 반드시 두 나라를 으뜸으로 삼고 있는데, 어찌하여 우리 고을은 한낱 방보ㆍ계년의 반란 때문에 백년이 지난 오늘에도 오히려 그 오점을 무릅써야 된단 말인가. 여기서 《관풍록》이나 《지리지》를 편찬한 인물이 그 아량이 너그럽지 못해서, 사람에게 허물을 고치고 착한 데로 나아가는 길을 열어 주지 못했음을 볼 수 있다.

대개, 땅에는 고금이 없으나 사람은 고금이 있으니, 박한 것을 돌이켜서 후(厚)하게 만드는 데 어찌 그 기회가 없으리오. 그렇다면, 그 책임이 향교에 있지 않겠는가. 방금 성명(聖明)이 위에 계시어 문치가 바야흐로 융성하매, 여러 분이 모두 수사(秀士)로 농촌에서 뽑혀 선비의 의복을 입고 선(善)을 먼저 창도하는 수선(首善)의 처지에 있으니, 마땅히 위로 인재를 육성하는 은혜를 체득하고, 아래로 민심을 전향하는 방법을 생각하며, 효제ㆍ충신의 도를 강명(講明)하여 향리(鄕里)에 제창해서, 어리석은 무리를 개발하고 낡은 오점을 씻어버리는 것이 바로 자기 임무인데, 요즈음 학문의 규례가 무너져서, 장유(長幼)의 질서가 무시되고, 신구(新舊)의 차례가 상실되며, 현송(絃誦)의 소리가 거의 끊어지고, 교만하고 음탕한 풍기만이 서로 중상하며 매양 관부(官府)를 비방하고, 친구끼리 무고하여 그 행위가 초동(樵童)ㆍ목수(牧豎)도 부끄러워할 일이니, 진실로 이와 같을진대, 향교란 그 자체가 습속을 무너뜨리고 있거늘, 어찌 온 고을이 관감(觀感)하고 흥기하는 것을 바랄 수 있겠느냐. 또 들으니, 교방(敎坊)의 창녀(娼女)들을 각각 차지하여 불러들여 재사(齋舍)에서 자는데, 간혹 서로 몰래 빼 가는 일이 있다고 하며, 또, 석전제(釋奠祭)를 지내고 음복할 때에나 사장(師長)에게 수주(壽酒)를 올릴 때에나, 무릇 잔치를 즐기는 날에는 명륜당 위에서 기생의 풍악이 앞에 놓이고, 청금(靑衿)의 선비들이 둘러앉아 음란한 노래와 춤과 해학하는 말과 웃음으로 밤낮을 계속하는데, 스승의 자리에 있는 자도 역시 두렵게 여기지 아니하여 입을 다물고 금하지 아니하며, 다만 금하지 않을 뿐만 아니라 또 따라서 술주정을 하며, 의복을 벗는 자도 왕왕 있다고 하니, 슬프다. 이것이 바로 풍교를 해치는 하나의 큰 사랑이라, 무릇 재(齋)라는 것은 정신을 거둬 들인다는 뜻이요, 명륜(明倫)이라는 것은 인륜을 밝힌다는 것이니, 이로 이름한 것이 절대로 무의미한 것이 아닌데, 지금 음란을 부리고 가무의 장소로 만든다면 너무도 무엄하지 않은가. 선왕(先王)의 사람 가르치는 방법에, “13세가 되면 악(樂)을 배우고 시를 외며 작(勺)춤을 추고, 15세가 되면 상(象)춤을 추고, 20세가 되면 대하(大夏)춤을 추며, 봄ㆍ여름에는 예악을 배운다.” 하였으니, 이는 다 재계(齋戒)하고 명결(明潔)하게 하는 일이지, 어찌 일찍이 세속의 남녀가 서로 만나서 금수의 행위와 같이 하는 것을 낙으로 삼게 한 것이랴. 더구나, “정성(鄭聲 음탕한 음악)을 내치라.”는 것은 공자께서 안연(顔淵)의, “나라를 어떻게 다스려야 합니까.” 하는 물음에 답해 준 것이 아닌가. 지금 석전제 날에 정(鄭)ㆍ위(衛)ㆍ상박(桑濮)의 요사하고 음란한 음악을 성묘(聖廟) 곁에서 잡혀서 되겠는가. 강학이 밝지 못한 것을 이로 미루어 알 수 있다. 모는 근일에 우리 당(黨)의 유식자와 더불어 이야기를 하다 가슴에 분이 치미는 나머지에, “시골 풍속은 비록 졸지에 고치기 어렵지만, 학교의 습속이야 어찌 차마 그대로 둘 수 있느냐.” 하였다. 옛날 당 나라 태학생(太學生) 하번(何蕃)이 주자(朱泚)의 난을 당하자 의연희 육관(六館)의 선비를 꾸짖어 반역자를 따르지 못하게 하였는데, 한퇴지(韓退之)가 그 용감성을 칭찬하였고, 또 옛말에 이르기를, “한 사람이 활을 잘 쏘면 백 명이 활쏠 기구를 준비한다.” 하였으니, 본받는 자가 많다는 것을 말한 것이다. 지금 여러 분 가운데 진실로 전일의 잘못을 인식하고, 유속(流俗)에 뛰어나서 그 조행을 바로잡고, 성리(性理)의 학을 강구하고 그 친구와 향당(鄕黨)을 권유한다면, 곧 오늘의 하번(何蕃)이요, 오늘의 활 잘 쏘는 자일 것이니, 학교의 선비가 쏠리는 듯이 따라와서 다투어 활 쏠 기구를 준비하게 될는지 어찌 알며, 또 한 고을 사람이 감화되어 모두 효제충신의 행실에 힘쓸는지 어찌 알리오. 인간의 원리원칙은 예로부터 없어지지 않으며, 변화하는 묘리는 형체에 따르는 그림자나 소리에 응하는 메아리보다 빠른 것이니, 여러 분은 부족하다고 자처하지 말고 힘써야 할 것이다.

어느 사람이 나더러 말하기를, “임금의 명을 받아 정화(政化)를 선양하는 것은 원님의 직책이요, 학문을 강론하고 도를 밝히는 것은 교관(敎官)의 임무이다. 그대는 그 책임이 없는데 이와 같이 역설을 하니, 비록 부지런하긴 하지만 무슨 도움이 있겠느냐.” 하므로, 나는 말하기를, “원님이나 교관은 그 정사나 교화가 아무리 좋아도, 육기(六期)나 삼기(三期 임기任期) 밖에 시행되지 않는 것이며, 또 전에 잘한 것을 뒤에 계속하는 일이 적지만, 나는 고을 안에서 하나의 원로요 사문(斯文)의 한 선배이니, 여러 분과 더불어 매년 봄ㆍ가을로 향사(鄕射)나 향음(鄕飮), 양로(養老)의 의전(儀典)에서주선하고 수작할 수 있다. 그렇다면 관(棺) 뚜껑을 덮기 전까지는 모두 내가 잘하도록 책망할 수 있는 것이다. 사람이 아니라면 모르겠으나 털끝만큼이라도 인의의 마음이 있는 자라면, 한 번 두 번 내지 세 번 동안에 어찌 송구한 생각이 나서 흡족히 따르지 아니하겠는가.” 하였다. 그 사람이, “그대 말이 그럴듯하다.” 하므로, 드디어 아울러 기록하여 고하노니 여러 분은 양해하시기 바란다.

답 남추강 서(答南秋江書)

김종직(金宗直)

추강(秋江) 족하(足下)여, 내가 호남(湖南)에서 서울에 온 지가 거의 반 년인데, 이상하게도 추강의 편지가 한 번도 오지 아니하였으니, 정녕 추강이 지난 해에 호남ㆍ영남을 두루 노닐며 진한(辰韓)ㆍ변한(弁韓)의 유적을 남김없이 다 보았으니, 지금은 추강이 반드시 철령(鐵嶺) 이북이나 혹은 패강(浿江) 이서에 있어, 두만강을 거슬러 물길(勿吉)ㆍ읍루(挹婁)의 옛터를 바라보며, 마자(馬訾)에서 배를 타고 국내성(國內城)ㆍ환도성(丸都城)의 지역을 찾아서 방황하고 지체하여 돌아오지 않는 모양이다. 그렇지 않으면 어찌 이다지도 소식이 없을 수 있을까 하던 중, 오늘 새벽에 문을 두들기는 소리가 나더니 문득 깨끗한 종이에 간정한 해서(楷書)로 써서 마치 공고(公孤 삼공(三公)ㆍ삼고(三孤)를 말한 것임)의 문에 보내는 것 같은 편지를 얻어 펴본즉 바로 우리 추강의 편지였소.

아, 추강이여, 나를 어찌 그리 박대하십니까. 나는 쇠퇴한 증세가 날로 심하여 변폭(邊幅)을 수식하지 않은 지가 오래였는데, 어떻게 군자의 헛된 칭찬을 감당하리오. 자술(自述)한 만사(輓詞) 네 편을 편지 외편에 실었기에, 세 번 읽고서야 비로소 추강이 멀리 노닌 것이 아니라, 병이 들었다는 것을 알게 되었습니다. 한이 되는 것은 거년 가을ㆍ겨울 이래 나도 역시 병이 들어 10일이면 9일은 누워 있었으므로 한 번도 찾아가서 이야기를 나누지 못했던 것입니다. 우선 이 만사를 보니 족히 도연명(陶淵明)ㆍ진소유(秦少游)를 이어받았다 할 만하오. 그러나 이로 인하여 또 족히 우리 추강의 수명이 한량 없음을 알 수 있소. 저 두 사람의 노래는 모두 목숨이 끊어질 임시에 지은 것이기 때문에, 도연맹은 세상을 달관하고 진소유는 인생을 슬퍼하는 것 등으로 그치고, 다시 여운을 남긴 맛이 없는데, 우리 추강은 세상의 여섯 가지 액을 슬퍼한 것 같지만 마침내는, “36년을 지나는 동안에, 언제나 사람들의 시기를 받았다.” 하였으니, 그 자찬이 매우 깊다 하겠고, 또 못내 이 세상을 잊지 못하는 생각이 있으니, 이를 어찌 갑자기 아침 이슬처럼 사라질 사람의 소리라 하겠습니까. 추강 같은 이에 대해서는 이수(二竪 병의 이칭)가 제 아무리 육신을 괴롭힐망정 어찌 능히 그 수명을 조종할 수 있겠습니까. 다만 그 대수(大數)가 조석에 박두했단 말은 녹명(祿命)을 따지는 것과 근사하니, 추강으로서 마땅히 믿을 바 아닌 듯싶습니다.

나는 일찍이 듣건대, 옛사람은 흔히 미리 자기 묻힐 자리를 만들어 놓은 일이 있었다 하고, 또 일찍이 보니, 시골 노인이 스스로 관을 만들고 의금(衣衾) 염습(斂襲)의 물건까지도 빠짐없이 다 준비하고, 항상 그 관속에 누워도 보며 죽도록 그렇게 하였는데, 이는 다만 미리 준비해 둔다는 의미만이 아니라 더러는 은연히 오래 살기를 기양(祈穰)하는 것이라고 비웃는 자도 있습니다. 지금 추강의 자만시(自挽詩)도 이런 유가 아닙니까. 이 말은 농담입니다.

정월이라 일기가 따뜻하여 온갖 물건이 소생하는데, 자친을 위하여 심중히 몸조심하시기를 빌며 갖추지 못합니다.

답 동봉 산인 잠공 서(答東峯山人岑公書)

남효온(南孝溫)

일전에 선생의 더할 수 없는 후의를 얻어, 여산(盧山)의 손님 전송이 멀리 호계(虎溪)를 건너게 되었으니, 은혜와 영광이 이루 형언할 수 없습니다. 더구나, 나같이 천박(淺薄)한 몸은 애달파 하는 생각도 없고, 한 모퉁이를 돌면 세 모퉁이를 미루어 알 만한 지식도 없는데도 불구하고, 몸가짐과 일 시설하는 방법을 가르치되, 옛사람의 도의(道義)를 인증하여 두 번 세 번 되풀이하여 주시니, 무엇보다 다행함과 동시에 뼈가 가루 되지 않고서는 보답할 길이 없다고 생각합니다. 그러나 나는 일찍이 듣건대, 천 근이 지극히 무겁지만 맹분(孟賁 진(秦) 나라 무왕(武王) 때의 역사(力士))이 들기엔 용이하고, 새 깃 하나가 지극히 가볍지만 구더기[醢鷄]가 짊어지면 무겁다 하니, 이는 힘의 강약이 있는 까닭입니다. 사람의 행동도 역시 그러하여, 조용히 도에 적중하는 자가 있고, 애써서 도를 행하는 자가 있으니, 저 애쓰는 자는 생각하지 않아도 해득되고, 힘쓰지 않아도 조용히 도에 적중되게 하고 싶지만, 그 탁한 기질이 생겨날 적부터 있기 때문에 마땅히 공부를 백 배나 더하여 스스로 쉴 새 없이 힘써야 하는 것이니, 왜냐하면 덕의 후박(厚薄)으로 그렇게 되는 것입니다. 무릇 술의 덕(德)은 오경(五經)ㆍ자사(子史)에 자상히 나타났거니와, 적당하게 사용하면 손님과 주인을 어울리게 할 수 있고, 노인을 봉양할 수 있으며, 좌중[几席]에 행(行)해서 문채가 나고, 천지에 달해도 어긋나지 아니하며, 수심도 술을 만나면 풀어지고, 답답증도 술을 만나면 환히 열려서 즐겁게 천지와 더불어 화평함을 함께 하고, 만물과 더불어 그 조화를 통하며, 옛성현을 스승과 법으로 삼으면, 천백 년이 한가함 속에서 가는 것이요, 그 적당성을 잃으면 맨 머리로 머리칼을 흩뜨리고, 어지러운 노래, 춤으로 의식을 갖추는 마당에서 떠들어대면, 서로 수작하는 자리에 넘어지고 자빠져서 예의를 무시하고 동작이 질서가 없으며, 심한 자는 까닭없이 트집을 잡아 눈을 부릅뜨고 싸우기도 하니, 작게는 제 몸을 망치고, 중간은 제 집을 망치며, 크게는 나라를 망치는 일이 잇따라 있습니다. 그런 고로 술의 화(禍)가 이와 같은데도 주공(周公)이나 공자(孔子)가 마시면 어지럽지 아니하고, 술의 덕이 이와 같은데 진준(陳遵)이나 주이(周顗)가 마시면 제 몸이 죽게 되니, 그 이득 보고 손해 보는 것은 머리칼 하나 사이라도 조심하지 않아서야 되겠습니까. 이러므로 중간이나 하등의 사람은 소신이 견고하지 못해서, 마시는 것이 절제가 없으면 달큼한 맛이 사람의 구미를 당겨 더욱 위태롭고 더욱 어지러워, 점점 광태한 지경에 들어가되 자기의 광태함을 모르게 되는 것은 필연의 이치이니, 선비로서 심지가 굳지 못한 자는 마땅히 몸소 경계하고 자기를 반성하여, 근본을 다스리기를 보통 사람보다 백 배나 더해야 이 화를 면할 수 있을 것입니다. 이 때문에 서경(書經)에 술을 경계하는 주고(周誥)가 있고, 시경(詩經)에는 빈지초연(賓之初筵)의 편이 있으며, 양자운(楊子雲)은 이에 대한 잠(箴)을 짓고, 범노공(范魯公)은 이에 대한 시를 지었으니, 낸들 어찌 잔을 조용히 들어 향음(鄕飮)ㆍ향사(鄕射)의 사이에 진퇴하고 읍양(揖讓)하고자 하지 않겠습니까. 다만 두려워하는 바는, 마음이 약하고 덕이 박하여 그 맛에 취해 절제하지 못하면, 발광이 되어 스스로 이기지 못하게 되면 것이 마치 구더기가 새 깃 하나 짊어지지 못하는 것과 같을까 하는 것입니다. 나는 젊어서부터 몹시 술을 즐겨 중년에는 적지 않게 구설을 들어, 함부로 주광(酒狂)의 짓을 하여 영영 버린 사람으로 자처하게 되는 동시에, 몸은 물(物)에, 마음은 형(形)에 부린 바가 되어, 정신은 지난날보다 소모되고 도덕은 날로 처음 뜻을 저버려서 부덕(不德)에 이르고, 집안에서까지 광증을 부려서 이야말로 크게 자친에게 수치를 끼쳐 드렸습니다. 맹자가, “바둑이나 두고 술마시기를 좋아하며 부모 봉양을 돌아보지 않는 것은 불효의 하나이다.” 하였는데, 더구나 주광이야 말할 것 있습니까. 깨어서 스스로 생각하면 3천 가지 죄의 으뜸인데, 무슨 마음으로 다시 술잔을 들겠습니까. 이에 천지 신명에게 다짐하고 내 마음에 맹세하고 자당에게 고하기를, “이제부터는 임금님의 명이 아니면 절대로 입에 대지 않겠습니다.” 하였는데, 이와 같이 한 것은 그 취하는 것이 싫어서 그런 것입니다. 이를테면 신에 제사지내고 먹을 때에는 음복(飮福)이라는 것이 있고, 수주(壽酒)를 올리며, 수작할 때에는 달고 아름다운 맛이 창자를 적셔도 어지럽지 않은 경우라면 내가 어찌 사양하겠습니까. 나의 뜻이 대략 이러하니, 선생이 아무리 술을 권하는 일이 있더라도 나의 맹세한 말을 거짓으로 돌릴 수 없는 것이 이와 같습니다. 내 말을 거짓으로 돌릴지언정 내 마음을 속일 수는 없고, 내 마음을 속일지언정 귀신을 업신여길 수는 없으며, 귀신을 업신여길지언정 천지를 경홀히 할 수는 없으며, 천지를 경홀히 한다면 몸 둘 곳이 어디 있겠습니까. 더구나 인자한 어머니가 자식을 기르면서 매양, “술을 적게 마셔라.”고 경계하다가, 끊겠다고 맹세하는 말을 듣고는 기쁨이 얼굴에 가득하였으니, 술을 끊겠다는 맹세를 어찌 변경할 수 있습니까.

아, 깨어 있는 굴원(屈原)이나 취한 유령(劉伶)이 본래 둘이 아니요, 성(聖)의 청(淸)인 백이(伯夷)나 성의 화(和)인 유하혜(柳下惠)가 마침내는 한 가지 도(道)이니 선생은 애써 술 못 마시는 목생(穆生)을 잘못이라 하지마시고, 한 글월을 내려 가부를 보여 주시기 바랍니다. 5월의 성염(盛炎)에 선생의 기력이 강녕하시길 빌며, 수련방(修煉方)에 소용되는 복령(伏苓) 한 봉을 올리오니, 솥 속의 오토(烏兎)일랑 홀로 대하지 마시고, 베개 가운데 홍보(鴻寶)로 뼈만 남은 몸을 건져 주소서.

재답 붕중 서(再答弸中書)

김감(金勘)

어제 받은 편지를 서너 번 내리 읽어 본 결과, 비록 그 사이에 납득이 가지 않는 것도 있기는 하지만, 그러나 그 대략은 나의 두어 마디 말을 열거해서 나를 책한 것에 불과합니다. 바야흐로 답장을 올리려 하는데 마침 연일 손님이 와서 미처 글월을 쓸 겨를이 없었으며, 더구나 족하(足下)의 한 말이 모두 전일에 면대하여 말했던 것이니, 예외로 보아도 잘못된 것이요, 법으로 따져도 근거가 없고, 정(情)으로 참작해도 또한 합당하지 않으므로, 반드시 답장해야 할 필요가 없다고 여겼던 것입니다. 그렇지만 그 중에는 그대로 지나칠 수 없는 것이 있기 때문에, 다시금 고명(高明)에게 아뢰오니, 용서하고 살펴주시기를 바랍니다.

보내신 편지에, “국군(國君)의 빙서(聘書)에 대하여 인장(印章)이 있고 없음을 따지는 것은 관유(寬裕)의 도가 아니다.” 하였는데, 이는 족하가 양국간에 서로 맺어진 고사(故事)를 자세히 알지 못하는 것 같으외다. 인장에 대한 일은 당초 우리 나라에서 나온 것이 아니요, 지난 갑오년에 귀국의 사승(使僧) 정구(正球) 수좌(首座)가 국왕의 서신을 싸 가지고 와서 말하기를, “근년에 사자(使者)가 서신을 내놓고 청구한 것은 모두 간사한 도적놈들이 한 짓인데, 이제부터 통신에 다행히 새 인(印)이 있게 되었으니 이것을 증거를 삼자.” 하여, 우리 조정에서 아부(牙符) 열 개를 만들어 왼쪽은 내부(內府)에 수장하고 바른쪽은 귀국에 보내어, 이후로 신사(信使)가 오면 모두 이 아부에 준해서 증거로 삼기로 하였던 것이외다. 이로서 양국이 비록 한 바다가 가로 막혔으나, 전혀 의심될 것이 없어서 이웃 정의가 더욱 굳어졌었는데, 지금 족하가 친구간의 사정만을 생각하고 문득 양국의 대대로 지켜 온 신의를 철폐하고자 하여, 피차 선조(先祖)의 처사를 기롱하고 관유(寬裕)의 도가 아니라고까지 나오니, 나는 그것이 옳은 일인지 모르겠습니다.

보내 온 편지에, “해국(海國) 신민(臣民)이 이 사실을 듣고 보면 어찌 분개한 생각이 없겠는가.” 하였으니, 모르긴 하지만 족하의 이 말이 나를 희롱하는 것인가, 나를 공갈하는 것인가, 어찌 말답지 않은 말을 하오. 족하는 친히 신서를 받들고 겸하여 우부(右符)를 싸 가지고 우리 조정을 예방하여 후한 예우를 받았고, 경예(慶譽)의 일행은 부험(符驗)이 없는 까닭으로 도로 돌려보냈지만, 오히려 배와 양식을 내어 돌아갈 노자를 넉넉히 주었으니, 귀국 전하는 반드시 우리 조정이 옛 언약을 굳이 지켜, 이웃 정의를 떨어뜨리지 않는다 해서 기쁘게 여길 것이요, 귀국의 신하들도 역시 선왕의 법을 어김도 없고 잊음도 없이 하여 준수하기로 일을 삼을 것이거늘, 어찌 바르지 못한 망상을 내어 갑자기 옛 정의를 변하려 할 이치가 있겠습니까. 가령, 해도(海島)의 간당(奸黨)이 몰래 변방을 침략하더라도, 천도(天道)는 순한 것을 도와서 착한 자에게 복을 주고 난(亂)한 자에게 화를 내리는 법이니, 비록 귀국의 법망(法網)에 걸리지 아니하더라도 반드시 장차 간뇌(肝腦)가 우리 변방 장수의 칼날을 더럽히고 말 것이며, 또 나라에 정령(政令)이 있다면 반드시 간사한 도적으로 하여금 함부로 하게 하여, 순(順)함을 범해서 화를 부르게 하지 않을 것이니, 이는 다른 이웃 나라에 알려서는 안 될 수치입니다. 시(詩) 3백 편을 외고 사방에 사신 다니는 자로서 말씨가 과연 그러합니까. 그윽히 족하를 위해 애석히 여기는 바입니다. 족하는 일본의 사신이요, 나는 우리 조정의 명관(命官)으로서, 접반(接伴)하는 사이에 간담이 서로 비치는 처지이니, 만약 일호라도 기만하는 일이 있다면 천지ㆍ귀신이 위에서 내려다보고, 곁에서 대질하는 데 어찌 깊이 두렵지 아니하랴.

보내 온 편지에, “열 개의 아부(牙符)와 열 통의 서신이 동시에 배로 떠나서, 서로 먼저 당도하기를 경쟁한 때문이다.” 하였는데, 이 말은 더구나 사리에 맞지 않습니다. 만약 귀국의 여러 신하가 노(魯)나라 삼가(三家)나 진(晉)나라 육경(六卿)과 같이 서로 세도를 부려 정사가 여러 군데에서 나온다면 혹시 이런 일도 있을 법하지만, 지금 귀국의 전하는 현명하여 권세와 기강을 모두 쥐었으니, 절대로 열 개의 부험을 열 사람의 사신에게 맡겨줄 이치가 없을 것이외다. 국교를 위하여 인사를 닦는 길에 어찌 이런 일이 있겠습니까. 더구나 3년 만에 한번씩 예방하는 것은 옛날의 제도요 오늘의 약속이니, 행여 여러 말 말아주기 바랍니다. 또 이 일에 대해서 내가 능히 이러고 저러고 하는 것이 아니라, 예조(禮曹)의 처분을 받들어서 족하에게 통고한 것뿐인데, 족하가 어찌 나를 허물함이 이토록 심하단 말입니까. 내가 자격이 부족하고 견식이 어두워서, 응대가 불민한 점은 진실로 있었을는지 모르지만, 만약 경예(慶譽)의 무리가 접대를 받지 못했다는 것을 나의 허물로 삼는다면, 나는 절대로 굴복할 수 없습니다. 예조의 회보가 근일 중에 가게 될 것이니, 기다려 보면 알 수 있으리이다. 말씀한 소무(蘇武)ㆍ이릉(李陵)의 사실은 아무리 갓 입학한 어린아이라도 다 알 수 있는데, 어찌 대인이 참으로 모른다고 하겠습니까. 다만 인용한 것이 적당하지 않기 때문에 서로 조롱한 것이니, 그저 글 장난입니다. 편지 중에 사건을 일일이 다 되풀이 하고자 아니하노니, 만약 하나하나 되풀이한다면, 반드시 여러 말이 될 것이매, 주인으로서 손님 대접하는 도리가 아니므로 참고 그만두는 것이외다. 두 번째 보내 온 편지와 아울러 보낸 준 시편을 보고, 더욱 대인이 시문에 있어 금강안(金剛眼 정확한 눈)을 갖추고 삼매(三昧)의 솜씨를 얻은 것을 알 수 있으니, 감탄해 마지 않습니다. 나는 본래 불민하여 문장을 배우지 못하였고, 또 자신이 재예(才藝)에 대하여 반드시 애를 써야 할 것으로 여기지 않았기 때문에, 연참(鉛槧)에 종사하지 않은 지 오래입니다. 그래서 화답을 아니하여 미안하고 부끄러우나, 행여 용서하여 주시기를 바라며 배복(拜復)하나이다.

속동문선 제13권

기(記)

금헌기(琴軒記)

김수온(金守溫)

무릇 선왕(先王)이 세상에 남기어 세운 교화는 찬란하고 구비되지 않은 것이 없지만 그 대강령은 예(禮)와 악(樂)에 지나지 않는다. 그러나 예에 대한 기록은 이대(二戴 대덕(戴德)ㆍ대성(戴聖)) 외에 무려 수천여 가(家)를 헤아릴 수 있으니, 그 연혁(沿革) 도수(度數)의 변천에 있어서 거의 논란의 여지가 없을 만큼 되었는데, 악에 이르러는 전하는 기록이 아주 적다. 본시 예ㆍ악이란 두 가지가 서로 본말(本末)이 되고, 체(體)ㆍ용(用)이 되어 어느 한쪽도 폐할 수 없는 것인데, 어찌하여 후세에 예ㆍ악을 말하는 이가 유독 예만 자상하게 하고 악은 빠뜨린 것이 이와 같단 말인가. 대개 악이란 성음(聲音)일 따름인데, 청탁(淸濁)ㆍ고하(高下)를 두고 이름이니, 이는 바로 성정(性情)을 체받아 만들어진 것이다. 청탁ㆍ고하의 빠르고 느림을 어찌 언어나 문자로 형용할 수 있으며, 성정의 발하는 묘리는 또한 바람을 잡고 우레를 따라 가는 것 같아서 비록 자유(子遊)ㆍ자하(子夏)나 반고(班固)ㆍ사마천(司馬遷)더러 글월을 지으라 해도 역시 그대로 똑같이 형용하지는 못할 것이다. 대개 그 사람이 없어지면 성정의 도(道)도 따라서 없어지는 것이니, 옛 악(樂)이 오늘에 전하지 않는 것을 괴이히 여길 것이 없다.

무릇 악의 소리는 사(絲 현악(絃樂))보다 더한 것이 없고, 사의 소리는 거문고보다 더한 것이 없으니, 거문고는 진실로 즐길 만한 것이다. 내가 다른 예술은 하나도 배울 겨를이 없었지만 유독 거문고에 있어서는 즐긴 적이 여러 해였다. 그러다 서울에 와서 김자고(金子固)군과 더불어 벗이 되었는데, 김군은 거문고에 능란하였다. 하루는 그 집을 찾아가니 김군은 술을 권하고 조금 있다가 빙긋이 웃으며 말하기를, “소생이 지금 선생의 듣고자 하시는 것을 들려드리기 위하여 한번 타 보겠습니다.” 하고 드디어 은갑(銀甲)을 손가락에 끼고 주휘(珠徽)를 죄어서 궁성(宮聲) 두어 가락을 타니, 봄 하늘의 구름이 뭉게뭉게 공중에 피어나는 듯하고 넘실넘실 훈훈한 바람이 들판을 스쳐가는 듯하다가, 갑자기 변하여 솟구쳐 올라서 빠른 뇌성과 소나기가 산악을 뒤흔드는 듯하고, 놀랜 파도와 큰 물결이 천지에 출렁거리는 듯하여, 대개 사람으로 하여금 뒤로 물러나서 머리칼을 꼿꼿이 서게 한다. 차차 음절(音節)이 분명한 채 여운을 남기어[皦如繹如] 한 곡조를 마치고 나면 또 바람이 잠잠하고 물결이 가라앉으며 하늘이 개이고 햇볕이 빛나는 것 같으니, 그 근심이 깊고 생각이 먼 것은 순(舜)ㆍ문왕(文王)ㆍ공자(孔子)의 유음(遺音)인 동시에 숭고하고 담박한 맛이 대개 당우(唐虞)시대나 삼대(三代)시대의 천지에 있는 듯하다. 아, 거문고의 도가 이에까지 이르렀단 말인가. 자고(子固)가 옛법에만 구애되지 않고 마음에 얻은 것이 손에 나타난 것이다. 이를테면 슬퍼해도 상(傷)하지 아니하고 즐거워도 음탕하지 않은 것은 또 내 마음의 성정의 바른 것에 근본하였기 때문에 그 성음(聲音)의 보(譜)에 나타난 것이 이와 같다. 어찌 처음부터 그 법이 어느 뉘게서 전해 받은 것이겠는가. 모두가 스스로 터득하는 데에 있을 따름이다.

아, 예와 악은 한 곬이다. 예는 공경을 위주하고 악은 화평을 위주하는데, 그 화평과 공경은 바로 이 마음을 두고 이른 것이니, 예가 공경을 위주로 하지 않을 수 없는 것이 악이 화평을 위주하지 않을 수 없는 것과 같다. 요순(堯舜) 이래로 크게는 조정에서 군신의 사이에, 작게는 부부사이에 어찌 하루인들 예ㆍ악을 떠날 수 있었겠는가. 누구나 앉고 서고 절하고 부복(俯伏)하는 데 있어 나는 문(文 절도(節度))을 있다고 말하지 아니하는 자가 없지만, 이제(二帝)ㆍ삼왕(三王)이 예악으로 거룩한 정치를 이룬 것을 마침내 다시 볼 수 없는 즉, 어찌 예는 위의(威儀) 도수(度數)의 말단에 나타나는 것이라 쉽고, 악은 정신 심술(心術)의 은미한 데 근본한 것이기에 어려운 것이 아니겠는가. 당연히 예는 전하는 것이 많고 악은 전하는 것이 적게 될 수 밖에 없다. 나는 자고씨에게 깊이 느낀 바 있다. 나는 비박(鄙薄)한 자질로 성균(成均)의 예(藝)를 맡아보고 있는데, 옛날엔 사도(司徒)가 주자(冑子)를 가르쳤으니 곧 악을 맡은 직이다. 그런즉 예ㆍ악의 성쇠에 있어 내가 어찌 막연할 수 있겠는가. 따라서 나의 한 말을 간추려 기록해서 자고의 금헌(琴軒)에 기(記)를 하는 바이다.

열운정기(悅雲亭記)

김수온(金守溫)

정자가 어디 있는고 하면 이천(伊川)에 있고, 정자의 경치는 어디 있는고 하면 흰구름에 있다. 괴애자(乖崖子 작가의 호)가 이 고을에 와서 보름 동안 머무른 적이 있는데, 이 구름을 너무나도 사랑해서 이른 새벽부터 늦은 황혼에 이르기까지 항상 이 정자에 있게 되니, 이에 구름도 아무리 무심한 것이지만 걷힐 듯 펴질 듯하는 것이 마치 사람에게 애교를 부리는 것 같기도 하며, 밤이면 시내 골짜기 사이에 뭉쳤다가 동방이 비로소 밝아 오면 구름도 또한 흩어져서 잠깐 떠났다 도로 합치고 혹은 동으로 혹은 서로 하여 길게 끌어지면 한 필의 흰 비단이 산허리에 비끼고, 우뚝하게 솟으면 높은 관(冠)이 산마루에 얹히며 이윽고 해가 동산에 오르면 서광(瑞光)이 서리고 서려 빛나게 밝았다가 그늘졌다가 하여 잠깐 사이에 기상이 천 가지 만 가지로 변하니 산택(山澤)의 취허(吹噓)라 한다면 즉 사람의 호흡이니 출입의 기운이 어디 있으며, 귀신의 변화라 한다면 사람의 운동이니 형영(形影)의 자취가 어디 있는가. 괴애자는 즐거워서 고시(古詩)에서 한 구(句)를 바꿔 이르기를,

정자 안에 있는 게 무엇인고 / 亭中何所有

재마루에 흰 구름이 많구만 / 嶺上多白雲

다만 스스로 즐길 뿐이지 / 只可自怡悅

세속 사람과 이야기하긴 어려워라 / 難與俗人言

하고서는 현감 이군(李君)에게 알리고 따라서 열운(悅雲)이란 두 글자를 정자의 액호(額號)로 하였다.

대개 이 고을이 높은 산과 큰물의 사이에 있으니 구름이 이 정자와 상대하는 것은 당연한 일이다. 그러나 갠 날에도 이와 같고 비오는 날에도 이와 같으며, 아침저녁으로 두루 덮어져 하루도 구름 없는 날은 없고, 산마다 그러한즉 온 고을이 온통 구름이라. 늙은이들에게 물어본즉 말하기를, “정자 남쪽산에 옛날에는 용추(龍湫)가 있었는데, 지금은 초동 목수(樵童牧竪)의 발길에 묻혀서 평지가 되었다.” 하니, 용의 조화인 구름은 아니요, 또 “관사(官舍)의 북쪽에 높은 봉이 우뚝히 솟았으니 곧 이 고을의 주산인데, 산이 신령한 고로 항상 구름을 머금고 있다.” 하니 고을의 사방에 모두 구름이 있어야 할 것인데, 유독 정자에서만 항상 일어나는 것은 무슨 까닭인가. 이도 또한 그렇지 아니하니 계운(溪雲)이라는 말이 있지 않는가. 태산의 구름이 돌에 부딪쳐 생기고 부촌(膚寸)에서 일어나며, 그 일어날 적에도 온 데가 없고 흩어질 적에도 돌아가는 데가 없어서 천지의 사이에 떠다니는 것이니 어찌 일어나고 흩어지는 것을 따질 까닭이 있는가. 곁에서 동자(童子)가 묻기를, “구름이 과연 생겨나는 데가 없습니까?” 하므로, 나는 대답하기를, “생기는 곳에서 생기느니라.” 하니, 동자는, “어쩐 말씀입니까? 곧 정이천(程伊川)의 이른바, 우레는 일어나는 곳에서 일어난다는 것일진대 정자와 무슨 관계가 있습니까?” 하였다. 인하여 써서 열운정(悅雲亭)에 기를 하는 바이다.

압구정기(押鷗亭記)

김수온(金守溫)

숭산(嵩山) 화산(華山)에 올라서 광활한 조망(眺望)을 구하는 자는 반드시 삼성(參星) 정성(井星)의 높이를 지나야 하고, 강하(江河)를 건너서 어조(漁鳥)를 구경하는 자는 반드시 주즙(舟楫)의 위험을 밟게 마련이다. 만약 높이 오르지도 않으며 위험을 밟지도 않는다면 시정(市井)과 지척이요. 도성과 멀지 않은 곳으로 강산의 승경을 겸비할 수 있는 땅이 있다면 이는 대개 하늘이 만들고 땅이 감추어 그 사람에게 물려주려는 것이니, 어찌 용이하게 얻을 수 있으랴.

왕도(王都)에서 남으로 5리쯤 가면 양화진(楊花津)의 북쪽과 마포(麻浦)의 서쪽에 언덕 하나가 우뚝 솟아 환히 트이고 강물로 빙 둘러 있어 세상에서 화도(火島)라 일컫는다. 이전에는 우양(牛羊)의 놀이터로 되어 위는 민둥민둥하고 아래는 황폐하여 어느 누구도 거기를 사랑하는 자가 없었는데 상당부원군(上黨府院君) 한공(韓公)이 그 위에다 정자를 짓고 노니는 땅으로 삼았다. 공이 이 정자에 오를 적에 흰 갈매기가 날아서 울고 지나가니 공은 말하기를, “이상하도다. 갈매기라는 새는 대개 천지와 강해(江海)로 집을 삼고 예나 지금이나 풍월로 생애를 삼아서 뜰 듯 잠길 듯하며 자기들끼리 서로 친근하여, 올 적에는 조수를 따라오고, 갈 적에는 조수를 따라가니 아무튼 천지간에 하나의 한가한 물건이다. 사람치고 기심(機心)을 잊어버린 것이 저 갈매기와 같은 자가 어디 있으랴.” 하였다. 명 나라에 사신으로 갔을 적에 한림(翰林) 예공(倪公)에게 정자 이름을 청하니 애공이 압구(狎鷗)로 하기를 청하자 공은 더욱 흔연히 허락하며, “내 정자의 이름으로는 가장 적당하다.” 하고, 드디어 압구로 편액함과 동시에 나를 불러서 기를 짓게 할 작정이었다.

나는 보니 이 정자의 승경(勝景)이 한강 하나에 있다. 정자를 경유하여 내려갈수록 물이 더욱 크고 넓어서 넘실넘실 굽이치며, 바다로 연하고 해상에 널려 있는 모든 도서(島嶼)가 멀고, 아득한 사이에서 숨었다 나타났다 나왔다 사라졌다 하여 간혹 상선(商船)들이 꼬리를 물고 노를 저으며 오락가락하는 것이 얼마인지 알 수 없고, 북으로 바라보면 세 봉우리가 중중첩첩으로 솟아나서 새파란 빛을 더위잡을 만큼 울울창창하여 궁궐을 옹위하고 있으며, 무르익은 빛이 뚝뚝 떨어지려는 듯하고 푸른 빛깔이 젖을 듯하며 말이 뛰어 내닫는 듯한 것은 남쪽을 끼고 있는 관악산(冠岳山)이요, 놀랜 파도는 우레를 울리고 솟는 물결은 해를 적실 듯하여 콸콸 쏟아져 바다로 닫는 것은 동에서 오는 한강이요, 무릇 산빛과 물빛이 가까이는 구경할 만하고 멀리는 더위잡을 듯하며, 이의(二儀 천지)의 높고 깊음과 삼광(三光 일(日)ㆍ월(月)ㆍ성(星))의 서로 가름하여 밝은 것과 귀신의 으슥한 것과 음양(陰陽)ㆍ풍우(風雨)의 어둡고 밝음의 변화하는 것이 모두 궤석(几席) 아래 노출되지 않은 것이 없다. 공은 휴가를 얻으면 구경을 나와서 종자[騶從]들을 물리치고 이 정자에 올라 머뭇거리고 서성대며 내리보고 쳐다보며 바야흐로 강산을 의복으로 하고 천지를 문호(門戶)로 삼아 정신을 발양하며 물상(物象)에 흥취를 부칠 적에는 시원한 맛이 마치 바람을 타고 공중에 노니는 것 같으며, 활발한 생각이 날개가 돋혀서 봉래(蓬萊)ㆍ방장(方丈)을 오르는 듯하니, 그 고상한 정회는 바로 세상을 벗어나 홀로 서서 홍몽 세계 밖에 뛰어나 언어로 형용할 수 없는 무엇이 있을 것이다.

공은 본시 세상을 경륜(經綸)하는 데 뜻이 있으니 강산을 구경하는 것은 들에서 계획하는데 밑천이 적당할 뿐이므로 아무리 자주 나가 노닐지만 사람들이 놀음에 빠졌다 아니하고, 공은 본시 도체(道體)에 마음을 두어 그 솔개가 날고 고기가 뛰는 것을 관찰하는 것은 단지 도(道)를 묵계(黙契)하는 자료에 적당할 뿐이므로 아무리 행차를 간단하게 해도 사람들이 인색하다 아니한다. 옛날 사안(謝安)은 동산(東山)에 오르려면 반드시 기녀들을 불렀으니 이는 그저 소일거리에 불과할 따름이요, 하지장(賀知章)은 경호(鏡湖)를 하사받아서 낭만으로 자처하였으니 이는 세상과 인연을 끊은 청광(淸狂)에 그칠 따름이다. 이는 모두 천년 전의 한 이야기거리는 될지언정 어찌 공과 더불어 같이 따질 수 있으랴.

예로부터 나라가 일어나려면 반드시 놀라운 재주와 큰 덕을 지닌 사람이 그 사이에 나서 처음에는 유악(帷幄)에서 보좌하여 승부(勝負)를 결단하고, 나중에는 묘당(廟堂)에 앉아서 교화와 육성(育成)을 도와서 큰 공을 이루고 명예를 누리며 국가의 주석(柱石)이 되고 사직의 안위가 매이나니, 이를테면 한(漢) 나라 소찬후(蕭酇侯 소하(蕭何))나 송(宋) 나라 조한왕(趙韓王 조보(趙普) 같은 이가 바로 그런 사람이다. 오직 공은 한 나라의 총재(冢宰)가 되고 두 번째 국구(國舅)가 되어 거듭 해바퀴[日轂]를 붙잡았으니 거룩한 그 공명과 그 덕업(德業)은 고금에 짝이 드물어 장차 이윤(伊尹)ㆍ부열(傅說)ㆍ주공(周公)ㆍ소공(召公)을 기약하며 한(漢)ㆍ송(宋)의 신하 쯤은 미치지 못할 바가 있을 것이다. 지위가 인신(人臣)으로서 극진한 자리에 있으되 마음을 더욱 나직하게 갖고, 공은 인주(人主)를 진동할 만하되 덕은 더욱 겸손하며, 오직 그 세력을 잊을 뿐만 아니라 그 부귀까지 잊어버리고, 오직 그 부귀를 잊을 뿐만 아니라 그 뜻은 항상 강호(江湖)나 산림(山林)의 궁벽한 데에 있으니, 나는 이 때문에 말하기를, “태산이 높고 높아 하늘에 솟은 것은 바로 공의 거룩한 공명과 덕업이요, 만경창파에 흰 갈매기가 떠 다니는 것은, 바로 공의 강호(江湖) 밖에서 모든 일을 잊어버린 것이요, 오직 능히 훈공(勳功)과 녹위(祿位)로 밑 마음을 더럽히지 않는 것은, 이야말로 능히 국가를 안보하고 백성을 무궁한 장래까지 안정시키려는 것이 아니냐.” 하였다.

동지성균 임공 수겸 소수유서 후기(同知成均林公守謙所受諭書後記)

김수온(金守溫)

무릇 경학(經學)이나 사학(詞學)은 모두 선비로서의 소중한 일이다. 그러나 성인의 도가 육경(六經)에 기록되어 있으니, 능히 육경의 문을 통하면 능히 성인의 도를 밝히는 것인 동시에, 그 효력이 이 세상과 이 백성을 행복하게 만드는 지경에 이를 것이니, 사학(詞學)이 아무리 중하지만 경학에 비할 수는 없다.

옛날 공부자(孔夫子)가 시서(詩書)를 산정(刪定)하고 《춘추(春秋)》를 술작(述作)하여 육경의 교(敎)를 세웠고, 후세에 와서 정강성(鄭康成)ㆍ공영달(孔頴達) 같은 여러 선비가 다투어 일어나서 깃과 날개를 붙였는데, 그 사람이 무려 8백여 명이요, 그 서적이 또한 천여 권에 달하니, 배우는 자가 아이 때부터 익혀서 머리가 하얗게 되어도 요령을 얻지 못하는 것이 있거늘, 하물며 모조리 통달하고 다 익숙하기를 바랄 수 있으랴. 간혹 성현의 사업을 좋아하여 옛 글을 읽어야 한다는 것을 알고 1년 내내 골몰하며 밤낮도 가리지 않은 채 입이 마르고 정신이 피폐한 자가 있지만, 그에게 제왕(帝王)의 전수(傳授)하는 요결과 성명(性命) 도덕의 정미(精微)한 것을 물으면, “나는 모른다.” 하니, 의당 무인(武人)이나 속리(俗吏)들이 어리석다고 지목하여 중히 여기지 않을 수 밖에 없다. 이는 곧 장구(章句)나 숭상하는 썩은 선비들에 지나지 아니하니 내가 말하는 경학이 아니다.

동지성균 임공(林公)은 집현전 직제학 김문(金汶) 공에게 수학(受學)하였고, 김공은 또 사예(司藝) 이양명(李陽明)에게 배웠고, 이공은 목은(牧隱)ㆍ포은(圃隱)ㆍ도은(陶隱)ㆍ양촌(陽村)의 문하에 유학하여 성인의 도에 잠심(潛心)하여 깊이 조예(造詣)하고 자득하였다. 그는 말하기를, “천지의 사이에 오행의 운화(運化)의 묘리(妙理)보다 더 큰 것은 없으니, 전신을 거둬들여 시초로 돌아오면 큰 우레소리가 울리는 것같이 소리가 난다.” 하고, 이에 힘있는 데까지 탐색하여 육경 주소(註疏)의 문에만 그치는 것이 아니라 곁으로 백가의 서에 미쳐서 진실로 육경의 요지를 발명한 것이 있으면 또한 확실히 고증해 보지 않은 것이 없었다. 지금 동지(同知)의 학은 실로 김공(金公)에게서 얻었으나 더욱더 해박하며 그 깊고 미묘한 곳에 이르러는 자못 예전 사람의 이르지 못한 곳을 발명하였다.

육경의 문은 성인의 말씀이다. 성인이 마음으로 체득하고 몸으로 행하고 사업으로 베풀어 놓았으며, 또한 천하 후세의 임금되고 신하된 이로 하여금 반드시 오늘날 내가 친히 경험한 바와 같이 하고자 하여 책에 써서 이제(二帝)ㆍ삼왕(三王)의 정사를 기술하는 데는 전모(典謨)의 훈(訓)이 있고, 인륜ㆍ성정의 바름을 나타내는 데는 아송(雅頌)의 음이 있으며, 왕도(王道)를 높이고 패술(霸術)을 배척하기 위하여는, 이에 《춘추(春秋)》를 짓고 만물의 뜻을 개발(開發)하며, 천하의 사무를 성취하기 위하여는 이에 《주역(周易)》을 찬(贊)하였으니, 천하를 다스리는 육경 대법(六經大法)이 모두 이에 있다. 그러므로 나는 말하기를, “능히 육경의 문을 통하면 능히 성인의 도를 알 수 있고, 능히 성인의 도를 알면 반드시 천하 국가를 다스리는 법을 강명할 수 있으니, 임금이 쓰게 되면 안부(安富) 존영(尊榮)하는 도리를 들을 것이요, 자제(子弟)가 따라가면 성현의 성법(成法)을 배우게 될 것이니, 여기서 나는 임공의 경학을 못내 중하게 여기는 것이다.

옛날에 신공(申公)이 힘써 행하라는 한 마디 말로써 한(漢) 나라 4백 년의 업을 터잡았는데, 임공이 우리 성상(聖上)에게 옥백(玉帛)을 보내어 초빙함을 받아 특별히 면접의 은혜를 입게 되자 으뜸으로 경의(經義)를 진술하여 정심(正心)ㆍ성의(誠意)의 요지를 들어 성학(聖學)의 근원을 개발하였고, 공에게 명하여 주자(冑子)의 스승이 되게 하여서는 또 그에 대한 이치를 상세히 설명하여 배우는 자를 착하게 만들었으니, 무릇 임공의 출처와 진퇴는 의리에 합당하다고 말하는 것이나, 글 짓는 것도 역시 평소의 바른 학문을 저버리지 아니하여, 우리 국가의 만세를 두고 태평할 근본을 수립하였으니, 이야말로 이 세상과 이 백성의 다행이라 하지 않을 수 있으랴. 마땅히 한 시대의 중히 여기는 바가 되어 대아(大雅)의 군자라 칭할 만하다.

임공이 유서(諭書)를 장배(粧褙)해서 한 축(軸)을 만들고 이상(二相 찬성(贊成)) 서공(徐公)이 그 말미에 발(跋)을 썼는데, 하루는 가지고 와서 나에게 보이며 후기(後記)를 청하므로 나는 경학이 세상에 유익한 것이 공언(公言)에 비할 바 아니라는 것과 공이 성명(聖明)하신 임금을 만나서 배워 둔 공효를 발휘했다는 것을 칭도해 써서 주었다.

아, 성인의 도란 밝음이 일월과 같고, 이익됨이 사람을 기르는 의복감이나 곡물과 같으니, 진실로 그 말을 가져다가 천하 국가에 시행하면 심히 높아서 행하기 어려울 정도의 것이 아니라, 다만 일념(一念)의 지키느냐 놓아버리느냐에 달려 있을 뿐이다. 나는 임공이 함장(函丈)에서도 이 말을 했는지 안 했는지 모르겠다.

석가산기(石假山記)

김수온(金守溫)

무릇 참 것을 참 것이라 하여 물(物)을 이름짓는 것은 거짓된 것을 참으로 만들어서 이름을 짓는 것만큼 취미가 깊지 못하다. 왜냐하면 천지의 사이에 가득 찬 그 물건이 만 가지를 헤아릴 수 있으나 모두 자성(自性)이 있다. 이를테면 산은 산의 자성이 있고 물은 물의 자성이 있으니, 만약 산을 지목하여 산이라 하고 물을 지목하여 물이라 한다면, 우뚝 높고 큰 것은 어느 누가 그것이 산이라는 것을 모르며, 줄줄 내리쏟는 것은 어느 누가 그것이 물인 줄을 모르랴. 다른 것 같아도 같은 점이 있고, 같은 것 같아도 다른 점이 있어 변화하여 일정이 없는 묘리를 볼 수 없을 것이다.

옛날 소로천(蘇老泉 소순(蘇洵))이 모래에 잠기고 물에 달아진 나무토막을 가져다가 목가산(木假山)을 만들고, 글을 지어 기(記)하였으니, 나무를 산이라 한 것은 진실로 다르면서 같은 것이 있기 때문이요, 또 중봉(中峯)의 특별히 빼어난 것을 들어 자기에게 비하고, 곁에 있는 두 봉우리가 다투어 솟은 것을 자첨(子瞻 그의 아들) 형제에게 비하였은즉, 물건이 다르지만 같은 물건으로 여기고, 사람과 다르지만 같은 사람으로 여기자는 것이었다.

이조 판서 성공(成公)이 돌로 기록하고 창고(蒼古)한 것을 모아서 별당 곁에 높이 쌓았는데, 그 웅장한 폼이 산과 같아서 층층 난 봉우리와 으슥한 골짜기는 의젓이 숭산(嵩山)이나 화산(華山)을 바라보는 듯하다. 그래서 이름을 석가산(石假山)이라 하였다.《시경》에 이르기를, “높다란 저 남산이여, 돌이 우람하다[節彼南山 維石巖巖].” 하였고, 또, “저 산의 돌이여, 옥(玉)을 다듬을 수 있다[他山之石 可以攻玉].” 하였고, 자사(子思)는 말하기를, “지금 산을 보면 주먹만한 돌이 많이 쌓였을 뿐이다.” 하였은즉, 산은 본시 돌이 쌓여서 된 것이요, 돌을 또한 산의 뼈라고도 말하는 자가 있으니, 실상 돌 때문에 산이 된 것이다. 공이 굳이 이름을 붙이고자 할진대, 바로 진산(眞山)이라 해도 좋을텐데 어째서 가산(假山)이라 했을까. 어느 사람은 말하기를 “산이란 실상 하늘 닿게 높은 것인데, 뜰의 사이에 있으니 진산이 아니다. 그러므로 가산이라 이른 것이다.” 하고, 어떤 사람은 말하기를, “산은 흙이 있는 법인데 돌밖에 없으니 가산이라 했다.” 하고, 어떤 사람은 “돌은 실상 산의 뼈라 할 수 있는데 지금 순전히 돌로만 되었으니, 어찌 살이 없이 뼈만 있을 수 있는가. 그러므로 가산이라 한 것이다.” 라고 하였다.

공은 학문이 해박하여 그 물리(物理)의 서로 다른 점에 있어서는 너무도 자세히 구별하는 터인데, 어찌 산은 본시 큰 것이니 작은 것은 산이라 이를 수 없고, 산은 본시 흙이 있는 법이니 돌만 가지고는 산이라 이를 수 없다는 것을 모를 리 없으며, 무릇 혈기(血氣)가 있는 물건치고 살과 뼈가 없는 것이 없으니, 살만 갖거나 뼈만 갖고는 체구를 이룰 수 없다는 것은 더구나 공이 세밀히 연구하고 명확히 분석한 바이다. 그렇다면 더욱 살이나 흙이 없는 것으로써 공의 석가산에 대한 이름을 잘못 인식해서는 안될 것이다. 대개 공의 뜻은 산에 있는 것도 아니요, 돌에 있는 것도 아니다. 세상의 학자가 이름과 실상의 구별에 현혹되어 이를테면 한 사람이 “이것이 바로 산이다.” 하면 모두들 산으로 여기고, 돌이지 산이 아니라는 것을 알지 못하며, 한 사람이, “이것은 바로 돌이다.” 하면, 모두들 돌로 여기고 돌이 산이 되는 것을 알지 못하나니, 이는 이름만 알고 실상을 모르는 것이며, 그 실상만 고집하고 그 이름을 무시하는 것이다. 성인의 학문을 귀하게 여기는 것은 물리(物理)의 진가(眞假)를 밝혀서 모두 그 밑바닥에까지 이르고, 인륜을 살펴서 모두 그 본연의 이치를 궁극하는 때문이니, 이야말로 안팎이 일체요. 정하고 거친 것이 한 줄거리로서 물건은 각각 형상이 다르지만 이치는 똑같이 받은 것이다.

소로천이 자기 부자(父子)를 세 봉(峯)에다 비했는데, 지금 공도 역시 세 아들이 있으나 산은 실로 하나이니, 공의 세 아들의 학문과 공명이 모두 한 모양으로 난형난제(難兄難弟)가 되게 하려는 것이다. 소공은 자신이 가산(假山)의 기를 지었기 때문에 그 말이 그러하였거니와, 만약 다른 사람이 소공의 가산을 기술했다면 어떻게 말을 했으랴. 나는 여기서 망령되이 말하기를, “세 아들로 하여금 어려서 학문을 배운 것은 돌같이 확고하여 이지러짐이 없게 하고, 도덕과 절의가 또한 산과 같이 움직이지 않게 하자는 것이니, 이는 구구하게 세 아들을 산에 비하지 아니하여도 세 아들의 학문과 절의가 스스로 산과 같은 점이 있을 것이다. 그 진가(眞假)가 비록 혼동된 것 같지만 세 아들의 취택한 것 이하는 결문되었음.

죽당기(竹堂記)

서거정(徐居正)

신후(申侯) 숙서(叔胥)가 신미년 과거에 합격하여 성균학관(成均學官)에 보직되고 따라서 박사(博士)까지 되었으며, 외직으로 나가 문의(文義)ㆍ청양(靑陽) 두 고을의 수령이 되어 정사를 잘한다는 소문이 있었고, 다시 성균관에 들어와 전적(典籍)이 되었다. 이때 내가 본관의 장으로 있었는데, 하루는 신후가 조용히 나에게 말하기를, “숙서의 별장이 추성(橻城)의 목촌(牧村)에 있는데, 앞이 툭 트이고 좌우로 강과 산이 있어 한 지방의 경치를 독차지하였으며, 별장의 주위에는 과수(果樹)와 화초를 심었는데, 대가 제일 많으므로 두어 칸 집을 짓고, 편액을 죽당(竹堂)이라 이름하였다. 숙서가 젊었을 적에 거기서 글을 읽으며 노닐고 읊조리곤 하여 대의 성정을 많이 체득하고 몹시도 좋아했는데, 벼슬길에 올라 동서로 헤매노니 비록 조석으로 함께 지내지는 못하지만, 나의 대의 절개나 지조와 덕에 대해서는 잠시도 마음속에 잊은 적이 없었다. 지금은 나이가 늙어서 벼슬에도 뜻이 별로 없으니, 장차 노퇴(老退)를 고하고 고향으로 돌아가게 되면, 더불어 친구가 될 것은 오직 차군(此君) 뿐이다. “청하건대, 그대는 한마디 말을 해 주기 바란다.” 하므로, 나는 아래와 같이 말하였다.

“옛날에 대를 사랑하는 사람이 많았는데, 진(晉) 나라 시대에는 죽림(竹林)의 칠현(七賢)이 있었고, 당 나라 시대에는 죽계(竹溪)의 육일(六逸)이 있었으며, 왕자유(王子猷)는 벗으로 삼았고, 원찬(袁粲)은 친하게 지냈으며, 장후(蔣詡)는 대밭 속에 세 가닥 길[三徑]을 냈고, 공숙(公叔)은 처소를 만들었으며, 백낙천(白樂天)은 기(記)를 지었고, 두목(杜牧)은 부(賦)를 지었으며, 양정수(楊廷秀)는 문(文)을 나타냈고, 소자첨(蘇子瞻)은 시로 논하였으나 모두 한 마디도 그 성정을 말한 바는 없었으며, 대가 사람에게 보탬을 주는 것이 또한 많으니, 양주(楊洲)의 소탕(篠蕩 묏대)은 공세(貢稅)에 충당되고, 위천(渭川)의 천 이랑 대밭은 봉후(封侯)에 비등하고, 황제(黃帝)의 신하 영륜(伶倫)은 이것으로써 율려(律呂)를 만들었고, 창힐(蒼頡)은 이것으로써 간책(簡策)을 만들었으며, 심지어 공장(工匠)은 그릇을 만들었고, 상고는 가져다 매매할 것을 취하여 큰 것은 기와를 대용하기에, 작은 것은 서까래로 쓰기에 알맞으며, 보궤(簠簋 제기(祭器))도 만들고 광비(筐篚 광주리)도 만들며 화살과 붓, 지팡이도 만들고 상자도 만들어서, 어디고 해당되지 않는 데가 없으나, 한마디도 성정에 언급한 바는 없는데, 지금 그대는 어떻게 닦았건대 그 성정을 체득했으며, 또 이른바 절개니 지조니 덕이니를 알게 되었단 말인가. 아마도 대란 그 성질이 곧으니, 곧으면 사곡(邪曲)하지 않고 그 속이 비었으니, 비면 받아드릴 수 있으며, 통하되 마디진 것은 예(禮)가 되고, 절이 있으되 잘 꺾어지는 것은 의(義)가 되고 여러 가지 아름다운 점을 갖춘 것은 인(仁)이 여러 덕을 포함한 것이요, 겨울에 알맞은 것은 지(智)에 속한 것이요, 우뚝이 빼어나고 굳세게 굽힐 줄 모르는 것은 용(勇)의 기상이요, 사시를 통하여 가지와 잎새가 바뀌어지지 않는 것은 그 지조요, 눈과 서리를 무시하고 겨울을 나는 것은 굳건한 그 절개요, 봉황새가 아니면 깃들지 못하고 군자가 아니면 벗할 수가 없으니, 그 덕이 아니라면 되겠는가. 이것은 대의 성정인데도 고금을 통해서 아는 자가 적었다. 오직 우리 공부자가 노 소소(簫韶 순(舜)의 음악) 소리를 듣고 석 달 동안 고기 맛을 모르셨으니, 참으로 성정의 지극한 것을 아신 것이다. 엄부(嚴夫)가 덕을 숭상한다는 것은 논을 남겼고, 관부(寬夫)가 사정(邪正)의 설을 저술한 것에 이르러서는 거의 성인의 깊은 뜻을 얻은 바 있으며, 염계(濂溪)ㆍ주자(周子)가 일찍이 태극(太極)에 대해 논하기를, ‘고요하면 비고 동하면 곧다.’ 하였는데, 추원방(鄒元方)이 대의 빈 것을 들어서 곧장 음양과 동정(動靜)에 배합시켰으니, 이는 선현이 미처 말하지 않은 것으로서 성정에 대한 발명이 더욱 적절하다 하겠다. 신후는 유자(儒者)이니 물(物)을 헤아리고 이치를 궁구하는 학문이 반드시 이에서 얻은 바 있다고 본다. 그러나 나는 들으니, 궁리(窮理)의 학을 귀하게 보는 것은 힘써 실행하는 것을 중히 여기기 때문이다. 기욱(淇澳)의 시(詩)는 위(衛) 나라 사람이 무공(武公)의 덕을 아름답게 여겨 지은 것으로서 매장(每章)마다 푸른 대로써 읊었는데, 증자(曾子)는 《대학》에다 그 시를 인증하여, 도학과 스스로 닦아 나가는 명목으로 삼았으니, 그대는 더욱 절차(切磋)하고 탁마(琢磨)하는 공부를 가해서 지선(至善)의 지경에 이르기를 기약한다면, 이 대가 반드시 성정을 함양하는 데 도움이 될 것이다. 저 왕원지(王元之)의 〈황주죽루기(黃州竹樓記)〉에 이른바, ‘대로 지붕을 이은 집은 비에도 알맞고, 눈에도 알맞고, 거문고 타기에도 알맞고, 시 읊기에도 알맞으며 바둑 두기에도 알맞고, 투호(投壺) 하기에도 알맞다.’는 것을 대의 도움이라 한 것은 내가 반드시 말하지 아니하여도 그 대가 반드시 가감 있는 것으로 믿는 바다.”

가산기(假山記)

서거정(徐居正)

산림(山林)이건 들이건 사람의 처지에 따라 즐기는 것도 각각 다르게 된다. 무릇 하나의 구학(丘壑)은 산림에 고상하게 숨어 사는 담박한 자가 즐길 수 있는 것이어서, 만약 당세에 공명과 부귀를 누리는 자는 규조(珪組) 헌면(軒冕 귀인이 타는 수레와 쓰는 관(冠))의 영화라든가 성색(聲色)ㆍ구마(狗馬)의 완롱(玩弄)으로 무릇 이목을 기쁘게 하고 마음을 즐겁게 하는 것이 뜻대로 되지 않는 바 없는데, 그밖에 또 무엇을 구하겠는가. 저 기(夔)ㆍ용(龍)이 구학(丘壑)을 모르고 소보(巢父)ㆍ허유(許由)가 벼슬을 모르는 것은 형세가 둘 다 갖추기 어려운 때문이다.

나의 동년 창녕(昌寧) 성후(聖侯)가 때를 만나 현달하여 직위가 육경(六卿)의 장에 이르렀다. 그러나 본성이 담박하여 서산(西山)의 기슭에 살고 있는데, 그 정원에는 무성한 대숲과 진기한 화초가 둘러 있어 보기 좋고, 또 기이한 돌을 금양(衿陽)에서 구득하였는데, 이가 돋치고 모가 지고 뿔이 나고 벌레가 갉아먹은 것도 같고 물결에 일그러진 것도 같아서, 특수하고 괴이한 형상이 실로 귀신이 만들어 낸 것이라 하겠다. 그것을 뜰에 배치하여 가산(假山)을 만들었는데, 역시 구경함직하다는 것이다. 나 거정(居正)은 일찍이 그 집에 가서 보았는데, 가산의 높이는 한 길 남짓하고 그 밑바닥 주위는 여러 아름인데, 산의 기세가 좌우로 연락되어 뾰족하여 봉우리가 되고 우뚝하여 잿마루가 되고, 우묵해서 구렁이 되고 앙상해서 기슭이 되며, 나직했다 도로 치솟으매 푸른 빛이 얽히고 흰 빛이 둘러서 갖가지 형상이 다 나타나고, 또 물이 쏟아져서 폭포도 되고 냇물도 되어 못도 되며, 상이 다 나타나고, 또 물이 쏟아져서 폭포도 되고 냇물도 되어 못도 되며, 못의 길이와 넓이는 역시 두어 자에 지나지 않는데, 물이 맑고 모래가 희어 머리칼을 헤일 수 있다. 아, 산이 우뚝이 선 것과 물이 넘실넘실 흐르는 것이 몇 걸음이나 몇 길 안에서 벗어나지 않고서 형악(衡岳)ㆍ여산(盧山)ㆍ태산ㆍ화산이나 동정호(洞定湖)ㆍ팽려호(彭蠡湖)의 경치가 일일이 나타나니, 나는 조물주가 지맥(地脈)을 줄여대고 비장(秘藏)을 드러내어 황홀하게 여기에다 옮겨 놓은 것이 아닌가 의심하였다.

성후는 나에게 말하기를, “나는 본시 산수에 고황(膏肓)이 되어 사람들이 왕왕 나더러 일을 좋아하는 자라고 핀잔하기도 하나, 나는 노상 아름다운 산수란 어느 마을 안에 있는 것이 아니고, 동떨어진 적막한 땅에 있어서 반드시 용사(龍蛇)를 막고 호표(虎豹)를 저항하며, 가진 노고를 겪어야 보게 되는 것을 근심하였는데, 지금 나는 앉은 자리를 옮기지 않고 지팡이와 신발을 번거롭게 하지 않고도 호산(湖山)과 방불한 경치가 보기에 좋으며 마음에 맞으니, 일을 좋아한다는 핀잔쯤이야 들어도 어쩔 수 없다.” 하므로, 걱정은 아래와 같이 말하였다.

무릇 사람이 어떤 물(物)을 좋아함에 있어서는 모두 타고난 것이니, 타고난 것에 있어서는 아무리 제가 좋아하는 것이라도 제가 어째서 좋아하게 되는 줄을 모른다. 제 자신도 그것을 모르는데, 더구나 남이 어떻게 알 수 있으랴. 저 사부(謝傅 사안(謝安))의 동산(東山)이나 하감(賀監 하지장(賀知章))의 경호(鏡湖) 반랑(潘閬)의 화산 삼봉(華山三峰)이나 화정(和靖 임포(林逋))의 서호(西湖)는 너무도 좋아해서 고질(痼疾)이 되었지만, 누가 권하고 누가 좋아하게 한 것이랴. 만약 좋아하는 묘리를 묻는다면 비록 사부ㆍ하감ㆍ반랑ㆍ임화정 자신들도 역시 형용해 말하기 어려울 것이다. 이미 권하고 좋아하는 자가 없으며, 좋아하는 그 묘리도 또한 형용해 말하기 어렵다면 어찌 천성에서 우러난 것이 아니랴. 지금 성후가 이것을 즐기는 것도 역시 반드시 타고나서 개성이 굳어진 것일진대, 모르는 사람은 마땅히 그에게 일을 좋아하는 자라고 핀잔할 만하다. 그러나 사람이 어떤 물(物)을 좋아하는 데도 내외의 구분이 있으니, 만약 겉으로 형체나 빛깔에서만 찾으려 들고, 안으로 성정(性情)의 천진(天眞)에 찾지 않으면 한갓 좋아한다는 이름만 있을 뿐이요, 좋아하는 실속은 없을 것이다. 대개 인(仁)한 자는 산을 좋아하고, 슬기로운 자는 물을 좋아하는 것과 같이 군자의 좋아하고 숭상하는 것은 반드시 자기와 공통되는 유(類)를 찾게 되는 것이다. 성후는 어질고 슬기로운 자질로써 산의 고요한 것을 보아 체(體)를 기르고, 물의 움직이는 것을 보아 용(用)에 달하여 안팎이 서로 닦아지고 체와 용이 함께 오롯한즉, 그 좋아하는 것은 보통 사람으로는 그 변두리도 엿보지 못할 것이다. 옛날 소명윤(蘇明允 소순(蘇洵)의 자(字))이 〈가산기(假山記)〉를 짓기를, “사랑하고 공경하고 느낀다.” 하였으니, 나도 후(侯)에게 또한 그리하여 산의 아름다움을 보고 사랑하며 인(仁)함과 슬기로움을 사모하여 공경하고 느꼈기로 청하여 써서 기로 하는 것이다.

허곡기(虛谷記)

서거정(徐居正)

지난해 봄에 상인(上人) 육통(六通)이 와서 나를 보고 하는 말이, “장차 묘향산(妙香山)을 구경하기로 하니, 원하건대, 그대는 시를 지어 달라.” 하므로, 나는 시를 주었더니, 금년 여름에 또 와서 나를 보고 하는 말이, “내 이름이 육통이기에 허곡(虛谷)으로 호를 하였으니, 원하건대, 그대는 풀이를 해달라.”는 것이다. 나는 말하기를, “노자(老子)의 글에 허(虛)를 이르기를 지극히 한다.” 하고 또 ‘상덕(上德)이다.’ 하였으며 불씨(佛氏)의 글에는, “오통(五通)은 죽지 않고 육통(六通)은 죽는 것도 없고 사는 것도 없다.”는 설이 있으니, 죽는 것도 없고 사는 것도 없다는 것은 역시 하나의 허(虛)이고 상인이 이미 알고 있을 터인데, 내가 다시 무슨 말을 하랴. 그러나 나는 듣건대 허의 뜻이 크다. 하늘이 위에서 덮고 땅이 아래서 싣고 있으니, 그 사이가 비어 있지 않으면 모든 형상을 포용할 수 없고, 하해(河海)가 비어 있지 않으면 온갖 냇물을 받아들일 수 없고, 산림이 비어 있지 않으면 모든 나쁜 것을 숨겨 줄 수 없으며, 만 가지 구멍이 지극히 비었기로 바람이 부딪치면 울리고, 만 가지 틈새가 지극히 비었기로 햇빛이나 달빛이 뚫고 비치며, 심지어 음양과 합산(合散)과 굴신(屈伸)과 소장(消長)으로 변화가 무궁하되, 오고 가는 데도 그 형적이 보이지 않는 것은 허가 아니면 능히 그럴 수 있으랴. 지금 상인은 벽을 향하고 묵묵히 앉아 비[空]고 고요하며, 그 마음이 빈 배[虛舟]처럼 되어 천하의 물건이 하나도 걸릴 것이 없으니 그 빈 것이 지극하다 하겠으며, 몇 해 전에는 풍악(楓嶽)에 노닐고, 지난해에는 묘향산에 노닐고, 지금 다시 또 풍악에 노니는 것을 보면 동서남북이 엄연히 다른데도 형적에 구애됨이 없으니, 동서남북도 역시 한결같이 빈 것인 동시에 상인의 마음과 자취도 따라서 함께 빈 것이다. 상인의 허곡이라 칭호한 뜻을 족히 알 만하다.

나는 다시금 우리 유자(儒者)의 행실로 몸에 절실한 것을 들어 말하노니, 사람이 조그마한 몸으로 천지의 사이에 처하여 만물을 주재(主宰)하여 동요하지 아니하고, 만물을 묘용(妙用)하여 고체(固滯)하지 않는 것은 모두 이 마음이 빈 데서 근본된 것이니, 마음이란 본시 빈 것이다. 비었기에 신령하고 비었기에 온갖 이치를 갖추고, 여러 가지 일을 수응할 수 있으며, 빈 것으로써 지극히 고요한 속에 보존하고, 신령한 것으로써 이미 동한 뒤를 대비하여 체와 용이 서로 합치되고, 안팎이 사이가 없으면 그 효과가 천지를 자리잡고 만물을 기르는 데에 이르게 될 것이다. 하물며 사물(事物)의 이치는 허가 있으면 실(實)이 있기가 마련이니, 《주역》 함괘(咸卦)의 상(象)에, “제 마음을 허하게 하여 남의 의견을 받아들이라.” 하였다. 대개 허하면 받아들일 수 있고, 받아들이면 유익하고, 유익하면 실하게 되는 것이니, 그렇다면 허와 실은 두 가지 물건이 아니다. 선유(先儒)의 말에, “저 사람[佛]들의 허는 허해서 아무 것도 없고, 우리[儒]의 허는 허하므로 있는 것이 있다.” 하였으니, 있다는 것은 실(實)을 말한 것이요, 없다는 것은 공적(空寂)을 말한 것이니, 여기서 우리 유도와 스님의 불도가 갈라지는 것이다. 스님도 역시 양편의 설을 알고 있는가. 한자(韓子 유(愈))가 일찍이 세상의 글 잘하는 선비들이 석씨의 교도에 대해서 성현의 도로써 인도하여 나아가게 하지 아니하고, 한갓 부도(浮屠)의 설을 들어서 덧붙여 고하는 것을 불쾌하게 여겼다. 나는 한자를 배우는 사람이라 우리 유가의 설을 들어 지성껏 고한 것이니, 스님이 가려서 행하기에 있을 따름이다. 창룡(蒼龍 태세(太歲)) 을미(乙未).

효우정기(孝友亭記)

서거정(徐居正)

나는 듣자니, 용구(龍駒)의 동쪽에 남곡(南谷)이란 데가 있는데, 고려 말세에 이 선생, 이름은 석지(釋之)란 분이 벼슬을 그만두고 돌아와 숨어 살며 덕을 심어 후손에게 끼쳤다. 두 손자를 두었는데 맏은 종검(宗儉)이니, 첨지중추(僉知中樞)요, 막내는 종겸(宗謙)이니 군자판사(軍資判事)였다. 이 두 선생은 모두 나이가 노쇠하기 전에 벼슬을 사퇴하고 함께 와서 살았다. 첨지중추는 자기 서재의 편액(扁額)을 쌍계(雙溪)라 하고, 판사도 또한 암곡(嵓谷)이라 호하여 형과 아우가 골짜기의 동쪽 서쪽에 나뉘어 사는데, 일구(一丘) 일학(一壑)에서 담담한 생활을 한다는 것이다. 나의 동년 김맹(金孟) 자진(子進)이 역시 남곡에 사는데, 일찍이 거정(居正)에게 말하기를, “남곡별장은 이씨의 유물[靑氈]인데, 산이 아름답고 물이 맑으며 일구(一區)의 제택(弟宅)이 있고, 백경(百頃)의 농장이 있어 상마(桑麻)와 곡식을 많이 수확할 수 있고, 어별(魚鼈)과 채소가 풍족하며, 천석(泉石)ㆍ화조(花鳥)ㆍ풍우(風雨)ㆍ설월(雪月)로 무릇 마음과 눈을 즐겁게 할 만한 것에 이르러는 하나 둘로 헤일 수 없는 정도다. 형과 아우가 자기 취미를 즐기고 명예욕은 전혀 없으며 일찍이 쌍계의 곁에 정자를 지어 이름을 효우(孝友)라 하고, 형과 아우가 산관 야복(山冠野服)과 홍안(紅顔) 백발로 나날이 그 안에 거닐며 읊조리고 이야기하여 그 즐김이 고상하고, 이따금 친척과 자제를 거느리고 《시경》과 《예기》를 강독하여 등불 아래 글 읽는 소리가 날 적에는 그 즐김이 흐뭇하며, 명절이 돌아오면 온 고을 부로(父老)들을 초청하여 술 마시고 바둑 두며 거나하게 취하는 그 즐김도 역시 다함이 없다. 두 선생의 높은 풍치는 온 고을이 사모하고 있으니, 옛날을 찾아보면 마땅히 한 나라 양소(兩疏) 못지 않을 것이다.” 하였다. 자진의 사람됨이 식견이 고명하니 한마디 말로 믿을 수 있거니와 나는 자진의 말을 듣고 더욱 두 선생의 높은 풍치를 사모하였다. 그 동안 쌍계는 이미 세상을 떠났고 암곡만이 홀로 남았는데, 쌍계의 아들 중호(仲浩) 씨가 암곡(嵓谷)을 위하여 이 정자에서 연회를 열어 수(壽)를 올리게 되자, 고을 사람과 집안 일가들이 모두 모였고 암곡이 시를 짓자 제군들도 따라 지은 이가 많았다. 그래서 가락(駕洛 김해(金海)) 허자술(許子述) 씨가 그 사실을 대략 서술하였다. 이제 중호 씨가 사람을 시켜서 나에게 서문을 청하므로 나는 아래와 같이 말하였다.

하늘이 사람을 낼[生] 적에 모두 오덕(五德 인ㆍ의ㆍ예ㆍ지ㆍ신)을 갖추게 했는데, 인을 으뜸으로 삼았고, 인의 도는 효도하고 우애하는 것을 으뜸으로 삼았으니, 이 효우란 것은 모든 행실의 근원이요 온갖 선(善)의 말단이다. 이 때문에 주(周) 나라는 덕과 행실로 사람을 취택하는데 효우가 먼저 번을 차지하였던 것이다. 선유(先儒)가 효우의 뜻을 해석하기를, “부모를 잘 섬기는 것이 효도요, 형제간에 잘하는 것이 우애이다.” 하였으니, 쌍계가 효우로 정자 이름을 택한 것이 어찌 함부로 된 것이랴.

이씨가 남곡에 세거(世居)하여 형과 아우가 선인(先人)의 시례(詩禮)를 계승하고, 선인의 전택(田宅)을 생각하여 한창 올라가는 벼슬길에서 용퇴(勇退)하여 함께 고향으로 돌아왔다. 그래서 꽃과 나무를 보면, “이 꽃과 이 나무는 우리 선인이 손수 심은 것이다.” 하며, 산과 물을 보면, “이 산과 이 물은 우리 선인이 등림(登臨)하던 데다.” 하며, 종족(宗族)을 보면, “아무 형과 아무 아우는 우리 선인의 지파(支派)다.” 하며, 향당(鄕黨)을 보면, “아무 늙은이와 아무 어린이는 우리 선인의 옛 친구라.” 하여, 한 마디 말이나 한 가지 행실에 있어서도 모두 생각이 선인에게 미치니, 그 효도가 지극하다 하겠고, 형과 아우가 금곤옥우(金昆玉友)로서 훈(塤)으로 부르면 지(篪)로 화답하여 비록 소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍)과 육기(陸機)ㆍ육운(陸雲)으로도 이보다 더할 수 없으니, 그 우애가 지극하다 하겠다. 지금 쌍계가 비록 세상을 떠났지만 중호(仲浩) 씨가 능히 선산(先山)에 대하여 정성과 공경을 다하고 또한 암곡에게 조카로서의 효도를 다하며, 물러가서 여러 종형제와 더불어 즐겁고 화평한 분위기 속에 잔치를 벌이고 상체(常棣)의 시를 노래하며 척령(鶺鴒)을 읊조리니, 이씨의 효우가 어찌 한정이 있으랴. 장차 계승을 잘하여 효도를 충성으로 옮기는 자가 이 남곡에서 나게 될 것이다.

아, 주 성왕(周成王)이 군진(君陳)을 명하면서 먼저 효우를 칭찬하였고, 윤길보(尹吉甫)가 장중(張仲)을 칭찬하면서도 역시 효우의 덕을 노래하였으니 대개 효우란 것은 공명(功名)이나 관작(官爵)에 비할 바 아니요, 모두 사람의 실덕(實德)과 실행일진대, 어찌 헛된 찬양을 할 수 있겠는가. 거정이 이미 자진의 말을 믿는 처지요, 겸하여 가락(駕洛)의 서문을 채택해서 효우정기(孝友亭記)를 지었다. 무술년.

세심정기(洗心亭記)

이승소(李承召)

도성(都城)에서 남쪽으로 나가면 성과 몇 리(里) 되지 않는 곳에 큰 강이 있는데, 그 강이 동으로부터 와서 산기슭을 안고 서로 간다. 그 나루는 한강진(漢江津)이요, 나루 위에 제천정(濟川亭)이 있고 제천정에서 수백 보를 가면 세심정이 있어 각각 강산의 경치를 갈라 차지하고 있으나, 그 임학(林壑)의 그윽함과 조망(眺望)의 넓음에 있어서는 제천정이 세심정에 미치지 못한다. 이 세심정은 곧 은천군(銀川君)의 별장이다. 은천군이 일찍이 나에게 편지를 보내어 이르기를, “내가 세조(世祖)의 지우(知遇)를 입어 10여 년 미력(微力)하였고, 지금은 이미 쇠하고 병들었는데, 벼슬길에 지쳤으니, 한적한 곳으로 물러나서 여생을 즐기고자 한 적이 오래였다. 다행히 소원을 이루어 이에 강상(江上)에 터를 잡아 작은 정자를 지어 편안히 쉬는 처소를 만들고 세심(洗心)으로 편액(扁額)을 하였으니, 그대는 나를 위하여 그 뜻을 풀이하여 달라.” 하였다. 아, 나같이 정밀하지 못한 학문으로 역시 일찍이 마음을 씻으려고 애썼지만 그와 비슷한 점도 못 얻었는데, 하물며 감히 그 뜻을 말할 수 있으랴. 그와 근사한 것이나 말할 수 밖에 없다.

무릇 사람이 만물 중의 가장 신령한 존재로서 천지와 더불어 병립하여 셋이 되는 것은 오직 마음 때문이다. 마음이란 그 체(體)가 신령하고 밝아서 어둡지 아니하고, 그 용(用)이 빛나고 커서 때묻은 것이 없으니, 사람이 씻는 것을 기다릴 필요가 없을 듯하다. 그러나 형기(形氣)에 얽매이고 물욕에 가리어 더럽게 되니, 이에 밝은 것이 날로 어두워지고 신령한 것이 날로 완(頑)하게 되어 마침내 어리석고 불초한 지경에 돌아가고 마니, 여기서 옛사람이 씻어 내는 공부에 힘을 쓰게 된 것이다.

지금 은천군은 공퇴(公退)의 겨를에 폭건(幅巾)을 쓰고 청려장을 짚고서 정자 위에 노닐면 강산이 수려하고 풍경이 청신하여 번잡한 티끌이 이르러 오지 않고, 세상과 더불어 멀어지며 눈에 보이고 마음에 드는 것이 족히 답답하고 번거로운 가슴을 씻을 수 있으니, 또한 거의 그 마음을 씻음직도 하나 그것만으로는 되지 않는다. 대개 마음의 쓰임이 좋아하고 싫어하는 두 가지의 사이를 벗어나지 않지만, 그 좋아하고 싫어하는 것이 한번 치우치는 바가 있으면 도리어 마음에 누가 되는 것이다. 대개 강산의 취미와 연운(煙雲)ㆍ화조(花鳥)의 환송을 즐기는 자는 티끌 속에 골몰하며, 의식을 구하기에 급급한 자와 더불어 비록 좋아하는 것이 청탁(淸濁)의 구별은 있지만, 그러나 그 외물(外物)에 기대하지 않을 수 없는 점에 있어서는 동일하다. 하물며 유유한 마음으로 정자 위에 앉아서 좌우로 돌아보며 응접하여 겨를을 못 얻어서, 객기(客氣)의 감동에 오락가락하게 되면, “눈에 보이는 것과 더불어 얽힘이 되어, 날마다 마음과 암투(暗鬪)한다는 것과 같지 않겠는가. 오직 물(物)과 나 자신이 대립되지 아니하고, 좋아하고 싫어하는 것이 치우침이 없고 능히 물(物)에 응하여 물에 끌림이 없는 연후에야 조시(朝市)나 산림이 모두 마음을 씻는 곳이 아님이 없어, 맑고 허명(虛明)한 정체가 자연 발로될 것이다.

《주역》 계사(繫辭)에 시괘(蓍卦)의 덕을 극히 칭찬하여, “성인(聖人)이 이로써 마음을 씻고 물러가서 은밀한 데 감춘다.” 하였으니, 시초(蓍草)가 사람에게 길흉을 고하여 취하고 피할 길을 알게 해서 천하의 힘쓸 바를 이루는 것은 오직 아무런 생각이 없이 공평하게 응하는 때문이다. 성인의 마음도 역시 그러하여 일호의 사심이 없고, 미리 아는 것이 신과 같으므로, “성인이 이로써 마음을 씻는다.” 한 것이다. 이로 말미암아 보면 오직 사심이 없이 물(物)에 응하고 물이 능히 마음을 더럽힐 수 없는 지경에 이른 연후에야 마음을 씻었다 할 수 있을 것이다. 지금 은천군은 성인의 마음을 씻는 법으로 그 마음을 씻으며 맑고 넓어 티끌이 없는 경계에 처했으니, 안팎이 서로 수양되어 마땅히 성현과 더불어 함께 돌아갈 것이다. 만약 한갓 정자 위에 앉아서 긴 강을 내려다 보며, “만곡(萬斛)의 맑은 물결이 마음을 씻을 수 있다.” 한다면, 나는 모르는 일이다.

소산만계 정사기(梳山彎溪精舍記)

강희맹(姜希孟)

소산만계정사는 삼생처사(三生處事) 채자휴(採子休)가 사는 집이다. 처음에는 이름이 있지 않았는데 누가 이름을 지었는가 하면, 자휴의 친구 운송거사(雲松居士)가 지었고, 무슨 뜻을 취했는가 하면 자휴의 말에 따라 지었을 뿐이며 높고 먼 데서 취해온 것은 아니었다.

무인년 겨울에, 자휴씨가 함창 군수(咸昌郡守)로 퇴직하게 되자 충청도 음성(陰城)의 별장으로 가서 숨어 살며, 거사와 더불어 소식을 끊은 지 여러 해였는데, 경진년 봄에 거사가 남으로 노닐다가 자휴를 도중에서 만났다. 그래서 오랫동안 못 만난 정을 느껴 함께 수일 동안 다니며 드디어 서로 더불어 즐기는 바를 말로 끌어내어, 거사가 묻기를, “그대가 평소에 화려한 것을 싫어하고 문아(文雅)를 좋아하며, 몸은 조시(朝市)에 있으나 산림을 그리워하여 그 숭상하는 것이 진실로 세속 선비와 더불어 상대가 안 되었는데, 지금은 이미 세상일을 하직하고 한가히 살게 되었으니, 아마도 반드시 좋은 산수가 있어 지극한 낙을 삼아서 세상 생각을 잊을 수 있을 것이다.” 하였더니, 자휴씨는 빙그레 웃으며 말하기를, “내가 면직한 이래로 무릇 한 언덕 한 골짜기의 그윽한 데나, 찬 물 찬 돌의 기특한 것이라면 일찍이 몸소 가서 보지 않는 일이 없었지만, 그러나 내 뜻에 적합한 데를 얻지 못했었는데, 아래 중원(中原 충주(忠州)) 군내 삼생리(三生里)에서 좋은 땅을 비로소 얻었다. 그 땅이 서ㆍ북에는 끊어진 언덕이 있고 앞은 평평하고 뒤는 높으며, 안으로 향하여 조금 굽은 듯하여 형상이 어리 빗[梳]과 같으며, 또 긴 냇물이 있어 산기슭을 끼고 서로 몇 리 쯤 가면 산기슭이 물속에서 그쳐 절벽이 되고 물이 그 아래 와서는 돌아서 동으로 가며, 물의 남쪽에는 평지가 있어 만 마리 말을 용납할 수 있으며, 물의 북쪽에는 여러 산이 둘러서서 족히 감상할 만하며, 물이 또 휘어져서 동으로 2ㆍ3리쯤 가다가 동으로 갈라져 가는데, 형상이 활을 다뤄 놓은 것 같다. 나는 그곳이 그윽하고 깊어서 나의 졸(拙)을 기를 수 있으므로, 드디어 그 울퉁불퉁한 것을 고르게 만들고 그 짙은 덩굴을 베어내고 집 30여 칸을 지었는데, 집 한 채는 절벽 위에 세워 편히 쉬는 처소를 만들었으니, 또한 족히 내 몸을 용납하고 내 삶을 부칠 만하다. 아직도 편액(扁額)이 없으니, 그대는 나를 위하여 과장해 달라.” 하는 것이다. 거사는 말하기를, “나는 일찍이 서적을 상고해 보니, 예나 지금이나 산천의 이름은 그 형상에 의방해서 지은 것이 진실로 많다. 가령 산이 뾰족하면 마이산(馬耳山)이라 하고, 물이 굽어 흐르면 파강(巴江)이란 것이 모두 그런 유이다. 그러니, 그 산을 소산(梳山)이라 하고 물을 만계(彎溪)라 하는 것이 좋겠다.” 하였다. 편액이 정해지자 거사더러 기를 지으라 하므로, 거사는 묻기를 “그대가 능히 여기서 낙을 부쳐 길이 살고 속세로 돌아오지 않으려는가. 그렇지 않으면 장차 옥(玉)을 자랑하여 팔리기를 구하자는 것인가.” 하니, 자휴는, “아니다. 써 주고 안 써 주는 것은 내 알 바 아니고, 나가고 숨는 것도 경우에 따를 뿐이며, 마음에 기필한 것이 없는데 몸을 어찌 구차히 처하랴.” 하니, 거사는 “이 사람이야말로 군자다. 다른 날에 역사가가 국사를 편수하게 되면 장차 그대를 은일전(隱逸傳) 가운데 둘 것인지 또한 장차 어진 사대부(士大夫)의 열에 둘 것인지 알 수가 없다. 그러나 벼슬을 하고 못하는 것은 운명이니 구해서 얻는 것이 아니다. 자휴는 더욱 마땅히 자신의 처할 바를 살펴야 할 것이다.” 하였다. 창룡(蒼龍) 경진년 2월 13일 운송거사는 풍기(豐基)의 관사 동헌(東軒)에서 씀.

만휴정기(萬休亭記)

강희맹(姜希孟)

내 친구 홍군(洪軍) 아무개가 충청도 회덕 현감(懷德縣監)에서 면직되어 금양(衿陽)의 별장에서 사는데, 산수의 경치가 좋았다. 임오년 여름에, 내가 동향 사람으로 향사(鄕射)의 열에 끼이게 되어 술 두어 순배를 나누는데 홍군이 술잔을 쳐들며 청하기를, “내가 대대로 이 땅에 살아서 정자의 나무가 교목(喬木)이 되었는데, 아직도 편액(扁額)이 없으니, 어찌 사문(斯文 사림(士林)) 몇몇 분의 수치가 되지 않겠느냐.”는 것이다. 나는 말하기를 “서글프다. 인생이 지극한 낙이 있어도 낙으로 여기지 않고 지극한 병이 있어도 병으로 여기지 않는 것을 그대는 아는가.” 하니, 홍군은 “모른다.” 하므로 나는 아래와 같이 말하였다.

인생이 휴식할 줄을 몰라서 병인데, 세상은 휴식하지 않는 것을 낙으로 여기니 어쩌자는 것인가. 무릇 사람이 생명이 얼마 길지 않아서 백 년을 사는 자는 만에 하나 둘도 없으며, 설사 있다 하더라도 그 어릴 적과 늙고 병든 햇수를 제외하면 강건하여 일자리에 다다른 때가 4ㆍ50년에 불과하며, 그 사이에 또 승침(昇沈)ㆍ영욕(榮辱)ㆍ애락(哀樂)ㆍ이해(利害)가 내 병이 되고, 내 진기(眞氣)를 해롭게 하는 것을 제외하고 유연히 즐기고 쾌활하게 휴식할 수 있는 날은 역시 몇 달에 불과한데, 하물며 백 년도 다 못 사는 몸으로 무궁한 근심 걱정을 감당함에 있어서랴. 이러기에 세상 사람이 우환에 골몰하여 마침내 휴식할 기약이 없게 되는 것이다. 옛날 사공도(司空圖)가 왕관곡(王官谷)에 세거(世居)하여 정자를 짓고 그 정자 이름을 삼휴(三休)라 하며 말하기를, “첫째는 재주를 요량해 보니, 쉬는 게 마땅하고, 둘째는 분을 헤아려 보니 쉬는 게 마땅하고, 셋째는 귀먹고 노망했으니 쉬는 게 마땅하다.” 하였다. 그렇다면 옛사람도 또한 일찍이 이 휴식을 취하는 자가 있었다. 비록 그러하나 사람이 한 세상에 나서 사단(事端)은 만 가지인데, 쉬어야 할 것이 어찌 특히 이 세 가지 뿐이겠느냐. 지금 그대가 일찍이 백리의 지방에 수령이 되어 세상 맛에 손가락을 물들였으니[染指] 모르겠지만, 닷말[五斗]의 녹봉을 탐내어 몸을 위태한 땅에 두는 것이 쉬는 것과 비해 어느 것이 나으며, 수판(手版)을 공손히 쥐고 허리를 굽히며 얼굴빛을 강작하여 세속에 아첨하는 것이 쉬는 것과 비해 어느 것이 나으며, 몸을 숙여 일자리에 들어가 노심초사하며 미치지 못할까 염려하는 것이 쉬는 것과 비해 어느 것이 나으며, 마음으로 이해를 따지고 보통 생각을 벗어나 스스로 높게 가져 늙어 죽은 뒤에야 마는 것이 쉬는 것과 비해 어느 것이 났다 하랴. 인간 세상의 즐거움이 쉬는 것보다 나은 것이 없건만 도리어 병되게 여기니 의심스런 일이다.

금양(衿陽)이 비록 작은 고을이나 산림이 있고, 강호가 있어서, 전토(田土)는 족히 생활을 유지할 만하고, 손님과 친구가 있어 족히 즐길 만하니, 이는 나나 그대가 모두 적합하게 여기는 바이다. 청하 건대, 그대와 더불어 산수의 사이에 노닐고 천지의 안을 옆눈질하며, 사물과 더불어 경쟁하지 않고 정신이 엉기고 생각이 고요하여, 죽은 듯이 자아(自我)를 잊고 만 가지 일을 모두 쉬게 되면, 내 병이 저절로 물러가고 내 낙이 저절로 이르러 올 것이니, 저 사공(司空)씨의 삼휴(三休)를 비교해 볼 때 너무도 많지 아니한가. 청하건대, 정자 이름을 만휴(萬休)로 하려 하였다. 홍군이 술을 돌려 놓고 잔을 씻어 다시 부어 축수하며 노래하기를,

금산은 푸르고 푸른데 한강수는 유유하구려 / 衿山蒼蒼兮漢水之悠

뭍은 수레로 가고 물은 배로 가서 / 陸可行車兮水可舟

잠불을 벗어 던지고 즐겁게 쉬리 / 投簪解紱兮樂且休

솔가지를 어루만지고 그곳에 머무련다 / 攀援虬枝兮聊淹留

금산을 푸르고 푸른데 한강수는 유유하구나 / 衿山蒼蒼兮漢水之悠

뽕과 삼은 들을 덮고 벼와 보리는 밭을 메웠으니 / 桑麻蔽野兮禾麥盈疇

힘을 다해 밥 먹으매 무슨 근심 있으리 / 力民代食兮無其憂

소원에 맞섰거니 다시 무얼 구하랴 / 諧所願兮復焉求

노래를 마치자 무위자(無爲子)는 써서 기(記)를 하였다.

속동문선 제14권

기(記)

관해루기(觀海樓記)

김종직(金宗直)

철성(鐵城) 남쪽 벼랑에 다락 하나가 있는데, 바닷가와 그 거리가 지척도 못 된다. 나는 듯이 높아 마치 신기루(蜃氣樓)가 허공에 솟은 듯하였다. 무이루(無夷樓)로 바다와 떨어져 서로 바랐으니, 이 고을의 대부(大夫) 이후(李侯) 귀미(貴美)의 중신한 바이었다. 대체 남쪽 고을로서 큰 바다를 다달아서 누대(樓臺)가 이룩된 것이 하나 둘로서 셀 수는 없겠으나, 바다를 굽어보는 것은 이 다락만큼 친절한 곳이 없었다.

성화(成化) 11년에 영평(鈴平) 윤상공(尹相公)이 위의 명을 받아 진한(辰韓) 옛터를 관찰할 제, 행장이 호탕하여 바다를 따라 남으로 와서 이곳에 깃발을 멎고 이 다락에 올라 사방을 돌보았었다. 이 날에 태풍이 잠자고 햇빛이 파도가 잔잔하여 만리가 한결같이 푸르렀으며, 깃발이 움직이고 고각 소리가 맑고 웅장하였으며, 고기들과 해오라기가 뛰놀며 서로 모이었다. 상공(相公)은 정신이 맑고 마음이 트여서, 희이(希夷)와 혼돈하고 홍몽(鴻濛)을 초월하여 마치 안기생(安期生)과 연문자(羨門子) 같은 신선과 더불어 어깨를 겨누고 노는 듯하여, 그 평생에 운몽(蕓夢)과 팽려(彭蠡)같이 넓은 흉금이 더욱 넓어졌었다. 이에 추서(鄒書) 중의, 바다를 구경한다[觀海]는 말을 읊어서 이 다락의 이름을 짓고, 또 스물 여덟 글자를 써서 오늘날의 태평을 형용하고는, 얼마 안 되어 천령(天嶺)을 순찰하여 이르러서 나에게 얘기하여 기문(記文)을 짓게 할 제, 나는 두 번 절하고 공(公)에게 대답하기를, “이 땅의 웅장과 명승이 만고에 하루와 같으나, 조대(朝代)는 혹시 융성과 쇠퇴함에 인심의 걱정과 기쁨이 이에 매인 것이었다.” 하였다.

내 일찍 젊었을 적에 메와 바닷가에 잠간 놀다가, 이 다락에 올라서 바라보니, 그 동쪽은 곧 합포(合捕)인데, 원 나라의 정동원수부(征東元帥付)이다 홀돈(忽敦)과 홍다구(洪茶丘 본래 고려 사람으로 원 나라 장수가 된 자)는 여우가 범의 위엄을 빌어서 제멋대로 날뛰었으므로, 호남(湖南) 몇 천리가 역시 몰락되어서 전함을 만들고 군량을 감독하였으므로, 이곳이 징수(徵輸)의 길이 되어 백성이 소연하였다.

그 남쪽은 거제(巨濟)였다. 신라(新羅)로부터 중요한 변진이 되었는데 고려 말기에 이르러서 여러 차례 병화를 겪어 인연(人煙)이 텅비고 이매 망량(魑魅魍魎)의 소굴이 되자 모두 내지(內地)로 옮긴 자가 몇 백 년이나 되었으니, 이때를 당하여 어찌 이 다락이 세워질 수 있겠는가. 비록 있었다 하더라도 이에 올라서 기뻐할 이 뉘 있으리요. 이제 밝은 임금이 잘 다스리시매 농사와 누에치기에 즐거움이 있고, 바닷가에 더욱 발전하여 합포의 군문(軍門)에 장사가 숲처럼 벌여 있으며, 전쟁할 태세를 갖추어 사람마다 한 번 싸울 것을 생각하는 것이었다. 거제의 옛 땅에 도망쳤던 백성이 다 이제 돌아와, 호구가 배나 불어서 낙토(樂土)가 이룩되고, 바다 수자리 터에 모든 군영이 별인 양 벌여 있으며, 바둑처럼 깔렸고, 누른 용의 여러 깃발과 배가 바다를 에워쌌으며, 그 서쪽의 창선(彰善)과 북의 해평(海平)에는 말을 길러 떼를 이루고, 비단 구름이 메를 간직하였었다. 이때를 당하여 이 다락에 올라서 바람 맞아 술잔을 잡는다면, 비록 기뻐하지 않으려 하더라도 할 수 없을 만큼 되었거늘, 하물며 상공(相公)의 깃발이 지향하는 곳마다 멧부리가 움직여, 그가 한 번 기뻐하면 한 도(道)가 모두 그 경사를 입고, 그가 한 번 노하면 한 도가 모두 그의 위풍을 두려워하여, 봄볕과 가을 이슬이 삽시간에 다르게 되는 것이었다. 이제 물건을 보아 회포를 일으켜 기쁘고 유창하며, 바닷가의 초목ㆍ금어(金魚)가 모두 그의 감상을 입었으므로, 일찍이 이 다락의 아름다운 이름을 내려 성현(聖賢)이 입언(立言)하신 미묘한 뜻이 은연히 그 가운데에 붙여 있으니, 옛 사람의 이장(弛張 문무(文武))의 도와 군자(君子)가 인민을 인도하는 방법이 이에서 양득(兩得)이라 할 수 있다. 아, 슬프외다. 뒷날 이 다락의 일고 허물어짐에 대해서는 예측할 수 없겠으나, 관해(觀海)라는 그 이름은 곧 산해(山海)와 함께 그 유구함을 같이할 것이요, 이 다락 이름이 썩지 않는 것이 곧 상공의 이름이 썩지 않은 것이라. 이제 이후(李侯)는 나와 함께 인연을 얻어 이 다락에 이름을 붙인 것인 바, 그 대행이 이보다 더 커다란 것이 다시금 있겠는가.

영일현 인빈당 기(迎日縣寅賓堂記)

김종직(金宗直)

동해 가에 한 고을이 있는데, 그 이름은 영일(迎日)이었다. 더러는 임정(臨政)이라고도 하니, 대개 신라 동녘의 땅이었다. 신라 초기에, 인문이 열리지 못하고, 제도가 성립되지 못하였더니, 그 중엽(中葉)에 이르러서 어진 임금이 계속해 일어나, 비로소 중국(中國)을 통하여 문헌을 상고하면, 아침해와 저녁달이 《국어(國語)》에 실려 있고, 떠오르는 해를 공경하고 지는 해를 전송하는 글이 요전(僥典)에 기록되었던 것이었다. 그들이 생각하기를, 옛날 제왕(帝王)들이 하늘을 공경하여 인시(人時)를 마련해 줌에 있어서, 그 정치는 불과 이와 같을 뿐이요, 비록 조종(祖宗)의 고사가 없었다 하더라도 그 의(義)를 참작하여 할 수 있을 것이라 하여, 태사(太史)의 벼슬을 두고 첨성대(瞻星臺)를 높이 쌓아, 역상(曆象)과 규측(圭測)의 제도가 뒤를 따라 점차 갖추어졌던 것이다. 그때를 당하여 이 고을이 양곡(暘谷)의 위치에 해당되었으므로 이러한 이름을 얻었던 것이다. 고려 태조(太祖) 때 대덕(代德)이 연혁(沿革)될 즈음을 당하여, 임정(臨汀))의 이름을 버리고 오늘날의 이름으로 돌렸으니, 이 어찌 까닭이 없다 이르리요. 내 일찍이 들은즉, 이 고을 동쪽 십리쯤에 도기야(都祈野)가 있고, 그 들에 일월지(日月池)가 있었는데, 지금에 이르기까지 사람들은 신라 때 하늘에 제사지내던 곳이라 하니, 이것이 곧 명확한 증거였다. 그러면 속설로 전하는 연오랑(燕烏郞)과 세오녀(細烏女)란 말은 어찌 불경(不經)함이 이다지 심하였던가. 신라 사람이 괴이한 일을 좋아함이 이와 같았으니, 족히 믿을 수 없도다.

성화(成化) 12년에 중원(中原) 어후(魚侯) 득호(得湖)가 무예(武藝)와 이재(夷才)로써 이곳에 원이 되어, 은덕이 행하여 인민이 믿고, 바다가 고요하여 풍년이 들었으매, 그가 매양 의운정(倚雲亭) 위에 버정이면서 아름다운 경개를 관람하고, 또 빈객으로 와서 노는 이로 하여금 추위와 더위를 이에서 보내려 하여, 다시금 의운정 바른편에다 당(堂)을 꾸미어 서늘한 마루와 다사로운 방이 갖추어져, 역사(役事)가 끝난 뒤에 글월을 보내어 나에게 기문을 청하는 것이었다.

내 일찍이 연꽃내를 울성(蔚城)에 띄우고는 가끔 군대 훈련차 그 고을에 이르러 이른바 의운정에 올랐더니, 고을 사람이 말하기를, “이 정자는 옛 이사군(李使君) 지명(知命)이 지은 것입니다.” 하는 것이었다. 내가 눈을 들어 보니, 그 남으로 5리쯤에 메가 있어, 이름은 운제(雲梯)였는데, 우뚝 솟고 얽혀 구름과 안개를 뿜었다 삼켰다 하고, 그 산중에는 소성거사(小性居士 원효(元曉))의 끼친 자취가 있었으며, 동북 7리쯤에 큰 바다가 있어 고래 물결이 하늘을 차는 듯이 조개 누각이 저자를 이룩하였으니, 이는 곧 일본(日本)의 서쪽 물가이었다. 메와 바다 그 사이에는 전원(田原)이 넓고 살찌고 천택(川澤)이 서로 중첩되어쓴데, 언덕은 피막(皮幕)이라 하고, 정자는 대송(大松)이라 하였는데, 희디흰 모래밭과 푸른 송죽 숲에 울타리의 뽕나무와 삼 줄기는 원근(遠近)을 비추어서, 마치 그 형세를 돕는 듯이 초문(譙門) 밖에 나타났었다. 저물어 묵고는 이튿날 새벽에 정자 위에 올라 머리를 들어 동녘을 바라보았더니, 구름과 바다와 한 빛깔이어서 잠시 밝았다. 곧장 어둡고 얼마 아니 되어 붉은 빛이 드날려 수십 길이나 되더니, 태양이 뛰어 허공으로 떠오르는 것이었다. 나는 놀라서 감탄하기를, “오늘의 기괴한 구경은 실로 이 고을 이름에 합당하도다. 이후(李侯)는 전배 중에서 호걸(豪傑)이었으므로, 그 규모 제도가 능이 하늘 이치의 심오한 경지를 체득하기를 이와 같이 하였고, 지금 태수는 이후에 비하여 거의 40년 뒤에 능히 이후의 미치지 못한 것을 기워서[補] 빛깔을 내었으되, 이 당의 이름이 구차히 정자와 같게 할 수가 없었으므로, 별도로 인빈(寅賓)으로서 현판하여 이 고을의 이름에 알맞게 하였구나.” 하였다. 아, 슬프외다. 해내 바다 가까운 곳이 하나가 아니로되, 등래(登萊)의 우이가 측경하는 곳이 되고, 해동에 바다 가까운 곳이 역시 하나가 아니로되, 계림(雞林)의 임정(臨汀)이 아침해 맞이하는 곳이 되어, 태수가 비록 희화(羲和)의 벼슬이 아니었으나, 여섯 해 사이에 어느 하루고 부상(扶桑)에 떠오르는 해를 공경하지 않을 적이 없었으니, 내가 말한 것이 과녁에 맞은 말이 아니었는가. 태수가 실로 이를 가하다 생각한다면, 이 기문은 가히 전할 것이요, 그렇지 않다면 다시금 당세의 문장에 능한 이의 글을 구해서 발휘시키는 것이 옳을 것이리라 생각된다.

인동 객사 중수기 대인작(仁同客舍重修記) 대인작(代人作)

김종직(金宗直)

인동(仁同)은 백실(百室)이나 되는 고을이다. 그 땅이 낙동강(洛東江)의 동쪽 가에 있어서 실로 영남(嶺南) 중로의 요충 지대이었으므로, 조정 사신이 남방에 정치적으로 계속 오갔을 뿐 아니라, 일본(日本)ㆍ유구(琉球)ㆍ구주(九州)ㆍ삼도(三島)의 외국이, 구슬을 받들고 거듭 통역하여 오는 자가 많아서, 아침에 보내고 저녁에 맞이함이 사서를 통해 끊이지 않았었다. 그 음식 제공이나 숙소의 마련이 궁벽한 고을에 비하여 매우 커서 고을은 비록 작으나, 그 객관은 허술하게 생각할 수가 없었던 것이다. 우리 전하(殿下)께서 위에 오르시던 7년 병신(丙申) 가을에, 내가 사헌부(司憲府)로부터 좌천되어 이 고을 원이 되어 이미 부임하여 관사에 드니, 문은 턱이 없고 섬에는 계단이 없으며 그 뜰을 보니 겨우 길 밖에 되지 않는 규모였고, 그 당에 오르니 갓이나 빈 잠(簪)이 서까래에 닿고, 그 헌함에 비기니 구탈(區脫) 가운데 있는 것과 같았으며, 그 제도는 조잡하고 질박하였고, 기울고 드러남이 이러하면서도 또 넘어질 우려가 있었다. 나는 처음엔 심히 놀라웠는데, 오래 되매 답답해서 살 수 없는 것이었다. 아, 슬프외다. 이 고을이 고을된 지 이미 수백 년이 되었고, 읍장(邑長)된 자도 역시 하나둘이 아니었으나 이제까지 그럭저럭 고치지 않았음은 백성의 힘이란 가히 망령되이 쓸 수 없고, 또 그 경비가 나올 곳이 없어서 그러하였던 것이 어찌 아니겠는가. 빈객으로 이를 경유하는 이 치고 모두들 쉬운 것만 도모하고 어려운 것을 도모하지 않았으되 실로 그 쉬운 일만 꾀할진대 일찍이 웃지 않는 이가 없고, 실로 그 어려운 일을 꾀할진대 일찍이 한스럽게 여기지 않는 이가 없었으니, 웃는 것이나 한스럽게 여기는 것이나 모두 미상불 나에게 힘이 되는 것이었다. 그러므로 내가 그 부끄러움을 씻고자 한 지가 몇 해가 되었었다. 그러나 흉년이 들고 힘이 모자라서 꾀하다가 다시금 그친 지가 두 번째였다. 세월이 흘러 임기가 다가올 제, 이에 결단을 지어 부로들에게 자문하였던 바 나에게 협조하는 자 많았었다. 비로소 경비를 줄이고 공정을 계산하여 아전으로서 기와를 굽고자 하는 자, 백성으로서 재목을 실리고자 하는 자에게 각기 그 하고자 하는 대로 하게 하고, 그 힘을 넓히어 공궤를 보충하고는 또 고을 중에 이 일을 맡을 자를 뽑아서 동역을 시켰었다. 드디어 경자(庚子) 10월에, 구관(舊館) 북쪽에 땅을 개척하여 별도로 동헌(東軒) 몇 동을 세우고, 다음해 3월에 계속 청사(廳事)를 새로 세운 동헌(東軒) 바른편에 세워서 단청을 올리고 담장을 두르되 지나치게 사치하지도 않으려니와, 또 퇴연히 야비하지도 않게 하고는, 또 구관을 수리하여 허물어진 곳을 칠하고 흔들리는 곳을 바로잡아서 남무(南廡)로 삼게 하였었다. 이런 연후에, 무릇 행리(行李)가 이르매 위로는 사신[賓介]을 비롯하여 아래로는 거마 노복에 이르기까지도 각기 머무를 곳이 있어, 한 고을의 관경이 옛날과는 아주 달라졌었다. 이미 술을 담그고 손님을 맞이하여 낙성을 하고는 이내 아전과 백성을 불러 사례하기를, “옛날 노 나라가 장부(長府)를 만들 제, 민자건(閔子騫)이 그르게 여겼거늘 내 6년 사이에 조그마한 덕택이 백성에게 미친 것이 없어 마침내 이러한 역사로서 괴롭혔으나 너희들의 일에 재빨리 함이 이런 경지에 이르렀으니, 나의 부끄러움이 어찌 끝이 있었느냐.”라고 하였더니, 그들은 모두 말하기를, “아닙니다. 그게 무슨 말씀이십니까. 저희들이 이곳에서 생장하고 의식하여 우러러 부모를 섬기고 굽어 자녀를 기르는데 뜻대로 되지 않는 것이 없고, 심지어는 개ㆍ닭까지도 모두 편안한 것은 임금의 은혜요, 임금의 은혜를 갖고 우리들에게 전달하는 이는 사또의 일이 아니겠습니까. 이제 황당(荒堂)을 열어 정사에 임함은 덕화를 선포함이요, 화헌(華軒)을 차려 빈객을 접대함은 사명을 존중함이었으니, 그 귀추를 따진다면 어느 것이 우리 백성을 위하는 일이 아니겠습니까. 옛사람의 말에, ‘한 번 수고가 없는 자는 길이 편안하지 못한다.’ 하였고, 또, ‘장차 편안하게 하기 위한 일을 하기 위하여 백성을 부리면 비록 수고로워도 원망하지 않는다.’ 하였으니 사또의 이 일은 한몸을 위해서가 아니오라, 곧 편안키 위한 방법이었습니다. 하물며 우리들은 열흘의 수고 밖에 길이 편안할 이익을 얻음에 있어서 그 무슨 원망이 있겠습니까.” 하였다. 나는 또, “너희들 말이 지나치구려. 내 무슨 덕택이 있어 이에 감당하겠느냐.” 하고 사양하였다. 그러나 불가불 나의 뒤를 잇는 이로 하여금 알게 하여 오늘의 완성이 못된 것을 마치어 오래도록 보전하여 떨어뜨리지 말게 하지 않을 수 없겠다.

밀양향사 의재 기(密陽鄕社義財記)

김종직(金宗直)

우리 고을에 살고 있는 전 통례문통찬(前通禮門通贊) 박후(朴侯) 문손(文孫)이 어느날 좋은 뜻으로 나를 형문(衡門)에 찾아와 말하기를, “옛사람이 향당(鄕黨)을 중대하게 생각함은 무슨 까닭일까.” 하기에 나는, “사람이 우주 사이에 있어 막선막후[不先不後]의 한때에 같이 태어났음이 어찌 다행한 일이 아니겠는가. 그러나 오방(五方) 구역이 몹시 멀고, 동서남북의 거리가 자재(自在)하니 만큼, 서로 만나는 것은 대개 기약할 수 없는 것이요, 이미 한 시대를 같이 하였고 또 한 나라를 같이 하였으며, 이미 한 나라를 같이 하였고 또 한 시골을 같이 하였으니, 그 다행 중의 다행이 이에서 더 큰 것이 있겠는가. 자하(子夏)는 말하기를, ‘사해(四海)의 안에 살고 있는 사람이 모두 형제라.’ 하였으니, 하물며 같은 나라에 나서 같은 시골에 처하였으니, 비록 근원이 같고 세계가 같은 사람이 아닐지라도 그 정의(情義)가 과연 어떠하겠는가. 이러므로 선왕(先王)께 여리(閭里)에다가 분유(枌楡)를 나란히 심어서 출입할 때 서로 벗하고, 지킬 때 서로 도와 질병이 들면 서로 붙들어서 서로 흔연히 은혜로써 서로 사귀고, 찬연히 문장으로써 서로 접촉하되 그 중에 혹시 그 교훈을 따르지 않는 자 있다면, 불연(不婣)ㆍ불목(不睦)ㆍ불임(不任)ㆍ불휼(不恤)의 형(刑)으로써 다스리곤 하였으니, 그 인정을 따라 교화를 설치한 뜻이 지극하였답니다. 말세에 이르러서 교화가 허물어지고, 민심이 흩어져서 비록 친척과 형제로서 한 동네에 살고 있는 자로서도, 서로 보기를 마치 진 나라와 월 나라처럼 서로 관계가 없거늘, 하물며 친척도 형제도 아니되는 자일까보냐. 또 우리 동방으로 말한다면, 삼국(三國)시대의 민속이 기자(箕子)의 평양을 미치지 못하고, 고려의 민속은 또 삼국에 미치지 못하였으니, 지금의 풍속이 어찌 감히 고려에 미칠 수 있겠습니까. 한 일을 들어서도 가히 세 가지를 알 것이니, 태수는 우리 고을의 일로서 본다면, 그 나머지는 가히 저절로 알 것입니다.” 하였더니, 태수는, “아, 슬프외다. 그럴 것이야. 그러나 하늘에서 타고난 성품은 천고가 하루와 같으매 변역하는 도는 특히 사람에 있는지라, 우리 고을로부터 옛에[復古] 돌아가는 것이 어떠할까.” 하는 것이었다. 나는, “태수의 말이 이에 이르시니, 어찌 한 시골의 복된 일이겠습니까. 그 성스러운 임금의 풍속 교화에 도움이 심히 클 것이로되 다만 극도로 변한 풍속이 하루아침에 순박한 곳으로 돌아오기란 어려울 것 같습니다.” 하고 대답하였더니, 태수는, “우리 고을은 비록 멀리 바닷가에 자리잡아 서울에 가기가 심히 멀기는 하지마는, 산천이 웅장하고 빼어났으며 토양은 기름지고 넓으니, 세가(世家)ㆍ사족(士族)이 교목을 보전하고 전원(田園)에 살고 있는 이가, 다른 고을에 비하면 번성하여 무릇 길흉 경조에 대소(大小)가 서로 힘입는 일이나, 양신(良辰)ㆍ길일(吉日)에 함께 태평을 즐기는 그 의례(儀禮)는 강구하지 않을 수 없을 것이요, 또 팔향(八鄕)ㆍ육향(六鄕)ㆍ사향(四鄕)의 제도로서, 조정법을 세워 시골 풍속을 살피는 것도 역시 적지 않은 일이었습니다. 가끔 부절(符節)을 갖고 와서 백성의 질고를 묻고, 무덤에 올라 조상에 절하며 맞이하여 위로함과 주식으로 전송하는 그 예식은, 가히 부지런히 하지 않을 수 없으니, 만일에 이로 인하여 도타운 풍속을 인도하는 것이 나의 뜻이랍니다.” 한다. 나는, “가르치는 기구가 없이 다만 의식(儀式)에만 힘쓰는 것은 근본적인 문제는 아니었으나, 충신(忠信)을 근본으로 삼아서 게을리하지 않는다면 오히려 점차로 그 옛 잘못을 개혁한 것이나, 다만 그 경비가 어디에서 나왔는지요.” 하였더니, 태수는, “의전(義田)과 의재(義財)는 옛날에 행한 자 있더니, 지난해 우리 고을에서 명망 있는 박상공(朴相公) 건(健)이 방백(方伯)으로서 부로를 어루만져 대우가 특별하였고, 그가 조정으로 돌아갈 제, 영중(營中)에다 베 몇 필, 곡식 몇 섬을 끼쳐 주었으매 향사(鄕社)제공(諸公)이 영구한 계획을 도모하여 드디어 전일의 소유와 합하여 의재(義財)를 세우되, 내는 것과 거두는 것을 수시로 하여 그 본전은 두고 나머지를 써서 해마다 항식(恒式)으로 삼으니, 이것이 그 대체입니다.” 한다. 나는, “옳습니다. 다만 걱정되는 것은 맡은 사람이 알맞지 않아서, 용도가 그 절차를 잃으면 몇 날이 안 되어 결핍될 것이니, 태수는 무슨 방법으로서 유지하려는지요.” 하였더니, 태수는, “해의 흉ㆍ풍에 값의 고하가 있고, 일의 드물고 자주함에 용도의 많고 적음이 있으니, 때를 따라 적당하게 변하는 데에 있으며 만일 그 일을 맡은 자는 옛말에, ‘십실(十室)의 고을에도 반드시 충성스럽고 믿음직한 사람이 있다.’ 하였으나 우리 고을같이 큰 곳에 어찌 사람이 없음을 근심하리요. 인의(仁義)의 마음이 없는 자는 말할 것도 없거니와, 진실로 인의의 마음을 지닌 자라면 풍속이 도타운 데로 돌아갈 것을 뉘 감히 힘쓰지 않으리요. 그 영구히 없어지지 않을 것을 나는 이에 있다고 생각하오.” 하기에 나는, “옳습니다. 넉넉할 것입니다.” 하고는, 드디어 글을 써서 기문으로 삼노라.

내반원기(內班院記)

김종직(金宗直)

궁신(宮臣)의 집[扃] 있음은 그 유래가 오래 되었다. 대개 천문(天文)에서 상(象)을 취하여 임금에게 가까이 모시어 규달(閨闥)의 금지함을 맡고 내외의 말을 통하며 음식을 조제하고 뜨락과 지개를 소제하니, 그 책임은 비록 외설하나 그 관계가 매우 중하지 않겠는가. 관정(官正)과 궁백(宮伯)은 주 나라에 비롯되었고, 황문(黃門)과 상시(常侍)는 한 나라에 처음 되었으며, 내시(內侍)와 급사(給事)는 당 나라에 처음 보이었고, 내반(內班)과 전두는 송 나라에 있었으니, 비록 그 벼슬 이름의 인혁(因革)은 한결같지 않았으나 그 거처 직책이 전일한 것은 역대에 다 같았다. 서경(書經)에 이르기를, “복신(僕臣)이 바르면 감히 바르지 않음이 없을 것이다.” 하였으니, 그 시어(侍御)하는 신하에서 오히려 그러하거든 하물며 중관(中官)이겠는가. 예로부터 충성과 근신(謹臣)을 스스로 지닌 자는 일찍이 복을 얻지 않은 일이 없고, 교만과 믿음으로써 괴임을 믿는 자는, 일찍이 화를 입지 않은 일이 없어 나라가 역시 이에 따라 흥하고 망하는 것이니, 깊이 두려울 일이었다. 본조(本朝)가 건국 이래로 내시부(內侍府)를 영추문(迎秋門 창덕궁 서문) 밖에 두었고, 또 액정(掖庭) 영항(永巷) 곁에 내소방(內小房)을 열어서 승시(承侍) 급사(給事)하는 자가 주야로 추창하는 곳으로 삼았었다. 우리 성상(聖上)에 이르러서 비로소 내반원(內班院)이라 이름하였으니, 이는 송나라의 옛날 제도를 회복함이었고, 또 이것으로써 외정(外庭)의 반(班)에 구별 지은 것이었다. 외정의 반인즉, 삼공(三公)ㆍ육경(六卿)으로부터 아래로 백집사에 이르기까지 모두 이것이니, 공경 백집사는 조정에서 뵈이는 것이 때가 정해져 있고, 일을 아뢰는 것도 정한 날짜가 있어서 사대(賜對)로서 의논을 진술하는 일이 아니고는 청규(靑規)에 엎드려서 임금의 빛을 바라보는 날이 많지 않아서 내반(內班) 보통 때 조석으로 전후 좌우에 둘러 모시어 임금의 일동 일정을 친히 익숙함과는 다른 것이었다. 대체 한미한 자격으로서 깊고 엄한 곳에 처한 만큼 그 마음과 몸가짐이 의당 어떠하여야 하겠는가. 충성과 아첨, 올바름과 간사한 사람이란 어느 때고 그러한 사람이 없음이 아닌즉, 그 어진 자는 골라서 본받고, 어질지 못한 자는 경계함이 옳을 것이다. 그러면 마음껏 부지런히 충성을 드려서 많은 도움이 있음은 사유(史游)였고, 맑고 검소하고 겸양하며 온후하여 호반스럽고 사나운 자를 들어 쓰지 않은 이는 양하(良賀)였고, 벼슬을 굳이 사양하고 강개히 곧게 간한 이는 여강(呂强)이었고, 충성과 강한 성격을 타서 아첨과 간사를 물리친 이는 구문진(具文珍)이 아니겠는가. 천자가 단정하여 큰일이 맞지 않은 이는 마존량(馬存亮)이 아니겠는가. 여러 차례 물러갈 것을 청하여 삼사(三司)의 문권을 헐어버릴 것을 빌었음은 장무칙(張茂則)이 곧 그 사람이었고, 궁중에 출입한 지 60년에 삼가하여 과오가 없었음은, 풍세령(馮世寧)이 그 사람이었으니, 이 두어 사람은 몸소 괴임과 녹을 보유하면서도 꽃다운 공훈이 후세에 드리웠도다. 아, 벌가(伐柯)의 그 방법이 이에 있지 않겠는가.

만일에 간신이 임금에게 고자질하고, 아첨 도배가 괴임을 믿고 당류를 이끌어서 충량(忠良)을 해치고, 무릇 성색(聲色)ㆍ기교와 또는 재리(財利)를 긁어 모아, 무릇 임금의 욕심에 맞게 한 일은 무소부지하게 되고, 임금이 불행히도 이에 한 번 속임을 당하면, 그 초당(貂璫)의 지위를 빙자하고 추기(樞機)의 중임을 잡아서 방종하고 거만함을 금지할 수 없고, 조그마한 혐의도 반드시 갚기를 기도하며 명령(螟蛉)의 족속들도 부귀를 도모하게 되는지라, 이에 출척(黜陟)과 상벌(賞罰)의 자루가 아래로 옮기게 되어서, 필경 국가가 위태하고 어지러워 몸이 칼날에 엎드리게 되니, 제 나라의 수초(豎貂)로부터 한(漢)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋) 때의 여러 환시(宦侍)가 모두 그러하였던 것이었다. 아, 앞 수레바퀴의 엎어짐에 대한 그 거울이 이에 있지 않겠는가. 이제 일월이 중천에 떠올라 어느 은미한 데 일지라도 광명이 비치지 않는 곳이 없어, 내외 신하의 어질고 어질지 못한 일이 반드시 들려오거늘, 하물며 내반의 가깝고 익숙한 자이겠는가. 그들의 살고 있는 곳은 비록 궁중이었으나, 실에 있어서 열 손가락과 열 눈이 가리키고 보는 곳인 만큼, 만일에 일호라도 태만한 마음이 있다면 죄에 미치지 않을 자가 적을 것이니, 우로(雨露)의 은택을 어찌 바랄 것이며, 뇌정(雷霆) 같은 위엄을 어찌 가히 면하겠는가. 대체 이러하면 이제 이 원(院)에 처하는 자로서 누가 감히 규칙을 지키는[伐柯]복됨을 어기고, 엎어진 수레바퀴[覆轍]의 걱정을 탐낼 자 있으리요. 그러므로 옛사람의 좌우명(座右銘)이란 실로 헛되이 실시한 것이 아니었으므로, 삼가 윤음(綸音)을 받들어 이 기문을 쓰노라.

환취정기(環翠定記)

김종직(金宗直)

창경궁(昌慶宮) 후원에 새로 세운 정자가 있으니, 이를 일러 환취(環翠)라 한다. 줄곧 통명전(通明殿)의 북쪽 모퉁이에 이르러 멧부리의 체세가 곁으로 가로질러 뻗어 있으며, 큰 소나무만 그루가 둘러 서 있고, 또 대 수천 줄기를 빽빽이 심어서 그 틈을 기웠으며, 그 앞에는 대내(大內)를 굽어보매 그 구조가 높았다 낮았다 하고, 기와의 비늘, 단청의 아로새김과 사초 잎힌 섬과 이끼 낀 벽돌이, 서로 도와 취미(翠微)의 기운이 되었고, 가까운 곳에서 먼 곳을 바라보면 높은 담장 밖에 에워싼 문이 있고, 에워싼 문 밖에는 외곽(外郭)이 있으며, 외곽 밖에는 멧부리가 있어 종남산(終南山)의 내구름과 동교(東郊)의 풀과 나무가 푸른 것을 모으고, 새파란 것을 합하여 난간 밑에 기이한 경치 천만 가지를 들내었으니, 이것이 곧 이 정자의 이름을 얻은 까닭이다. 그러나 임금께서 연식(燕息)하는 장소인즉, 실은 거기에 있고 이에 있음은 아니었다. 이 정자가 아홉 문을 지나 여섯 침전(寢殿)을 나란히 하여, 그윽하고 아리땁고 조용하고 깊었으며, 높고 맑고 상쾌하고 깨끗하니, 대개 이 땅에는 조종(祖宗)으로부터 이궁(離宮)을 둔 뒤로, 상서와 복을 쌓아 간직하고 흩지 않은 지가 거의 90여 년이나 되었었다. 마침 우리 전하(殿下)께서 당구(堂構)하실 때를 만나서 별안간 이룩되었으니, 어찌 기다림이 있어서 그렇지 않겠는가. 조회가 끝나고 맑은 잔치가 있은 뒤에 가끔 옥지(玉趾)를 움직여 법궁(法宮)에 오르면 의장을 일체 물리치고 하후씨(夏后氏)의 옷을 입고 광무제(光武帝)의 책을 재켜 쓰고 심신을 기쁘게 하며 생각을 맑게 하여 도(道)를 더불어 꾀하였습니다. 만일 봄날이 화창하고 초목이 울창하면 천지 생물의 어진 마음을 느끼어 병든 홀아비 또는 과부가 어떻게 하면 주림이 없게 할까 하고, 훈풍(薰風)이 남으로부터 이르러 뜨거운 햇빛이 공중을 태운다면, 제순(帝舜)의 게으름을 푸는 곡조[解慍之換]를 읊어서, 계곡에 가득한 맑은 그늘이 어떻게 하면 골고루 베풀 수 있을까 하고, 누른 잎이 떨어질 시기가 되어 모든 열매가 성숙하면 이르기를, “우리 백성에게 10분의 1의 세를 거두는 것을 법도에 지나치지 말아야 하겠다.” 하고, 눈과 얼음이 얼어서 차가운 기운이 갖옷에 엄습하면 곧 이르기를, “우리 백성의 얼고 병든 그 육체를 다시금 괴롭히지 않아야겠다.” 하여, 무릇 사시의 경개가 한 번 임금의 눈 앞에 지나치면 이를 모두 취하여 어진 정치를 함에 자료를 삼을 것입니다. 뿐만이 아니라, 옛 기록에 이르기를, “활을 메우기만 하고[張] 풀지 않는 것은 문왕(文王)과 무왕(武王) 같은 이로서도 능하지 못함이요, 풀기만 하고 메우지 않는 것은 문왕ㆍ무왕으로서는 하지 않는다.” 하였으니, 그러면 한 번 풀고 또 한 번 메우는 도구도 폐할 수 없는 것이 아니겠는가. 만일 활쏘기를 뽑아서 덕(德)을 보려면 무부를 가히 나란히 하여, 이에서 조용히 고문도 하고 국방을 강구도 하여야 할 것이니, 그 어느 것이 나라의 임금되어 백성을 아들인 양 생각하는 아름다운 꾀와 거룩한 법이 아니겠는가. 이것이 곧 우리 전하께옵서 이 정자를 세우신 깊은 뜻이어서 중화(中和) 위육(位育)의 커다란 공적을 이에서 다 이룩할 것입니다. 옛날 송나라 효종(孝宗)이 궁중에다 취한당(翠寒堂)을 경영하되 일찍이 조웅(趙雄)ㆍ왕유(王維) 등을 불러 일을 아뢰게 할 제, 당 밑에 있는 늙은 솔 수십 주에서 맑은 바람이 조용히 부니, 효종은 이르기를, “솔 소리 심히 맑아서 관현악보다 훨씬 낫도다.” 하였으니, 대체, 효종은 송 나라의 어진 임금으로서 평소에 연유(燕游) 성색(聲色)의 받듦과 궁실(宮室) 원유(園囿)의 오락도 없었던 만큼, 이당을 세웠음에도 불구하고 안일함을 도모하지 않고 재보(宰輔)를 맞이하여 소인의 막고 가르는 해를 방지하는 데에 권권하여, 그 영풍(英風)과 아도(雅度)가 지금에 이르기까지 간책(簡策) 가운데에 찬란하였던 것이었습니다. 이제 우리 전하께옵서 그 총명과 성스러우심이 효종에 지나치고 이 정자의 세움이 우연히 같아서, 전후 성현의 규모와 제작이 때는 다르나 일이 서로 부합되니, 아, 이 일을 가히 생각할 수 있으리다. 저 부용(芙蓉) 쌍요(雙曜)의 높이가 상양궁(上陽宮)에 장관이 되고, 응사(凝思) 소방(韶芳)의 세움이 미앙궁(未央宮)에 거듭 빛났으니, 모두 전렵하고 순수하는 예비였을 뿐이라. 어찌 족히 오늘을 위해서 이를 수 있겠는가. 진실로 원컨대, 전하는 이에 게으르거나 거칠지도 마시고, 길이 한마음을 지니시어 매양 이에 올라 보실 때마다 세월이 쉽게 흐름을 깊이 두려워하고, 반드시 소민(小民)을 보전하는 것으로서 하늘에 빌어, 명을 길게 하는[永命] 실상으로 삼기를 위에서 말한 바와 같이 한다면, 우리 조선(朝鮮) 억만 대 그지 없는 복과 편함이 이에 있지 않겠습니까. 신은 감히 이것으로 드리는 바이옵니다.

풍영루중영기(風詠樓重營記)

김종직(金宗直)

상주(尙州)가 낙수(落水)의 상류에 있어서 감사(監司)의 본영(本營)이 되었으니, 실은 동남에서의 한 커다란 도회(都會)였다. 중국의 정치적인 손님과 일본의 공을 바치는 사신들이 줄로 잇게 오가는 것이었다. 대체 죽령(竹嶺)을 경유하는 자는 3분의 1이 못 되고 모두들 관현(管絃)을 지나쳤으므로, 이 고을이 그들이 복주하는 교차 지점에 있는 만큼, 의당 높고 굉걸한 누각이 있어서 그 의식에 말맞고 첨시에 장하게 할 것이요, 햇빛을 가리어 더위를 잊을 만큼 하여야 함이니, 이것이 곧 풍영루(風詠樓)를 중수하지 않을 수 없는 것이다. 우리 전하(殿下) 18년 정미년 봄에, 순창(淳昌) 설공(薛公) 순조(順祖)가 이 고을 원이 되어, 이 다락의 지붕과 마룻대가 흔들리고 기울어지며, 난관과 설주가 비뚤어져 기와는 처마 끝에 나부끼고 비는 벽에 들이쳐 단청과 도벽이 씻겨 희미해져서, 오르는 자 관현악을 베풀기도 전에 더러운 빛이 드러나므로 개연히 준수하고자 하였었다. 그해 가을에, 통판(通判)고양(高陽)신후(申侯)질(礩)이 뒤를 이어 이르러서 의논이 합하매, 그 다음해 봄에, 농무(農務)가 시작되기 전에 재목을 모아 성중에 실렸더니, 가을 9월에 이르러서 옛집을 뜯고 그 크기를 넓혔으나, 겨우 30여 일 만에 연장과 흙손을 쉬게 되었었다. 이 다락의 굉창(宏敞)과 화려함에 대적할 것이 없고, 성과 못, 거리와 동네가 모두 덕색(德色)이 있고, 무릇 경내(境內)의 산천으로서 진(鎭)이 되고 침(浸)이 될 만하여, 그 높고 깊음이 더 하여진 듯 싶었다. 설공이 이에 나의 벗 그 고을 교수(敎授) 주군(周君) 윤창(允昌)을 시켜, 글월을 보내어 나에게 기문 쓰기를 청하였었다.

내 이 고을의 옛일을 상고하건대, 원 나라 태정(泰定) 정묘년에 관사를 중수하여 위치가 알맞게 한 이는 목사(牧使) 김영후(金永煦)였고, 그 기문을 지은 이는 근재(謹齋)였다. 명 나라 홍무(洪武) 경술년(庚戌年)에 관사의 동편을 열어서 새 정자를 그 땅에 세운 이는 목사 김남득(金南得)이었고, 이름을 풍영(風詠)이라 하며, 또 기문을 쓴 이는 목은(牧隱)이요, 시를 쓴 이는 도은(陶隱)이었다. 그러다가 경신년(庚申年) 병화에 정자가 역시 타버리고 얼마 안 되어 그 옛터에다가 정자를 다락으로 바꾸어 세운 이는 목사 송인(宋因)이요, 기문을 쓴 이는 양촌(陽村)이었던 것이다. 이제 설공이 이 다락을 중신하매 그 제도나 공정이 족히 두 김씨와 송씨에 추배(追配)할 수 있겠으나, 다만 그 가문을 짓게 된 자가 네 선생의 제자에도 나란히 할 수 없으니, 그 일을 어찌 하면 좋을까. 옛날 한퇴지가 등왕각(藤王閣)의 기문을 쓸 제, 그의 글이 세 왕씨(王氏)의 다음에 진열된 것을 영광으로 삼았더니, 내 이제 억지로 네 선생의 뒤에 있는 것은 반드시 세인의 웃음거리가 될지니, 장차 부끄러움을 견디지 못할 것이거늘, 어찌 이른바 영광을 운위할 수 있겠는가. 비록 그러하나 설공의 부탁이 그만두지 않을 것이므로 감히 굳이 사양하지 못하고, 그 경개를 서술하고는 또 뒤를 이어서 노래를 부르기를, “배와 수레가 모여듦이여, 네 거리의 용충이었다. 관개(冠蓋)가 바퀴를 잇달음이여, 이방 사람이 바람처럼 밀리누나. 이 다락이 없었다면 연호(宴犒)하고 의탁할 곳이 어디던고. 뉘라서 뜨거움을 잡고서 곧 물에 씻지 않으리요. 상산(商山)이 창창함이여, 낙수(落水)가 흐르누나. 앞의 일을 이음이여, 높은 집이 구름에 솟았구나. 청락(淸洛)이 얽히었고 상안(商顔)이 높았도다. 순창의 뒤를 이어서 유구토록 깎이지 않으리라.” 하였다.

영호루 중신 기(映湖樓重新記)

김종직(金宗直)

영호(映湖)는 영가(永嘉)에서의 이름 높은 다락이었다. 그 강산의 기괴하고 거룩한 구경은 비록 진주(晉州)의 촉석(矗石)이나 밀양(密陽)의 영남(嶺南)에 양보할 듯 싶었으나, 함께 낙수(落水)의 언덕을 웅거하고서는 상산(商山)에 있는 것은 관수루(觀水樓)라 하고, 일선(一善)에 있는 것을 월파정(月波亭)이라 일렀으나 모두들 다락으로 갑ㆍ을을 다투기에는 어려울 것이었다.

고려(高麗)공민왕(恭愍王)이 홍건적의 난리를 피하여 남으로 내려와 이 고을에 주필(駐蹕)하다가 이미 환도한 뒤에 서연(書筵)에서 친히 누액(樓額)을 커다란 세 글자로 써서 고을 사람 통판(通判) 신자전(申子展)에게 주어 누의 규모를 넓혀서 현판을 걸어 지금에 이르기까지 기둥과 기와 사이에 빛이 어리었으니, 이러한 일은 촉석루나 영남루에서는 없던 일이었다. 신자전의 일이 이제부터 백여 년이 되었으니 그 사이 수령으로서 어찌 그 기둥ㆍ추녀ㆍ헌함ㆍ판자들이 썩고 흔들린 것과 기와 벽돌의 뚫어지고 이지러진 것을 보수한 이가 없었으리오마는, 그러나 인심이 예와 같지 않고 구차히 인사(人事)를 닦으려는 자는 뇌물 받기에 급급하였고, 한갓 옛 규모만 지키려는 자는 문서와 모임에 겨를이 없었으니, 그 누가 허물어진 것의 수리에 힘을 써서 자기의 쌓아 놓은 재물을 허비하려고 하였는가. 그러고 보니, 이 누가 날마다 퇴폐하여짐은 족히 이상할 것도 없어라. 이제 나의 동년(同年)제안(齊安) 김후(金侯) 질(耋)이 어사중승(御史中丞)으로부터 이 고을 원이 된 지 몇 해가 되지 않아서 정사가 통하고 백성이 융화되고 해를 거듭하여 풍년이 들었으며, 토지나 노비에 관한 송사도 온 도(道)의 백성이 감사에게 첩지를 올려 김후에게 돌아올 것을 원하였으매, 매양 춘분(春分)ㆍ추분(秋分) 때가 되면 밤낮을 헤아리지 않고, 송사 재결에 바빴으나 이긴 자나 진 자가 모두 불만이 없었으므로, 그 공탁금이 창고에 가득하였다. 김후가 이에 아전과 백성에게 이 누의 중건할 것을 꾀하여, 드디어 무년신(戊申年) 3월 모일에 한가한 인부를 모집하여 호(戶)에 따라 돌려가면서 역사를 부가시키고, 그 기지(基地)는 옛터에 그대로 하였으되, 자로 재어서 약간의 덜하고 보탬이 있어 그 높이나 넓이가 3분의 1을 더하였으며, 심지어는 단청과 도벽의 꾸밈새라든지, 금을 입힌 현판에 이르기까지도 역시 빛이 나게 되었었다. 그리하여 겨우 몇 달 만에 낙성을 보매 고을 백성의 늙은이나 젊은이들이 모두 쳐다보면서 감탄을 하여 모두들 신(神)이 있어 도왔다 하였다. 다음해 봄에, 김후가 나에게 글월을 보내기를, “원하건대, 기록이 있기를 바라오.” 하는 것이었다. 나는 문득 변변치 못함을 헤아리지 않고, 적이 담암(淡庵)ㆍ목은(牧隱) 두 어른과 함께 그 사이에 연명(聯名)이 될 것을 기뻐하여 드디어 붓을 들고 감탄하기를, “김후의 정사함이 청렴ㆍ공평하여, 가혹함이 없고, 모든 일에 법도로 하여 뇌물로써 고제를 청하는 자에게는 개돼지처럼 보았고, 한갓 옛 규모만을 지키는 자에게는 노예처럼 생각하매, 백성이 사랑하면서도 공경하여 마치 저 공(龔)ㆍ황(黃)을 천백 년 후에 만난 듯하였으니, 그 한 누를 위해서 공을 일으키는 것이야말로 어찌 여유가 없겠는가. 더구나, 예로부터 순박한 풍속이 이 고을보다 나은 곳이 없어서 그 백성을 시키기가 쉽지 않겠는가. 하물며 이 누의 중수는 유일(遊逸)을 위함이 아니요, 또 뒷 세상의 명예를 위해서가 아니요, 다만 옛 규모를 떨어뜨리지 않는 데에 그쳤음에랴.” 하였다.

또 나는 더욱 느낌이 있었노라. 옛날 성화(成化) 초년에, 몸에 군복을 입고 울산(蔚山) 군막에 종사한 것이 무릇 두 해나 되어 일찍이 일이 있어 이 고을에 왕래한 것이 한두 차례가 아니었고, 이르면 반드시 이 누에 올라서 배회 첨망하였더니, 그 동녘 30리 되는 곧 청부(靑鳧)의 경계였다. 왕후(王后)의 탄생지로 사록(沙麓)의 상서로운 구름이 애애하게 하늘에 닿아서, 곧 주나라 유태(有邰)의 경사와 더불어 유구하였고, 그 북녘 10리는 곧 병산(甁山)이다. 역적 견훤(甄萱)은 천기(千騎)로써 험한 곳에 웅거하였다가, 드디어 붕괴되어 거짓 장수가 머리를 바쳤고, 왕씨(王氏)의 의기(義氣)가 크게 동남에 떨치게 된 것은 이번 싸움이 조짐이 된 것이었으며, 서(西)로 풍악(豊岳)을 바라보며, 원봉(元逢)의 처음에는 순하다가 뒤에는 광패하여, 여섯 태사로 더불어 공명을 누리지 못하였음을 슬퍼하고, 남으로 갈군산(葛郡山)을 바라보며 푸른 것이 허공에 버티어, 그 내와 구름과 초목이 완연히 김생(金生)의 글씨 배울 때의 휘쇄(揮灑)하던 남은 기세였다. 몸이 피로하면 오로지 배를 띄워 닻을 놓아 물굽이와 여울에 올랐다 내렸다 하되, 더러는 밤이 깊고 흥이 다 되어 돌아오며, 무릇 누대의 아름다운 경치가 좌우에 벌어져서 얻은 바가 많았더니, 이것이 이미 30여 년이나 되었으나 오히려 경경히 흉중에 오가곤 하니, 만일에 김후(金侯)의 임기가 연장되고 남으로 갈 나의 계획이 이룩된다면, 의당 동자 하나에 필마(匹馬)로 다시금 호수 위에 높이, 김후로 더불어 누에 올라 옛이야기를 하고, 또 시를 읊어 그 고을 백성들의 여송(輿頌)을 이어보려 하노라.

부취루기(浮翠樓記)

홍귀달(洪貴達)

용주(龍洲)는 모래내의 맑고 옅음과 나무 숲의 깊고 빽빽함으로 남쪽 고을에 알려졌었다. 내 젊었을 때에 그 고을 주씨(朱氏)의 문하에서 글을 배울 제, 매양 강독이 끝나서 틈이 생기면 동반을 이끌고 내와 숲 사이를 거닐다가 피로하면 객사(客舍)에 몸을 던져 쉬었었다. 이 고을은 남산과 북녘 북산 남쪽 자리를 잡아 사면에 푸른산이 둘러 있고, 문을 나면 맑은 흐름이 피륙을 펴 놓은 듯하고, 물을 격해서는 깊은 숲이 울창하였으니, 가히 승지라 이를 수 있을 것이다. 홀로 한하기를, 관사는 좁고 누추하고 누대는 낮고 작다하였더니, 그 뒤 내가 조정에 사환하여 호산(湖山)에 자취를 끊은 지가 수십 년이나 되었기에, 시험으로 한 번 이르렀는데 그 형승(形勝)은 예나 다름없으나 누관(樓館)의 퇴폐는 더욱 심하여 일찍이 산천을 위하여 개탄하지 않을 수 없었던 것이다.

홍치(弘治) 4년에, 양천(陽川) 허후(許侯) 민(珉)이 이 고을 원이 되어 이미 백성의 이익을 일으키고 해로움을 덜며, 그 즐거움을 즐기자 다시금 일할 것이 없어 이에 두루 산천의 아름다움을 보고 이 누에 올라서 탄식하기를, “아, 슬프외다. 이것이 곧 이른바 알맞지 않다는 것이야. 이렇게 아름다운 산천이 있는데도 이 누관이 이러하니, 이것은 원이 된 자의 책임이 아니겠는가. 하물며 관사란 나의 한 몸을 편안히 하려는 것이 아니라, 왕인(王人)을 위함이니, 감히 이에서 혐의할 수 있겠는가.” 하고는 객관 동쪽, 옛 누의 북녘에 높은 돈대에 누운 바위가 있기에, 곧 그 완악한 것을 파고 높은 곳을 평평히 하여 그 위에 누를 세우되, 중간 세 칸은 공용(公用)의 장소로 하고, 동서 모퉁이에 각기 방 세 칸씩을 만들어서 보통 때의 묵을 곳으로 만들었는데, 그 규모가 심히 굉려(宏麗)하여 맑게 개인 냇물을 굽어보면 눈이 밝고 정신이 상쾌하고 그 주위의 푸른 산빛이 떠 올라서 처마와 기와 밑을 둘렀었다. 대체 그런 연후에, 그 땅에 살고 있는 광경이 거의 서로 저어하지 않게 되었었다. 원이 된 이로서 더러는 기운이 우울하여 정사에 막힘이 있을 제는 이 누에 오르면 곧 활연히 통하는 점과 황연히 깨닫는 바가 있을 것이니, 오히려 유리한 것이 아니겠는가. 이미 낙성을 하고는 허후(許侯)의 말로서 어떤 자가 나에게 와서 고하기를, “누는 새로 세웠으나 아직 이름이 없으니, 이곳은 곧 공(公)의 옛날에 노시던 땅인 만큼 원하건대, 공은 이름을 짓고 또 기문을 쓰시기 바랍니다. 아마 산천도 공에게 바람이 있으리라 믿습니다.” 한다. 나는 곧 옛날 보던 바로서 부취(浮翠)라 이름하고 또 말하기를, “내 약관(弱冠)이 채 못 되었을 제, 내에서나 숲속의 놀이가 있었는데, 지금까지 40여 년 동안에, 이 고을에 묵으면서 수령이라 일컬은 이의 수를 알 수 없겠으나, 아직 이 누를 짓는 이가 없더니, 우리 허후에 이르러서 비로소 이룩되었으며, 산천이 사람으로 더불어 만나고 못 만남이 어찌 때가 있는 것이 아닌가. 비록 그러하나 일이란 가히 구차하게 할 수 없는 것인 만큼, 때가 순하게 사람에게 조화되는 것이 귀중한 것이고, 비록 산천의 형세의 아름다움이 있으나 실로 국가에 일이 많고 농상(農桑)이 때를 잃어 여염이 시름겨워 탄식한다면, 역시 어느 여가에 할 수 있으며, 그래도 한다면 이것은 백성을 잔폭하는 것이 아닐까. 이제 성스러운 임금이 위에 계시고, 백성이 편안하고, 어진 수령이 고을마다 늘어 있으며, 농민들이 업에 편안하여 부역에 나아가기를 마치 아들이 아버지의 명령에 따르는 것과 같으니, 어찌 낮은 누와 허물어진 객사에 앉아서 산천을 저버릴 수 있겠는가. 허후의 이 한 가지 일에서 태평한 기상과 그 고을의 인심을 가히 알 것이니, 이 일을 가히 기록하지 않을 수 없겠다.” 하였다.

장악원제명기(掌樂院題名記)

성현(成俔)

사람으로서 가히 음악을 알지 못할 수 없을 것이니, 음악을 모른다면 우울하고 폐색되어 무엇으로도 그 기운을 펼 수가 없을 것이요, 나라에 하룻동안이라도 음악이 없을 수 없으니, 음악이 없다면 침체하고 야비하여 무엇으로도 그 화기를 이룩할 수 없을 것이다. 그러므로 선왕(先王)이 음악의 방법을 세우고 음악의 관원을 설치하여 인심의 같은 바로 감발(感發)하고 징창(懲創)하는 바가 있게 한 것이다. 이에 구요(謳謠)와 가영(歌詠)으로서 내고, 종고(鐘鼓)와 관약(管籥)으로서 붙이며, 성곡(聲曲)과 음률(音律)로서 바로잡고, 질서(疾舒)와 철조(綴兆)로서 조절하여 조정(朝廷)에 쓰면 상하가 모두 즐겨하고, 교묘(郊廟)에 쓰면 귀신이 느껴워하고, 규문(閨門)이나 향당(鄕黨)에 쓰면 모두를 즐기고 분발하여 문명(文明)을 고무하고 풍속을 옮길 것이다.

옛날 후기(后夔)가 음악을 맡아서 당 나라와 우리 나라의 다스림을 일으켰고, 주례(周禮)대사악(大司樂)이 성균(成均)의 법을 맡아 국자(國子)를 가르치고, 또 육률(六律)ㆍ오성(五聲)ㆍ팔음(八音)으로서 크게 악률에 합하여 귀신을 이르게 하며, 만민을 편안하게 하고 빈객을 편안히 하여, 먼 곳의 사람을 기쁘게 하였었다. 진 나라와 한 나라 사이에 악관이 하나가 아니고, 태악서(太樂署)와 고취서(鼓吹署)가 있어 그 일을 영승(令丞)과 협률랑(協律郞)으로 하여금 주장하게 하였고, 당나라와 송나라 이후에는 관제(官制)가 크게 갖추어졌으나, 의문(儀文)이 번거로워 태고(太古)시대의 원기(元氣)를 잃어 버렸던 것이다. 신라ㆍ고려 시대에 각기 음악이 있어 그 전한 것이 모두 민간(民間) 남녀(男女)들이 서로 즐겨하는 사(詞)였는데, 더러는 유탕(流蕩)하여 지껄이기도 하고, 혹은 애원하고 비타(悲咤)하여 저 상간[桑間]ㆍ복상과 정 나라ㆍ위 나라의 음악과 다름이 없더니, 마침내 말기에 이르러서 임금과 신하가 거칠고 음탕하여 그 나라를 잃었던 것이다. 우리 세종대왕(世宗大王)께서는 전대의 퇴폐를 슬퍼하고 옛 음악을 회복할 것을 생각하여, 아악(雅樂)을 태상시(太常侍)에 귀속시키고, 관습도감(慣習都鑑)을 설치하여 향악과 당악을 가르치고, 맹사성(孟思誠)ㆍ박연(朴堧) 등으로 하여금 서로 계속하여 제조(提調)로 삼아서 제작하는 사무를 맡겼으니, 이른바 아악이란 것은 제사지낼 때의 정악(正樂)이고, 당악이란 밝은 조정에 조회할 때에 쓰는 것이었으며, 향악이란 본조(本朝) 국속(國俗)의 음악이었다. 그 음악이 비록 같지 않으나 그 오음(五音)ㆍ육률(六律)이 서로 돌아가면서 궁(宮)이 되어, 아래 위의 덜고 더하는 제도는 서로 다름이 없으니, 어찌 생(笙)ㆍ우(竽)와 훈(塤)ㆍ지(篪)가 홀로 아악에만 편리하고 향악ㆍ당악에서는 불편하였던가. 실로 소리로 합하고 곡조로 이룩시킨다면, 세 가지의 악(樂)이 통하지 않는 것이 없을 것이다. 세조대왕(世祖大王)께서 그런 것을 알았으므로, 세 악을 한 사[一司]에다 합하여 이름을 장악서(掌樂署)라 하고, 장악(掌樂) 한 사람, 별제(別提) 한 사람을 두었으나, 일은 많고 사람은 적어서 그 제도에 알맞지 않더니, 그 뒤에 장악원(掌樂院)으로 고쳐서, 정(正) 한 사람을 두고 그 밑에는 부정(副正)ㆍ첨정(僉正)ㆍ판관(判官)ㆍ주부(主簿)ㆍ직장(直長)을 두되, 때로는 세 사람만을 두었으며 모두 네 사람이었다. 제조(提調)된 이가 한 사람에 그치지 않았으나, 그 중 처음부터 끝까지 전업(專業)한 이는 중추(中樞)정침(鄭沈)공이었다. 관원들이 처음에는 일정한 처소가 없어 대사(大寺)에 있더니, 뒤에 태상(太常)의 악학(樂學)에 있었으나 비좁아서 용납될 수 없었다. 금상(今上)께서 특명으로 태상의 동쪽 수십 보 되는 곳으로 옮기고, 민가 몇 채를 철거하여 크게 관부를 열었다. 이에 당상(堂上)과 낭청(郞廳)의 위아래가 구별되었고, 아악(雅樂)과 속악(俗樂)의 스승이나 제자, 또는 광대ㆍ기생 몇 천 명이 제 각기 살 곳이 있었다. 창고를 꾸며서 악기(樂器)를 간직하고, 또 동서의 넓은 뜰을 열어서 정초와 동지에 조회하는 백관의 의식을 강습하는 장소로 쓰고 또 겸관(兼官)을 두었으니, 이에 겸관은 그 학업을 익히고 실관(實官)은 그 일을 다스렸다. 내 일찍이 부재(不材)로서 역시 이에 뽑히어, 임금의 측근자로서 이원(梨園)에 출입한 지가 거의 10년이나 되었다. 돌아보건대, 학술(學術)이 변변치 못하여 익힌 바가 조박(糟粕)에 지나지 않고, 음악의 근본을 알지 못하는 바 어찌 감히 대성인 제작(制作)의 성업(盛業)을 찬성할 수 있겠는가. 이제 승정원(丞政院)승지(丞旨)를 맡는 것 역시, 예악(禮樂)에 관한 일인 만큼 당시에 놀던 땅을 상상하고 당시 관리와 속관과 아전과 공인들을 보고 능히 생각하지 않을 수 있겠는가. 제군(諸君)은 내가 승정원 중의 옛 사람이라 하여, 나에게 글을 위촉하기에 대략 전말(顚末)을 써서 돌려 보내노라. 경자년 섣달에 우승지(右丞旨) 성 모(成某)는 쓰노라.

지락헌 기(至樂軒記)

채수(蔡壽)

전 진잠 현감(鎭岑縣監) 변군(卞君)은 벼슬한 화려한 집의 자손이다. 젊었을 때에 조정에 벼슬을 하였으나 환유를 즐기지 않았으므로, 물러나와 상주(尙州)산양현(山陽縣)에 살면서 날마다 고기잡이를 기쁨으로 삼았다. 다만 그가 살고 있는 집이 잔산(殘山)과 단롱(斷壟) 사이에 있어서 상쾌하고 한가하지 못함을 한하여, 이제 옛 집 서쪽 삼리(三理)쯤 되는 큰 강가 반석 위에 터를 잡아, 바위와 벼랑을 깎고 담장을 둘러 40여 칸의 집을 지었는데, 냉방과 온실을 각기 겨울과 여름에 편리하게 하였다. 그 남쪽에는 몇 길의 돌을 쌓아 높은 헌(軒) 세 칸을 세웠는데, 가히 30여 명이 앉을 수 있었다. 또 그 남쪽에 층루(層樓)를 세우니, 가히 10여 명이 앉을 수 있는데, 나는 듯한 기와와 공중에 솟은 듯한 높은 집, 굽은 난간과 가로 놓인 난간이 잔 물결을 굽어본다. 또, 그 동쪽에 바위가 높으면서도 평평하고 통창함이 망루(望樓)와도 같았으므로 깎아서 대(臺)를 만들었다.

이제 변군이 날마다 시골 벗과 더불어 여기에서 잔치 놀이를 하되, 손[客]이 많으면 헌에 앉고 적으면 누에 오르며, 해가 떨어지고 바람이 서늘하며, 술이 취한 뒤 귀 언저리가 뜨거우면 곧 높은 대에 올라 바라보며, 그 호연의 기운을 넓히게 되었으니, 변군이 땅을 택하여 기쁨을 취함이야말로 지극하도다. 기지(耆之)가 임인년에 헌장(憲長)으로써 국사를 논하다가, 벼슬을 잃고 함녕(咸寧) 촌서(村墅 시골에 있는 별장)에 와서 살 제, 산양(山陽)과의 거리가 10리 정도로 아주 가까웠고, 기지의 아우는 변군의 사위로서 통가(通家)의 처지여서, 역시 향우(鄕友)의 말석에 참여하였다. 어느날 변군과 헌 위에 앉아서 술잔을 들고 멀리 바라보니, 붉은 벼랑과 푸른 고개가 앞뒤를 두르고, 맑은 시내와 흰 돌이 좌우에 비추었는데, 흐르는 빛과 고요한 그림자가 금빛이 뛰노는 듯, 구슬이 잠기는 듯 싶었다. 농부와 어옹(漁翁)이 밭을 갈거나 낚시질을 하매, 붉은 비늘이 소반에 뛰고 푸른 개미가 잔에 떴으며, 관현악이 울리고 술잔이 오가게 되었을 제, 기뻐서 돌아갈 것을 잊어버려, 석양이 지고 흰 달이 떠오름을 깨닫지 못하였다. 변군이 말하기를, “그대는 사방 어디서나 놀아, 모든 아름다운 산과 좋은 물, 높은 대 솟은 누에 올라서 구경하지 않은 곳이 없었거늘, 이제 이곳을 아름답다 찬양하여 마지않으니, 비로소 나의 집이 궁벽하거나 야비하지 않음을 알겠도다. 그대는 어찌 이름을 짓고 기문을 쓰지 않는가.” 하였더니, 기지가 답하기를, “대장부가 세상에 태어나, 들어가면 묘당(廟堂)에 앉고 나가면 깃발을 날리니, 아름다운 계집이 앞에 가득하고 따르는 자가 길을 메우리니, 이것이 곧, 한퇴지(韓退之)의 이른바, ‘뜻을 얻은 자의 즐거움’이 아니겠는가. 산에서 나물을 캐고 물에서 고기를 잡으며, 높은 데 올라 먼 곳을 바라보고 흐름을 임해서 시(詩)를 읊으리니, 이것은 곧 한퇴지의 이른바, ‘뜻을 얻지 못한 자의 즐거움’이 아니겠는가. 그러나 묘당에 앉은 자는 비록 부귀와 여색의 즐거움이 있더라도 책임이 중하고 근심이 커서, 명리에 골몰하여 강호(江湖)의 놀이를 얻지 못하거늘, 하물며 죄를 얻어 칼과 톱ㆍ도끼가 그 뒤를 따르면, 그 소위 부귀와 여색도 누릴 수 없겠지마는, 나물을 캐고 고기를 잡는 이는 대체로 모두 고한(枯寒)ㆍ담박(淡泊)하나, 지나치게 소탕(疎蕩)하거나 주림과 추움이 그의 몸에 핍박하여, 구복(口腹)에 걱정이 된다면 역시 어느 겨를에 그 강산의 승경을 즐기겠는가. 이 두 가지는 비록 즐겁다 하나 모두 참다운 즐거움이 아니다. 이제 그대는 강호에 처해도 공후(公侯)의 부귀를 지녀서, 미녀와 관현의 즐거움을 누리고, 칼과 톱ㆍ도끼의 걱정도 없이 손[客]과 벗이 자리에 가득하여, 바둑을 두거나 시를 읊거나, 술을 마시거나, 혹은 노래를 불러 봄 꽃과 가을 달, 여름 비와 겨울 눈에 사시의 경치가 강산(江山) 사이에 변하여, 모두들 헌함(軒檻)과 들창 안으로 들어 사람의 기쁨에 이바지한다면, 그대는 난간을 의지하여 버정이면서 우유(優游) 자득하여, 총욕(寵辱)과 시비(是非)를 알지도 못하고 듣지도 못한 채, 날마다 고기와 새와 더불어 강호 위에 서로 잊고 천지 사이에 얽매임이 없을 것인 바, 이것이 어찌 지락(至樂)이 아니겠는가.” 하고는, 곧 장주(莊周)의 지락이라는 말을 따서 그 헌의 이름을 지락이라 하여 누(樓)의 이름을 징파(澄波)라 하고, 대(臺)의 이름을 광원(曠遠)이라 하였으니, 헌은 그 뜻을 취했고 누는 그 물을 취했으며, 대는 그 높음을 취한 것이다.

아, 슬프외다. 땅은 고금이 없으나, 이치는 흥폐가 있으므로, 이 땅이 옛날에는 돌과 가시에 가려졌고, 여우와 토끼의 굴혈이 되어 우뚝 높은 것이 다만 산인 줄 알았을 따름이요, 잔잔히 흐르는 것은 다만 물인 줄 알았을 뿐이니, 어찌 그 아름다운 경치가 그 가운데에 간직되었을 줄을 알았겠는가. 그러다가 하루아침에 솟은 누와 높은 각(閣)이 산을 지고 물에 다달아 단청이 햇빛에 비치니, 내와 골짜기가 빛나매 지나가는 사람들이 바라보면, 마치 구슬 궁ㆍ신선 절과 같아서 모두 찬미하고 감상하지 않는 자 없으니, 아, 하늘이 아끼고 땅이 간직하였던 것을 이제 그대에게 끼쳐 주는 것이 아니겠는가. 비록 그러하나 산천(山川)의 높음과 흐름은 천지가 다하도록 변하지 않고, 인사(人事)의 득실은 무궁토록 서로 있는 것이니, 이 땅이 옛날에는 풀과 가시에 덮여 몇 천만 년이 지난 연후에야 그대를 만나니, 노래 부르는 대(臺)와 춤추는 관(館)이 되었고, 또 이로부터 몇 천만 년이 지난 뒤에 다시금 풀과 가시로 변할지 누가 알겠는가. 그리하여 뒷 세상의 초동(樵童)ㆍ목수(牧豎)가 그 위에서 버정이면서 노래를 부르기를 “옛날 아무와 또 아무가 즐겨 놀던 땅이다.” 한다면, 어찌 슬프지 않겠는가. 이는 곧 맹상군이 옹문(擁門)의 거문고 소리에 눈물을 흘린 소이이다. 그렇다면 지락 중에 또 지비(至悲)가 존재할 것이 아닌가. 아, 해와 달은 나는 북[梭]과 같고, 백년은 문틈을 지나가는 말[馬]과 같아서 인생이란 나그네와 다름없으니, 다만 마땅히 수없이 술을 마시어 아무 일이 지락임을 알지 못하고, 또 아무 일은 지비(至悲)임을 몰라서, 도도하고 올올히 천년을 마치는 것이 또 지락일 것이니, 그대는 어떻게 생각하는가.

독서당기(讀書堂記)

조위(曺偉)

커다란 집을 짓는 자는 먼저 경남(梗楠)과 기재(杞梓)의 재목을 몇 십 백 년을 길러서 반드시, 공중에 닿고 동학에 솟은 연후에 그것을 동량(棟梁)으로 쓰게 되는 것이요, 만 리를 가는 자는 미리 화류(驊騮)와 녹이(騄駬)의 종자를 구하여 반드시 꼴과 콩을 넉넉히 먹이고, 그 안장을 정비한 연후에 가히 연 나라와 초 나라의 먼 곳에 닿을 수 있는 것이니, 국가를 경영하는 자가 미리 어진 재주를 기르는 것이 이와 무엇이 다르리요. 이것이 곧 독서당(讀書堂)을 지은 사유이다.

삼가 생각하건대, 본조(本朝)에 열성(列聖)이 서로 계승하고 문치(文治)가 날로 높아, 세종대왕께서 신사(神思)ㆍ예지(睿智)가 백왕(百王)에 탁월하여 그 제작의 묘함이 신명(神明)과 부합되어 생각하기를, “전장(典章)과 문물은 유학자가 아니면 함께 제정할 수 없다.” 하고는, 널리 문장(文章)의 선비를 뽑아서 집현전을 두고 조석으로 치도(治道)를 강하고 또 이르기를, “의리(義理)의 오묘함을 연구하고, 뭇 글의 호양(浩穰)함을 널리 종합하려면 전문의 업이 아니면 능히 할 수 없으리라.” 하고는 비로소 집현전 문신(文臣)권채(權採) 등 세 명을 보내되, 특히 긴 휴가를 주어 산 절에서 글을 편히 읽게 하였고, 그 말년에는 또 신숙주(申叔舟) 등 6명을 보내어, 마음껏 싫도록 학업에 힘을 쓰게 하였었다. 문종(文宗)께서도 이 뜻을 이어 유아(儒雅)에 뜻을 돈독히 하여, 또 홍응(洪應) 등 6명을 보내어 휴가를 주었다. 이에 인재의 성함이 한때에 극하고, 저작의 아름다움이 중국(中國)에 비기게 되었다. 지금 임금께서 위에 오르시자 먼저 예문관(藝文館)을 열어 옛 집현전의 제도를 회복하고 날로 경연(經筵)에 앉아 문적의 연구에 정신을 두어, 유술(儒術)을 높이고 인재를 양육하되 옛날에 비하여 더하였다.

병신년에 다시금 조종(祖宗)이 한 것처럼 채수(蔡壽) 등 6명에게 휴가를 주었고, 올 봄에 또 김감(金勘) 등 8명에게 휴가를 내리되, 장의사(藏儀寺)에서 글을 읽게 하고, 옹인(饔人)을 시켜 식사를 보내고, 주인(酒人)으로 하여금 단술을 담게 하고, 때로 중사(中使)를 보내어 하사물이 빈번하였다. 그리고 이내 정원(政院)에 교서(敎書)를 내리기를, “마땅히 성 밖에 땅을 골라 당(堂)을 열어서 독서할 곳을 만들어라.” 하였더니, 정원에서 아뢰기를, “용산(龍山)의 작은 암자가 이제 공해(公廨)에 소속되어 폐기되었으니, 잘 수리한다면 상개하고 유광하여, 장수(藏修)ㆍ유식(遊息)하는 장소로서 이곳이 가장 마땅하옵니다.” 하였다. 임금이 그 청을 옳게 여기어 관원을 보내 역사를 독려하여 두 달 만에 이룩되었다. 집이 겨우 20칸이었으나 서늘한 마루와 따뜻한 방이 각기 갖추어졌다. 이에 독서당(讀書堂)이라 사액하고 신에게 명하여 기문을 짓게 하시었다. 신은 생각하건대, 《시경(詩經)》〈한록편(旱麓篇)〉에 이르기를, “개제(愷悌)한 군자여, 어찌 인재를 일으키지 않으리요.” 하였으니, 인재의 일어남은 윗사람의 진흥 여하에 있을 뿐이다. 실로 잘 기른다면 저 제제(濟濟)한 다사(多士)가 나라에 날 수 있겠지마는, 잘 기르지 못한다면 온 나라에 인재다운 사람이 없을 것이니, 뉘와 더불어 다스릴 것인가.

만일에 한갓 선비를 기른다는 이름만 연모하여 구차히 취한다며, 닭 울음, 개짖는 소리를 하는 무리들이, 가만히 그 사이에 스며들 것이니 어찌 삼가지 않을 수 있으랴. 삼대의 인재는 모두 학교로 말미암았으나, 주나라의 선비 기르는 방법이 가장 상세하였고, 한 나라의 교재(翹材)나 당 나라의 등영(登瀛)에 이르러서는 모두 구차히 일시의 이름만을 얻었으니, 어찌 족히 이를 수 있겠는가. 오직 우리 국가에서는 백 년 동안을 함양(涵養)하여 교화ㆍ개도(開導)의 방법이나 장려(獎勵)ㆍ양성하는 규모야말로, 실로 주 나라의 선비 기르는 법과 더불어 서로 표리가 되어, 반궁(泮宮)과 옥당(玉堂) 밖에도 또 양현(養賢)하는 장소가 있어 고르기를 정밀히 하고 대우를 도탑게 한다면 시경에 이른바, “먹을 때마다 남음이 없어 처음[權輿]을 잇지 않는구나.”에 비하여 어떠하겠는가. 역경(易經)에 이르기를, “성인이 어진 이를 길러 만민에 미친다.” 하였거늘, 전(傳)하는 이는 말하기를, “어진 이를 기르는 것은 곧 만민을 기르는 것이다.” 하였으니, 오늘에 관(館)을 빌려 음식을 제공함은 치도(治道)에 아무런 관계가 없을 듯 싶고, 만기(萬機)의 번영함에도 불구하고 특히 신념(宸念 천자의 생각)을 함은 일에 긴절한 것이 아닌 듯하지마는, 그러나 뒷날 다스림을 경륜하고 임금의 법도를 꾸밀 때는 미상불 이런 일로 말미암아 태평을 장식하고, 생민에게 은택이 입혀져 그 공리가 먼 곳에 미치는 것이 대개 가히 셀 수 없을 것이다. 비유하건대, 경남(梗楠)과 기재(杞梓), 화류(驊騮)와 녹이(騄駬)가 일시에 수용됨에 비하여 그 거리가 얼마나 먼가. 그러면 전하(殿下)의 급선무는 높이 전대(前代)에 솟을 것이다. 그리하여 이에 뽑히는 이로서 임금의 낙육(樂育)의 은혜를 생각하지 않겠는가. 성인의 도는 글 속에 다 실려 있어 경(經)의 연선(淵線)과 모든 사(史)의 이동(異同), 백가(百家)의 호한(浩汗)한 것을 반드시 포라(包羅)ㆍ해괄(該括)하여, 그 흐름을 섭렵하여 정수를 뽑고, 그 귀추를 살펴 그 요령을 들고, 지극히 넓어서 간략함에 돌아간 연후에 능히 깊이 나아가 그 근원을 찾을 것이다. 황왕(皇王)ㆍ제패(帝霸)의 도와 예악(禮樂)ㆍ형정(刑政)의 근본, 수제(修齊)ㆍ치평(治平)의 요점이 모두 이에 있으니, 사업에 베푸는 것은 노력에 있는 것이다. 동자(董子)의 이른바, “힘을 다하여 학문을 하면 문견이 넓어지고 슬기가 더욱 밝아지며, 힘을 다하여 도를 행하면 덕(德)이 날마다 흥기되어 크게 공이 있을 것이다.” 한 말이 가히 그 효과를 볼 것이다. 그렇지 않고 한갓 그 찌꺼기를 취하여 기송(記誦)의 자료로 삼고, 기려(奇麗)를 조직하여 성률(聲律)의 문장으로 만든다 하여, 이것으로서 세상에 과장하고 속인을 속인다면 이는 조정에서 선비를 기르는 뜻이 아니다.

아, 슬프외다. 글을 배우는 공력은 변화함이 귀하거늘, 이제 오늘에 한 책을 읽고서도 오히려 같은 사람이라면, 비록 아무리 크다손 치더라도 무엇을 하리요. 공자(孔子)는 말하기를, “배우기만 하고, 생각을 하지 않으면 속이는 것이다.” 하였고, 또 자하(子夏)에게 말하기를, “너는 부디 군자의 선비가 될 것이요, 소인의 선비는 되지 말라.” 하였으니, 어찌 가히 이를 힘쓰지 않으리요.

규정기(葵亭記)

조위(曺偉)

내가 용만(龍灣)에 귀양살이하던 그 다음해 여름에, 들어 있는 집이 좁아서 덥고 답답함을 이기지 못하여, 곧 동원 중의 높고 상쾌한 곳을 골라서 정자 몇 칸을 세워 띠로 이엉을 하였는데, 5ㆍ6명이 앉을 수 있으나 곁집이 즐비하여 약간의 빈터도 없고, 동원도 겨우 길[丈] 남짓 하였다. 다만 해바라기 수십 그루가 있어 푸른 줄기와 고운 잎이 훈풍에 움직일 뿐이었으므로 이내 이름을 규정(葵亭)이라 하였는데, 어떤 손이 나에게 묻기를, “대체로 해바라기는 식물 중에 미약한 것이 아닌가. 옛사람이 초목(草木)과 화훼(花卉)에 대하여, 그 특별한 풍치를 취하든가 그 향기를 취하든가 하였는데, 대부분 솔ㆍ대ㆍ매화ㆍ난초ㆍ혜(惠) 등으로 그 집을 이름하였고, 이러한 미약한 물건으로서 이름하였다는 말은 듣지 못하였으니, 그대는 이 해바라기에 대하여 무엇을 취했던가. 혹시 이에 대한 이론이 있는가.” 하였다. 그래서 나는, “대체 물건이 같지 않음은 물건의 심정이다. 귀천과 경중이 갖가지로 같지 않으니, 대체 해바라기는 식물 중에서 미약하고도 가장 천한 것으로서, 사람의 비한다면 야비하고 변변하지 못한 최하품이고, 솔과 대와 매화와 국화와 난과 혜(惠)는 식물 중에서 굳세고 풍치가 있고 또 향기가 있는 것으로서 사람에 비한다면 우뚝히 뛰어나 세상에 특립하여 그 성명과 덕망이 울연한 자 아니겠는가. 내 이제 거칠고 멀고 적막한 곳에 쫓겨나서 사람들이 천시하고 물건 역시 성기게 대하는 터이니, 나의 정자를 솔과 대와 매화와 국화와 난과 혜로 이름하고자 한들 어찌 물건에 부끄럽고 사람에게 웃음거리가 되지 않겠는가. 버림받은 사람으로서 천한 물건에 부합하되, 멀리 구하지 않고 가까운 데에서 취하는 것이 나의 뜻이요. 또 나는 들으니, “천하에는 버릴 물건이 없고, 버릴 재주도 없으므로, 저 어저귀나 샅바귀나 무우나 배추의 미물이라도 옛 사람이 모두 버릴 수 없다.” 하였거늘, 하물며 해바라기는 두 가지의 덕이 있음에랴. 해바라기는 능히 햇빛을 향하여 빛을 따라 기울곤 하니, 이를 충성이라 일러도 가할 것이요, 해바라기는 능히 발을 보호하니, 이를 슬기라 일러도 가할 것이다. 대체 충성과 슬기란 사람의 신하된 절개이니, 충성으로서 윗 사람을 섬기되 자기의 정성을 다하고, 슬기로써 물건을 변별하되 시비에 의혹이 없는 것이니, 이것이 곧 군자의 어려워하는 바요, 나의 일찍부터 연모하던 일이라, 이 두 가지의 아름다움이 있음에도 불구하고 어찌 미약한 푸새라 하여 천하게 여길 수 있겠는가. 이로써 논한다면 다만 솔과 대와 매화와 국화와 난과 혜라야 가히 귀하지 않음이 분명하지 않은가. 이제 내 비록 귀양살이를 한다 하더라도 자는 것이나 먹는 것이 임금의 은혜 아님이 없으니, 낮잠과 밥 먹는 나머지는 심휴문(沈休文)과 사마군실(司馬君實)의 시(詩)를 읊을 때마다 해를 향하는 마음이 스스로 말지 못하였으니, 해바라기로 내 정자의 이름을 지은 것이 어찌 아무런 이론이 없다 이르겠는가.” 하였더니, 손님은 말하기를, “나는 그 한 가지만 알고 그 두 가지는 몰랐더니, 그대 정자의 뜻을 듣고 보니, 더할 나위가 없구려.” 하고는 웃으면서 가버렸다. 기미년 6월 상순에.

무이정기(撫夷亭記)

최부(崔溥)

산이 바다 동쪽 가에 높이 솟은 것은 곧 조성(鳥聲)이고, 바다가 그 산의 서쪽 기슭에 널리 흐르는 것은 곧 발해(渤海)이고, 산과 바다 사이에 시내가 둘리고 숲이 얽혀서 성첩과 울타리가 종횡(縱橫)으로 보이는 것은 곧 보령성(保寧城)이다. 성 동남 모퉁이에 커다란 언덕이 높이 솟아 마치 망적대(望敵臺)처럼 생긴 것이 있으니, 선덕(宣德) 임자년에 고을 원 정대(鄭帶)가 새로 관사를 세웠는데, 그 언덕 마루턱을 평평히 깎고 작은 정자 하나를 지었으니, 대개 상개(爽塏)함을 취함이요, 또 가히 관망할 수 있기 때문이었다. 세월이 흘러 관사가 흔들리고 정자가 폐하여 손님과 나그네들이 추위와 더위를 겪어도 묵을 곳이 없었다. 홍치(弘治) 임자년에, 박후(朴侯) 적손(迪孫)이 원으로 와서 정사가 통하고 물건이 충분하여 재원이 넉넉하매 드디어 아전과 백성을 모아서 새로 공사할 것을 꾀하여 공장이와 힘을 헤아려 재목을 싣고 돌을 다듬어, 톱질하는 자, 도끼질하는 자가 자와 대패와 확(彠)으로 그 지휘를 좇아서 일을 했다. 그 다음해에 공아(公衙)가 이룩되고, 또 다음해에 관청(官廳)이 이룩되고, 또 그 다음해에 객관(客館)과 동헌(東軒)이 이룩되며, 또 다음해에 정자의 옛터 몇 칸을 세우되, 그 서편을 넓혀서 바다 기운을 받아들이고, 그 동편에는 온돌을 내어 추위를 방비하기로 하였다. 이제 들창과 문이 영롱하고, 섬돌과 주초를 준설하여 솟은 듯이 나는 듯이 단청빛이 서로 쏘는 듯하여, 산은 더욱 높고 이 바다는 더욱 넓어, 내와 구름은 날로 그 경개를 더하는 듯하니, 참으로 이 고을이 한 번 거듭 새로워졌다. 임자년에 새로 세워 또 임자년에 중수되었으니, 어찌 하늘이 때를 기다렸던 것이 아닌가. 정자가 이룩되던 가을에, 내가 역마를 달려 바다를 끼고 남으로 내려갈 제 용곡(龍谷)으로부터 아침에 이 고을에 이르렀다. 지금 관찰사(觀察使) 정미수(鄭眉壽)공이 먼저 정자 위에 이르러서 바람을 싫어하여 장막을 쳤었다. 나에게 의자를 주고는 웃으면서 고금의 일을 이야기할 제, 술도 마시고 시도 읊다가 해가 낮이 되매 장막을 걷고 사방을 바라보니 엷은 구름이 약간 가리고, 바람이 자매 물과 하늘빛이 같고 물새들이 날아드는데, 내 속에 해오라기는 흰 빛을 비추고 고개의 소나무는 푸른 빛을 보내어 천태만상이 별안간 드날리곤 하였다. 나는 이를 보고 머뭇거리다가 감탄의 소리를 내었다. “아, 정자의 괴관(瑰觀)이여, 내 일찍이 북해에 표박하여 구월(甌越)에 닿고 강회(江淮)를 건너 북으로 갔을 제, 아름다운 산과 기이한 물을 많이 보았는데, 생각하기를, 우리 동방처럼 좁은 지역에 어찌 그런 것이 있겠는가.” 하였더니, 이제 조성(鳥聖)의 모든 산을 보매 회계(會稽)와 사명(四明)과 더불어 형제같고, 안면의 형승은 태주(台州)의 해문(海門)과 더불어 자웅을 다툴 수 있었고, 해포(蠏浦)의 닻은 경구(京口)의 모임과 같으며, 고래 조수가 하늘을 차는 광경은 절강(浙江)의 구경보다 크게 낮고, 높은 멧부리가 바다에 솟은 것은 포산(苞山)의 점대호(點大湖)보다 나으니, 옛날 천만 리를 다니면서 배와 수레에서 얻은 바가 이 한 정자 밑에 일목요연하여, 홍몽(鴻蒙)의 세계를 헤치고 괴소(塊蘇)와 운몽(雲夢)을 굽어보매 이 흉회가 그 팔구분(八九分)을 점유하고 말 것인가 하니 관찰공(觀察公)이 이 말을 듣고 쾌하게 여겨 이내 나에게 말하기를, “박후(朴侯)는 내 이미 그 사람됨을 알았었소. 그 몸에 육도(六韜)삼략(三略)을 품었으나 크게 쓰이고자 하지 않고, 여러 차례 어버이가 늙었다 하여 돌아갈 것을 빌매 조정에서도 역시 이 고을을 빌려서 영예롭게 하였으니, 그 뜻을 취할 만하더니, 고을 원이 되자 공금도 허비하지 않고 백성도 괴롭히지 않고서 크게 정관(亭館)을 새롭게 하여 마치 하늘이 이룩하는 듯하니, 그 재간이 어질고 능하지 않으면 그럴 수 있겠는가. 다만 정자가 왜적을 막는 땅인 만큼 옛날에는 어풍(禦風)으로서 이름하였으니, 대개 이찬황(李贊皇)의 주변(籌邊)의 편액의 뜻과 서로 합하지 않으므로 이에 무이(撫夷)로서 그 편액을 바꾸었으니, 어찌 그 전말을 기록하여 빛을 내어 주지 않겠는가.” 하기에 나는 대답하기를, “그렇게 하겠소.” 하였으나 그 이튿날 일에 촉망하여 영주(寧州)로 고삐를 돌릴 제, 붓을 잡지도 못한 채 달이 넘어가려는지라, 공(公)이 또 글월을 보내어 재촉하므로, 부득이 이를 써서 회답하였다. 한 정자의 흥폐는 비록 작은 일인 듯싶으나 실은 국운(國運)의 성쇠를 이어서 징험할 수 있을 것이다. 고려의 국운이 쇠퇴함을 당하여 변새의 모든 땅이 바다 도둑의 주둔한 바 되어 병화(兵火)를 겪은 뒤에 인연(人煙)이 탕진되었으니, 어찌 모든 오랑캐를 어루만지겠는가. 비록 누정(樓亭)을 세워 그 우울한 정을 펴게 하고자 하더라도 할 수가 없었더니, 우리 국가에서 험함을 시설하고 진(鎭)을 두어 그 요해지를 얻었으니, 이 성으로서 본다면 서쪽 20리 사이에 수군영(水軍營)이 있고, 서북 백 리 쯤에는 병마상(兵馬廂)이 있으며, 남으로 남포(藍浦)와 닿고, 또 그 남에는 마량(馬梁)과 비인(庇仁) 등 진(鎭)이 있어 순치(脣齒)의 형세가 이룩되었으며, 초루(譙樓)에 병기[刀斗]가 한가하고 갑졸(甲卒)이 농업에 편안한 지가 장차 백 년이나 되었고, 이 정자가 돌올(突兀)하게 그 사이에 솟아서 오늘 태평의 다스림을 드러냈으니, 무이(撫夷)로서 그 편액을 삼음이 어찌 마땅하지 않겠는가. 도둑과 오랑캐와 적자(赤子)를 의당 어루만져야 함에도 불구하고 어루만지지 못한다면, 성과 보루를 수선했다 해서 어루만져지지도 않을 것이요, 곡식이 많고 군대가 정하다 해서 어루만져 지기도 어려울 것이요, 문덕(文德)의 퍼짐과 회유의 술법은 묘당 위에서 이미 성산(成算)이 있을 것이니, 이 생산을 받들어 밖에 정치를 하는 자 능히 어루만지는 방법을 다하면 이 한 정자에서 얻는 것이 역시 족할 것이요, 이 정자에 올라서도 풍경에만 유혹을 받지 말고, 시주(詩酒)도 음탕하지 말며, 전야(田野)를 바라보며 그 개간할 것을 생각하고, 지황(池隍)을 바라보고는 그 완전할 것을 생각하고, 학교를 바라보며 그 흥기시킬 것을 생각하고, 장수와 나그네를 보고는 품어 줄 것을 생각하고, 늙은이나 어린이를 보고는 구휼할 것을 생각하며, 심지어는 금어(禽魚)와 초수(草樹)에 이르기까지도 그 생리를 이루게 하여 바라면 반드시 생각이 있고, 생각하면 반드시 직분을 다 한다면 덕화가 날로 펴고, 바다물결이 더욱 일지 않고 일기(一岐) 구주의 오랑캐들이 더욱 돌아올 것이니, 이 정자를 세움이 곧 산과 바다와 더불어 그 종시(終始)를 다할 것인 바, 이는 공과 박후의 책임일 것이니, 다시금 힘을 쓰고, 또 뒷날에 이 고을의 방백(方伯)된 자에게 권하노라.

치헌기(癡軒記)

김일손(金馹孫)

나의 벗 권자범(權子汎)이 이 고을 원이 된 지 3년 만에 그 객사의 서편의 집을 새롭게 하여 헌함을 만들고는 기문을 나에게 청하였다. 내가 자범(子汎)에게 말하기를, “이름부터 먼저하고 기문을 쓰는 것이 어떨까. 치헌(癡軒)이라 이름함이 어떨까.” 하였더니, 자범이 치(癡)자의 뜻을 묻기에 나는 웃으면서 불응하였더니, 자범이 몹시 뜻을 얻지 못한 듯싶었다. 이윽고 감히 말하기를, “옛날 왕숙(王叔)이 어리석고 왕연(王椽)도 역시 어리석었으니 이는 은덕(恩德)의 어리석음이요, 교활의 어리석은 것이고, 질투의 어리석은 것은 교묘한 자의 어리석음이고, 글을 하면서도 서치(書癡)가 되고, 호반스러우면서도 호치(虎癡)가 되었음은 절세의 재주로서의 어리석음이었고, 술을 끊은 자도 어리석다 하고, 관가의 일을 마친 자를 어리석다 하여, 옛날에 이 치(癡)자로서 이름을 삼은 이가 하나가 아니었으나, 그때의 어리석음도 역시 하나로서 족하지 않아서 세인은 말에 영리하였으나 그대로 홀로 어리석어서, 그 말이 나매 남의 시기를 사고, 세인은 아첨하거늘, 그대는 홀로 그 행동이 어리석어서 남으로 하여금 증오심을 내게 하고, 세인은 진취에 교묘하여 벼슬을 얻고서는 잃어버릴까 두려워하거늘, 그대는 교리(校理)와 같은 청반(淸班)으로서 스스로 낮추어 두 고을의 감(監)이 되었으니, 이는 벼슬에 어리석음이요, 세인은 응무(應務)에 재빨라서 백성에 임하면 이름을 앞세우고 윗사람을 받들면 명예를 앞세우거늘, 그대는 홀로 태연히 재각(齋閣) 위에 앉아서 토호(土豪)와 간활한 자를 배격하고, 홀아비와 과부를 무마함을 마음으로 삼고 세금의 재촉에는 옹졸하였으니, 이는 정사에 어리석은 것이요, 세상에 관리노릇을 하는 자로서 졸렬한 자는 백성을 괴롭히지 않는다 하여 관우(館宇)가 퇴폐함을 보고도 흔들리고 엎어지되 그대로 두고는 스스로 행간(行簡)의 설(說)을 지었고, 일을 잘하는 자는 집을 높이 세우고 담장을 쌓아서 하지 않은 것이 없어 크게 잘 한다는 이름만을 탐내거늘, 그대는 제(堤)에 와서 퇴락된 집을 수리하여 이미 졸렬한 자의 노릇도 하지 않거니와 또 일을 잘하는 자의 노릇도 못하고, 노는 사람을 부려 백성을 괴롭히지 않고 도리어 마음을 수고롭게 하였으니, 이는 일을 함에 있어서의 어리석은 것이 아니었는가. 이제 그대의 어리석음을 통틀어서 이 헌에 편액을 다는 것이 의당하지 않소.” 하였더니, 자범은 말하기를, “어리석음으로써 나를 조롱함은 의당하겠지마는, 나의 어리석음으로써 이 공관을 욕되게 한다면 옳지 않으리다.” 하기에 나는 또 “아, 슬프외다. 천지 사이 만물을 조물자가 일체 주장하는 것이니, 이를 달관하면 어느 물건이 공물이 아니리요. 만일에 한 물건에 집착된다면 사사롭지 않은 것이 없을 것이니, 구차히 사사롭게 여긴다면 한 고을의 물건이 육기(六期)의 사물에 불과할 것이요, 이를 공(公)으로 여긴다면 한 몸과 한 집 역시 백년에 공물일 뿐이오. 유종원(柳宗元)도 오히려 유주(柳州)의 시내를 우(愚)라 하였거든 이제 어찌 제(堤)의 헌(軒)을 어리석다 이르지 못하겠는가. 대체 치(癡)는 우(愚)의 한 번 변함인 만큼 또 한 번 변하면 졸(拙)이 될 것이 아닌가. 옛날 안(顔)의 우(愚)와, 시(柴)의 우와, 영무자(甯武子)의 우는 모두 공문(孔門)에 일컬음을 받았고, 주무숙(周茂叔)의 졸(拙)은 형벌이 맑아지고 민폐가 끊어졌으니, 그렇다면 치(癡)로써 이 헌의 이름을 삼음은 결코 헌에 욕됨이 아니고, 곧 헌의 영광일 것이니, 이러한 치현감(癡縣監)을 얻었음은 조물자가 역시 이 헌에게 다행을 주는 것이다. 세인이 슬기와 교묘로써 이름한 자가 비록 이 헌이 되고자 하더라도 가히 얻지 못할 것이리라 생각하오.” 하였더니, 자범이 말하기를, “내 장차 이 어리석음을 지켜서 이 몸을 마치리다.” 하는 것이었다. 이윽고 나는 또 말하기를, “자고(子羔)가 지름길로 가지도 않고 구멍으로 드나들지 않음이 공자가 미복(微服)으로 송나라에 지나침에 비하여 어떠한고. 여단(呂端)이 어물어물 어리석은 듯이 하였으니, 왕계은(王繼恩)을 가둠은 임금 섬김에 어리석지 않음이요, 사마백강(司馬伯康)의 형제가 실지를 행하여 평생에 거짓이 없으면서도 풍수에게 뇌물을 먹여 그 족인(族人)을 속였음은 어버이 섬김에 어리석지 않음이었소. 《역경(易經)》은 기이함을 숭상하고, 《예기(禮記)》는 변함을 숭상하였으니, 옛 성현이 도에 알맞게 변통을 하였는데, 이러한 유가 하나가 아닌 만큼 그대도 오로지 이 어리석음을 지키지 않을 수 없을 거요.” 하였더니, 자범이 말하기를, “나는 세상의 교묘함을 싫어하여 나의 어리석음을 지키고자 함이어늘, 만일 그대의 말과 같다면 대중(大中)의 경지에 이르기 전에 나의 어리석음이 흩어질까 두려워 하고.” 하기에, 나는 웃으면서, “그대는 참으로 어리석은 이야.” 하였더니, 자범은 눈을 크게 뜨고 답을 하지 않다가, 헌함을 의지하고 졸음을 짓곤 하였다.

함허정기(涵虛亭記)

김일손(金馹孫)

김해(金海)는 옛 나라이었으므로 기적(奇迹)이 많았다. 이제 부사(府使) 최후(崔侯)가 일에 재능이 있어 이미 연자루(燕子樓)를 새로 꾸며 무릇 옛 나라의 문물(文物)을 빛나게 꾸밀 수 있는 일을 그 극치에 달하지 않는 것이 없었다. 이 누의 북쪽 파사탑(婆娑塔) 남쪽에 모나는 못을 파고는 호계(虎溪)의 물을 이끌어서 가두고는 가도(假島)를 물속에 쌓아서 점대(漸臺)를 삼고 그 위에 집을 세워 띠 이엉을 하여 정자를 짓고는 물을 가로질러 다리를 놓아 고기도 기르고 연도 심고 또 물새와 해오라기와 교청(鵁鶄)의 무리를 길러 떴다 잠겼다 하게 하고, 또 작은 배에 기악(妓樂)을 실어 중류에 띄우고, 닻노래를 불러 능파곡(凌波曲)을 지었었다. 최후(崔侯)가 늘 빈객을 맞이하여 기쁘게 술을 마시려고 수레를 멎게 되면 사람들이 바라보매 마치 수선(水仙)인 듯하였다. 거울 낯이 맑고 평평하고 곱게 쭈구럼이 끼이고, 누관(樓觀)과 성곽(城郭), 멧부리와 수풀, 일성(日星)과 운물(雲物)이 그 가운데에 그림자가 거꾸로 잠기지 않는 것이 없었다. 그 넓이는 반 이랑에 지나지 않으나 물이 멎고 어리어 태공에 혼합되었다. 최후가 좌상(左相) 어공(魚公)에게 이름을 청했더니, 어공이 함허(涵虛)라 명명(命名) 하였다. 홍치(弘治) 무오년 5월에 내 이미 면상(免喪)을 하고는 도주(道州)로부터 할아버지 묘소를 수축하러 와서 잠시 묘소 곁 별서(別墅)에서 쉬었다. 최후가 나를 찾아와 이내 나를 맞이하여 성에 들어가서 그 이른바 함허정(涵虛亭)을 구경시키고 기문을 쓰라 하였다.

내 늙고 병든 나머지 세상살이가 지루하여 산관(山冠) 야복(野服)으로 강호(江湖)에 우유자적하였으므로, 스스로 성시(城市)를 싫어하고 문장이 간삽함으로 사양을 하였으나 얻지 못하여 최후에게 멀리 기록하기를 청하여 승낙을 받았다.

대체 물의 성품은 함께 흘러도 막힘이 없으나, 그 본체는 애초에 허하였다. 허하였으므로 능히 물건이 잠길 수 있는 것이니, 만일에 장마 탁류가 되면 뜬 어저귀가 그 흘러내리는 것을 가로막고 있어 본성을 저해할 것이니, 어찌 이렇게 물건을 잠글 수 있겠는가. 대체 사람의 한 마음을 쓰면 움직임이 무궁하고 갈아 앉으면 고요히 허한 것이니, 허하므로 오덕(五德)을 갖추고 만물이 포함되어 저 천지와 일월이 모두 나의 마음속의 물건이 되는 것이다. 만일에 한 번 사사로운 생각이 있어서 그 마음에 들면 그 본체의 험함을 잃고 만사의 운용을 못하여 그 마음에 응하여 정사에 미치는 것이 오하(汚下)한 것 아님이 없을 것이다. 공사가 끝나고 아전이 흩어진 뒤에 뭇 지꺼림이 가라앉으매, 건(巾)을 기울게 얹고 정자에 오르면 바람과 달이 함께 밝았으니, 물이 허함을 잠겼던가, 허함이 물을 잠겼던가. 어공의 명명한 것이 이에 비로소 알맞고 최후가 이를 즐겨함 역시 그 범류(凡流)가 아니었음을 알겠다.

청하건대, 최후는 묵묵히 앉아서 정관(靜觀)을 하되 그 마음을 밝히고 그 생각을 가라앉혀서 본체의 허함을 구한다면, 약간의 찌꺼기가 있다 하더라도 능히 나의 흉금을 더럽힐 수 없을 것이요, 이로 말미암아 공중에 나는 솔개와 소에 잠긴 고기의 묘한 진리가 역시 이회(理會)될 수 있을 것이요, 만일에 그 청허적(淸虛的)인 문장을 힘써서 지나치는 손님에게 칭찬을 받는다면 이는 참으로 아는 것이 아니리라. 내 늙고 병이 들었으니, 어찌 능히 한 번 물 허함을 비기어 천광(天光) 운영(雲影)이 배회(徘徊)함을 보고서 그 밝음을 웅켜서 활수(活水)의 근원을 찾을 수 있겠는가. 드디어 그 함허(涵虛)하는 경개를 써서 최후에서 돌리노라.

최후의 이름은 아무요, 자는 아무요, 아무 고을에 사는 선비이다. 그의 가세(家世)가 나와 친분이 있고 또 시골에 와서 원이 되었으니, 그 정의로 보아서 역시 기록하지 않을 수 없어라.

이요루기(二樂樓記)

김일손(金馹孫)

중원(中原)으로부터 동으로 행하여 죽령(竹嶺)을 향하노라면 그 사이에 즐길 만한 산수(山水)가 하나가 아니었다. 황강(黃江)과 수산(壽山) 두 곳을 지나 청풍(淸風)의 경계를 다 가서 한 고개를 넘어 단양(丹陽) 경계를 들면 장회원(長會院)에 이르는데, 그 밑에서 말고삐를 잡으면 점차 아름다운 경지로 들어가는 것이었다. 별안간 쌓인 바위가 우뚝히 일어 높은 봉우리와 푸른 아지랑이가 좌우 동서를 아득하게 함은 비록 교묘한 기상가(氣象家)라도 분간하기 어려울 정도이다. 벼랑이 열리고 산협이 터지자 한 강물이 가운데로 흐르는데, 쪽빛 푸른빛이 잠겨 있고 강 북쪽 기울어진 아주 험한 언덕 위 수백 보에 성(城)이 있어 가히 숨을 수 있으니, 옛 이름은 가은암(可隱巖)이었다. 내 그 앞에서 말을 멈추었을 때, 내와 안개에 길이 아득하여 희연히 도끼자루를 썩일 듯한 생각이 떠오르곤 하였다. 이러한 절경(絶境)으로서 아무런 이름이 없음을 애석하게 여겨서 비로소 단구협(丹丘峽)이라 이름하였다. 단구협으로부터 동을 향하면 메는 더욱 기이하고 물은 더욱 맑았다. 10리를 가면 산협이 끝나는데, 마치 아름다운 아가씨와 헤어지는 듯이 열 걸음에 아홉 차례나 돌아보곤 하였다. 거기서 동으로는 적성(赤城)이 지척으로 바라보이고, 강을 임하여 나루터가 있는데, 작은 배로 가로질러 가면 이것이 곧 하진(下津)이었다. 그 나루를 따라 올라 10여 리에 또 관도(官渡)가 있었으니, 이것이 곧 상진(上津)이었다. 철벽(鐵壁) 천 길이 나루 흐름에 높이 위압하고 나의 신혼을 위협하여 더위잡을 수가 없었다. 비로소 서골암(棲鶻巖)이라 이름하였다. 이 상진(上津)의 근원은 강릉부(江陵府)오대산(五臺山)에서 나와서 여러 구비를 돌아 서로 5ㆍ6백 리나 멀리 박차고 흘렀으므로 비록 가벼운 배라도 그 파류를 끝까지 찾기에는 어려울 것이다. 그러다가 돌면서 순하게 흘러 하진에 미치지 못하여 폭포가 남으로부터 이르니, 옛 이름은 남천(南天)이었다. 남천 왼편 언덕에 누(樓)가 나는 듯이 섰지만, 날이 이미 어두웠으므로 오르지 못하고 드디어 군의 관사에 투숙하였다. 그 이튿날이었다. 군수 황후(黃侯) 인(璘)이 누에 오르기를 청하므로, 드디어 함께 헌함을 더위잡고 바라보니, 제비는 나르고, 닭은 벌레를 쪼으며, 까치는 울고, 손님은 이르렀는데 봉우리에 떠 있는 구름은 멧부리에 잇다랐고, 가을 빛은 금수를 펼친 듯하였다. 그리고 층층한 멧부리가 첩첩히 싸인 병품이 한 누를 둘렀고, 남천 물이 난간 밑에 소리내어 우는데, 상진(上津)의 물이 숲속에 모여 들어, 어제 말과 배 위에서 보던 것이 모두 술잔과 궤석(几席) 사이에 벌어져 있으니, 대개 두 눈으로 거둔 것이 두 정강이로 얻은 것보다 많았다. 바람벽 사이를 보니, 비해당(匪懈堂)이 쓴 이요루(二樂樓)라는 커다란 세 글자가 찬란히 밝은 야광 명월(明月)과 같아서, 그 광채를 움켜 잡을 수가 없는데 계산(溪山)이 빛을 머금었다. 내 그제서야 흔연히 기쁨을 스스로 견디지 못하여 황후(黃侯)를 돌아보면서, “오직 어진 자인 연후에 능히 산을 즐기고, 오직 슬기로운 자라야 능히 물을 즐긴다.” 하였는데 석 달 동안을 어김이 없는 자라야 거의 인(仁)에 미친다는 것은 백세의 일을 보아 가히 알 수 있는 만큼 슬기도 이에 미치지 못함을 알면서도 한갓 산수(山水)에 마음을 달리는 것은 거의 자신을 속이는 것이나 아닐까. 대체 사람으로서 인(仁)과 지(智)의 천성을 갖추지 못한 이는 없었겠지마는, 인과 지의 단서를 능히 충실히 하는 이가 드무니, 만일에 능히 인과 지를 충실히 한다면, 이는 나에게 분수 밖의 물건이 아닐 것이다. 산의 고요함을 체득하여 옮기지 않고 물의 움직임을 체득하여 침체함이 없이 한 마음의 덕(德)을 편안히 하고, 만물의 변화를 두루 살핀다면, 이 두 가지의 참된 즐거움을 내가 겸해 둘 수 있을 것이 아닌가. 황후는 안상(安詳)한 자질로서 이치에 통달하여 어버이 모시기에 편리하게 이 고을을 맡았으니, 이는 이미 그 어버이에게 인(仁)을 하여 그 효도로 백성을 가르쳐서 한 경계를 다스리고, 얼마 되지 않은 백성을 부리며, 척박한 토지에 세금을 거두되, 그 조치가 알맞게 하여 능히 문서를 꾸며 부세에 이바지하고, 또 그 남은 힘을 누대(樓臺)에까지 써서 그 퇴폐함을 수리하여 옛 모습을 유지하였으니, 황후의 인과 지는 이에서 볼 수 있을 것이다. 황후가 능히 이에 마음을 지녀 그 학문이 이치의 유행하는 극치에 이르러서 무사(無事)하게 행한다면, 높은 산과 흐르는 물이 모두 나의 인과 지와 일체가 될 것이니, 황후는 힘쓸지어다. 만일에 술잔을 들고 관현악을 지어 이곳에 올라 바라봄으로써 낙을 삼을 제는, 다만 그 은연히 솟은 것은 산이요 묘연히 흐르는 것은 물인 줄만 알아서, 그 빼어나고 맑다는 것만을 기뻐할 뿐이며, 또 장차 나막신을 신고 산을 깊이 찾기를 사강락(謝康樂)과 같이하고, 금(金)을 던지고 공무를 폐기함을 맹동야(孟東野)와 같이 한다면, 두 가지 즐거움의 뜻에 도리어 누(累)가 될 것이니, 무릇 함께 오른 우리들은 어찌 서로 힘쓰지 않으리오.” 하였으니, 함께 오른 자는 누구뇨. 화산(化山) 권경유(權景裕)군, 사열(沙熱) 김세영(金世英)군과 아울러 황후의 아우 위(瑋)와 필(㻶)이었으니, 모두 공자를 배우는 이이다. 드디어 이로서 서로 권면하고, 또 뒤를 이어서 무한히 이 누에 오르는 자에게 권면하노라.

회로당기(會老堂記)

김일손(金馹孫)

이 당(堂)을 회로(會老)라 이름함은 향당(鄕黨)부로(父老)의 모임을 뜻한 것이다. 모여서는 무엇을 하느냐 하면, 술을 마시거나, 활을 쏘고, 법(法)을 강습한다. 당은 부성(府城) 북쪽에 있으니, 지난 10년 동안 부의 사람 김순손(金順孫)이 옛터에 세운 것이었다. 조종조(朝宗朝)로부터 건의한 자가 하나가 아니었으나, 이미 설치된 뒤엔 파기하였다가 얼마 아니 되어 또 회복되었으나 술 마시고, 활 쏘고, 법 을 읽는 등의 일은 폐기되었으니, 조정이 이에 유의하지 않았음이 아니라, 향당(鄕黨)에서 이 일을 맡아 보살필 자가 없었으므로 이 당이 우뚝히 빈 집만 남았던 것이었다. 기유년 봄에, 조정에서 시골 풍속이 옛 풍습을 잃음을 우려하여 특히 유향소(留鄕所)의 제도를 살리고 향정(鄕正)을 세웠는데, 주(州)와 부(府)에는 5명, 군(郡)에는 4명, 현(懸)에는 3명으로 정하고, 각기 한 고을에서 명망 있는 이를 추천하여 그 책임을 맡겼다. 김해(金海)는 부(府)였으므로 전 의성 현령(義城縣令) 김계금(金係錦) 전 청산 현감(靑山縣監) 백계영(白啓英), 전 인의(引儀)배형(裴炯), 전 참군(參軍)송숙형(宋叔亨)과 나의 종형 진사(進士)김백견(金伯堅) 등 5명으로 구성되었는데, 모두 한 부에서 명망이 있었다. 이 시골에 공사(公事)가 있으면 모두 이 당에 모여서 의논하였다. 부는 옛 가락국(駕洛國)의 터이라, 시조 수로왕(首露王)의 무덤이 지금 서곽문(西郭門) 밖에 있으므로 관가에서 초목(樵牧)을 금하였고, 고사(故事)에 부로가 시수(時羞)를 갖추어 제사를 올리고는 향인들이 함께 음복하는 것이 해마다 상례가 되었다. 나는 김해 사람이라, 선세(先世)에서 서로 전하기를, “수로왕의 계출(系出)이라.” 하나 아득하여 상세히 알 수 없으므로 매양 능 밑을 지나칠 때마다 곽숭도(郭崇韜)가 곽자의(郭子儀)에게 절하던 일이 혐의쩍어 감히 스스로 붙이지는 못하였으나, 오히려 시골 사람을 따라 조두(俎豆)를 진설하였다. 지난해 겨울에, 내가 도주(道州)전야(田野)로부터 이르렀을 때, 마침 시골 사람이 음복하는 날이었으므로 많이 이 당에 모였다. 나는 당 밑에 나아가 부로들에게 절을 드렸다. 김선생(金先生)이 나를 맞이하며, “이것은 우리 시골의 풍속으로서 인습된 지 이미 오래니, 혹 옛 의례에 방해로움이나 없을런지.” 하고 묻기에 나는, “무엇이 방해롭겠습니까. 예로부터 제왕(帝王) 중에 공덕(功德)이 있는 분에게는 대가 끊어진 뒤에 그 향토의 백성들이 사당을 세우지 않음이 없는 것이 전기(傳記)에 나오곤 하니, 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ대우(大禹)의 사당은 물론이요, 후세에 이르러 한 나라의 고조(高祖)ㆍ광무제(光武帝)ㆍ촉선주(蜀先主)가 모두 사당이 있어, 평민들이 기도 드리고 고(告)하기도 하며, 제사도 드릴 수 있었으니, 이는 비록 경문(經文)에는 맞지 않으나 나라사람이 다하지 않은 생각을 품어서 천고의 공경을 일으킨 것이니, 금할 수 없는 것이었습니다. 일찍이 상고하건대, 수로왕이 후한(後漢)건무(建武) 18년에 나라를 열어서 4백 년에 11세를 전하고, 말왕(末王) 구해(仇亥)에게 이르러서 신라에 항복하여 나라가 없어진 뒤, 이제 천 년이 넘어 왕의 자취가 인멸되고 남은 은택이 말랐으되, 향인이 오히려 제사를 드려 게을리 하지 않았음은, 대체 수로왕은 우리 시골 생민(生民)의 처음 임금인 만큼 따라서 그 은덕을 갚지 않을 수 없는 일이니, 이것은 실로 우리 시골의 아름다운 풍속이라, 우리 시골로서 의당 대대로 지켜야 할 것입니다.”라고, 대답하였더니, 김선생은, “옳아, 국가에서 유향(留鄕)의 제도를 회복하였음은 시골 풍속을 아름답게 하려는 것이어늘, 그대는 이를 우리 시골의 아름다운 풍속이라 하니, 이 모임이 이 당에서 열림이 더욱 빛이 나도다. 내 이미 회로(會老)라 이름하였으니, 그대는 의당 기문을 쓰라.” 하기에, 나는 일어나 대답하기를, “오늘 이 당에 모인 이는 모두 부형과 종족(宗族)이요, 다른 이가 없는 만큼, 친목을 강론함이 이르지 않은 것이 없겠으나, 다만 한 시골에는 반드시 한 시골의 풍속이 있으면서도, 시골 풍속이 예를 따라 아름다운 것도 있고 그렇지 못한 것도 있습니다. 그 아름다운 것은 비록 국가 법전에서 나온 것이 아닐지라도 버리지 못할 것이요, 그 악한 것은 비록 구습으로부터 내려왔다 하더라도 결코 둘 수가 없을지니, 온 시골의 자제들로 하여금 아름다움은 따라 고치고 악한 것은 경계함이 부로의 책임이 아니겠습니까. 이제 유향이란 곧 옛날의 향대부(鄕大夫)가 삼물(三物)과 팔형(八刑)으로서 가르쳐 규정함에 제대로 그 일이 있으니, 혹은 아버지로서 아버지의 노릇을 못하고, 아들로서 아들의 도리를 못하고, 형으로서 형의 구실을 못하고, 아우로서 아우의 도리를 못하고, 지아비로서 지아비의 노릇을 못하고, 아내로서 아내의 도리를 못하거나, 겨레에 화목하지 못한 자, 인척간에 좋지 못한 자, 아랫사람으로서 윗사람을 고자질하는 자, 관리로서 백성에게 토색하는 자는 모두 감시하여 이끌어 주기도 하고 깨워 주기도 하며, 심한 자는 관가에 고발하여, 한 시골의 아름다움을 몰아서 우리 시골의 질박한 것이 흩어진 뒤에 회복하고, 희희(熙熙)히 수로왕의 순백한 풍속이 이룩된 연후에, 이 당에 나아가 한 잔 태평춘(太平春)을 마신다면, 이는 한갓 시골의 다행일 뿐 아니라, 곧 국가의 다행이리라 생각됩니다. 전부사(前府使) 이손(李蓀)공이 일찍이 묘전(墓田)을 장만할 돈을 내었고, 지금 부사 김의형(金義亨)공은 또 우리 시골 사람이었으므로 무릇 우리 풍속을 아름답게 할 것을 부로들은 바야흐로 촉망하는 것입니다. 이에 앞서 김백견(金伯堅)형이 재실 다섯 칸을 당의 서쪽에 경영하였으니, 밭이 있으므로 제수에 쓸 수 있고, 집이 있어 이에 재계하여 서직(黍稷)을 드릴 수 있으니, 수로왕이 어찌 흠향을 하지 않으리까. 제사가 끝난 뒤에 음복을 하면 부로들은 어찌 즐겁지 않으리까. 뒷날에 나도 역시 흰 머리로서 이 당의 늙은 이가 되오리다.” 하고는 드디어 연신가(延神歌)를 지어서 부로와 더불어 노래하였다.

붉은 끈 땅에 드리워 / 紫纓墮地兮

그 전통이 면면하였소 / 垂統緜緜

구간이 주장 없어 / 九干無主兮

하늘에서 떨어졌다오 / 有隕自天

바다 위에 나라 정하여 / 海上定鼎兮

4백년을 드리웠소 / 垂四百年

편호에 사는 백성 모두가 / 編戶居民

그 자손들 / 晜雲遠孫

세시되면 제사 올려 / 歲詩報事兮

부로들이 모여들었소 / 父老駿奔

신령한 까마귀 울어 흩어지자 / 神鴉啼散兮

거친 언덕엔 고목 뿐 / 古木荒原

변두는 고요하고 아름답고 / 籩豆靜嘉兮

서직은 향기롭소 / 黍稷其芬

퉁소ㆍ북 울리니 / 簫鼓鳴兮

보도 듣도 못하건마는 / 不見不聞

신은 구름인 양 오시리다 / 神之來兮如雲

술취하고 배불러 양양히 내리시니 / 醉飽洋洋兮

어찌 우리 백성에게 복을 아끼리요 / 何不福我元元

우리 백성 복을 받아 / 我民受賜兮

즐기고 평한하였다오 / 於以樂康

백발(白髮)이 삼삼하고 / 鶴髪鬖鬖兮

구장이 장장할 제 / 鳩杖鏘鏘

춤과 노래 해마다 / 歌舞年年兮

길이 길이 쉬지 않으리 / 其永無疆

신후담생 사당기(申侯澹生 祠堂記)

김일손(金馹孫)

영산(靈山)이 현(縣)이 된 지는 오래이다. 신라에서는 서화(西火)와 상약(尙藥)이라 하였고, 고려에서는 영산이라 하였더니, 지금에 이르러서 그대로 하였다. 우리 외증조(外曾祖) 한성 부윤(漢城府尹) 이동(李)공이 여기에 살았더니, 이로부터 우리 외족(外族)이 많이들 이 고을에 살았다. 우리 선세 세업이 청도군(淸道君)에 있는데, 청도군은 이 고을에서 겨우 60리 가까이 되므로, 사람에게 들은 바 많고 외족으로 인연하여 늘 왕래하였으므로, 영산 일에 대하여 나는 상세히 듣게 되었다.

계묘년 여름에 고양(高陽) 신담(申澹)후가 군기시주부(軍器寺主簿)로서 어버이 섬기기에 편리하다 하여 나와서 이 고을 원이 되었는데, 사람들에게 들리는 것은 모두 선정(善政)뿐이었다. 정미년 가을에, 중씨(仲氏)가 봉양을 하고자 창녕을 빌어서 노모(老母)를 모셨고, 일손(馹孫)이 이어서 진주(晉州) 학교에 있었으니, 진주를 거쳐 창녕으로 가서 근친(覲親)하니 도중이었다. 갔을 때마다 신후를 뵈었는데, 그 사람됨이 자상함을 기뻐하였다. 만기가 되어 떠날 제, 나는 시를 읊어 증별하였다. 그 시에, “거문고와 학은 맑은 바람이 멀고, 검은 머리 백성들은 끼친 사랑이 길었도다. 이제 그대는 버리고 가나, 다른 날 이곳이 고향이 되리라.” 하였다.

그해 가을에, 내가 병으로 진주를 버리고 청도 집에 있을 제, 조석으로 어머니를 뵙고는 늘 속세의 수레를 사절하고 문을 닫고 단정히 앉았더니, 어느날 손이 문을 두드리기에 아이를 불러 나가 보니 영산에 사는 선비였다. 맞이하여 앉혔더니, 그의 말이, “신후가 수레에 내려오자, 적자(赤子)에게 마음을 미루어 은혜로서 백성에게 임하되 장숙함으로 다스리고, 위엄으로 아전을 제어하되 간명하므로 대하여 부역이 공평하고, 형벌이 알맞으며, 청렴하면서도 간능이 있어 백성에게 취하지 않고도 공용이 넉넉하고, 평화로 사람을 부리되 명령이 빨랐으며, 찰찰(察察)히 밝으려고 애쓰지 않고, 교교(皎皎)히 흰 것을 위해 애쓰지 않았으니, 신후의 정사함이 어디를 가도 그 극치에 달하지 않음이 없고, 영산의 지대가 높고 곁에 큰 호수가 있으나 관개하기에는 어려워 조금이라도 수한(水旱)이 있으면 다른 고을보다 먼저 해를 입었는데, 을사년 재난에, 신후가 새벽에 친히 여염에 출입하여 흉년에 대한 방비를 모든 방도로 다하고, 죽과 밥을 싸 갖고 다니면서 주린 자를 만나면 반드시 먹이되, 마치 어머니가 아이에게 젖을 먹이 듯이 하였으매, 원근에서 들은 자는 모두 영산으로 돌아오지 않는 이가 없었다. 신후는 또 청주(淸州)의 옛 일을 이끌어서 구휼을 하여 온 경내에 한 사람도 희생을 당한 자 없었으니, 신후가 아니었더라면 우리들은 메마른 흙으로 화한 지가 오랬을 것이요. 그러나 처음이 있으나 끝이 있기는 어렵거늘, 신후의 정사함은 육기(六期)를 걸쳐 시종이 한결같았으므로, 백성들은 오랠수록 더욱 싫어하지 않을 뿐 아니라, 차마 속이지 못하는 것이었다. 장차 갈려 갈 제는 모두 눈물을 흘리며 탄식하여 1년 동안만 더 머물러 달라고 원하였으나, 구중 궁월에 개미처럼 가는 정성이 달하지 못하였고, 난봉(鸞鳳)으로 하여금 가지에 오래도록 깃들게 함은 신후를 위해서 꾀할 수 없는 것이므로, 신후의 초상을 그려서 영산에 머물러 두고 춘추에 공경을 다하여 섬기는 생각을 하여 부로들이 함께 화공을 모집하여 송사하는 자를 따라 뜰에 들어가서 신후가 송사 다스릴 때를 기다려 신후가 알지 못하게 쳐다보고 그렸도다. 나와서 점검하여 털끝만큼이라도 같지 않으면 다시 살펴보게 하였다. 그런 지 한달이 되자, 그 점화(點化)한 것이 혹초(酷肖)하기에 비단에 올려 장점을 하여 삼가 간직하였다가, 신후가 이미 떠난 뒤에 집을 세우려 하니 백성이 기뻐 찾아와 크나 작으나 각기 재력을 거출하되, 비록 홀아비와 홀어미로서 끼니를 잇지 못하는 자라도 역시 경비를 아끼지 않아, 곡식과 벼가 백으로 헤일 수 있기에, 곧 재목을 팔아 당을 고을 동쪽 공지에다 세우고는 부로가 또 “신후의 실제 사적을 이 땅에 오래도록 남게 하려면, 의당 문사(文士)에게 청하여 기문을 써야겠다.” 하고 먼저 모로 하여금 선생에게 고하여 당이 이룩되는 날, “현판에 새겨서 썩지 않게 하려는 것입니다.” 한다. 일손이 일어나 절을 하면서, “그대가 신후에게 대한 일을 청한 것이 큰데도 불구하고 나의 글은 옹졸하여 족히 포장하지 못할지니, 그대는 돌아가서 다시금 문학 노수(老手)를 구하시오.” 하고, 이내 다시금 감탄하면서 전날에 신후에게 준 동향(桐鄕)의 글귀를 외우면서 말하기를, “신후가 죽은 뒤에 길이 이땅에 제사 흠향함이 동향과 같을 것이나, 자손에게 명을 하여 동향에다 장사하라 하였으니, 그 시골 사람이 이내 사당을 세운 것은 주읍(朱邑)이어늘 이제 영산 사람이 사당을 세운 것은 영산 사람이 그 덕을 사모함인 만큼, 신후 자체는 이에 관계가 없는 것이요, 덕을 생각하여 추봉(追奉)함에 있어서는 무엇으로도 그 정성을 다하지 못하므로 살았을 제 사당을 세우는 것이다. 옛날 위주(魏州) 백성이 적량공(積梁公)을 위해서 생사당을 세웠으니, 생사당은 영산 사람에게서 창안된 것이 아니요, 익주(益州) 사람이 장방평(張方平)을 위해서 화상을 만들었으니, 영산 사람이 신후를 그린 것 역시 잘한 일이었소. 백성이 장차 신후의 덕을 추모하되 얻어볼 수가 없을 때에는 신후의 초상에 절하여 그 생각을 일으킨다면, 그 숙연한 전형(典刑)이 신후는 비록 갔으나 오히려 머물러 있는 것이다. 이로써 영산의 부로 중에도 역시 비상한 사람이 있음을 알았으니, 그대는 나를 위해서 사례하여 주오.” 하고는 술을 주어 보내었다. 이윽고 요동질정(遼東質正)으로 부르심을 입어 불사가(不竢駕)의 뜻을 생각하여 급급히 떠나노라고 기문 지을 틈을 얻지 못하였더니, 남으로 돌아온 지 몇 달 만에 영산 부로가 또 일손에게 글월을 달려 보내어 말하기를, “군자란 남의 어진 일을 칭도하기 좋아하는 것이어늘, 앞날에 기문을 청한 것이 간절하였으나 채택을 하지 않으니, 다시금 다른 손을 빌릴 줄을 모름은 아니로되, 신후의 일을 잘 아는 이가 그대만한 이가 없고, 또 영산 일을 상세히 아는 이도 그대만한 이가 없으므로 굳이 청하오.” 하는 것이었다. 나는 생각하건대, 우리 전하(殿下)께서 즉위하신 지 20년에 지금까지 정신을 가다듬어 백성의 일을 보살피어, 매양 백성을 친하는 관리에 위임하였으나 그 뜻을 받드는 자가 대개 적더니, 이제 신후는 능히 스스로 보통보다 뛰어나 그의 혜택이 내리 전해 인심에 깊이 들어갔음이 이러하니, 신후는 참으로 어질도다. 이미 화공을 구하여 초상을 그리고 또 문사를 빌어서 기문을 쓰게 하니, 영산 사람의 마음씀이 역시 신근하도다. 세속에서 우리 임금을 위해서 우리 백성을 기르는 자는 가히 이를 보아 느낄 것이요, 그 백성된 자 역시 은덕 갚을 줄을 알아야 할 것이다. 상고하건대, 동방 고사에 삼국(三國) 이래 몇천 년에 관리에 능한 자로서 이름 높은 자 많건마는, 아직 이른바 생사당이 있었다는 말은 듣지 못하였노라. 국가의 융성한 때에 우리 전하의 때를 당해서 비로소 보았으니, 이에서 역시 임금이 밝고 사람이 재주 있으며 풍속이 아름다움을 알 수 있겠다. 신후의 자는 청경(淸卿)이니, 임진년 진사(進士)로서 사람됨이 온후 정중하여 말에는 어눌하면서 일에는 재빠르고, 시 읊기를 좋아하며, 글을 읽을 줄 아니, 대개 그의 다스림에도 근본이 있는 것이었다. 이제 그 전말(顚末)을 갖추어 써서 회복하였더니, 이윽고 어떤 이가 나에게 묻기를, “신후의 고을 다스림이 다른 이보다 크게 다름이 없었으나, 백성의 마음을 이토록 얻었음은 무슨 까닭입니까.” 하기에 나는 답하기를, “남다른 일을 꾸며서 높다고 생각하는 것은 군자가 취하지 않는 것이요, 성심껏 하여 화채가 드러나지 않는 것이 참다운 순리(循吏)인 것이다.” 하고는 드디어 시를 읊어 뒤에 붙였다.

나를 낳은 이는 어버이요 / 生我者父母

나를 살린 이는 임이시라 / 活我者申侯

임의 은덕이시어 나의 생과 같거늘 / 申侯之德兮與生敵버리고 가실 제 만류해도 아니 머무는구나 / 舍而去兮挽不留

임이 살아 계셔서 음식을 하신다면 / 侯生而飮食兮

사당이 어찌 필요하리오마는 / 何有於祠

임이 가시매 추모하는 마음 / 侯去而追思兮

무엇에 이 미충을 붙일꼬 / 無以寓其微衷

임의 몸은 조정에서 벼슬 하시나 / 侯之身兮仕於朝

임의 초상은 우리 당 가운데에 있답니다 / 侯之像兮在堂中

인로명행기(仁老名行記)

박은(朴誾)

성묘(成廟)께서 위에 계실 제, 인재 양성에 급급하시고 학교를 중시하여 음식을 넉넉히 주고, 조항을 너그럽게 하여 사람을 가려서 스승을 삼아 사방의 선비를 대우하시매, 사방 선비들이 구름처럼 택궁(澤宮)에 모여들어 모두 스스로 격려하고 서로 어진 일하기로 하여, 혹은 우러러 경모하기도 하려니와 혹은 억지로 붙어서 오히려 나를 버릴까봐 저어하는 자가 모두 말하기를, “인로(仁老)는 임금께서 위에 오르시자 선비를 구하는 제이과(第二科)에 군(君)을 얻어 장원(壯元)을 삼았으며, 공경(公卿) 이하로 모두가 그의 재주를 높이 여겨 그의 이름을 공경하여 더불어 놀기를 원하였으나, 같이 가까이 하지 못하는 자도 모두 김군(金君)을 든다.” 하고, 또 그가 죽은 뒤에 아는 자는 슬프게 여기고 알지 못하는 자는 애석하게 여겨 모두 “어진 사람이 죽었구려.” 하고는 재폐(財幣)를 보내고 관곽(棺槨)을 갖추어 장사하였다. 이미 장사가 끝난 뒤에 내가 김군의 친구들에게 말하기를, “인로는 가버렸지마는 그 광중에 기록이 없고 그 무덤 위에는 세운 것이 없으니, 오래되면 그의 이름과 행실이 인멸될 터이니 어찌할까.” 하였더니, 모두 말하기를, “그렇소이다.” 하고는, 나에게 군의 평소 사실과 행적을 말해 주매 그 하나둘을 얻고, 또 그의 종부형(從父兄)으로서 예조 좌랑(禮曹左郞)이 된 자에게 그 나이를 따져 그 시대를 상고하고, 겸하여 그의 내행(內行)을 얻어 이내 아울러 그의 일 중에 표표히 남들에게 들린 것을 취하여 차례차례 정리하여 그 자손에게 끼치는 동시에 붓을 잡은 자로 하여금 채택하게 하였다.

군의 휘(諱)는 천령(千齡)이요, 경주(慶州) 김씨이다. 경주 김씨는 경순왕(敬順王) 부(傅)에서 나왔는데, 그 뒤에 균(稛)이라는 이가 있어 고려 말기에 우리 태조(太祖)를 도와 나라를 열어 계림군(鷄林君)이 되었고, 그의 손자 종순(從舜)은 맑은 덕으로 드러난 지위를 얻었는데, 죽으매 시호를 공호(恭胡)라 하였고 공호 공의 아들 치세(致世)는 많은 벼슬을 지나 홍주 통판(洪州通判)에 이르렀고, 통판이 안씨(安氏) 딸에 장가들어 군을 낳았으니, 그해는 기축(己丑)이요, 그 월건(月建)은 미(未)요, 그날은 경진(庚辰)이었다. 난 지 11세에 아버지를 잃고 18세에 어머니를 잃어 혈혈단신으로 의지할 곳이 없었으나 재주가 우뚝하고 빼어났으므로, 학술이 저절로 이룩되었다. 그는 일찍이 시부(詩賦)로서 진사에 올라 으뜸이 되었고, 상사생(上舍生)이 되었을 제는 제생(諸生)과 더불어 궐문 앞에 엎드려 소를 올려 조정 일을 반박한 것이 두 차례였으므로, 사대부 사이에 가끔 군의 이름을 칭도하여 이름이 드디어 떨쳐 크게 쓰일 것으로 기대하였던 것이었다.

홍치(弘治) 병진년에, 군의 나이 28세에, 벼슬이 심히 낮지 않았으나 논하는 자는 모두 낮다[屈]하였고, 과거를 맡은 자 역시 군을 잃어버릴까 두려워 하였더니, 이미 군을 장원에 뽑으며, 인재를 얻어 국가의 경사임을 말하였다. 군이 이미 젊었을 때에 고아의 몸이 되어 부형의 도움도 없이 능히 스스로 공을 세웠고, 학문에 매진해 문장을 하여 과거를 보아서 한 번도 남의 뒤에 떨어진 일이 없었으니, 그 타고난 바가 다른 사람에게 탁월하지 않으면 능히 이에 미칠 수가 있겠는가. 예(例)에 의하여, 성균관 전적(成均館典籍)을 거쳐 이조 좌랑(吏曹佐郞)에 뽑혔고, 사관(史官)의 직을 겸하여 성묘실록(成廟實錄)을 닦았으며, 교서관 교리(校書館校理)에 옮겼다가, 호조 정랑(戶曹正郞)이 되었을 제, “이조(吏曹)에서 군의 문학이 의당 시종(侍從)에 있어야지 쌀과 소금을 맡은 데에는 있을 곳이 못 된다.” 하여 홍문관 교리(弘文館校理)에 추천되었더니, 얼마 아니되어 부응교(副應敎)에 올랐다. 군이 밖으로는 평화로서 용납하고, 안으로는 강(剛)한 것으로 영단이 있으며, 말을 내매 간곡하고 일을 당해서는 깔끔하였으며, 착한 일을 보았을 제는 마치 후원해 주지 못할까봐 두려워하고, 악한 것을 보았을 제는 미쳐 버리지 못할까 두려워 하였으니, 바로 그 천성이 이러하였던 것이었다. 홍문관에서 매양 국사를 논하며 여러 의론을 취할 제, 사람마다 서로 말하기를 꺼리어 같고 다름을 지니면, 군이 한 마디 말로서 결정하고 뜬 말에 동요되지 않았으므로, 말하고자 하는 자는 군을 무겁게 여겼다. 일찍이 동렬(同列)과 더불어 소를 올려 연변의 성을 쌓는 것에 대한 이해를 논하다가, 수의(首議)하던 이에게 항의하자, 명령을 내려 죄를 묻게 하였으나 얼마 아니 되어 놓아 주고 불문에 붙였다. 뒤에 또 국사를 논하다가 재상에게 밉게 보여 파직되기도 하고, 혹은 좌천되어 승정원 교감(承政院校勘)이 되었다. 성절사(聖節使)를 따라 화어(華語)의 통역으로 북경(北京)에 갔다가 돌아와 사헌부 장령(司憲府掌令)이 되어 어전에서 경전(經典)을 가져다가 고금을 명백 절실히 증거하여 지리 무익한 말은 하지 않으매, 그 말이 모두 임금이 듣기에 좋아서 듣고 있던 늙은 재상이 서로 돌아보면서 적이 감탄하기를, “참다운 대관(臺官)이구려.” 하고, 물러나와 그들 자제(子弟)에 칭도하기를 그치지 않았다. 마침 병이 나서 입대(入對)하지 못한 지가 며칠이 되었을 제, 임금이 묻기를, “요즈음 김모를 보지 못한 지 오래구려.” 하였다. 사퇴하기를 청했더니 허하지 않고, 고신(告身)을 내리고 약을 주었더니 얼마 아니 되어 곧 일어나 봉직하였다. 전조(銓曹)에서 군으로 하여금 오래도록 사헌부에 두게 되면, 거의 조정의 기강이 떨칠 것이라 하여 이미 집의(執義)에 올렸으나, 병으로 두 차례나 사양하였으므로 그 청을 들었다. 그러나 군을 외제(外除)로 대우할 수가 없다 하여 홍문관 직제학(直提學)에 옮기고, 예문관 응교(藝文館應敎)를 겸하게 하였으니, 응교란 장차 문병(文柄)을 잡지 않을 자로서는 거할 수 없는 것이었다. 군이 석갈(釋褐)한 지 겨우 8년 만에 무릇 아홉 차례나 옮겨서 영관(令官)이 되었으니, 재상의 자리를 가히 얼마 아니 되어 취할 수 있었으나 본래부터 염퇴(恬退)를 좋아하고 연진을 부끄러워하며, 매양 한 번 벼슬이 옮기면 문득 기뻐하지 않았다. 또 병으로 사헌부의 직을 사퇴하였으나 외직을 주지 않고 내직으로 옮겼으므로 사양하고자 하였으나 병으로 곤란하여 마침내 끝내지 못하였다. 대체 이름이란 선비의 나아가는 것이요, 벼슬이란 사람의 영예여서 그것이 비록 이르지 않는다 하더라도, 내가 장차 힘써 구한다면, 하물며 저절로 오는데도 불구하고 도피함을 요하였겠는가. 군의 마음을 따져보면, 어찌 백천 명 중에 하나 뿐이 아니겠는가. 군은 살림이 심히 가난하여 벼슬에 오른 뒤에 모두 청직과 요직이어서 삼품관(三品官)에 이르렀으나 하나의 산업(産業)도 짓지 않고, 그 거하는 바 선대에서부터 내려오던 집이 겨우 처자를 용납할 정도이어서 담장의 한계도 없고 빈객의 자리도 없었지마는 오히려 그의 고제(孤弟)를 위해서 경비를 판출하고 장가를 들게 하여 때를 잃지 않게 하니, 당시 사람들이 칭도하였다. 이때에 이르러 빈소는 덮을 것이 없고, 초상에는 갖출 것이 없고, 대소렴과 장사의 비용에 이르기까지도 모두 친구에게 나왔으니, 이에서 군은 더욱 어질게 되었도다. 군이 정월부터 병에 걸려 오래되어도 낳지 않더니, 3월 갑진에 이르러 졸(卒)하여 9월 을유에 장사하였으니, 그 땅은 곧 고양읍 동쪽 대자산 밑, 승보리의 언덕이었는데, 통판부군(通判府君) 무덤에서 10보쯤이었다. 35년을 살았으니, 바로 홍치(弘治) 16년 계해이다. 그의 아내는 종실(宗室)의 딸이니, 그 아버지 금정(金丁)은 명산부수(名山副守)였다. 아들 다섯이 있고, 딸 하나가 있는데, 출가할 나이가 몇 해 모자라고, 큰 아들은 비로서 열한 살이었다. 유모가 엎고 상주의 자리에서 우니, 조객들이 더욱 슬퍼하였다. 은(誾)은 군의 방하(榜下) 급제(及第)이다. 그가 홍문관 벼슬로 있었을 제, 나는 수찬(修撰)으로 있었다. 그가 좌천되었을 때는 나 역시 파직이 되었으므로 가장 군의 일을 잘 알았다. 군의 얼굴은 간정(簡靜)하여 보면 마치 접하지 못할 듯하였으나 남과 더불어 있을 제는 말과 웃음이 미미하여 듣는 자가 게으름을 잊게 되고, 더러는 술잔을 잡고 고금의 일을 논하매 그 흉회가 넓어 개체(介蔕)와 한계가 없었으니, 참 개제(愷悌)한 군자였다. 찬(贊)하여 이르기를, “행실이 닦아지지 않음도 아니요, 세상이 그를 쓰지 않음도 아니었고, 다만 나이를 그에게 주지 않았으니, 장차 그 누구에게 원망을 하리요. 그 하늘에게 원망하리요.” 라고 하였다. 아, 명예나 드날리지 못하였음은 친구의 허물이니, 인로와 같은 어진 이로서 그 이름이 인멸되어 전하지 못한다면 어찌 우리 무리의 수치가 아니겠는가. 내가 이 글을 지음은 감히 반드시 뒷 세상에 전할 것이라 함도 아니거니와, 인로를 안다는 것 역시 하나 둘에 지나지 않으니, 어찌 족히 다할 수 있겠는가. 다만 인로를 아는 이가 있다면 뒤를 이어서 쓰고, 써서 말지 않는다면 인로의 사행이 거의 극진하여 그 전함이 넓어질 것이다. 드디어 두 벌을 써서 하나는 의춘(宜春) 남사화(南士華) 군에 전하고, 하나는 덕수(德水) 이택지(李擇之) 군에 보내었으니 두 군은 인로의 벗이었다.

군자정기(君子亭記)

유순(柳洵)

어느 날 화산(花山) 형님께서 말하기를, “내 이미 재주도 없거니와 젊었을 제 병에 걸렸으니, 스스로 헤아리며 세상에 쓰이지 못할 것인 만큼 물러나와 이곳에 있는 지 20년이나 되었는데, 봄이면 밭갈이는 아들에게 맡기고, 여름에 누에 먹일 젠 딸에게 맡기며, 나는 이에 대한 요방(要方)을 갖고 그 가운데서 지휘만 하면 남쪽 이랑에서 나오는 곡식이 가히 주리지 않을 것이요, 잠박 위의 수입 또한 가히 차갑지 않게 되었으니, 내 이제 무엇을 구하리요. 이 땅은 나의 고장이라, 종당(宗黨)이 온 고을에 가득하고, 서로 왕방산의 기슭을 바라보면 몇 리 되지 않은 곳에 아우가 살고 있으니, 가히 조석으로 왕반(往返)하면서 따를 수 있겠으니, 내 실로 여기서 지내면서 늙음을 보내는 것을 즐겨하노라. 집 북쪽에 솔 10여 주가 있는데, 내가 처음 왔을 때에 손수 심은 것이었으나 이제 울연히 숲을 이루었다. 내가 그 밑을 다스려 평평하게 하여 집이 없는 정자를 만들고는 매양 더운 날씨를 만나면 그 사이에 막대를 비끼면 푸른 장막이 공중을 덮고, 맑은 바람이 땅에 가득하여 뜨거운 햇빛이 그 위로 나는 것을 아지 못하니 내 실로 기뻐서 사랑하노라. 네가 정자를 이름 짓고 기문을 써 보려무나.” 하는 것이었다. 나는 절하고 이어 대답하기를, “솔이란 식물 중에 우뚝 솟은 것으로서 겨울을 업신여겨 시들어 떨어지지 않고 차라리 꺾여질지언정 굴복하지 않으니, 그 높은 절개의 우뚝 솟은 것이 이러하므로 옛사람이 이것으로 군자(君子)에다 비하였으니, 이미 솔로서 정자가 되었다면, 청하건대 군자정이라 이름하면 다하지 않겠습니다.” 하였더니 형님께서 말씀하시기를, “솔은 군자에게 하나의 호인 만큼 이것으로서 정자의 이름을 삼음은 실로 불가할 것은 없겠으나 그러나 정자는 나의 정자인지라 군자정이란 내가 견딜 수 없으니, 어이하면 좋을까. 네가 이에 대하여 설명이 있었는가.” 하기에, 나는 말하기를, “대체 군자의 처세에 있어서는 진(進)과 퇴(退)가 있을 따름이니, 나아가서 옳다면 힘을 써서 제실(帝室)을 도와 그 은택과 이익이 사해에 더하게 할 것이매, 옛사람으로 행한 자 있으니, 고요(皐陶)와 기(夔)ㆍ직(稷)과 설(契)이 곧 그들이요, 물러나는 것이 옳다면 빛을 가리고 자취를 간직하여 일세를 몰래 보내나 그 성명(聲名)이 후세에 드날리매 옛사람으로 행한 자가 있으니, 수이(隨夷)와 무광(務光)이 곧 그런 분이었소. 군자의 도는 두 가지가 있을 따름이니, 나아가는 듯 물러서는 듯 정의도 없고 예법도 없으니 망령되이 나란히 행하는 길을 점유하여 마침내는 둘다 잃어버리는 경지에 돌아가는 자는 그 위인(爲人)의 어질고 어질지 못함을 가히 알 것이요. 대체 형님과 같은 재식과 덕행으로 나아가서 때에 따라 쓰임이 있다면, 세상의 범용한 자가 높은 갓으로 나아가는 자에 비하여 그 몇 갑절이나 높이 뛰어날 것을 알지 못함에도 불구하고, 병을 의탁하고 세속을 멀리하여 임천(林泉)에서 높이 수양하여 남창(南窓) 사이에서 바장이며, 동고(東固) 위에서 휘파람하여 삼공(三公)의 귀함과 만종(萬鍾)의 부(富)함을 뜬구름이 허공에 점친 듯이 하니, 형님은 군자의 처신하는 도를 가히 얻었다 할 것이니, 정자 이름에 무엇이 혐의가 있겠습니까. 이제 형님의 형님에 화보씨(和甫氏)라는 이가 있어서 화산(花山) 양지에 집을 짓고 이 정자와 이웃이 되었으니, 그 물러남이 비록 늦었으나 그 위인인즉, 역시 군자인 지라 형님이 때로 배반(杯盤)을 갖추어 정자 위에 맞이하여 솔을 대해서 읊으면 이 정자 위에 비록 세 군자가 있다 하더라도 가할 것이니, 형님의 뜻에 어떠하오.” 하였더니, 형님은 흔연히 웃으면서, “그럴꺼야.” 하고는, 곧 명하여 써서 군자정기(君子亭記)를 삼으니 때는 성화 17년 신축년 8월 기망(旣望)이었다.

중수자민루기(重修字民樓記)

이우(李堣)

태백산 기슭에 늘어 있는 고을은 모두 산수(山水)가 아름다웠는데, 영천(榮川)이 그 남쪽에 웅거하여 최고의 형승을 얻었다. 객관(客館) 북쪽에 누(樓)를 지으매 정히 그 아름다운 곳에 처하였으니, 의당 그 경치로서 이름을 지어야 함에도 불구하고, 이제 자민(字民)으로 한 것은 그 헛된 이름을 버리고 그 실상을 기록한 것이었다. 선덕(宣德) 연간에, 영가(永嘉)권공상(權公詳)이 이 고을의 원이 된 지 몇 달이 되지 않아서 백성들이 기뻐하고, 재정이 풍부하기에 남은 힘을 미루어 먼저 수리에 착수하였으니 빈객을 위함이었다. 이어 그 북쪽에 아름다운 곳을 골라서 상쾌한 땅을 얻고 좋은 재물을 다듬으매, 백성은 아들처럼 다투어 이루고, 장인이 역시 힘을 써서 한 해가 넘어 누가 이룩되었다. 감사(監司) 홍여방(洪汝芳)후가 순찰길에나 이 고을에 이르러 누가 이룩됨을 경사롭게 알고 권공의 치적을 아름답게 여겨 자민이란 액자(額字)를 걸고 기문을 지어서 총애하였으니, 대개 척(黜陟)의 공평된 책임으로서 수령의 업적을 기록하였는 만큼 그 헛되게 칭도하지 않고 실사를 취하였음은 밝은 일이었다. 나의 벗 권협지(權叶之)군은 권공의 친손이다. 갑술년 봄에, 어버이를 모시기 위하여 경윤(京尹)을 사직하고 외직을 빌어 우연히 영천을 얻었다. 수레에서 내리던 날 고을 사람들이 기뻐서 북을 치고 춤추며 서로 더불어 축하하기를, “오늘에 다시금 우리 태수의 손자를 얻었구려.”하여, 지난해의 치적을 희망하여 이미 그 유애(遺愛)를 추모하고 또 새로운 교화에 감화되어 몇 해 사이에 한 경내가 안락하였다. 권군이 어느날 누에 올라 탄식하기를, “무릇 공관(公館)이 허물어짐은 수령된 자가 의당 수리를 하거늘 하물며 우리 선세에서 창건한 것일까보냐. 누가 이룩된 지가 지금부터 이미 90여 년이었고, 그 퇴폐하여진 지도 역시 몇 10년이나 되었으며, 그 사이에 몇 번이나 원이 갈렸으나 한 번도 중신하지 않고 줄곧 오늘을 기다렸으니, 어찌 하늘의 의도가 아니겠는가.” 하고, 백성을 불러 고하기를, “이 누는 나의 할아버지요, 너희 할아버지께서 꾀를 합쳐서 이루어진 것인 바 이제 퇴폐함이 이 경지에 이르렀으니, 중수할 책임이 나와 너희들에게 있지 않겠는가.” 하였더니, 백성들이 모두 스스로 힘을 써 약속하기 전에 합심이 되어 그 이지러진 와각(瓦桷)과 썩고 흔들리는 판영(板楹)이나 더러운 창벽(窓壁) 등을 일체 새롭게 하고, 심지어는 들보와 기둥과 주초에 이르기까지도 둘 것만을 그대로 두었다. 도벽이 끝나고 단청이 새로워진 뒤에 그 경영한 공비가 옛날에 비하여 반액도 되지 않았으나 바꾸어진 그 빛이 배나 찬란하였다. 대체 백성의 힘으로서 누를 세웠음에도 불구하고 백성이 그 수고를 잊었으니, 족히 개조(改造)할 수도 있거니와 다만 수리에만 그치는 이는 상자(桑梓)를 남겨 두어 갱장(羹墻)의 생각을 붙일 것이다. 아, 슬프외다. 권공이 이미 백성을 사랑하는 그 인(仁)으로 앞에 불렀으매 권군이 역시 조상의 뜻을 받드는 것으로 뒤에 화답하여 조손(祖孫)이 있고 이어 앞뒤에 서로 바랐으니[望], 이는 한 집안의 정사로서 한 고을의 다스림을 이룩함이니 그 치화(治化)를 가히 칙량할 수 있었는가. 전(傳)에 이르기를, “말로서 가르치면 송사가 일고, 몸으로서 가르치면 따른다.” 하였으니, 이것이 몸으로 가르침이 아니겠는가. 그러면 이 누는 성색(聲色)을 저장하고 일월(日月)을 내어 붙이는 곳이 아니었음에 의심이 없을 것이요, 만일 올라 볼 제, 여름 이랑에 병든 백성을 보고는 곡식 한 알 한 알에 백성의 괴로움을 생각할 것이요, 길에서 지고 이고 다니는 것을 보고는 부역에 시달린 괴로움을 알 것이며, 바람이 오는 것을 보고는 자웅(雌雄)의 같지 않음을 분간하고, 더위와 비를 만나면 세민(細民)들의 원망과 탄식을 생각할 것이니, 이도 역시 백성을 사랑하는 일에 한 도움이 될 것이다. 또 영천이란 고을은 동쪽으로 우리 예안(禮安)과 서로 가까우니, 뒷날 임기가 차서 조정으로 돌아갈 때 어버이를 뵙기 위하여 왕래를 할 제는 반드시 영천을 경유할 터이니, 그대와 더불어 누 위에서 술잔을 잡고 남쪽으로 무신탑(無信塔)의 끼친 터를 바라보면, 솔바람이 쌀쌀하여 마치 정습인(鄭習仁)의 벽사(闢邪)하던 굳센 기운인 듯 싶겠고, 서쪽으로 부석사(浮石寺)를 바라보면 바위 틈이 아득히 어둡고 절이 소쇄하여 마치 이인보(李寅甫)가 귀신을 만나서 당황함을 보겠고, 시사(市肆)를 보고도 주필(駐蹕)하였던 곳이 황폐함을 슬퍼할 것이고, 날기(捺己)를 물어서 용어(龍魚)의 풍유를 탄식할 것이니, 이는 곧 누에서 보는 아름다운 고적이었고 우리들이 뒷날 탐토(探討)할 하나의 자료일 뿐인 만큼 자민루의 주인에게 바랄 것은 아니리라. 이미 이것으로써 권군에게 들려주고는 물러나와서 기문으로 짓노라.

고인정기(故人亭記)

표연말(表沿沫)

산음현(山陰縣) 북쪽 20리 되는 곳에 동리가 있으니 이름은 초곡(草谷)이었고, 그 동구에 사수(社樹)가 있어 뿌리는 땅 위에 서리어 있고, 가지는 반공에 솟아 넓기가 가히 소를 덮을 만하고, 그 그늘 덮인 곳에는 수레 백 대를 용납할 만하여 바라보면 둥글기는 일산을 펼친 듯, 짙기는 구름이 모인 듯하여 사람마다 그 비범함에 놀랐었다. 고을 남쪽에 실로 오랜 나무가 많았지마는 이 나무와 비교할 것은 드물었으며 그 나무가 웅거하고 있는 지대는 남쪽으로 넓은 들을 임했고, 큰 냇물이 옷깃처럼 둘렀으므로 바람 받음이 번이하게 많았었다. 내가 지난해 여름부터 이 고을에 귀양살이 하여 이 동네 송기동(宋杞仝)의 집에서 기거하였는데, 이 나무가 바로 문앞에 서 있었다. 송군이 나를 위해서 공장을 불러 흙을 떠서 나무 밑을 두텁게 북돋아 층계를 쌓으며, 난간을 둘러 놓고 대상을 그 가운데에 두어, 앉고 눕기에 편리하게 하고, 곁에 풀집을 세워 그늘과 비를 피하고는 나를 인도하여 가서 놀게 하니 뜨거운 날씨를 피하려 함이었다. 내 이 나무를 보니, 가지와 잎이 가리어 햇빛이 새지 않고 서늘한 바람이 저절로 멎어 그 밑에 앉은 사람으로 하여금 얼굴이 깨끗하고, 모발이 서늘하여 조금 오래 되면 살과 뼈가 맑고 정신이 상쾌하여, 위장에 가득한 시름을 씻고 흉금의 개체(芥滯)가 제거 되어 탈연히 지내어 솟아 오르고 바람 기운이 밖에 뜨는 듯 싶었다. 송군의 두 아우와 배군(裵君)의 형제가 매양 와서 나무 그늘에 종유하매 때로는 촌막걸리와 들 안주로써 문득 취하여 기쁨을 짓고, 얼근하면 나무 뿌리를 베고서 서로 농사일 고기잡이 이야기와 음청(陰晴)을 이야기하다가 밤이 되면 이슬에 옷이 젖어도 오히려 돌아오기가 싫었다. 내 귀양살이에 편안하여 고향 생각을 잊음도 실은 이 나무의 힘을 입은 것일세. 이제 고인정(故人亭)이라 현판(懸版)을 걸었으니, 이 나무가 나에게 벗의 서로 자뢰하는 도가 있기 때문이었다. 이곳이 서울에서 몇 천리나 되고 땅이 두메여서 사람이 적어 평소에 서로 찾아오는 기쁨이 없었다. 이 나무를 돌아볼 때에 용의 몸 규룡의 가지, 서리 껍질 이끼옷에 형상이 기이하고 거룩하고 기색이 엄하여 엄연히 선배(先輩) 숙덕(宿德)이 그 위에 임해 있는 듯 사람으로 하여금 숙연히 공경을 이루어 감히 거만하지 못하게 하였다. 남방이 장마와 더위가 특히 심하여 찌고 우울하여 그 형세가 마치 한종일을 넘길 수 없을 듯 싶으면 이 나뭇가지를 두들겨 바람을 부르고, 잎을 떨쳐서 서늘한 기운을 이룩하되, 피리와 같은 그 소리 눈과 같은 음운이어서 마치 친한 벗, 옛 친구와 함께 흉금을 터놓고 이야기를 하는 듯하여 문득 그 풍운(風韻)과 아취(雅趣)가 나를 일으켜 주는 듯하였다. 시를 읊으면 시격(詩格)이 처완(悽惋)하고 거문고를 뜯으면 거문고 곡조가 고량(高亮)하였으며, 취한 흥은 퍼져 통창하고 졸음의 맛은 맑으면서도 화창하였으며, 심지어는 활을 던지나 책을 읽으나 차를 달이거나 바둑을 두거나, 그 체모가 고야(古野)하고 동지가 순진하여 티끌 기운이 돈절되어 옛 그림 가운데에 나오는 인물과 같았으니, 이는 모두 나무의 도움인 동시에 역시 정인 군자와 함께 거하여 그 훈도의 유익을 얻음과 같았다. 그러나 내가 애당초 부재로서 세상의 버린 바 되었으나 이 나무인즉 스스로 천진을 보전하여 일찍이 세상에 쓰이기를 구하지 않으니, 서로 관계가 없는 듯하나 내가 욕되이 그와 벗을 삼았음은 무슨 까닭일까. 대체 이 나무는 줄기가 옹종하고 가지가 굽고 엉큼엉큼 마디가 많고 진액이 흘러 동량(棟樑)이나 회각(懷桷)이나 주거(舟車)에 쓰이지도 못하게 되었으니, 이른바 저력(樗櫟)이었다. 또 이는 중국에서 나지 않고 먼 곳에 의탁하여 왕대인(王大人) 공의 눈에 뜨이지 않으니, 이는 실로 세상에 씅이지 못함이 마치 나와 같거늘, 내 이제 자질이 박루하고 학문이 지루하여 정신이 흩어지고 기운이 이지러졌으니, 그 속이 텅 비지 않았다면 그 밖은 메마를 따름이고, 성품이 고아(牙)하여 세상과 서로 저오(牴牾 서로 어긋남)하다가, 마침내 이 방관을 당했으니, 이도 역시 기류(氣類)가 서로 가까운 것이었다. 이 나무는 비록 세상에 쓰이지 않더라도 거룩하게 높이 솟아 공중에 치밀고 동학에 솟아나 늠연히 가히 범할 수 없었음에 비하여, 내 비록 시세에 합하지는 못하였으나 제법 아치(雅致)로서 스스로 지켜 외로히 서서 흔들리지 않은 체 아부하지 않으니, 혹시 군자가 이를 취할런지 모르노라. 아, 나무는 애초 식물이 서정이 있음은 아니었으나 걷힌 숲 깊은 골짜기에 늙어서 비로소 나를 만나 의의히 마치 지우(知遇)의 느낌이 있는 듯하고, 나 역시 벗을 떠나 멀리 와서 오래도록 묵은 지가 장차 1년이 되었으니, 어찌 정이 없겠는가. 바야흐로 망년(忘年)의 계(契)를 맺으리라. 또 하나의 느낌이 있으니, 소공(召公)의 감당(甘棠)은 능히 그 당시 사람들의 사랑을 입었고, 초당(草堂)의 남수(枏樹)는 풍우에 빼어짐을 면하지 못하였으니, 대개 감당은 도가 때와 더불어 함께 형통하고, 남수는 비록 도는 통하나 때는 나쁘게 되어 그 정세가 같지 않았던 것이었으나, 요컨대 이름은 모두 썩지 않는 경지에 이르렀던 것이다. 이 나무는 비록 남의 옹호를 받지 않더라도 엎어지고 빼어질 액운인 즉 없어질 것이니, 그때는 가히 통했다고 이를 것이나, 나는 다만 이공(二公)의 어짊이 없고 보니 어찌 능히 무궁하나 앞날에 썩지 않을 수 있겠는가. 만일에 뒷사람이 나의 뜻을 슬피 여겨서 헐어버리지 않는다면 다행일 것이다. 그러하나 반드시 없는 바로서 스스로 적게 여길 것이 아니요. 반드시 있다 해서 스스로 거오하지 말 것이니, 대개 장차 비(否)와 태(泰)의 정을 잊고 자연에 맡길 뿐이었다. 기해 7월 어느 날에 기록하노라.

속동문선 제15권

서(序)

증 민대선 서(贈敏大選序)

김수온(金守溫)

유자(儒者)는 나를 기롱하기를, “공이 불교의 교리를 곧잘 이야기하는 것은 중과 같으며, 그물질이나 낚시질을 하지 아니하며, 생물을 죽이기를 싫어하는 것은 더욱 중과 같은데, 어찌하여 머리를 깎고 검정 옷을 입지 않느냐.” 하며, 불자(佛者)는 나를 기롱하여 또 말하기를, “공이 불교의 교리를 곧잘 이야기하는 것이 우리와 같으며, 그물질도 낚시질도 아니하여 생물 죽이기를 싫어함은 더욱 우리와 같다. 그런데 첩을 많이 거느리고 아들과 손자를 기르며 술마시기를 좋아하고 닭이나 돼지를 마구 먹으니 어쩌면 하는 짓이 이렇게 어그러지는가.” 한다. 아, 나의 제한된 몸을 유자와 불자가 양쪽에서 헐뜯어대니 정말 사람노릇하기란 어려운 일이로다. 비록 그러나 내가 즐거워하는 것은 도(道)다. 나는 도를 즐거워하는 것이지, 그 유자나 불자가 앞서거니 뒤서거니 나를 한꺼번에 공격하기로서니 알 것이 무엇인가. 비록 그러나 나는 사람에 대하여 누구를 헐뜯으며 누구를 칭찬하리요. 유자의 무리가 오면 반드시 그에게 시서(詩書)와 인의(仁義)의 도를 일러준다. 그리하여 그가 말을 들으면 기뻐하고, 불자의 무리가 오면 또한 그에게 시서(詩書)와 인의(仁義)의 도를 일러준다. 그리하여 내 말을 듣는 사람도 있고 듣지 않는 사람도 있는데, 들으면 곧 기뻐하며 듣지 아니하여도 또한 화내지 아니한다. 화엄종(華嚴宗)의 대선(大選)인 성민(省敏)이 내가 글을 잘한다는 소문을 잘못 듣고 우거진 풀숲을 헤치고 나를 찾아왔다.

후일에 나의 방에 들어와서 내가 글 외우는 소리를 듣더니 문득 생각이 달라지는 듯하며, 만족히 깨달은 바가 있는 듯하므로 내가 이에 또한 곧 과거에 유자와 불자에게 이르던 것을 가지고 재삼 이야기하여 성민(省敏)으로 하여금 학문을 넓히어 이제(二帝)와 삼왕(三王)의 울타리 안에 달리며, 연구를 깊이하여 모든 이치와 사단(四端)의 마을에 깊이 파고들어간다면 곧 내가 사람에게 이르는 것이 도에 어그러지지 아니함을 거의 알게 될 것이며, 유자는 이것을 유학으로 생각하며, 불자는 이것을 불교라고 생각할 것이다. 또한 옛적 성인은 일찍 인륜을 버리며 종자를 없애어 이것으로 훌륭하게 생각한 적이 없으며, 또한 함부로 살해하여 생물의 목숨을 천히 여기어 잔인한 짓을 하지 않았다. 또 다섯 가지의 윤리에 부부(夫婦)가 그 중의 한 가지며, 고시(羔柴)는 자라나는 나무를 꺾지 아니하였고, 공자(孔子)는 그물로 물고기를 잡지 아니하였으니, 성현의 마음가짐을 볼 수 있다. 선왕의 정당한 말이 아닌 것을 말하는 것보다는 청정적멸(淸淨寂滅)의 도를 말하여서 그의 마음을 일깨우려는 것이 낫지 않겠는가. 그런즉 내가 다른 사람에게 조소를 받는 것은 시서(詩書)와 인의(仁義)의 도를 말하기 때문에 생긴 것인즉, 내가 혼자서 마음속으로 즐거워하는 데에는 아무렇지도 아니하다. 저들이 나를 기롱하며 나를 욕하는 말들은 다만 아름다운 새짐승의 소리나 고운 꽃들이 일시에 아름다웠다가 흔적없이 사라지는 것이나 마찬가지다. 민(敏)은 벌써 나와 친숙하여졌는데, 나에게 말을 하여 달라고 요청하니, 곧 내가 항상 남에게 이르던 말을 민도 알고 있기 때문에 또한 시서 인의(詩書仁義)의 설을 그에게 반복한다. 우리 공자가 이른바, “내가 숨기는 것이 있을 줄 아는가. 나는 숨기는 것이 없다.”는 뜻이다. 만일 민(敏)이 이것을 가지고 벼슬아치 여러분들에게 시(詩)를 지어달라고 청한다면 이것은 나의 본의가 아니다.

송 법경도자 서(送法冏道者序)

김수온(金守溫)

내가 나의 현묘한 도[玄]를 공부함으로써 친구들이 서로 버리며 옛벗들이 서로 멀어져서 문앞의 거리가 쓸쓸하여 새 그물이라도 칠만치 되었는데, 경(冏)이라는 도자(道者)가 찾아왔다. 나는 매우 기뻐서 윗자리에 맞아 들이었다. 말이 채 마치기 전에 경(冏)은 내가 이상한 말로 사람을 웃게하기 좋아하는 줄을 알고 종이를 주면서 그 서문[序引]을 지어주기를 요청하므로, 내가 이에 기쁘게 붓을 잡고 다시 문장이 어색한 것을 사양하지 않았다. 저 높이 세상을 도피하는 선비는 그의 행동이 고상할 뿐아니라 그의 마음을 쓰는 것까지도 일반과는 다르다. 저 원숭이ㆍ학ㆍ노루ㆍ사슴과 함께 사는 것이, 어찌 의관을 갖춘 훌륭한 학자나 관료와 같이 노는 것만 하겠으며, 구름과 안개를 들어마시며 영지(靈芝)와 창출(蒼朮)을 먹어 그의 신체를 궁곤하게 하는 것이, 어찌 쌀밥을 먹으며 비단옷을 입고 화려한 집에 앉으며 큰 거리를 달리는 것처럼 편안하겠는가. 바위와 산악, 동굴과 골짜기의 험준함과 기구함이 또한 어찌 도시와 성곽(城廓), 트인 거리, 큰 길처럼 즐거울 수 있겠는가. 그러나 마침내 이것을 탐하지 아니하고 오직 저것을 그리워하여 그는 황망히 이곳을 빨리 버리고 싶어하기를 조정에서 착용하는 의관차림으로 진흙이나 숯덩이 위에 앉는 것처럼 여기고 있으니, 이것이 어찌 이른바, 사람이 싫어하는 것은 좋아하며 사람이 좋아하는 것을 싫어하여 사람의 성품을 거스리는 것이겠는가. 옛사람도 역시 높이 행동하며 멀리 물러가서 깊이 숨어 자기를 내세우지 않는 사람이 있었다. 그러나 모두 세상의 도가 그릇된 때를 당하여 자기의 포부를 실현할 수 없기 때문에 현무문(玄武門)에 갓을 걸며[掛冠], 천택(川澤)에서 풀로 옷을 지어 입고, 경치 좋은 곳으로 돌아다니거나 농촌에 묻혀서 혼자서 자기의 옳은 길을 행할 뿐이다. 만약에 성인 임금이 위에 있으며, 어진 대신이 아래에 있어서 정치가 잘되며 예악(禮樂)이 일어나고 조정이 맑고 백성과 물자가 풍성하다면, 학자가 이런 시기에 있어서 그 무엇을 해야 될 것인가. 장차 갓끈을 매며 관목에 매는 끈을 두르고 규(圭)를 받들고 벼슬자리에 나아가 자기의 포부를 실현하여 임금을 훌륭하게 만들며, 백성에게 혜택이 내치는 뜻을 요구하여 공적과 명예를 당세에 세우며, 위대한 칭호가 무궁한 세대에까지 빛나게 할 것이다. 이런 때를 당하여 반드시 멀리 달아나서 영영 숨어버릴 생각을 한다면 이것은 곧 사람의 성품을 거슬리는 것 뿐아니라 또한 명교(名敎)에 어그러지는 것이다. 경도자(冏道者)가 바야흐로 행장을 정리하여 명산대천(名山大川) 사이로 들어가서 그의 종적을 숨기려 한다. 그가 나에게 이르는 말 가운데, “중들 중에서 나에게 고맙게 하는 사람이 있어 장차 함께 가려한다.” 하였다. 그러므로 나는 숨어서 사는 사람의 잘못을 깊이 책망하여 경(冏)에게 배척하니 경은 마땅히 함께 가려하는 사람들 사이에 이 뜻을 질문하고 또 나에게 보고하여 알려 준다면 괴애(乖崖)는 또한 반드시 따로 글을 지어서 그들을 책망할 것이다. 아, 내가 현묘한 도[玄]를 지킨지 오래인데, 상인(上人 중의 존칭)이 마침내 나의 오막살이를 찾아와 숨어있는 것과 세상에 나타나는 문제를 가지고 문장과 말 가운데에 나타내기까지 하였으니, 아마 나의 현(玄)이 아직까지 백(白)이기 때문인가.

좌찬성 노공 사신 효사정 시권 후서(左贊成盧公思愼孝思亭詩卷後序)

김수온(金守溫)

공숙공(恭肅公)이 정승이 된 것은 선덕(宣德) 연간이었는데, 1ㆍ2년이 못되어 또 그만두고 나갔다. 정통(正統) 신유(辛酉)년에 과거에 합격하여 곧 집현전(集賢殿)에 들어가서 치평요람(治平要覽)을 편집하는 데에 참여하여서 항상 대궐 안에 있었는데, 공이 전직 좌의정으로 설이나 명절이 될 적마다 하례하러 들어와서 아래에 서 있으니, 키가 9척이며, 동탕한 얼굴, 툭 특인 이마며, 희끗희끗한 수염이 엉성하면서 시원스럽다. 풍채가 의젓하여 바라보면 태산의 높은 교악과 같으며, 그를 대하면 온화한 바람 윤택한 비를 맞는 것 같았다. 대개 공이 조정에 서 있을 적에 강직하여 계획과 건의가 여러 사람의 의론에 흔들리지 아니하되, 성의를 피력하며 도리를 설명할 적에는 사람의 의견을 잘 받아들이어서, 아는 것이면 말하지 않는 적이 없고, 옳은 일을 건의하며, 옳지 못한 것은 배제하여, 임금의 덕으로 하여금 허물이 없는 지경에 이르게 하며, 나라의 형세를 태평한 자리에 놓이게 하였으니, 곧 뚜렷이 옛날 어진 대신으로서 스스로 기대하였고, 이때의 사람들도 공이 일대(一代)의 유명한 재상인줄만 알았고, 공의 지극한 덕과 효성과 의리가 있어서 이렇게 되었다는 것은 알지 못한다. 아마도 공이 국가의 정치에서 베풀어진 것은 누구나 다 같이 볼 수 있는 것이나, 집안에서 닦는 행실은 사람들이 듣지 못한 까닭이 아니겠는가. 아마 공이 뜰아래에서 조심하여 부모의 마음과 뜻을 기쁘게 봉양하기를 비록 극진히 하였으나, 사람들은 이것을 가지고 효성이라는 명칭을 붙이지 못한 것이 아니었는가. 지금 좌찬성(左贊成)은 실로 공의 친 손자이며, 효사정(孝思亭)은 또 공이 창건하여 후손에게 남겨준 것이다. 사람은 누구나 선대의 무덤을 쌓으며, 건물을 세우며, 전원(田園)을 넓히며, 나무를 심어서 자손에게 남겨주려 하지 않겠으며, 또한 누구나 선대부터 내려오는 전통적인 업적을 계승하여 지켜 나가며 놓치지 아니하여 천백년이나 오래오래 잃지 않으려 하지 않겠는가. 그러나 혹은 선대에서 다만 공명이 높으며 벼슬이 화려함으로 찬란하게 한 세상을 울렸을 뿐이었고, 몸소 실천하여 쌓아올린 업적으로 그 자손에게 남겨둔 것이 없었기 때문에 한두 대를 전하지 못하고, 이른바 화려했던 벼슬도 적막히 아름다웠던 새의 울음소리나 고왔던 꽃의 그림자처럼 형적도 남지 않게 되며, 또는 후세의 자손이 그 부모의 세력에 기대어 교만하고 사치하며, 분에 넘치는 짓을 못하는 것이 없으면서 일찍 오늘날 자신이 부귀를 누리는 것이 어디서 온 것임을 생각하지 못하고, 선대에서 남겨 놓은 물건을 보고는 이것이 시골 첨지의 검소한 것으로만 여긴다. 그런데 오직 공의 할아버지와 자손은 곧 그렇지 아니하다. 공은 비록 공명과 벼슬이 훌륭하였으나 그는 부모가 자기를 길러주신 은혜를 그리워함이 슬하에 있는 어린아이처럼 생각하여 애절한 마음 잠시라도 잊지 아니하여서 건물을 지어놓고 그 회포를 붙이어 그의 심정을 나타내었고, 찬성(贊成)은 또 공의 마음으로서 자기의 마음을 하고 공의 효성으로서 자기의 효성을 삼아서 여기서 거처하며, 여기서 자며, 여기서 멀리 우러러 보는 것만으로 부족히 여기어 곧 또 여러 학자들에게 시(詩)를 청탁하였으니 찬란한 빛은 보물과 같으며, 쟁쟁한 소리는 쇠나 돌을 치는 듯하며, 맑고 깨끗하기는 가을 물을 떼어서 안개로 만든 옷을 기워놓은 듯하였다. 시경(詩經)에 이르기를, “효자는 떨어지지 않는다. 영원히 너와 같은 사람이 생기리라.” 하니, 그것은 이를 이름이로다.

아, 효도란 모든 행위의 근원이며, 한 마음의 덕이다. 효제가 지극하면 곧 쇠와 돌이라도 뚫을 수 있으며, 하늘과 땅도 감동시킬 수 있으며, 임금을 훌륭하게 만들며, 백성에게 은택을 베풀 수 있고, 풍속을 변화시킬 수 있으며, 자손에게 전통을 내려주며, 후손을 보호할 수 있는 것이다. 지금 노씨(盧氏)의 집안은 할아버지로부터 손자에 이르기까지 훌륭함을 이어받으며 아름다움을 이룩하여 혁혁히 당세의 문벌을 이루고 있음은 공숙공(恭肅公)의 한결같은 마음으로 정성스러운 효도가 쌓인 데에 기인하지 아니한 것이 아닐 것이다. 옛적에 속석(束晳)이 아(雅) 한 편을 저어 남해(南垓)와 백화(白華)가 없어진 것을 보충하였으나, 요컨대 그 결과는 일반적인 것을 인용한데 불과한 것이며 사람에게 있어서 빈말이 될 뿐이다. 어찌 우리 노씨의 효사(孝思)와 삼강오상(三綱五常)의 중요함만 할 수 있으랴. 장차 우렁차게 흘러나가 태평성대의 훌륭한 음악이 될 것이며, 저 요아(蓼莪)의 시편은 계속하여 우리 나라의 정악(正樂)이 될 것이 틀림없으리라.

증 철 수좌 서(贈喆首座序)

김수온(金守溫)

나는 중[和尙]인 미공(眉公)의 아우로 절간으로 다니면서 나이가 많고 공부가 있는 중들과 허물없이 사귄 사람이 많았으나, 철수좌(喆首座)라는 사람은 한번도 만난 적이 없었다. 임진(壬辰)년 봄에 마침 병이 있어 손님을 사절하고 있었는데, 이름을 소선사(昭禪師)라는 사람이 청량행법(淸凉行法)과 주가타(主伽陁) 두편을 가지고 와서 한 말(一言)을 계속하여 주기를 요청하고 또 철 수좌의 의사라 하며 아울러 그에게 주는 글을 지어 줄 것을 부탁하였다. 인하여 철(喆)이라는 글자가 신기하게 생각이 들어서 만일 그를 본다면 반드시 잊혀지지 않을 것 같았다. 지난해 가을에 흑원(黑原)에 갔다가 길이 양주(楊州)로 나오게 되어, 회암사(檜巖寺)에 들어가서 청풍헌(淸風軒)에서 베개를 베고 누웠는데, 나를 유자(儒者)의 늙은이라 하여 절 안의 중이 다투어 찾아왔는데, 철(哲)이란 사람은 참선(參禪)에 들어갔기 때문에 그 사람을 알 수가 없었다. 소(昭)에게 묻기를, “나이가 30쯤 되며 외모에 윤기가 나고 이마가 널찍하고 키가 크고 살결이 흰 사람이 철(喆)이냐.” 한즉 “아니다.” 하였다. “키가 작고 탄탄하게 생겼으며 말씨가 급하면서도 쇳소리가 나는 듯한 것이 철이냐.” 하니, “아니다.” 하였다. “눈썹이 많고 머리가 희고, 위쪽은 널찍하고 아래쪽은 좁으며, 굽신굽신 옆걸음을 걸으며 말할 때마다 기침을 하는 것이 철이냐.” 하니, “비슷하지만 아니다.” 하였다. “얼굴빛이 검고 턱이 모나며, 눈은 움푹하고 입이 큼직하며, 사람을 보면 조롱과 농담으로 무슨 소리든지 서슴치 않는 사람이 진짜 철인 듯한데, 과연 들어맞았는지 모르겠다.” 하니, 소(昭)가 말하기를 “공이 좌석에 있는 사람을 차례대로 모조리 지적하면 될 것입니다. 철의 겉모양을 말한다면 많이 말할수록 더욱 맞지 않을 것입니다.” 하였다. 나는 말하기를, “사람의 마음이 서로 같지 않은 것이 그 얼굴과 같다. 비록 온 천하의 사람을 다 데려다가 세워놓아도 그 비슷한 것을 찾아볼 수가 없을 것이니, 철(喆)의 얼굴이 마땅히 같지 않은 것이 이러할 것이다.”하였다. 생각하건대 같은 것을 가지고 말한다면 눈썹은 가로 되었고 코는 곧으며, 머리는 둥글고 발이 모난 것은 누구나 마찬가지일 것이요, 그 다른 것을 말하면 크고 작은것, 잘나고 못난 것, 굵고 가는 것, 거칠고 고운 것이 사람마다 다를 것이니, 그 같은 데에서 그 다른 것을 주장하는 자는 범부(凡夫)며 중생(衆生)이고, 그 다른 데에서 그 다른 것을 주장하지 않는 것은 여러 부처[諸佛]이며 성인이다. 노능(盧能)이 이른바, “항상 이것이 뿌리에 응하여 사용하여도 사용하는 상(相)을 일으키지 아니하며, 일체의 법을 분별하면서 분별하는 상(相)을 일으키지 않는다.” 한 것이 모두 이런 종류이다. 아, 모든 법이 비록 같으나 이를 흩어놓으면 곧 만 가지 법으로 나누어진다. 따라서 곧 다르다는 것이 일찍 다른 것이 아니며, 같다는 것이 일찍 같은 것이 아니다. 지금 중의 법에서 스스로 다른 사람이 알지 못하는 것을 알아냈다고 생각하고 서로 더불어 논의하는 것은 이와 같은데 불과하다. 내가 철(喆)을 말함에 있어서 각가지로 사람을 지적하였으나 진짜 철의 얼굴을 알아내지 못하였음은 다만 그와 같은 것을 알아내지 못하였을 뿐 아니라, 사실은 같은 것과 다른 것에 현혹된 것이다. 만일 진짜 철(喆)을 얻어서 그에게 진짜 마음과 진짜 성품이 있는 것을 진짜로 말하게 된다면 곧 마땅히 한바탕의 웃음에 붙일 것이요, 내가 말한 것이 도를 얻기 위한 한 올가미[筌蹄]가 되지 않는다고 하지 못할 것이다.

송 공조판서 성공임 부경서(送工曹判書成公任赴京序)

김수온(金守溫)

내가 맹씨(孟氏)의 글을 읽으니 이런 말이 있다. “그의 시(詩)를 외이고 그의 글을 읽으면서 그 인간을 알지 못하면 되겠는가. 그리하여 그 세대를 의논한다.” 하였다. 대저 옛적 임금으로는 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)ㆍ탕(湯)보다 더 훌륭한 사람이 누가 있겠는가. 그런데 아득히 그의 자취를 볼 수 없다. 옛적 성현으로는 공자ㆍ안자(顔子)ㆍ자사(子思)ㆍ맹자보다 더 거룩한 분이 누가 있겠는가. 그러나 멀리 그의 살던 곳을 접할 수가 없다. 그런즉 두 전(典)과 세 모(謨)를 아무리 밝게 공부하고, 논어(論語)ㆍ맹자(孟子)ㆍ중용(中庸)ㆍ대학(大學)을 아무리 익숙히 익혔을지라도 그것이 어찌 이른바, 장안(長安)이 서쪽에 있는데 동쪽을 바라보고 웃으며, 수레 만드는 사람이 끌을 잡고 몰래 비웃는 것이 아니겠는가. 어찌 거듭 철저히 연구하며 옛 것을 좋아하는 군자에게 탄식을 가져오게 하는 것이 아니겠는가. 공조 판서 성공(成公)은 정민(精敏)하며 넓고 통달한 재주와 원리에 밝으며, 실용에 적절한 공부로 두 번이다 높은 과거에 합격하였고, 시대를 잘 만나서 쓰이게 되어 훌륭히 유명한 대신이 되었다. 제후국(諸侯國)의 명령을 받들고 천자의 조정에 전달하게 되었으니, 곧 남쪽으로 추로(鄒魯 공자ㆍ맹자)를 바라보면 귀몽(龜蒙)의 산(山)빛과 수사(洙泗)의 물소리가 시퍼렇고 잔잔하여 천고에 남긴 영향을 연상하게 할 것이며, 북으로 황제의 서울을 보면, 곧 옛적 우공(禹貢 서경의 편명)에 나타나는 기주(冀州)의 성과, 또한 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕이 도읍하던 곳이 풍성스러우며 자연스럽게 화락하며 태평한 풍속이 있을 것이니, 대저 다만 그의 시(詩)를 외이고 직접 그 땅을 밟는 것 뿐 아니라, 그가 보고 느끼는 가운데서 얻는 것이 말로는 미치지 못할 것이 있을 것이니, 그의 인간을 알지 못하고 그의 세대를 논하려 하는 것과 큰 차이가 있지 않으리요. 더구나 우리 대명(大明)은 성스러운 덕과 신기로운 공적이 높이 모든 임금에게 위가 되었으며, 전 중국을 통일하여 해내와 해외를 모두 차지하시어 동쪽과 서쪽으로 뻗어서 끝없는 곳까지 이르렀으니, 당(唐)과 우(虞)는 내가 볼 수 없지만 어찌하여 대명(大明)의 정치를 보지 아니하리요. 대명의 정치는 곧 이제(二帝)와 삼왕(三王)의 정치이다. 공자와 맹자는 내가 볼 수 없지만 어찌 대명의 문교(文敎)의 융성함을 보지 아니하리오. 대명의 문교는 곧 공자ㆍ안자ㆍ자사ㆍ맹자의 도이다. 그 세대를 논하면서 그 정치를 천백 년 이전에 올라가서 보려하는 것이 어찌 나 자신이 직접 이를 보는 것만 하겠는가. 그 인간을 몰라서 되겠느냐는 뜻으로 천백년 이전의 인물과 사귀는 것이 어찌 오늘날 직접 그들과 접하는 것만 하겠는가. 만일 공이 정말 능히 중국 조정의 예악(禮樂)과 문화의 성한 것을 서경(書經)에 실려 있는 근본과 지엽, 내용과 형식에 비교하여 생각하여 볼 때에, 무엇이 옛 것이며 무엇이 현재의 것인가를 알 것이며, 중국의 조정에서 교육으로 인재를 양성하는 아름다움을 보면 반드시 저 공자와 맹자가, 문학으로 지식을 넓히며, 예(禮)로 행동을 규제한 취지에 비교해서 생각하여 어느 것이 먼저 할 것이며 어느 것이 뒤에 할 것인가를 알 것이니, 모든 곳에서 그 집약(集約)과 변화를 참작하여 그 중심점을 파악하면, 곧 이것을 자신에게 돌이켜 생각할 때에 그 학문이 더욱 명확하여질 것이며, 이것을 국가에 미루어서 실시할 때에 그 정치는 더욱 잘 될 것이다. 저 산과 강을 보며 성곽을 볼 때에는 막연히 다만 제(齊)와 노(魯), 기주(冀州)와 옹주(雍州)였다는 것만을 따지고, 요(堯)는 이궐(伊闕)에 도읍하였고, 순(舜)은 포판(蒲坂)에 도읍하였다는 것과 궐리(闕里)라 하면 그곳은 공자가 살던 곳임을 알며, 평륙(平陸)은 맹자가 거주하던 곳이라는 것을 알고 말하기를 “나는 이미 제왕(帝王)과 성현(聖賢)의 유적을 보았으니, 하필 또 그 사람을 알며 그 세대를 상고하여 논의하려 할 필요가 있겠느냐.” 한다면, 이는 곧 정말 장부로서 얕은 사람이다. 어찌 공이 이러한 태도를 가지겠는가. 다른 날 공이 황제께 말씀을 올리고 황제께서 내리시는 은총을 받고 돌아오니, 우리 임금이 큰 나라를 섬기는 정성을 아름답게 여겼다. 곧 나는 마땅히 위로는 국가를 위하여 훌륭한 인재를 얻어서 정치를 잘 해나가는 아름다움을 취하고, 아래로는 우리 도(道)에 있어서 자기를 수양하여 다른 사람에게까지 영향을 미치는 실효를 거두게 된 것을 기뻐한다.

낙한헌 시서(樂閑軒詩序)

김수온(金守溫)

“한가하다.” “바쁘다.”는 명칭이 어떤 사람에서 시작되었을까. 아마도 벼슬하는 사람을 바쁘다하고 은퇴한 사람을 한가하다고 한 것이 아니겠는가. “임금의 신하가 허덕거리는 것은 자신 때문이 아니로다.” 하였으니, 곧 바쁘다는 명칭이 여기에 해당되는 것이며, “왕이나 제후를 섬기지 아니하고 높이 자기의 할일만을 하고 있다.” 하였으니, 곧 한가하다는 명칭이 생긴 것이다. 다만 그가 거처하는 지위가 같지 아니한데 따라서 한가하며 바쁘다는 명칭이 붙게 되는 것이다. 오직 대상국(大相國) 무송부원군(茂松府院君) 윤공(尹公)이 따로 집 한 채를 지어서 거처하며 휴식하는 장소로 삼고 그 집에 현판을 낙한(樂閑)이라고 붙였다. 대저 생각하건대, 공은 문장과 도덕으로 출세하여 대신이 되었으며, 두 왕조에 힘을 바쳐서 공적을 사직(社稷)에 남겼으매, 우리 임금이 팔이나 다리처럼 생각하여 국가에서 믿기를 기둥과 주춧돌처럼 생각하고 있으니, 바야흐로 부지런히 허덕거리면서 정치를 도우며, 교화를 펴기에 여념이 없을 터인데, 어떻게 한가로움을 즐긴다고 할 수 있으리오. 어떤 사람이 이를 의심하여 괴애노인(乖崖老人)에게 물었다. 괴애가 공에게 나아가서 그 의의를 묻기를, “공의 몸이 바쁘며 한가한 것은 국가에 매여 있는 것이며, 공 자신의 마음대로 할 수 있는 것이 아닙니다. 공이 한가하다 함은 곧 성의(誠意)와 정심(正心)의 공부에 있는 것이니, 나의 뜻[意]이 진실[誠]하며 마음[心]이 바르게(正) 되면 곧 덕이 날마다 아름다워지며 몸이 언제나 자연스럽고 태연할 것이니, 이른바, ‘군자는 언제나 태연스럽다.’는 것이니, 공이 한가하다는 것이 이것이 아니겠습니까.” 하니, 공이 말하기를, “내가 어찌 감히 바랄 수 있으랴. 이것은 곧 성현이 덕을 밝히는 공부라.” 하였다. 괴애가 말하기를, “공이 비록 한 몸에 장군과 대신의 일을 도맡아서 모든 책임이 모여있지만는, 예리한 연장이 닿는 곳에 얽혀진 문제가 저절로 해결되며, 여유있게 사무를 처리하여 자연스럽게 손을 놀리고 있으니, 다른 사람이 볼 적에는 언제나 바쁜 듯하나 공은 태연스럽게 여유가 있으니, 이것이 또한 한가로운 것으로서 공이 즐겁게 여기는 것이 아니겠는가.” 하니, 공이 말하기를, “이는 한(漢)의 소하(蕭何)ㆍ조참(曹參)과 당(唐)의 요숭(姚崇)ㆍ송경(宋璟) 같은 유명한 대신이 할 수 있는 일이며, 내가 감히 스스로 할 말이 아니라.” 하였다. 괴애가 말하기를, “그러면 아마 공은 저택이 높고 우람스러움을 싫어하여 드높은 땅을 정리하고 건물을 세워 둘레에 화초를 심고 좌우에 서적을 저장하여 놓고, 조정에서 물러나오면 문을 닫고 손님을 사절하고, 향을 피워놓고 꿇어 앉아서 깨끗이 아무 일도 없는 사람처럼 하고 있을 것이니, 여기에서 공이 한가함을 즐긴다 하는 것은 곧 공이 한가로운 곳에 거처하고 혼자 있음을 형용한 뜻이겠습니다.” 하니, 공이 말하기를, “비슷하지만 그렇지도 않다.” 하였다. 괴애는 이에 그 의혹이 점점 더하여 마침내 내멋대로 시비를 따져 다음과 같이 서술하였다. “대저 부귀라든가 빈천(貧賤)이라하는 것은 본시 일반 사람의 심정으로 기뻐하며 슬퍼하는 것이겠으나, 군자로서 이를 본다면 이런 것은 막연히 문제로 삼지 아니하며, 다만 외부의 사태가 우연히 나에게 온 것이라고 생각하는 것이다. 그러므로 군자가 혹은 조정[巖廊]에서 놀아, 화려한 관복과 궤석(几席)으로 임금의 총애를 받을지라도 이를 즐겁게 여기지 않는 것은, 부귀를 싫어하는 것이 아니라 그 부귀라는 것을 잊어 버리고 있기 때문이며, 혹은 험한 해변에 살면서 나물 밥을 먹으며 물을 마시고 고생살이를 할지라도 이를 걱정하지 않는 것은, 군자가 빈천을 좋아해서 그런 것이 아니라, 그 빈천이라는 것을 잊고 있기 때문이다. 지금 공은 정부의 고위 대신으로서 지위가 신하로서 최고에 달하였으며, 종정(鍾鼎)과 옥백(玉帛)으로 그의 공적을 기념하며, 높은 깃발과 큰 독(纛)으로 그의 저택을 우람하게 하였다. 그러나 공의 마음은 항상 바람과 꽃, 눈과 달로 벗을 삼으며, 난간이 푸른 시내를 굽어 보는 곳, 매화 핀 창가에 햇볕이 따사하며, 대숲 언덕에 연기가 깊은 장소에서 차를 끓이고 중을 맞이하여 고상한 얘기로 긴긴 밤을 새우면서 자신이 세상을 덮을 만한 공로와 만종(萬鍾)의 봉록(俸祿)을 갖고 있는 것을 알지 못하고 있다. 그러니 그의 취지의 소재와 의리의 조예를 미루어 보면, 아마 장차 화려함을 떠나 홀로 도(道)와 함께 만물(萬物) 밖에 초연한 사람이다. 그런즉 공이 잊어버린 것은 부귀며 빈천이요, 공의 즐거워하는 것은 여유있고 한가하며 적막한 도이다. 어찌 공의 일신이 바쁘다 하여 공의 한가로움을 즐김을 방해할 수 있겠는가.”하니, 어떤 이는 말하기를, “옛 성현은 부귀하였을 때에는 부귀한대로 행세하여, 〈몸에〉 달린 사마귀나 붙은 혹처럼 생각하지 않았다. 그렇다면 한가함이 없다면 장차 즐거움이 없겠는가.” 하였다. 나는 그에게 대답하기를, “공명과 임금의 사랑이 극에 이르면 부귀로 인하여 고통을 받지 않는 사람이 거의 적다. 다만 그가 부귀라는 것을 잊어버리고 그것을 관여하지 아니한 연후에라야 능히 그 부귀를 보존하며 몸이 천하의 훌륭한 명예를 잃지 않는 것이다.”하였다. 근년에 상당부원군(上黨府院君)이 서호 위에 정자를 짓고 이름을 압구(狎鷗)라 한 것도 또한 부귀에 대한 관념을 잊으려 한 것이니, 대저 두 분의 공명과 덕업의 융성함이 서로 비슷하다. 그러므로 그 밖에 있는 물건에서 형적을 잊어버린 것은 상의(相意)하지 않았으나 서로 일치하였으니, 마땅히 두 분은 주(周)대의 주공(周公)과 소공(召公)과 같이 왕실을 보좌하여 명예와 실효가 무궁한 세대에까지 흘러 전하리라. 그렇게 된 뒤에라야 내가 말하는 공의 한가함이 도리어 남자로서 천박한 것이었다는 것을 알게 될 것이다.

영돈영댁 상매서(領敦寧宅賞梅序)

김수온(金守溫)

꽃이 인간에게 특수한 물건 노릇한 지가 오래되었는데, 매화는 더욱 심하다. 시인(詩人)과 묵객(墨客)이 시로써 이를 칭찬하여 읊었고, 왕공(王公)과 귀인이 정원에 재배하여, 심지어는 한가한 사람, 숨어있는 학자, 불교와 도교의 무리까지도 곧 화분에 이를 담으며 항아리에 이를 기르는데, 오직 매화만을 소중히 여기며 그들의 마음을 쏟아가며 아끼는 모습이 죽기를 한정하고 하는듯 하니, 매화가 무슨 애교가 있기에 사람들에게 이렇게 특수한 물건 노릇을 하는 것일까. 대저 1음(陰)인 달(月)에서 2음(陽)에 이르며, 2음에서 6음에까지 이르는 것을〈주역〉의 상(象)으로 말한다면 모든 양(陽)이 사라지기를 다하면 위에서 없어진 것이 다시 아래로 돌아와서 곧 복괘(復卦)가 되는 것이니, 시기에 있어서 이것은 11월이다. 하늘과 땅은 폐색(閉塞) 되며 초목은 잎이 다 떨어지고 임금도 지방 순회를 중지하며, 장사하는 나그네도 다니지 아니한다. 유자후(柳子厚)의 시에 이르기를, “모든 산에 나는 새도 없고, 모든 길에는 사람의 종적도 없어졌다.” 하였으니, 곧 눈과 서리가 내릴 때의 기후를 잘 묘사하였다 할 수 있다. 이러한 시기에 있어서 매화는 마침내 찬란하게 꽃이 피어 아득하며, 흐릿하면서도 생기가 화사하게 퍼지고 있으니, 절정에 달한 음(陰)의 시기를 당하여 절정에 이르는 양(陽)의 온화함을 가졌으니, 이는 〈주역〉을 연구하는 학자가 여기에서 하늘과 땅의 마음을 발견하고, 신기하게 여기며 완상하기를 그치지 않는 것이다. 내가 영돈녕(領敦寧) 댁의 매화가 무성하다 함을 익히 듣고 있었는데, 가서 보니 한 나무는 바야흐로 꽃이 한창 피었으나, 한 나무는 벌써 누렇게 시들어 버렸다. 나는 그에게 농담하기를, “꽃은 피어서 무르녹으려하다가 떨어져서 거의 없어졌고, 손은 일찍 와서 보고 싶었는데 주인이 청하지 아니하였으니, 꽃이 불행이었는가, 공이 매화를 섣달 전에 피어 버리게 했는가, 아니면 매화를 필 때에 피지 못하게 했다가 봄이 온 뒤에 피어서 모든 꽃보다 늦도록 있게 했는가.” 하니, 공이 말하기를, “그렇지 않다. 낮에는 볕을 쬐고 밤에는 들여 두어, 거적으로 덮고 더운 물을 부으면 따뜻한 기운이 언제나 머물러 있어 음기(陰氣)가 침범하지 못하기 때문에, 봄이 오기 전에 필 수 있으니, 곧 양으로 음을 견제하는 방법이다. 만일 필 때에 피지 않고 피지 않을 때에 핀다면, 곧 음으로 양을 견제하지 않고는 이렇게 필 수 없으니, 《주역》에서 양을 보호하는 의의가 아니며 또한 천지의 도가 아니다.” 하였다. 나는 말하기를, “만일 그렇다면 공이 할 수 있는 것은 선천(先天)이요, 할 수 없는 것은 후천(後天)이란 뜻이 아닌가. 비록 그러나 하늘과 땅이 이렇게 폐색하며, 초목이 이렇게 매말랐는데 매화꽃이 이렇게 피었으니, 공이 낮에는 볕에 쬐어 처마 틈의 빛을 받아들여서 양기(陽氣)를 머무르게 한 것이 어찌 족히 조화(造化)의 힘을 돌려서 추운 겨울날에 꽃을 피게 할 수 있었으리요.” 하니, 공이 말하기를, “비록 그러나 또한 음양과 조화의 힘이다.”하였다. 나는 말하기를, “그렇지 않다. 음양도 아니요, 조화도 아니며, 또한 사람의 솜씨가 용한 것도 아니요, 매화가 제대로 된 것이다. 무엇으로 매화가 제대로 피었느냐 하면 《주역》에 이르지 않았는가. ‘만물이 각각 하나의 태극을 갖추었다.’하였으니, 물건 하나가 태극 하나를 갖추었다면, 곧 그것이 나누어져서 음과 양, 추위와 더위, 피었다 졌다 하는 것이 어찌 각각 자유로운 것이 아니겠는가.” 하며 내가 크게 웃으니 공도 크게 웃었다. 얼마 후에 익성부원군(益城府院君) 홍공(洪公), 서평군(西平君) 한공(韓公), 진산군(晉山君) 강공(姜公)이 서로 계속하여 말하였다. 모두 문장과 도덕의 찬란함, 명예ㆍ지위ㆍ벼슬의 존귀한 분들이 질서 있게 좌석을 정하니, 바라보기에 신선과 같았다. 공은 좋은 술과 진귀한 안주를 내어왔다. 은대(殷代)의 유(卣)와 같은 옛 그릇을 기울이며 주대(周代)의 돈(敦)과 같은 정결한 그릇을 들었다. 초연(楚筵)의 단술이 이미 향기롭고, 선하(仙霞)의 술이 바야흐로 취해 온다. 예의(禮儀)적인 행사가 끝나고 손도 주인도 함께 즐거워했다. 익성군(益城君)이 먼저 한 귀 짓기를, “유명한 꽃, 유명한 대신이 둘이 서로 모였도다.” 하기에, 내가 받아서 이르기를, “오늘 이 시간이 더욱 좋도다.” 하니, 어떤 이는 끝난 글자를 떼고, 어떤 이는 자기의 뜻대로 시를 지어, 음률이 교대로 일어나고 패옥(佩玉) 소리가 쨍쨍 울렸다. 모든 천지ㆍ음양ㆍ조화의 변화와 바람과 구름, 달과 이슬, 새와 짐승의 날고 움직이는 것이 모두 시를 읊는 가운데에 함축되어 있으나, 그 취지는 매화라는 말 한 마디에 지나지 않았다. 대개 매화가 오늘의 주요함[孤注 도박하는 자가 돈댄 것이 다 되면, 있는대로 털어 내 놓는데 이것을 고주(孤注)라 한다《宋史 寇準傳》]이 되기 때문이었다. 예날 강절 소자(康節邵子)가 매화에 대하여 《주역》의 뜻을 붙이어 마침내 그 수를 부연하여 관매(觀梅)라고 이름을 지었다. 평론하는 사람들은 말하기를, “이것은 수만 그대로 맞추었지, 그 이치는 빠뜨린 것이다.” 하여, 당시에 배우려고 하지 않았다. 그러나 매화로서 볼 때에는 실로 매화의 한번 있었던 큰 행운의 기회였다. 지금 여러분이 강절(康節)의 후대에 출생하여 강절의 학술을 사모한다면 곧 매화는 제대로 그 매화이고, 수(數)도 제대로 그 수(數)일 것이며, 여러분이 매화에 대하여 그 뜻을 발휘한 것이 또 이르지 아니한 곳이 없었으니, 곧 매화에서 나타나는 수도 이에 벗어나지 않을 것이니, 그러한 점에서 이것을 매화가 다시 행운의 기회를 만나지 아니하였다고도 말할 수 없을 것이다. 여러분은 내가 〈주역〉 이치에 대하여 연구가 깊다 해서 마침내 나에게 글을 쓰라 하여 매화서(梅花序)를 짓는다.

진일집 서(眞逸集序)

서거정(徐居正)

아, 화중(和仲)이여, 내가 차마 그의 시에 서문을 쓸 수 있겠는가. 나는 화중의 형인 중경씨(重卿氏)와 서로 친하게 지냈다. 화중은 나보다 8,9세 적었기 때문에 일찍 나를 형으로 대접하였고, 나는 또 화중의 형제와 같이 난파(鑾坡)에서 수년 간 지내서, 서로 안 것이 가장 오래 되었고 서로 친분이 가장 깊었다. 화중씨는 평소에 큰 뜻을 품어 학문에 있어서는 통달하지 아니한 것이 없고, 책에 있어서는 읽지 아니한 것이 없었다. 각 방면으로 공부를 전개하여 넓게 알며 정밀하고 깊었다. 문장을 저술함에 있어서는 더욱 스스로 노력하여 옛사람과 같게 되기를 힘쓰며, 세속적인 테두리에 떨어지지 아니하였으며, 시국의 문제를 토론함에 이르러서는 경(經)과 사(史)를 인용하고, 상하 고금의 실례를 지적하며 뚜렷이 세상을 바로잡을 포부를 가졌었다. 다만 그는 너무 애를 쓰던 끝에 병으로 오래 신음하다가 갑자기 세상을 떠났다. 중경씨(重卿氏)는 그가 일찍 죽은 것을 슬프게 여기어, 그의 유고(遺藁)를 모아서 한 질(帙)의 책을 만들어 가지고 나에게 서문을 써 주기를 청하였다. 아, 화중이여, 내가 차마 그대의 시(詩)에 서문을 쓸 수 있겠는가. 나는 일찍 생각하기를 천지의 밝고 선령한 기운이 사람에게 모여서 문장을 이루며, 이것이 나타나면 공명(功名)과 사업을 이루는 것이다. 하늘이 어떠한 특정인에게 문장을 이미 주었다면, 마땅히 그에게 현시의 출세한 운명까지도 뺏지 않아야 할 터인데, 어찌하여 문인과 재사(才士)가 더러는 빈궁으로 곤난을 당하고, 더러는 불우(不遇)에 허덕이며, 더러는 질병으로 고생하고, 더러는 오래 살지 못하여 기발한 뜻과 우수한 예술을 가지고도 크고 멀리 발전하지 못하는 것이, 예로부터 지금까지 항상 있는 것을 볼 수 있으니, 어쩌면 조물자(造物者)가 이다지도 인간을 희롱하는 것인가. 화중은 문장에 있어서 기른 바가 이미 깊었고 보는 것이 또한 높았다. 마음에 근거를 가지고 문장으로 발표되는 것이 고고(高古)하고 충담(沖澹)하며, 온후하고 풍성하여 훌륭히 일가를 이루어 옛날 작가의 풍모가 있었으니, 만일 그로 하여 혁혁한 벼슬에 올라서 더욱 발휘하고 드러내어, 국가의 모든 시설의 위대함을 문장으로 나타내게 하였다면, 곧 그의 업적이 어찌 작은 정도에 그쳤겠는가. 이 사람이 이런 재주를 타고 났으면서 이런 운명을 얻지 못하여, 벼슬의 계급이 6품에 불과하였고 연령이 30을 넘지 못하였다. 자기의 장점을 다 살리지 못하고 그의 포부를 크게 실현하지 못하였으니, 이것을 하늘이 화중에게 처음에는 후하게 주어 놓고서, 매우 박하게 화중에게서 빼앗아 간 것이 아닌가. 아, 화중이여, 내 차마 그대의 시에 서문을 쓰겠는가. 내가 조용히 생각하여 보니 옛날의 군자는 말을 세우는 것을 중요하게 생각하였으니, 말을 세워놓은 자는 이름이 없어지지 않는다. 이제 이 시집(詩集)이 전하면 족히 사람의 귀와 눈을 감동시키며 후세에까지 빛을 드리울 것이다. 현세에서 요행으로 부귀를 획득하여 한 세상을 뽐내고 살았으나, 아무런 훌륭한 이름도 남기지 못하고 죽는 사람과 비교한다면, 하늘과 땅과의 차이 뿐이 아닐 것이니, 이것은 하늘이 화중에게서 빼앗아 간 것이 도리어 화중을 잘해 준 것이 아닌 줄 어찌 알리요. 화중씨는 참으로 없어지지 아니하였구나. 이러한 점은 쓸 수 있는 일이다.

계정집 서(桂庭集序)

서거정(徐居正)

시는 뜻을 말하는 것이며 뜻이란 마음이 지향하는 것이다. 이러므로 그의 시를 읽으면 그의 사람됨을 알 수 있다. 대개 대각(臺閣)의 시는 기상이 호방 풍부하고, 초야(草野)에 묻혀 있는 사람의 시는 정신과 기상이 맑고 담박하며, 중이나 도인(道人)의 시는 정신이 깔깔하고 기운이 모자란다. 옛날에 시를 잘 감상하는 사람은 종류를 이렇게 구별하였다. 당(唐)과 송(宋) 이후로 승려가 시로 세상에서 이름난 사람이 대체로 수백 명에 이른다. 관휴(貫休)와 교연(皎然)히 앞에서 소리를 내었고, 각범(覺範)과 도잠(道潛)이 뒤에서 이를 이어받았다. 종종 문인재사(文人才士)와 더불어 아래 위를 서로 겨루었다. 그러나 높고 맑은 기운은 지나치고 자연스러우며, 화평한 기운은 마침내 시인(詩人)의 쉰 찰떡[酸餡]과 같다는 평을 면하지 못한다. 그러나 이것이 어찌 일부러 그렇게 만들어진 것인가. 나물과 죽순을 먹고 사는 데서 우러난 기운이 그렇게 안 될 수가 없는 것이다. 계정(桂庭)은 우리 나라 초기의 시에 능한 중이다. 천봉우상인(千峯雨上人)과 이름이 가지런했는데, 평론가는 천봉(千峯)의 시는 고고(高古)하고 간결하며, 청신하면서도 가파로워서 중으로서의 풍격을 소유하였고, 계정의 시는 팔팔하게 뛰어나며 마음대로 자유 분방하여 세속 밖에서 생활하는 사람의 기운이 없다 하였다. 거정(居正)은 어려서 산으로 다니며 글을 읽을 때에 개경사(開慶寺)에서 천봉을 뵈었는데, 이때에 나이가 80이 넘었는데도 오히려 문자로 소일하였고, 시를 지으면 입에서 떨어지자 곧 사람을 놀라게 하였다. 맑은 얼음이 골짜기에서 나오며 자단목[檀]의 향이 액체가 고여 있는 듯하여, 한 점도 속된 기운이 없이 맑디맑은 것이었다. 계정은 이미 세상을 떠나서 그의 언론에 접할 수 없었고 시에 있어서도 많이 보지 못하였다. 이제 윤상인(允上人)으로부터 이 시집을 보게 되었는데 말을 만든 것이 평담하며, 어구를 교하여 다듬지 아니하며, 화려하게 태(熊)를 부리지도 아니하고, 마침내 빈궁한 주린 솔개미같은 소리가 없었다. 그가 천봉과 이름이 가지런하다는 말이 정말 빈말이 아니었다. 그러나 천봉의 시는 세상에 전하는 것이 없는데, 스님의 시는 이렇게 전하여 없어지지 아니하여 장차 휴연(休然)ㆍ범잠(範潛)의 남긴 작품을 계승해서, 우리 나라의 이름을 드러낸 것이 의심 없다. 그가 채소와 죽순이나 쉰떡[酸餡]의 맛이 있고 없는 것에 대하여는, 내가 안목을 갖춘 사람이 아니니 어찌 그 사이에 말을 더할 수 있으랴.

약 태평광기 서(略太平廣記序)

이승소(李承召)

유학(儒學)이란 성리(性理)의 근원을 밝히고, 예와 오늘의 변화를 통하여 이것으로 자기의 몸을 닦으며, 이를 천하와 국가에 실시하는 것은 경전(經典)과 역사뿐이다. 이것을 내놓고 다른 것을 구한다면 곧 우리 도에서 버림을 받으며, 이단(異端)으로 돌아갈 것이다. 그러나 천하의 이치는 한이 없고 사물의 변화도 그와 함께 한이 없다. 그러므로 경전과 역사 이외에 또한 백가(百家)와 여러 학술의 유파가 있어서, 각기 자기가 본 대로 학설을 세우며 책을 저술하였다. 비록 그것이 모두 성인의 경전과 합치되지는 않으나, 반드시 일단의 볼 만한 것이 없지는 아니하며, 오히려 견문을 넓히는데 이바지되며, 도가 지극히 커서 어느 곳에나 있다는 것을 더욱 알 수 있게 되는 것이니, 이것은 본래 유학자로서 없어서는 안 될 것이다. 이것이 태평광기가 만들어진 이유이다. 그러나 모든 얘기를 광범위로 기록하여 빠뜨리지 아니하였기 때문에, 범람하고 지루하여 5백 권까지에 이르게 되어 읽는 사람이 능히 그 얘기를 끝까지 다 보는 이가 적다. 나의 친구인 창녕성후(昌寧成侯)는 옛것을 좋아하고 아는 것이 많으며 고상한 군자이다. 일찍이 광기(廣記)를 읽고 그 문장이 풍부하며 사건이 기괴함을 좋아하였으나, 그것이 너무 광범하고 요점이 적은 것을 유감으로 여기었다. 그리하여 복잡한 것을 추려서 줄이어 50권으로 만들어서, 보는 데 편리하게 하였다. 가지고 와서 나에게 보이면서 또한 서문을 써주기를 청하였다. 내가 이를 받아서 읽어보니 우서(牛緖)에서 서각(犀角)을 태워서 깊숙한 것과 괴이한 것이 빠짐없이 환하게 비치며, 여산(驪山)에 무덤을 파헤치어 보물이 스스로 나타나는 것과 같아서, 나올수록 더욱 신기하여 사람으로 하여금 재미 있어 권태를 잊게 하였다. 전후 수천 년 동안 어두운 것으로는 귀신의 정상이며, 드러난 것으로는 인물의 변태로서 모든 기쁜 것, 놀라운 것, 존경할 것, 천히 여길 것들이 환하게 모두 앞에 늘어서 있었다. 반드시 오거(五車)에 있는 책을 다 읽지 아니하여도 견문이 좁다는 비난을 면하게 되었으니 후(候)가 정신을 쓴 것이 칭찬할 만하도다. 후는 이르기를, “괴이한 것, 힘센 것, 어지러운 것, 귀신 따위들은 공자께서 말씀하지 않던 것인데, 후세 사람이 장차 이것을 보고 나를 비난하기를, ‘이것은 이른바 성인의 글이 아닌 것.’이라 하면 어찌할까.” 하였다. 나는 대답하기를, “주역[易]에는 용(龍)을 서술하였고, 도서(圖書)에는 거북의 무늬를 실었고, 시경[詩]에는 현조(玄鳥)와 발자욱[武敏]을 노래하였고, 예기(禮記)의 편자는 네 가지의 신령한 물건의 영험을 기록하였고, 역사를 쓴 사람은 여섯 익(鷁)이 나르는 것을 썼는데, 성인이 경전을 편찬할 때에 모두 그대로 두고 없애지 아니하였으니, 어찌 이치가 없다고 할 수 있는가. 정말 천하의 이치는 한이 없고 사물의 변화도 이와 더불어 한이 없으므로, 한 가지만 가지고 말할 수 없는 것이다. 공자께서 말하지 않은 것은 사람이 육경(六經)의 내용에 대하여 분명히 알지 못하고 궁벽한 것을 찾으며 괴이한 짓을 행하는 말에 의혹될까 염려하신 것이다. 만일 먼저 육경(六經)의 도리를 배워서 학문이 이미 정대고명(正大高明)한 경지에 이르렀다면 비록 거리의 얘기와 골목의 말 같은 저속한 것이라도 모두 이치가 담겨있는 것이니, 반드시 나를 보좌하는 소득이 있을 것이다. 더구나 한가하고 울적할 때에 이것을 얻어서 읽고 있으면 곧 옛사람과 함께 한 자리에 앉아서 얘기하며 웃으며 희학하는 듯하여, 심심하고 불평한 기분이 얼음 녹듯이 확 풀리며 족히 마음을 소탕(踈蕩)하게 할 것이니, 어찌 한번 팽팽하게 했다가 한번은 늦추어 주는 방법이 아니겠는가. 그렇지 아니하면 예로부터 패관(稗官)이란 관직을 설치할 필요가 없으며, 소설(小說)을 하는 학자들도 후세에 전하지 아니할 것이다.” 하니, 후는, “그렇겠다.” 하였다. 인하여 그대로 써서 그에게 준다.

송 영천경 유 송경 시서(送永川卿遊松京詩序)

이승소(李承召)

계미년 가을에 영천경(永川卿)이 송경(松京)에 놀러 가려 하면서 나에게 글을 지어달라 하였다. 나는 이르기를, “옛사람의 사업을 책에서 읽고 위로 사귀는 것은 그들이 거주하던 곳을 찾아가서 그의 남긴 영향을 상상하며 산천의 좋은 경치를 남의 얘기로만 듣고 멀리 생각해 보는 것이, 직접 답사하고 다니면서 그 경치를 다 보는 것만 못하다. 이것이 바로 태사공(太史公)이 강(江)ㆍ회(淮)에 놀며, 회계(會稽)에 올라가며, 제(齊)와 노(魯)의 옛 도읍에서 학업을 공부하며, 양(梁)과 초(楚)를 다녀서 돌아온 이유며, 도연명(陶淵明)이 성현의 유적(遺跡)을 중도(中都)에서 찾아보려 한 것이었다. 송경(松京)은 5백년 옛 도읍이다. 안팎으로 산하의 웅장함이 있고 옛적과 지금 인물의 자취가 있다. 이러므로 옛것을 좋아하는 군자가 가서 노는 사람이 많다. 나도 집이 관서(關西)에 있기 때문에 길이 송경으로 나게 되어, 일찍 태조께서 왕위에 오르시기 전에 거처하시던 저택을 뵈었는데, 산천이 둘러쌓여 보호하고 있으며, 아름다운 기운이 울창하고 사당의 모습이 어제와 같으며, 임금의 위엄이 지척간에 계신 듯하여 쳐다보고 엎드려 절하고 머뭇거리며 차마 떠나지 못하였다. 드디어 고려씨의 유허(遺墟)를 찾아간즉, 무너진 담, 흐트러진 주춧돌, 눈에 가득한 가시밭뿐, 1천 개의 대문이며 만호(萬戶)의 웅장하던 광경을 다시 볼 수 없었다. 아무리 흥하고 망하며, 가고 오는 것이 서로 교대되어 운수가 그 사이에 있는 것이라 할지라도, 뒷사람의 감개를 자아내지 아니할 수 없었다. 또한 그 공경과 귀족의 저택은 정원과 수석(水石)의 경치를 서로 경쟁하던 곳인데, 수백 년 이후로 언덕이 무너져서 골짜기가 되듯이 변천하여 남아있는 것이 얼마 없으며, 간혹 풀섭 밑에는 옛 터전이 그대로 남아 있었다. 옛날 노인에게 물어 보면, ‘아아, 이것은 아무의 집이었고, 저것은 아무의 집이었소.’ 하는데, 그들이 이루어 놓은 사업을 상고하여 보면, 우러러 모앙할 사람도 있으며, 애석히 여겨서 조문[弔]할 만한 사람도 있으며, 입에 오르내릴 만한 가치가 없는 사람도 있으며, 사람으로 하여금 성낸 머리털이 쭈삣하게 일어서며 주먹을 부르쥐며 침을 뱉아 욕설을 아니할 수 없는 것도 있다. 아, 그들이 뜻을 얻어서 세력이 불꽃처럼 타오를 때를 당하여는 모두 스스로 한 세상을 덮쳐 누를 듯하였으나, 자신이 죽은 뒤에 어떤 이는 좋은 이름을 남기고, 어떤 이는 나쁜 자취를 남기어 이것을 숨길 수 없는 것이 이와 같을 줄 어찌 알았으리오. 나는 여기에서 더욱 느끼는 바가 있으며, 부귀란 족히 믿을 것이 못된다는 것을 알았노라. 산천의 좋은 경치에 대하여 언제나 바쁘게 말을 타고서 지내왔기 때문에, 신을 들메고 직접 올라다니며 구경할 겨를이 없었고, 말이 달리는 대로 가면서 보니, 천마산(天磨山)ㆍ성거산(聖居山) 등의 여러 산이 구름이 되어 오르는 듯, 물결이 치솟는 듯, 수백 리를 굽이쳐서 송경에 이르러 우뚝히 솟았는데, 모든 봉우리는 다투어 솟아 올랐고, 여러 골짜기에서는 물이 내달아 푸른 빛이 꽂힌 듯, 주름 잡힌 듯, 바라보기에 그림과 같았다. 아마도 안개를 마시며 영지[芝]를 먹고 사는 신선의 무리가 봉황을 타고 세상 밖에 소요하는 듯, 내가 세속의 테두리 안에서 옹졸하게 사는 것을 비웃는 듯하였다. 더구나 마아갑(磨阿岬)의 깊숙하고 훌륭함과 구룡연(九龍淵)의 기괴하고 웅장함은, 언제나 나의 마음속에 오고가고 하였으나, 아직 한번도 그곳을 찾아가서 소원을 풀지 못하니, 어쩌면 조물자(造物者)가 이를 아껴서 세속의 종적으로 하여금 그러한 청허(淸虛)한 지역에 땀방울을 떨어뜨리지 못하게 함인지도 모른다. 이제 경(卿)은 비록 부귀한 위치에 있으나 평소부터 임천(林泉)에 뜻을 두어 번잡하며 화려함을 벗어나서 말 한 마리에 몸을 싣고 서쪽으로 여행을 떠난다. 내가 다녀오기를 원하면서도 이루지 못하던 것인데, 장차 유명한 지역, 신비한 장소를 일일이 찾아가서, 신선이 사는 곳에 신기한 꽃과 옥 같은 나무들과 이름조차 알 수 없는 것들을 보고, 족히 기괴하고 해박한 견문을 넓힐 것이며, 절정에 올라 넓은 경지를 굽어보면 주름 잡힌 모든 현상이 무더기로 앞에 쌓이며 모든 형태가 낱낱이 드러나 보일 것이다. 우주(宇宙)는 높고 깊으며 바람과 구름은 변화를 일으키어 족히 정신을 상쾌하게 하며 흉금을 시원하게 할 것이니, 기운이 더욱 호방하며 생각이 더욱 기이하여서 그것이 나타나 시나 문장을 지으면 때에 끊임없이 속에서 울어날 것이며, 넓고 크게 이루어지는 것이 꼭 신의 도움이 있는 듯할 터이니, 높은 곳에 올라서 시를 지을 때에도 응당 옛사람에게 양보하지 않을 것이며, 거기에서 지은 시의 두루마리가 반드시 한 책을 이룰 것이니, 나는 장차 눈을 닦고 경(卿)이 돌아오기를 기다릴 것이다. 그리하여 그 시의 웅장하고 수려한 맛을 통하여 산천 경계의 방불함을 알게 된다면 곧 내가 다니며 구경하지 못했던 유감이 10분의 8ㆍ9라도 거의 풀어질 것이다.” 하였다.

송 법경상인 유 금강산 시서(送法冏上人遊金剛山詩序)

이승소(李承召)

모든 천지 사이에 국가를 형성한 것은 좁쌀이 흩어진 것처럼 많다. 그런데 우리 나라는 홀로 동쪽 해 뜨는 지역에 있고, 천축(天竺)은 서역(西城) 해가 넘어가는 끝에 있으니, 우리 나라에서 천축국까지는 몇 천 만리나 되는지 알 수 없다. 배나 수레, 또는 다리의 힘으로 도달하지 못할 뿐 아니라 또한 보고 듣기로도 미치지 못하는 곳인데, 우리 나라의 금강산(金剛山)은 이름이 천축국에서 나온 불교의 경전에 나타났다. 이러한 것은 모든 불세존(佛世尊)이 마침내 그의 밝은 눈으로 대천세계(大千世界)를 꿰뚫어 보기 때문에, 이 산이 홀로 천하의 수려한 정기를 모아가지고 염부계(閻浮界)위에서 가장 좋은 복지(福地)였음을 알아낸 것이다. 그러므로 다만 부처님의 입으로 말을 퍼뜨렸을 뿐 아니라, 또 이를 불경[具葉]에 올려서 후세 사람에게 가르쳐 준 것이다. 그런즉 예로부터 지금까지 천하의 사람이 그 이름을 듣고 흠모하며 갈망하여, 한번 보기를 원하면서도 보지 못하고 죽는 사람이 허다하였다. 그러나 다행히 우리 나라에서 출생한 사람으로서는 지팽이 짚고 가서 통쾌히 산왕(山王)을 보고 저 금강(金剛)의 비유를 상기하여, 청정히 믿는 마음이 나서 세상에 선(善)한 뿌리를 심지 아니 할 수 있겠는가. 그러나 혹은 수십 리나 백리 이내에 살면서 아침에 떠나면 저녁에 도착할 수 있으며, 식량을 휴대하거나 발이 부르트는 고생을 하지 않고도 될 수 있는데, 한번도 가보지 못하는 나 같은 사람은 또한 무슨 마음인가. 하루는 경상인(冏上人)이 시(詩)를 지니고 남산리(南山里)에 있는 집으로 나를 찾아와서 이르기를, “나는 일찍 금강산에 다녔는데, 그 모든 봉우리가 경쟁하듯 솟아, 옥을 세운듯, 눈[雪]이 겹으로 쌓인 듯 하며, 풀이며 나무, 물이며 돌이, 맑고 기이하여, 바람과 달, 연기와 안개의 깨끗하고 시원함이 눈에 닿으며, 귀로 들어오는 모든 것이 어느 것이나 모두 청정(淸淨)한 빛이며 평화롭고 맑은 소리었습니다. 족히 세속적인 번잡함을 씻어주어 깊은 반성을 발하게 하였으니, 그곳이 천하에 가장 경치 좋은 곳으로 이름이 불경에까지 나타난 것은 당연합니다. 이제 가서 놀면서 전일에 다 참방하지 못한 곳을 답사하여 하룻밤 사이에 깨달음이 있기를 바라고자 하오니, 바라건대 당신은 글 한편을 지어 나의 뜻을 계발(啓發)하게 하여 달라. 나는 장차 이것을 매개(媒介)로 하여 산중에 있는 여러 높은 스님을 방문하려 한다.” 하였다. 아아, 나는 세속적인 인연에 얽매이어 언제나 목을 늘여 동쪽을 바라보면서 한번 보기를 원하였지만 되지 못하였으니. 곧 상인(上人)이 돌아가는 것을 보고 어찌 말이 없을 수 있으랴. 내가 들으니 불교에서는 금강(金剛)을 진여불성(眞如佛性)에 비유한다 한다. 이 성(性)은 이를 앞에서 찾아보아도 그 시작을 볼 수 없으며, 이를 뒤로 미루어 보아도 그 끝을 알지 못한다. 산천과 땅은 무너져 없어질 때가 있을지라도 이 성(性)은 언제나 있는 것이며, 겁화(劫火)로서도 능히 태워버리지 못한다 하니, 곧 이른바 금강산왕(金剛山王)이란 나에게 있는 것이요, 산에 있는 것이 아니라 한 것이다. 만일 능히 나의 마음을 밝히며 자기의 성(性)을 깨닫는다면, 모든 현상을 잡아 헤치고 진정한 몸이 홀로 드러날 것이니, 이것이 곧 산의 높고 큰 것이며, 8만 4천 법문(法門)은 곧 산의 만학천봉(萬壑千峯)일 것이니, 반드시 멀리 산에서 구하지 아니하더라도 스스로 좋은 스승[餘師]이 있게 되는 것이다. 이와 반대로 시끄러움을 싫어하고 고요함을 찾아 세상을 떠나서 홀로 가는 것은 모두가 의혹된 것으로 영가(永嘉)가 말한, “산을 보고 그를 잊는다.”는 비난을 면하지 못할 것이니, 상인(上人)은 산에 돌아가서 이런 취지로 여러 높은 스님에게 묻는다면 반드시 한번 웃는 사람이 있을 것이다.

송 홍문관 교리 김군(送弘文館校理金君) 흔(訢) 봉사 일본 시서(奉使日本詩序)

이승소(李承召)

장부의 7척인 몸을 하늘에서 받은 것은 지극히 크다. 만일 능히 말을 알고 기운을 길러 그 지극히 큰 것을 확충(擴充)시킨다면, 곧 자신의 주관을 세우며 지조를 지키어 확고히 흔들리지 아니하고, 세상 일을 응수하며 사무를 처리하는 데 있어서 태연히 여유가 있으며, 위력에 대하여 두려워하지 아니하며, 이익 때문에 속지 아니하며, 위험하고 곤란한 때에 있으면서도 헤매지 아니하고, 복잡한 일을 맡겨놓아도 의심하지 아니한다. 온 천하의 사물이 그의 정신을 어긋나게 하며 그 마음을 움직이지 못한다. 비록 난관을 배제하며 복잡함을 해결하고, 천리 밖에서 문제를 해결하면서도 오히려 얘기하고 웃어가며 지휘할 것이다. 하물며 지척(咫尺)에 불과한 서한을 받들고 배 한 척으로 저어 갈 수 있는 땅에 가서 옛 친선을 도모하는 것 쯤이야 말할 것 있겠는가. 일본국은 바닷속에 있어서 물길이 험하고 끊어짐으로, 사절의 교환도 제때에 통하지 못하였다. 공손히 생각하옵건대, 우리 임금께서 왕위에 오르시어 세상을 다스리니 명성과 교화가 먼 곳까지 미치며, 바다의 물결도 일지 아니하였다. 일본에서 자주 사절을 보내어 친선을 표시하였다. 임금께서 예조(禮曹)의 관원에게 이르기를, “예는 베풀고 갚는 것이 원칙이니 오기만 하고 가지 아니함은 예가 아니다. 그러니 빨리 사절을 시켜서 빙문(聘問)에 보답하라.” 하셨다. 그리하여 김군이 선발되어서 서장관(書狀官)으로 가게 되었다. 사람들은 모두 이르기를, “김군이 옥서(玉署)에서 시종(侍從)하는 영광을 중지하고, 고래가 득실거리면 파도를 측량할 수 없는 험한 바다를 건너가며, 더구나 물과 흙이 맞지 아니하고, 언어는 반드시 통역을 기다리어 통하게 되는 것이니, 그가 가는 데에는 반드시 마음에 께름직함이 있으리라.”고 생각하였다. 하루는 김군이 나에게 와서 작별을 고하는데, 그 얼굴을 바라본즉 평온하고도 화평하며, 그의 말을 들은즉 으젓이 충직하고 씩씩하여 실망하거나 애처로운 빛을 가리지 아니하였으니, 정말 이른바 말을 알며 기운을 기를 사람이라 할 수 있다. 그는 바다를 보기를 탄탄한 길처럼 생각하며, 배와 노를 침대처럼 생각하여 사신의 사무를 도우며, 덕과 위엄을 밝게 선포하여 두 나라에 기쁨을 맺을 것은 점치지 아니하여도 믿음직한 일이다. 하물며 군은 널리 배웠고 문장이 능하고 인물이 호방하여 얽매이지 아니하다. 국가의 위령을 의지하고 충성과 믿음의 사명을 가지고 큰 파도 속에 뱃전을 두들기며 여러 섬을 차례로 방문하고 해가 뜨는 지역에 이를 적에, 아득히 가물가물 하는 만리 길이 눈앞에 바라보이며 물고기와 용은 괴상한 형태를 드러내고 섬들은 기이한 모양이 나타난다. 태양은 동쪽 하늘에 날개를 펼치고 무지개는 위로 큰 허공을 밝혀온다. 하늘의 얼굴, 바다의 빛이 금빛처럼 찬란하여 눈이 부시어 볼 수 없을 터이니, 정말 천하의 장관이다. 옛날 자장(子長)이 다닌 곳은 중국 본토를 벗어나지 못하였어도, 오히려 그의 기운을 증가시키고 그의 문장을 웅장하게 하였는데, 지금 군은 다니는 곳이 더 멀며 구경하는 것이 더 웅장한즉 거기에서 얻는 바가 어찌 자장(子長)에 그칠 뿐이겠는가. 나는 장차 눈을 닦고 군이 돌아오기를 기다리어 물어 보리라.

사우정 시서(四雨亭詩序)

이승소(李承召)

나는 일찍이 사대부 여러 선생들 사이에서 왕손(王孫)의 훌륭하다함을 마냥 칭찬하기를 마지 아니하여 이르기를, “학문을 좋아하며 착한 일을 즐거워하여, 나이는 비록 젊어도 장자(長者)의 풍토가 있다.” 함을 듣고 나는 늘 마음속에 두고 잊혀지지 않았었다. 하루는 왕손이 편지를 써서 사람을 시켜 나에게 보이면서 이르기를, “내가 초계시화(苕溪詩話)를 읽다가 네 종류의 비[四雨]를 평한 구절을 보고 마음에 들어맞는 바가 있었기 때문에 정자 한 채를 지어놓고 정자 아래에는 매화, 살구, 복숭아, 배의 네 종류 나무를 줄지어 심어서 한가히 휴식하는 장소로 삼으려 하면서도 이럭저럭 오랫동안 이루지 못하였다가, 이제야 정자가 이루어져서 드디어 사우(四友)라고 현판을 걸었으니 당신이 이에 대하여 가르침이 있기를 바라노라.” 하였다. 나는 사양할 수가 없어서 곧 스승과 벗에게서 들은 것을 가지고 그에게 고하려 한다.

대저 그의 시를 외우고 그의 글을 읽으면서도 그 사람을 알지 못하면 안 될 것이다. 이러므로 그의 세대를 고찰하여 위로 사귄다 하였다. 지금 왕손이 사우(四雨)의 구절에 대하여 마음에 깨닫는 바가 있어 그것을 좋아하기를 소(韶)의 음악을 듣고 고기 맛을 잊었다는 것 이상으로 생각하고 있으니, 장차 그 네 사람의 인간됨을 기뻐하여 벗으로 사귀려 하는가. 곧 이 네 사람이라는 이는 다만 문인으로서 우수한 것 뿐이요, 그들의 공명과 조행은 사람의 마음에 만족스럽지 못한 것이 많았다. 그렇지 않으면 장차 그 시구의 아름다움을 좋아하여 본을 받으려는 것인가. 곧 이 네 구의 시는 다만 자연의 경치에 미련을 가진 것 뿐이며, 그것이 시경(詩經) 3백 편의 취지에는 관계되는 바가 없다. 그렇다면 왕손이 이 네 구절에서 취한 것은 무엇인가. 대체 시를 감상하는 것은 말[馬]을 관찰하는 것과 같다. 말을 관찰하는 사람은 그것이 검거나 누르거나, 암컷이냐 수컷이냐의 구별을 따지지 않고 자연의 묘(妙)를 알려 하며, 시를 감상하는 사람은 그 어귀나 음운이 잘 된 것을 보지 아니하고 그 자연의 참 경지를 얻으려 하는 것이다. 만일 어구만 가지고 보려 한다면 곧 장차 고수(高叟)와 같이 고루함을 면치 못할 것이다. 어찌 더불어 시를 말할 수 있으리오. 이러므로 자하(子夏)는 예쁘며, 또렷하며, 희고 찬란한 시를 얘기하다가 예(禮)가 충신(忠信)보다 나중이 된다는 것을 알았으며, 자사(子思)는 솔개미와 물고기가 날고 뛴다는 시를 인용하여 이치는 위와 아래에 나타난다는 것을 밝혔다. 예쁘다, 또렷하다는 것이 당초에 예를 설명한 것이 아니언만 자하는 이것으로 인하여 예를 알았고, 솔개미나 물고기가 본시 이치를 말하지 아니하였으나 자사는 이를 미루어서 이치를 밝혔다. 이것은 모두 말뜻 밖에서 얻은 것이요, 문장에 구애되지 아니한 것이다. 이제 왕손이 네 구절을 좋아하는 것도 이와 마찬가지이어서 그것은 반드시 언사(言詞) 밖에 그 자연의 참된 취미를 얻었을 것이다. 보건대, 저 살구, 복숭아, 배라는 것은 모든 꽃보다 먼저 피어서 번영함을 드러내고 고운 빛을 동풍에 드러 내지만, 매화는 양(陽) 하나가 회복되는 철에 꽃이 피었다가 음(陰) 하나가 생길 때에 열매가 맺으니, 이것은 모두 하늘과 땅의 근본되는 기운을 타고 나서 여섯 양(陽)의 왕성함을 독차지한 것이니, 다른 초목이 그를 앞지를 수가 없다는 것이다. 하물며 비는 하늘 한 곳에 근본하여 모든 물건에게 혜택을 베푸는 것이다. 그러므로 이를, “비로써 그를 윤택하게 한다.” 하였으니, 비의 시기적인 의의가 크도다. 따뜻한 봄이 덕을 펴고 큰화[大和]가 훈훈할 때를 당하여, 이 꽃은 제철에 내리는 비의 윤택함을 얻어서 차례대로 피어나서 무성하게 활짝 피어, 훈훈함은 증발되는 안개와 같으며, 희기는 흰 깁[素]을 쌓아놓은 듯하다 연기 끼인 아침, 달뜨는 저녁, 개인 모양, 비오는 상태의 묘한 것이 모두 좌우에서 고운 자태를 들어낼 것이니, 왕손은 이 때에 봄철 의복을 차리고 갓 쓴 사람 5, 6명과 함께 정자 위에 앉아서 거문고를 타며 양춘곡(陽春曲)을 노래하면, 곧 천지가 물건을 생성하는 큰 덕이 훈훈하게 드러나서, 나의 물건에게 혜택을 주는 인자한 마음과 은근히 서로 들어맞아서 위와 아래로 서로 흘러서 자연스럽게 기(沂)에 목욕하며 시를 읊고 돌아가는 흥취가 있을 것이니, 그 기상이 어떠하겠는가. 이것은 본시 꾀꼬리와 꽃을 읊조리며 경치에 미련을 가진 자로서는 그 만분의 일도 흉내내지 못할 것이다. 그러므로 나는 이르기를, “왕손이 네 구의 시를 좋아하는 것은 그 말의 표현 이외에 그 자연스러운 참 정리를 얻은 것이라.” 하는 것이니, 이 말이 그런가, 그렇지 아니한가. 반드시 음률을 감상하는 사람이 있을 것이다.

역대연표 서(歷代年表序)

강희맹(姜希孟)

대저 사람은 마음이 헤매일 때에 지혜가 끝나며, 생각이 얕은 곳에서 일이 궁하게 되면서 폐해가 없기를 바란다면, 하루 동안의 가까운 시간이나 한 가지의 작은 일이라도 되지 않을 터인데, 하물며 횡(橫)으로 넓은 우주(宇宙)와 종(縱)으로 유구한 고금의 일이겠는가. 무슨 일을 하든 간에 이를 지나간 사실에 상고하여도 어그러지지 아니하고 이를 장래로 미루어 보아도 통할 수 있게 하려면, 그의 지혜와 생각이 모든 사람보다 뛰어나지 않고서 되지 않을 것이다. 어느날 나의 동년(同年)인 달성 서후 강중(達成徐候剛中)이 그가 편술한 역대년표(歷代年表) 5질을 가지고 와서 나에게 보이며 나에게 그 서문을 지어주기를 청하였다. 그 편집한 취지에 대하여는 서후가 본시 상세히 설명하였고, 그 나머지의 뜻을 부연하여 칭찬을 마냥 한 것은 괴애(乖崖) 노인이 극히 분명히 하여 남김이 없었으니, 내가 말한다는 것은 뇌문(雷門)에다 베로 만든 북을 치려는 것과 같은 어리석음이 아니겠는가. 내가 보건대, 공자가 춘추(春秋)를 꾸밀 때에 반드시 사건 첫머리에 연대를 표시하고 육갑(六甲)을 붙이어 편년(編年)의 방법을 만들었고, 사마천(司馬遷)과 반고(班固)는 편년(編年)의 체제를 고치어 표(表)ㆍ전(傳)ㆍ기(紀)ㆍ지(志)로 만들었다. 그러나 이른바 연표(年表)와 본기(本紀)는 또한 편년의 취지를 버리지 아니하였다. 진실로 역사는 강(綱)이 제시되고 목(目)은 거기에 매이는 것이다. 이제 이 책은 위에 제곡(帝嚳)의 갑자년에서부터 아래는 명(明) 나라 성화(成化) 무술(戊戌)년까지 전후 3천 8백여 년 동안인데, 위에는 육갑을 배열하여 끊임없이 순환되었고, 아래에는 연대를 붙여서 변천하여 끝이 없게 하였다. 얼핏 보면 아무런 참고도 되지 못할 듯하나 육갑에 의하여 고금을 상고하면, 곧 황(皇)ㆍ제(帝)ㆍ왕(王)ㆍ백(伯)이 교대로 일어남과 잘다스리고 못 다스리며 흥하고 망한 것이 서로 계속되었으며 천하가 분열되며 병합된 계기와 영토가 분열된 자취가 환하게 눈에 나타난다. 어떤 것은 천시(天時)를 가지고 사람의 일을 징험하며, 어떤 것은 사람의 일을 가지고 천시(天時)를 징험할 수 있으니, 실로 소자(邵子)의 황극경세서(皇極經世書)의 남긴 취지가 담겨 있어, 선생의 지혜와 생각이 깊고도 원대하다고 말 할 수 있다. 역사를 읽는 사람이 이 책으로 인하여 고금에 대하여 감회를 일으키고 사색하는 바가 있으면 광범함과 요약함이 근거가 있으며, 계통이 문란하지 아니하여, 저울대를 잡으면 가볍고 무거운 것이 저절로 결정되며, 서각(犀角)을 태우면 신비함과 괴이함이 다 드러남과 같은 것이니, 반드시 글줄을 찾아내며 글씨를 헤어 내려가지 아니하여도 그 요령을 얻게 된다. 그러면 비록, “과거를 상고하여도 어그러지지 아니하며 미래에 미루어보아도 통할 수 있다.”는 말에 부끄러움이 없을 것이다. 이제부터 계속하여 이후에 마땅히 몇 번의 육갑을 경과하며 몇 세대를 지낼 것이냐. 좋은 시대는 몇 번이며 곤난한 시대는 몇 번일 것이냐. 그 이후로는 천지가 없어지며 고금이 다하도록 이 책의 방법은 마땅히 이와 더불어 영원히 서로 계속될 것이다. 아, 선생은 지식과 역량의 큼과 학문을 연구하여 밝게 한 것이 대개 이 책에서도 그 만분의 일을 엿볼 수 있다 하리로다.

홍문박사 조대허 영친 서(弘文博士曹大虛榮親序)

강희맹(姜希孟)

부모가 아들을 낳아서 강보(襁褓)에 있을 적에 그 이마를 어루만지며 말하기를, “네가 잘 자라서 우리의 희망을 이룰 수 있겠느냐.” 하며, 자라난 뒤에는 스승에게 내어 보내면서 그 등을 어루만지며 말하기를, “네가 능히 공부를 성취하여 우리 집안을 계승하며 우리에게 효도하겠느냐.” 하여, 밤낮으로 이렇게 마음으로 축원하며 신명에 기도한다. 사람이 한번이라도 그를 칭찬하면 기뻐하여 법먹을 줄을 모르며, 사람이 한번이라도 그를 비난하면 걱정이 되어 심장이 내려 앉는다. 이것은 남이 시켜서 그렇게 되는 것이 아니라, 천성의 본정신에서 나오는 것이요, 털끝만한 허위도 거기에 개재한 것이 아니다. 아들이 부모에게 대하여 어려서 젖을 먹고 있을 적에 절대 안전한 장소에 들어 있는 것과 같아서 모든 피해를 두려워함이 없으며, 천둥 벼락이 머리맡을 지나가도 겁내지 아니하며, 물과 불이 앞에 다가와도 걱정하지 아니하며 온갖 괴상스러운 것이 불현듯 쫓아와도 품속으로만 들어가면 저절로 중지된다. 자식이 부모에게 이렇게 의지하고 자라났으니, 어찌 잠깐이라도 부모의 슬하를 멀리 떨어지고 싶겠는가. 그러나 부모는 그 자식이 성취되기를 바라기 때문에 사랑하는 정을 끊고 그를 밖에 있는 스승에게 내어 맡기며, 자식은 출세하여 이름을 드러내어 그 부모를 나타내려 하므로 스승을 따라서 먼 곳으로 다닌다. 제(齊)와 노(魯)에 다니며, 초(楚)와 월(越)에까지 가는 것도 마다 하지 않는다. 부모는 아들에게 아들은 부모에게 서로 기대하며 희망하여 허위가 용납되지 않는다. 그러나 운명을 타고난 것이 이르기도 하며 더디기도 하고, 곤궁함과 출세함이 먼저 되기도 하며 늦게 되기도 한다. 출세는 했으나 부모가 벌써 살아있지 않는 수도 있으며 부모가 건강한데도 가난하여 예절을 갖추지 못하는 수도 있다. 그러므로 자식이 그의 소원을 이루며 부모가 그의 기대했던 대로 누리는 것은 대개 천백 중에 한두 사람에 불과하다. 그 중에 부모가 다 살아 계실 때에 영화롭게 봉양할 수 있는 예절을 극진히 하는 사람이면 이것은 정말 천지에 부끄러움이 없는 것이며, 나의 마음에 만족할 일이다. 나의 친구인 조대허(曹大虛)씨는 갑오년에 과거에 급제하여 한림(翰林)으로 들어갔다가, 경학(經學)에 능하므로 뽑히어 홍문관(弘文館)에 들어가서 임금을 가까이 모시고 특별한 임금의 사랑을 받았으므로 사람들은 모두 그를 대신이 되기를 기대하였다. 기해(己亥)년 봄에 예전(禮典)에 의거하여 경상도(慶尙道)의 금산군(金山郡)으로 가서 부모를 영화롭게 봉양하기를 청하였다. 공의 양친은 아직도 건강하였으니 그 영화로움 또 지극하다 하겠다. 그가 출발하기에 이르러 나에게 와서 글을 지어서 전송하여 주기를 청하였다. 나는 이르기를, “대허씨는 만족하리로다. 대허씨가 궁중에서 나와 남방을 향하여 이럭저럭 가다 보면 자기의 고장에 이르게 될 것인데, 들어가면서 바라보면 뽕나무가 울창하며, 동네 문안에 들어서면 친구들이 모여서 구경하고 동복(童僕)이 반가이 맞이할 것이다. 문을 열고 들어가서 마당 아래에서 절하고 고개를 들고 바라보면 두 분의 얼굴이 마루 위에서 빙긋이 한번 웃을 것이요, 물러나와 동생과 누이와 인사를 마치고 나면 계속하여 술과 음식을 차려놓고 얘기하고 웃음이 즐겁게 울려나와 화기가 문안에 가득할 것이다. 얼마 후에 지방 관청에서 예(禮)에 의하여 공적인 연회를 베풀 때에 음식이 식탁에 가득하고 해산물과 육산물이 골고루 놓여 있는데, 남해(南陔)의 시를 노래하고 백화(白華)의 악장을 연주하면, 그 즐거움이 화락할 터인데 찬란한 의복으로 춤을 추면서 그 즐거움이 절정에 달할 적에 우러러 보면 노인의 얼굴에는 기쁜 빛이 눈썹 사이에 떠오를 것이니, 이때를 당하여 거의 평소의 마음을 풀어주며 부모의 소원의 만분 일이라도 갚았을 것이니, 대허씨는 정말 만족하리로다.” 하였다. 희맹은 일찍 가정의 교훈을 받아서 비록 크게 베푼 것은 없었으나, 16세에 진사(進士) 시험에 합격하고 24세에 외람히도 문과(文科)에서 괴(魁)로 합격하였다. 이때에 부모의 나이는 모두 60을 넘지 아니하였다. 희맹은 국법(國法)에 의하여 영친연(榮親宴)을 베풀려 했더니 선정(先正) 대민공(戴慜公)이 성품이 번잡하며 화려함을 좋아하지 아니하여 두세 번이나 이를 물리쳤는데, 희맹이 굳이 청하기를 그치지 아니하였더니, 대민공이 가르치시기를, “영화가 있으면 반드시 욕이 있는 것이니, 영화와 욕이 오는 것이 화(禍)와 복에 관계된다. 내가 어찌 나의 성품을 거스리면서까지 너의 영화를 받아들이겠느냐.” 하며, 굳이 거절하고 받지 아니하였다. 희맹이 속으로 생각하기를, “내가 비록 한바탕의 기쁨을 다하지 못하였으나 어버이가 만일 오래 사신다면 어찌 영화롭게 봉양할 길이 없겠는가.” 하고, 이것으로 스스로 위로하였다. 35세에 당상(堂上)에 올랐더니 부모는 또한 매우 기뻐하였다. 희맹도 부모를 나타내게 된 것을 경사로 생각하였다. 이해 겨울에 어머니가 돌아가시고, 이듬해 가을에 아버지마저 돌아가셨다. 산 한 모퉁이에 무덤 둘이 불쑥 튀어 나오니 과거에 영양(榮養)하려 하던 생각이 막연히 땅에 떨어지고 베풀 곳이 없었다. 그 후 20여 년간 지나치게 임금의 은혜를 입어 육경(六卿)에 출입하니, 봉급이 부모를 봉양하기에 충분하였으나 봉양할 곳이 없으며, 은전으로 영화롭게 할 수 있는데 영화롭게 해 드릴 길이 없었다. 이때에 5년마다 규례에 의하여 성묘할 휴가가 내리는데, 무덤에 이르러 보니 무덤 앞의 나무가 눈을 가리운다. 신도(神道)아래에서 절하니 묵은 풀은 무덤을 덮었고, 사시나무는 바람에 울부짖는다. 계단 앞에 술을 따르니 슬픈 눈물만 줄줄 흐르며 음성과 얼굴을 접할 수 없었다. 머무르기 어려운 어버이를 추급하여 생각하며 부질없이 놓치기 쉬운 시기를 보내니, 어찌 마음에 부끄러우며 하늘이 낳은 슬픔을 품지 않을 수 있으리요, 이제 비록 나의 온전한 벼슬과 녹으로 대허씨의 반나절의 즐거움과 바꾸려한들 될 수 있으리요. 대허씨가 마침내 그 영화로 봉양함을 최고에 이른 것은 나만 할런지 못할런지는 곧 미리 예측할 수 없다. 그러나 대허씨는 앞길이 아직도 멀었는데, 이제 이미 처음부터 예절을 극진히 하였으니, 마침내 오정(五鼎)과 삼생(三牲)으로 봉양할 날을 손꼽아 기다릴 수 있다. 어찌 희맹과 같이 오늘날 도리가 없이 다시 바라볼 길이 없는 사람과 같으리요. 옛날 구내공(寇萊公)이 어릴 적에 매를 날리며 개를 달리었는데, 그의 어머니의 성미가 엄하여 저울추를 들고 그에게 던져 발에 맞아서 피가 흘렀다. 이로 말미암아 뜻을 굽히어 공부에 힘썼는데, 귀하게 되었을 때에 어머니는 벌써 작고하셨다. 공은 언제나 그 흔적을 만지며 곧 울음을 터뜨렸다. 처음 추밀직학사(樞密直學士)가 되어 상으로 받은 돈과 비단이 상당히 많았다. 유모가 울면서 이르기를, “대부인께서 돌아가셨을 적에 비단 한 필을 구하여 수의(穟衣) 이불을 만들려 했으나 구하지 못했는데, 오늘날에 부귀가 이러할 줄 어찌 알았으리오.” 하니, 공은 통곡하며 돈과 비단을 모두 나누어 주고 일생 동안 재물을 모으지 아니하였다. 아, 예로부터 지금까지 누가 부귀하여 나의 어버이를 봉양하고 싶지 않은 사람이 있으리오마는, 부귀는 어쩌다 올지라도 어버이가 생존하지 아니하면 어찌하겠는가. 이러므로 희맹이 지리한 말을 늘어 놓아 대허씨에 말하는 것은, 진실로 내공(萊公)의 슬픔을 거울로 삼고, 희맹의 애통함을 징계하여 더욱 시간을 아끼는 정성을 극진히 하여 후일에 유감이 없게 하려 함이로다. 이해 중하(仲夏) 상순에 삼가 서(序)한다.

양화소록 서(養花小錄序)

강희맹(姜希孟)

천지의 온화한 기운이 모든 물건을 만들어 낸다. 모든 물건이 생기는 것은 어느 것이나 모두 길러내기 때문에 되는 것이요, 제대로 기르지 아니하면 병들게 된다. 이것은 성인이 마련하여 이루며, 보좌하는 직책을 극진히 하여 천지로서도 그 공적을 독차지하여 못하며, 조화도 그 능력을 오로지 하지 못하는 것이다. 만일 큰 덕이 있는 학자가 나서 훌륭한 임금을 만나 자기의 포부를 실현하게 된다면 곧 이익과 혜택이 그 시대에 입혀지며, 인자한 은혜가 물건에까지 미치어 온 천하와 국가가 모두 내가 길러내는 테두리 안에 들어가며, 마침내는 천지가 제자리를 잡으며, 만물이 육성되어 그 공적과 감화의 극치는 말로써 쉽게 표현할 수 없는 것이다. 불행히 시대와 운명이 맞지 아니하여 도(道)를 마음에 간직하고도 펴지 못하며, 교화가 집안에만 국한되고 널리 실시되지 못하여 나의 큰 은혜를 거두어 굽히고 펴지 못하게 되면, 곧 더러는 천근한 일에 의탁하여 전체대용(全體大用)의 묘리를 붙여 보인다. 이는 선비로서의 불행이다. 그러나 또한 작은 것을 미루어서 큰 것을 예로 들 수 있는 것이다. 동릉(東陵)에서 오이를 심기를 좋아한 것이나 탁타(槖駝)가 나무를 잘 심었다함은 다만 그 일을 이루는 것 뿐 아니라, 또한 족히 그 이치에 밝았기 때문이다. 죽은 형인 인재(仁齋) 선생이 재주가 완전하며 덕이 갖추어져, 사람들은 모두 그를 대신의 재목이라고 기대하였으나 마침내 능히 그의 뜻을 행하지 못하였으니, 또한 은혜를 거두고 베풀지 못한 것이며 굽히고 펴지 못한 것이라 할 것이다. 일찍 양화소록(養花小錄)을 지어서 은미한 뜻을 붙였다. 그 책은 널리 옛 방법을 뽑고 보고 들은 것을 참고로 하여 건조하며 비습한 도를 구별하고 심고 가꾸는 방법을 설명하였으니, 은연히 천지의 조화를 마련하며 도우려는 뜻을 가졌다. 마음으로 지극한 도를 통달하며 정묘함이 자연의 신비에 도달하지 않고서는 할 수 없을 것이다. 아, 화초는 식물이다. 지식으로 서로 느낌이 있는 것도 아니며 말로 서로 통할 수도 없다. 그러나 그것을 굽히며 펴고, 바로잡으며 휘며 펴나가 번영하게 하며 주저앉혀 꺾어지게 하는 것을 내 마음대로 하면, 물건이 이에 어기지 못하는 것은, 그의 본성을 따르며 그의 자연을 온전히 하는 것 뿐이다. 만일 하늘이 그에게 연령을 늘려 주어 이 수단을 옮기어 한 세상을 교화시켰다면, 곧 그의 인자한 은혜와 유리한 혜택이 사람에게 미치는 것이 넓었을 것이다. 어찌 다만 꽃을 기르는 말단의 일을 빌어서 신비한 교화의 묘리를 연구함에 그쳤겠는가. 공이 세상을 떠난지 9년 뒤 계사(癸巳)년 봄에 그의 옛 전원(田園)을 찾았더니, 황무한 채 손을 대지 아니하여 꽃과 나무가 모자라지고 없어졌다. 머뭇거리며 돌아보는 동안 감정을 억제할 수가 없었다. 드디어 소록(小錄)의 유고(遺藁)를 찾아 가지고 세고(世藁)의 끝에 붙여 놓고 뒤에 보는 사람으로 하여금 공의 덕을 알며 공의 뜻을 딱하게 여기어 느끼는 바가 있기를 바라노라.

송 유수찬 귀양 서(送兪修撰歸序)

강희맹(姜希孟)

함양(咸陽)이란 군(郡)은 지리(智異)의 여러 산 사이에 끼어 있어서 가장 궁벽하며 좋은 곳이다. 경순(景醇)이 갑자(甲子)년 겨울에 제계리(蹄界里)의 별장에서 지내는데, 나는 바야흐로 공부를 했기 때문에 학식 있는 선비 한 사람을 구하여 그와 더불어 강론(講論)할 것을 생각하고 있었다. 이때에 지방의 향교(鄕校)가 해이해져서 공부하는 자 수십 명에 불과한데, 그 인간들은 모두 저속하고 고루한 사람들뿐이었다. 그 뒤 21년인 갑오년 여름에 경순이 양가(養家) 부모의 복을 입게 되어, 이해 겨울에 가족을 데리고 남쪽으로 돌아갔다. 이때에 일선(一善)에 김종직(金宗直)이 군수가 되었는데, 그 지방의 부로(父老)가 입을 모아 그를 칭찬하기를, “사군(使君)이 문교(文敎)를 숭상하니 문교가 크게 일어나, 이웃 고을에 있는 양반의 자제가 식량을 싸가지고 가서 공부하는 사람이 무려 수십 명이요, 공부가 성취되어 과거에 응시한 자가 10여 명이요, 사마(司馬) 시험에 합격하고 본 과거를 기다리는 자도 5ㆍ6명이 되며, 과거에 합격한 자 중에 하산(夏山)의 조공위 대허씨(曹公偉大虛氏)와 고령(高靈)의 유공 호인 극기씨(兪公好仁克己氏)는 모두 사군이 가르쳐 낸 사람으로서 웅장한 글과 능난한 글씨가 남쪽 지방에 명성을 날리는 사람이라.” 하였다. 경순은 스스로 이를 의심하여, “이 지방은 선천적으로 황무한 곳인데 어떻게 이렇게 쉽사리 깨뜨렸느냐.” 하였다. 어느 날 사군이, 이른바 유공 극기씨와 같이 왔다. 경순은 나가서 맞이하여 자리에 앉히고, 그 모양을 보니 침착하고 말이 적으며, 그의 말을 들어보니 분명하면서 말을 더듬는 듯하였다. 비로소 그가 보통 선비가 아닌 줄을 알고 사군이 교양시킨 공적이 훌륭하였음을 인정하였다. 드디어 서로 더불어 벗을 정하고 친숙히 오고 가고 하면서 천천히 그의 사람됨을 보니, 곧 학문이 정밀하고도 넓으며 문장이 웅혼(雄渾)하여, 잡다른 일에 얽매이지 아니하고 세상의 영화를 가볍게 여기며 도덕을 숭상하는 사람이었다. 얼마 후에 극기씨는 중앙 관직으로 들어오게 되어 하직하러 왔기에, 인하여 시를 지어 주고 겸하여 사가정 서상국 강중(四佳亭徐相國剛中)에게 추천하고 이르기를, “사가(四佳) 노인이 바야흐로 선비를 맞아들이고 있으니, 한번 그대를 본다면 반드시 이름을 기억하리라.” 하였다. 경순도 계속 서울에 왔고, 복을 벗은 뒤 다시 경연(經筵)의 책임을 맡았다. 극기씨는 벌써 명성이 서울 안에 퍼져서 문장의 대가로 인정 받았다. 임금께서는 특별히 여가를 내리어 글을 읽게 하였으니 장차 크게 쓰려함이었다. 얼마 후에 홍문관(弘文館) 박사(博士)에 임명하였는데, 관 가운데서는 여러분들이 모두 그가 큰 그릇임을 인정하였다. 일년이 차지 못하여 부수찬(副修撰)에 승진되었다. 극기씨는 양친이 함양(咸陽)에 계시는데 서울에서 수백여 리나 되었다. 해마다 봄과 가을에 관직을 사면하고 문안하러 돌아가면 반드시 휴가를 주며 역마(驛馬)를 내리어 보냈다. 어느 날 사직소를 갖추어 돌아가서 봉양하기를 청하였다. 임금께서는 그의 뜻을 의롭게 여기어 이를 허락하시고 이조(吏曹)에 명하여 시기를 기다리어 그 근처의 수령(守令)을 제수하게 하였으니 또한 영광스럽도다. 그가 돌아갈 때에 나에게 문을 지어 주기를 청하였다. 경순은 생각하건대 공자가 이르기를, “몸을 착하게[立身]하여 이름을 드러내어 부모를 나타내는 것이 효도의 처음이라.” 한 본보기다, 무릇 사람의 아들이 된 자는 만일 할 수 있는 형편만 있으면 마땅히 훌륭한 임금을 도와서 훌륭한 정치를 일으키고, 세상에 유명한 대신이 되어 천종(千種)의 녹을 누리며, 오정(五鼎)을 벌여 놓고 먹으며 살아서는 봉양을 극진히 하며, 죽어서는 그 예절을 극진히 하는 것은 사람마다의 욕망이다. 그러나 혹은 천리 밖에서 벼슬살이를 하며 부모를 내가 모시지 못하게 되면, 산에 올라도 마음이 간절하며, 구름을 바라보아도 생각이 슬프다. 개인의 사정을 따르자면 마침내 부모를 나타낼 기회가 없을 것이요, 벼슬을 살자면 반드시 부모를 봉양하는 것을 직접 못하게 된다. 그러면 어떻게 해야 되겠는가. 옛사람이 이르기를, “임금을 섬길 날은 길고 부모를 섬길 날은 짧다.” 하였다. 대저 극히 짧은 시일을 가지고 놓치기가 쉽고, 오래 가기가 어려운 부모를 봉양하려 할 때에 효자는 마땅히 그 경중(輕重)을 짐작하여 처리함이 있을 것이다. 이제 극기씨는 할 수 있는 형편에 있으면서도 일찍 미련을 가지지 아니하고, 벼슬을 버리고 남쪽으로 돌아가니, 경중의 비중을 참작하여 처리한 사람이라고 말할 수 있다. 돌아가면 응당 감과 밤이 산에 가득하며, 벼가 이랑에 넘치고, 은어(銀魚)가 한창 맛이 있고, 흰 쌀이 처음 고소할 때이다. 철에 맞는 물건으로 맛있는 음식을 새로 조리하여 향기로운 술이 있고 안주도 가지가지인데, 들고 가서 높은 마루에 바치면 홍안 백발이 아직도 건강하여 병이 없으며, 식사를 아주 잘 하신다. 물러나와서 아이들과 남은 그것을 먹고 오늘 또 내일을 이렇게 지내며 조용히 한 해를 마치게 될 것이니, 다시 어떤 즐거움이 여기에 맞설 수 있으랴. 이때에 있어서는 아무리 천사만종(千駟萬鍾)의 귀를 가지고 그를 유혹한다 할지라도 어찌 이것을 가지고 저것과 바꿀 수 있으리오. 저들 부모가 늙은 것도 잊어버리고, 구차한 벼슬에 얽매여 머뭇거리며 가지 않는 자들은 어찌 마음에 부끄럽지 아니하며 이때에 땀이 흐르지 아니하리오. 아, 세상에 부귀와 공명을 누리는 사람이 겉으로는 걱정이 없는 듯하지만, 안으로는 부모가 봉양을 받지 못하고 일찍 돌아가신 슬픔을 품어 영원히 하늘에 닿는 애통을 가진 사람이 얼마나 되겠는가. 극기씨는 그 마음에 만족하리로다. 대저 남의 훌륭함을 얘기할 때에 반드시 그 유래를 추구하는 것은, 그 근본의 출처를 밝히기 위함이다. 공이 출세했다가 들어앉게 된 전말을 상세하게 서술한 것은 또한 그 훌륭한 공적을 일선(一善)의 김후가 능히 그의 교육을 이루어 놓은 데에 돌리기 위함이다. 아니, 또한 천령(天嶺)의 자제들로 하여금 공에게 감동되어 더욱 그의 뜻을 권장하기 위함이다. 공이어, 갈지어다.

송 사구상인 서(送師舊上人序)

강희맹(姜希孟)

군자의 덕은 사람에게 깊이 스며든다. 그러므로 사람이 그를 좋아하고 그를 사모하는 것은 예나 이제나, 살았을 때나 죽었을 때나 다름이 없다. 그것은 마음으로 기뻐하며 진심으로 심복하기 때문에, 그 이름만 들어도 곧 그를 우러러보며 그의 자취만 보아도 곧 그것을 귀히 여기어 사랑하며, 그와 친한 친구라든가 직접 지도를 받은 사람까지도 오히려 소중히 여기는 것이다. 이것이 어찌 그 사이에 가식이 있을 수 있겠는가. 나의 형인 인재(仁齋)공은 군자스러운 사람이었다. 사람은 귀하거나 천하거나 지혜롭거나를 물론하고, 한번 같이 교제하고 나면, 곧 모두 그의 아량에 감복되어 끊임없이 입으로 칭찬하기를 그치지 않는다. 공이 세상을 떠난 뒤에 조정의 관료로부터 아래로 거리의 서민층에 이르기까지 공의 얼굴을 아는 모든 사람이면 눈물을 흘리며 슬퍼하며 모두 이르기를, “세상에 장자(長者)가 없어졌다.” 하지 않는 사람이 없었으니, 어쩌면 깊이 사람을 감복하게 하는 것이 이렇게까지 이르렀는가. 무자년 여름에 흥천사(興天寺)에 이르러 홍일대사(弘一大師)의 강석에 들렸더니, 문득 말하는 중에 어떤 중이 한 사람이 있는데, 얼굴이 고고(高古)하며 정신이 맑아서 정말 도를 닦는 사람이었다. 나를 보더니 슬퍼하여 감개하는 얼굴을 짓더니 조금 있다가 말하기를, “내가 선형(先兄)인 인재공과 알게 되었는데, 인재는 나를 극히 사랑하여 손수 산수(山水)의 그림을 그리어 주기까지 하여 나는 지금도 간직하여 보물로 생각한다. 아아, 덧없음이 너무나 빨라, 죽음과 삶, 있음과 없음 사이에서 영원히 좋은 친구를 잃었으니, 능히 세속적인 감정을 면할 수 있겠는가. 내가 공을 보니 인재와 비슷한 모습이 있어서 치솟는 생각 그리운 정이 저절로 걷잡을 수 없으니, 바라건대 인재공이 나를 대하듯 대하여 준다면 비록 인재공은 잃었을지라도 인재공 하나를 또 얻은 것이 되겠다.” 아며, 인하여 시를 쓴 두루마리에 그 윗머리를 비워 둔 것을 꺼내어 나에게 글을 지어주기를 청하였다. 나는 그 말에 감개하며 그 뜻을 슬프게 여기어 생각하기를, 대저 사람이 이익으로 사귄 자는 이익이 없어지면 곧 식어지며, 세력으로 사귄 자는 세력이 없어지면 헤어진다. 잦히면 구름이 되고, 엎으면 비가 되며, 아침에 친구가 저녁에 적이 되는 인간의 상정으로 이러한 것을 차마 말할 수 있으리오. 상인은 벌써 미련을 끊고 속박에서 벗어나 사랑의 인연을 끊어 버렸으니, 육친(六親)의 가까운 권속도 오히려 모두 사절하였거늘 하물며 친구이겠는가. 지금 상인이 선형을 추모하여 나에게 사랑을 옮기기를 이렇게까지 하였으니, 선형은 사람에게 스며드는 덕이 있었는가. 어쩌면 그렇게 상인을 감동시켰는가. 반드시 이유가 있을 것이다. 상인이 선형에게 인정을 받게 된 것도 그 원인이 없다 할 수 없을 것이다. 내가 선형이 나를 버리고 가신 뒤로부터 외롭게 의지할 곳이 없어서 항상 간절한 생각에 말소리나 얼굴을 접하려 하여도 할 수가 없었는데, 공의 얼굴을 알고 있는 상인 같은 사람을 보게 되는 것으로도 곧 어느 정도 마음에 위로가 된다. 그리하여 영원사(鴒原詞) 한 편을 외우기를, “영원(鴒原)이 어느듯 멀어졌으니 음성도 얼굴도 대할 길 없어라. 자형(紫荆)에 꽃이 졌으니 봄 가지만 텅 비었구나. 기러기의 행렬이 중단되었으니 다시는 이어지기 어려우리라. 내 몸을 어루만지며 스스로 슬퍼하노니 마음은 구석구석 아프기만 하여라. 세상은 넓고 커서 사람도 한없이 많은데 다만 우리 형제는 마침내 만나기 어렵구나. 갑자기 그의 친구를 만나서 평소의 생각이 되살아난다. 옛 정리를 서술하자니 눈물이 먼저 흐르는구나.” 하니, 상인이 다 듣고나서 드디어 서로 더불어 다 같이 흐느끼며 그대로 써서 서문으로 하여 주기를 청하였다.

형재선생 시집 서(亨齋先生詩集序)

김종직(金宗直)

세상에서 이르기를, “문장과 운명은 서로 일치하지 않는다. 그러므로 요묘(要妙)한 작품은 산림(山林)에 은거한 사람이나 떠돌이 나그네 중에서 많이 나왔으며, 출세한 사람은 기운이 교만하고 뜻이 만족하여 아무리 잘 지으려 하여도 할 겨를이 없다.” 하는데, 나는 그렇게 생각하지 않는다. 곤궁한 사람이 된 뒤에 더 잘 짓는 사람이 비록 사실상 있기는 하지만, 공후(公侯)나 귀인(貴人)으로서 능한 사람도 어찌 적다고 할 수 있는가. 그들은 틀이 크고 천분(天分)이 높아서 혁혁한 벼슬은 본시 소유했던 것처럼 생각한다. 말을 발하면 음률이 저절로 들어맞고, 생각이 가면 바람과 구름이 저절로 따라온다. 그 인의(仁義)가 마음 속에 충만하던 것이 자연히 시로 쏟아져 나오는 것을 숨길 수 없게 된다. 또 어찌 기운이 교만하며 뜻이 만족하기를 소인이 부귀를 누리는 것과 같은 태도로 볼 수 있으리오. 이러므로 목여(穆如)의 송(頌)은 떠돌이 나그네와는 관계가 없는 것이며 홍약(紅藥)의 시는 산림에 은거한 사람에게 있지 아니하였다. 연공(燕公)과 허공(許公)은 시인의 우두머리로 날렸고, 한기(韓琦)와 범중엄(范仲淹)은 풍아(風雅)의 제작이 많았으니, 이러한 사람이 대대로 끊어지지 아니하였다. 비록 우리 나라의 작자들도 그러하였다. 고려의 전성기에 뚜렷이 세상에 이름을 울린 사람으로 김문열공(金文烈公)ㆍ이문순공(李文順公)ㆍ이대간(李大諫)ㆍ김원외(金員外)ㆍ익재(益齋)ㆍ가정(稼亭)ㆍ목은(牧隱) 같은 여러 선생은 재추(宰樞)가 아니면 곧 급사(給舍)였고, 그 외에 출세하지 못한 사람으로는 오세재(吳世才)와 임기지(林耆之) 두어 사람 뿐이었다. 이것으로 말한다면 더욱 출세한 사람이 시를 잘 짓지 못한 것이 아니다. 형재 이선생(亨齋李先生)은 고려 말기에 출생하여 명문의 후손으로 자라났으나 능히 기개가 높아서 일반에 뛰어났으며 읽지 아니한 책이 없이 속에 풍부히 쌓인 것을 겉으로 발산하였다. 그는 시나 문장을 짓는데 자연스러우며 혼후하고 법칙이 삼엄하였다. 젊어서는 혼탁한 세상에서 지내면서 스스로 그의 가슴 속에 쌓인 것을 표현하였고, 우리 왕조에서 국운을 일으키면서부터 임금을 보좌하여 차례로 4대의 왕조를 섬기어 그의 정책을 실시하여 선조의 공적을 계승하였으며, 능히 시를 가지고 한 시대를 울렸다. 일찍이 사명을 받들고 두 번이나 중국에 들어가서 연(燕)과 계(薊)에 이르러 강(江)과 회(淮)를 건너면서 그곳의 명사인 육옹(陸顒)ㆍ장근(章謹)의 무리와 시를 교환하고, 그 도읍과 산과 물이 크고 수려함과, 예약문물(禮樂文物)이 평화로우며 풍부함을 수습(收拾)하고 함축(涵蓄)하여, 천하의 큰 구경을 모조리 하였으니, 출세한 사람으로서 시를 잘한 선생이 바로 그 사람이었다. 그러나 선생은 스스로 숨기기를 힘써서 평생에 지은 것을 본 사람이 드물다. 선생이 죽은 지 30여 년 뒤에 나는 선생의 손자인 감찰(監察)인 영규(永蔡)와 벼슬을 같이 하였으며, 세든 집이 또 서로 이웃이어서 서로 친하게 지냈다. 성화(成化) 을유년 봄에 감찰이 영천(靈川) 군수로 나가게 되었는데, 떠날 적에 아직 정리되지 아니한 선생의 시고(試藁)를 나에게 보이면서 말하기를, “우리 할아버지의 공명과 사업은 이것이 철권(鐵券)에 새겨져 있으며, 역사에 기록되어 있어 환하지만, 다만 이 문장은 전한 것이 없다. 나는 이를 두려워하여 장차 관가의 물자를 절약하려 판각할 것을 도모하려 하니 그대는 나를 위하여 이를 편집하여 달라.” 하였다. 나는 사양하다 못하여 드디어 나누어서 고율시(古律詩) 2백 96편을 보아서 4권으로 만들고, 잡저(雜著) 3편은 뒤에다 붙이고, 또 선생이 손수 초(草)해 놓은 연보(年譜)를 꾸며서 그 책 첫머리에 두었다. 인하여 탄식하며 말하기를, “집안에 해어진 비[箒]가 있을지라도 효자(孝子)와 자손(慈孫)이라면 차마 버리지 못하는 것인데, 하물며 이것은 언어(言語)의 정화(精華)로써 불후(不朽)할 작품에서이겠는가. 하물며 공명과 사업도 이것으로 인하여 그 본래의 모습을 찾아 볼 수 있는 것에서이겠는가. 그대의 자손이 다투어 잘 본받아서 전통적인 사업을 떨어뜨리지 아니할 것이 장차 여기에 있지 아니한가. 마땅히 빨리 간행하여 사방에 전해야 할 것이라.” 하였다.

송 김직장(送金直長) 준손 기손(駿孫騏孫) 형제 영친 청도 서(兄弟榮親淸道序)

김종직(金宗直)

사군자(士君子)가 부모를 기쁘게 하는 방법이 한 가지가 아니지만 과거는 그 중에 가장 으뜸가는 것이다. 당(唐)ㆍ송(宋) 이후로 큰 재주와 높은 덕을 지닌 사람이 시골에서 일어나서 조정에 출신하여 공명과 사업이 당시에 빛나고 후대에까지 드리운 것은 모두 이 길을 경유한 것이었다. 그가 처음 베옷에 넓은 띠를 띠고 녹명(鹿鳴)을 노래하며 올 적에는 보잘것 없는 산골의 한 남자이었을 뿐이지만, 난성(蘭省)에 들어가서 시험을 치르고 궁전 계단에서 이름을 발표하면 하루 사이에 명예를 얻으며 구중 궁궐에서 임금의 은총을 입게 된다. 다른 때에 대부(大夫)가 되며 공(公)이 되며 경(卿)이 되며 이로 인하여 덩달아 그의 부모가 기뻐 뛰고 춤을 추면서 그 영호 준걸(英豪俊傑)이 우리 부부의 품안에서 생겨났음을 스스로 치하하기까지에 이르는 것이니, 이것은 인정상 다 같은 것이다. 더구나 모든 선비를 압두하고 장원(壯元)이 되었으며 형제가 나란히 갑과(甲科)에 같이 합격했다면, 곧 이는 중국과 우리 나라에서 앞에서도 뒤에서도 듣지 못하던 바이니, 부모의 기쁨이 일반 과거에 비하여 훨씬 뛰어날 것이며, 한 집안의 경사 뿐 아니라 실로 한 고을의 영예며, 한 고을의 영예일 뿐 아니라 실로 온 나라의 빛이 될 것이다. 김녕 김씨(金寧金氏)의 형제는 곧 수로왕(首露王)의 먼 후손이요, 노선생(老先生) 전 집의(執義)인 휘(諱) 맹(孟)이라고 하는 이의 아들이다. 어릴 적부터 가정의 교훈을 받아서 학문이 우수하고 문장이 기발하니, 원방(元方)과 계방(季方) 같은 어려운 형이며 어려운 아우로서 동무들 사이에서 추앙을 받아온 지가 여러해 되었다. 임인년 가을에 우리 전하께 선왕의 능침을 뵈옵고 난 다음에 또 좋은 날을 택하여 예의를 갖추어 문선왕(文宣王)에게 제사를 드리고 드디어 명륜당(明倫堂)에 나앉아서 문제를 내어 선비들에게 시험을 보였다. 이때에 임금의 교서가 내린 지 벌써 오래되었으므로 사방에서 선비들이 서울로 구름같이 모여들어 종이와 붓을 가지고 성균관 아래에 서서 정통(正統)이란 논제를 서술한 사람이 몇이나 되는지 알 수 없었다. 그리고 수일 후에 고시관이 선발한 것은 겨우 11명뿐이였는데, 김씨의 아들 형제가 모두 합격이 되었으니, 중씨(仲氏)는 장원(壯元)이고 백씨(伯氏)의 이름은 둘째로 되었다. 임금께서 그 답안을 보시고 명하여 갑과(甲科)로 끌어올렸다. 이번 과거에 제 1갑(第一甲)이 다만 두 사람뿐이었는데 아우와 형이 독점해 버리고 다른 사람은 참여하지 못하였다. 형제가 특별히 우뚝 솟았으며 금표(錦標)가 광채를 다투었으니 벌써 사방 사람의 이목을 놀라게 하였고, 벼슬하는 길이 출발부터 매우 빨라서 아우는 사헌부 감찰(司憲府監察)에 임명하고, 형은 상의원 직장(尙衣院直長)에 임명되였다. 아아, 하늘이 우리 노선생을 대접함이 어쩌면 이렇게도 후할까. 그 계씨(季氏)는 본시 형제 중에서 가장 수재라 했었는데 이번에는 비록 실패하였으나, 일찍 한성(漢城)에서 실시하는 진사(進士) 시험에서 장원으로 합격하였으니, 명년 봄 대정(大庭)에서 보이는 과거에서는 또한 반드시 장원[魁]이 되거나 차석이 되거나 하여 두 형의 명부를 계속할 것이다. 가령 1, 2년이 늦어질지라도 확신을 가지고 기다릴 수 있다. 그런즉 김씨의 집안의 경사가 아마도 다하지 아니하였으며, 우리 전하께서 14년간 문학을 장려하며 교육을 일으키어 인재를 쌓아 기른 실효가 여기에 나타나게 되었다. 이것이 어찌 한 집안이나 한 시골의 영광일 뿐이랴. 이해 섣달이 다 될 무렵에, 형제가 부모님께 문안드리기 위하여 청도(淸道)로 내려갈 것을 고하였다. 이때 마침 흉년이 들어서 모든 과거에 합격한 사람이 돌아가서 영친연을 베푸는 것을 모두 중지하였는데, 이때에 이르러 임금께서 특별히 두 군에 대하여는 관가의 대청에서 잔치를 베풀어 양친을 즐겁게 하며 또한 시골 부모들에게까지 미치게 할 것을 허락하셨다. 공자는, “자신을 출세시키면 이름을 드러내어 부모를 나타낸다.” 이르지 않았던가. 두 군이 이미 일반 사람이 할 수 없는 일을 하였으니 자신이 이미 출세한 것이며 이름도 이미 드러낸 것이며 부모도 이미 나타났다. 어찌 임금의 은총에 보답할 것을 생각하지 않을 수 있겠는가. 옛사람이 스스로 기대하기를, “평생의 뜻이 따뜻하고 배부른 데 있지 않다.” 하였으며, 이것으로 남을 권면하는 사람은 곧, “오직 불기(不欺 속이지 아니함) 두 글자를 일생 동안 행하라.” 하였다. 두 군은 조행이 순수하며 철저함은 내가 익히 보고 아는 바이다. 옛 현인(賢人)과 같게 되기를 생각하여 마땅히 평소보다도 갑절이나 노력해아 할 것이다. 어찌 다른 사람의 인도와 권면을 기다리겠는가. 종직(宗直)은 늙었다. 외롭고 위태로운 종적이 두꺼운 얼굴로 벼슬을 탐하고 있으나, 응천(凝川) 옛 은거하던 곳에 원숭이와 학이 불러주어 행여 남쪽으로 돌아가게 되어 청도(淸道)를 지나게 되면, 마땅히 연산(燕山)의 영춘(靈椿)과 단계(丹桂)의 시를 외어서 선생을 위하여 축수(祝壽)하리라.

속동문선 제16권

서(序)

송 정감찰(送鄭監察) 석견(錫堅) 부 연경 서(赴燕京序)

김종직(金宗直)

조회(朝會)와 교빙(交聘)의 사절에 반드시 서장관(書狀官)이 있으니, 곧 옛적 서기(書記)의 직무다. 만일 널리 알고 통달하며 민첩한 재질이 아니면 대체로 감당하기 어렵다. 우리나라 는 고려 이후로 그 책임이 경한 적도 있었고 중한 적도 있었다. 조송(趙宋) 때에는 우리를 대우하는 예절이 요(遼)와 금(金)의 다음이 되어서 사절이 국경이나 교정(郊亭)이나 관(館)에 이르면 황제의 위문이 계속하여 이르며 궁중에서 연회를 베풀어주며, 황제의 친필 서한을 내려주면 곧 표(表)와 장(狀)으로 사례를 베풀었으며, 또 공경(公卿)이 사적으로 만난다든가 관반(館伴)이 주고 받는다든가, 계(啓)와 차(箚), 시부(詩賦) 등의 글이 그칠 사이 없이 왕복되는데, 이것이 모두 서기(書記)의 손에서 나온다. 인재가 전성(全盛)한 시기에 있어서 이런 것을 잘 해내는 사람으로는 참정(參政) 박인량(朴寅亮), 문렬(文烈) 김부식(金富軾) 등 몇 사람 밖에는 이름난 이가 없었다. 호원(胡元) 시대에 이르러 고려를 내지(內地)와 같이 다루어, 행성(行省)과 관료(官寮)를 설치하고 철을 따라 공헌(貢獻)하는 것은 비록 과거의 관습대로 하였으나, 외국인으로 접대하는 예절에 있어서는 실로 다른 나라와 마찬가지였으므로 서기(書記)가 된 사람은 또한 할일이 없었다. 그리하여 선비로서 염치도 없고 학술에 몽매하면서 상품주는 것을 재미로 생각하는 자들이 모두를 이를 희망하여 속이어 가게 되었다. 아, 중국 자체가 그 경중(輕重)의 권형을 잃게 되자 사절의 일도 이렇게 엄청나게 달라졌으니, 여기에서도 세상이 변해가는 양상을 볼 수 있다.

명(明) 나라에서 천하를 차지하여 제도가 모두 새롭게 되었으니, 먼 지방을 다루는 방법을 위로 주(周)의 제도를 따라서, 비록 국내와 국외의 구별은 엄하게 하나 보내는 것은 후하게 하며 받아들이는 것은 경하게 하여, 정리와 예문이 모두 구비하여 그 나라의 사점을 대우하는 것을 모두 중도를 참작하여 관사(館舍)에 은사[恩賚]가 이미 풍족하고, 답례로 들이는 것에 대하여는 따지지 아니하니, 이것은 곧 헛된 형식을 싫어하고 외국 사람으로 하여금 감동하고 마음으로 복종[心服]시키는 것이다. 옛적 양촌(陽村) 선생이 중국에 들어갔을 때에 태조 고황제(太祖高皇帝)께서 유가(遊街)를 시키며 제목을 주어 시를 짓게 하고 마침내 황제가 자신이 시를 지어 주었으니, 이것은 또한 한때에 환영[顚倒]하여 심히 즐겁게[鼓舞] 하던 특수한 은전이었다. 그 뒤로부터 여러 황제는 그 옛 관례에 대하여 더하거나 주린 것이 없었다. 이로 말미암아 본다면 지금 서기(書記)가 된 책임이 가벼운 듯하지만, 우리 전하께서 황제에게 대한 정성이 지극하지 아니함이 없어서 일행의 사신과 차석(次席)을 반드시 적당한 사람을 택하였다. 하물며 서장관(書狀官)은 검찰(檢察)을 겸하고 있었기 때문에 위로 사신으로부터 통역과 하인에게 이르기까지 여러 잘못된 일을 모두 규탄 처리할 수 있으니, 비록 문필의 책임은 없지만 임무가 이미 중하지 않은가. 만일 이 선발에 뽑혔다면 흐리멍덩하게 남이 하는 대로 휩쓸려서 중국 사대부(士大夫)들에게 웃음거리가 되어서는 안 될 것이 분명하다. 남대(南臺) 정자건(鄭子健) 씨[甫]는 점잖은 사람이다. 이제 천추사(千秋使)인 박건(朴揵) 씨[公]를 따라 행장을 수습해 가지고 나에게 와서 떠남을 고하였다. 나는 곧 그의 옷을 잡으며 말하기를, “선비가 먼 지방에 나서 나이가 늙도록 서울에 가서 조정의 대신도 만나보지 못하는데, 이제 그대는 훨훨 왕국에서 천자의 황태자에게 하례를 드려서 해와 달과 같은 반짝이는 빛에 접근하게 되었으니, 일생을 헛되어 살지 않았다고 말할 수 있으며, 남자로 태어나서 먼 지방을 두루 돌아다니려던 당초의 뜻을 이루지 못했다 할 수 없으리로다. 천자에게 후한 예물과 친근히 하는 대우를 받으면서도 참정(參政 박인량)이나 문렬공(文烈公 김부식)과 같은 수고는 없으니, 그대의 영광과 다행함이 얼마나 크겠는가. 그러나 문학을 숭상하는 모임이나 조정의 관료들의 좌석에서 만일 글 잘하는 것을 알아주는 사람을 만나거든, 구주(九州) 이외의 나라에도 이러한 사람이 있다.”고 하게 하라. 이것이 곧 내가 그대에게 바라는 바이다. 나라의 초상[國恤]이 바야흐로 있게 되므로 술잔을 잡아 서로 권하지 못하고 우선 서기 (書記)의 임무의 경중(輕重)을 서술하여 송별의 인사에 대신한다.

송 김진사 서(送金進士序)

김종직(金宗直)

김흔(金訢)군은 이씨(李氏)의 외손[宅相]이다. 그는 자리에서 붙들어 주고 무릎 위에 올려 앉힐 적부터 그의 외가에서 자라났다. 그의 외조부가 그를 길러낸 것은 한공(韓公)이 사복(嗣復)에게, 충선공(忠宣公)이 사마(司馬)에게 한 것과 같다. 자라난 뒤에도 학문을 가르치어 성취하기까지에 이르니, 사람들은 모두 그가 두 집의 외손에 부끄러울 것이 없다고 하였다.

나는 세상과 동떨어진 사람이다. 서울에서 봉급 생활을 하고 있는데, 김군은 세상 사람들이 나를 대우하는 것처럼 나를 대우하지 아니하고, 옛사람의 사업을 가지고 서로 기대하며 간곡히 서로 좋아하여 사귀어서 또한 친숙하기에 이르렀다. 금년 내가 남방에서 조정에 돌아온즉 김군은 벌써 모든 선비 가운데서 수석으로 합격하여 태학(太學)에 들어갔으며, 한성(漢城)에서 실시하는 고시(考試)에서 이름을 날렸으나 아버지 때문에 남궁(南宮)에 물러나와 피하여 그 시험에는 응시하지 아니하였으나 그 태도는 태연하여 더욱 겸손하였으며, 그 말은 담담하여 더욱 온순하였으며, 그 마음은 순수하여 더욱 화창하였다. 아, 선비가 사흘 동안만 못 보아도 눈을 닦고 마주본다 하였는데, 하물며 나와 그대가 서로 헤어진 지가 3년이나 되었으니, 마땅히 나의 눈은 더 닦아야 했고 마음으로 더욱 그리워하게 되었다. 오동나무에 이슬이 지고 가을 기운이 하늘에 서리었는데, 김군이 행장을 서둘러 그의 아버님을 하직하고 그의 외할아버지를 뵈러 영천(榮川)으로 떠나게 되었다. 나는 손을 잡고 작별하며 말하기를, “그대가 여기에 있으면 아버님이 계시고, 저곳으로 가면 외조부가 계신다. 안에서는 아버님께 인격적인 도야를 받고 밖에서도 외조부께 즐거움[歡]을 받들게 되었으니, 얼마나 기쁘겠는가. 그러므로 영주(榮州)가 비록 4ㆍ5백 리 길이 되지마는 , 반드시 넓은 물을 건너며 험준한 산을 넘어 기목(基木 영주의 옛 칭호)의 땅에 이르면 피로는 반드시 잊을 것이다. 또한 그대의 학문하는 과정을 물과 나무에 비유한다면, 흘러가는 물길을 터주면 나무의 과일은 앞으로 따먹게 됨이 틀림없음과 마찬가지니, 벼슬을 구하려고 급급히 서두르지 아니할지라도 명예와 지위는 결코 서로 버리지 않을 것이다. 이제 양원(陽元 김흔의 자)이 그 동리에 들어갈 적에 이씨(李氏)의 어른들이 어찌 태도를 고치며 서로 경사스럽게 여기지 아니하겠는가.

영가 연괴집서(永嘉連魁集序)

김종직(金宗直)

문장은 작은 기술이다. 그런데 시(詩)와 부(賦)는 더욱 문장에서도 말단이다. 그러나 성정(性情)을 다스리며 교화를 펴서 당세를 울리고[鳴] 무궁한 세대에까지 전하는 데에는 시와 부가 사실상 큰 구실을 한다. 만일 호걸스러운 재주가 아니면 누가 여기에 참여할 수 있으리요. 호걸스러운 재주가 어느 시대이고 없을 적은 없지만, 아버지ㆍ아들ㆍ할아버지ㆍ손자가 대를 계속하여 훌륭한 업적을 받들어 그들의 축적한 공부를 발휘하며, 국가의 찬란한 문화를 장식한 사람은 예와 이제에 몇 사람이나 되겠는가. 우리 나라에서 목은(牧隱 이색(李穡))ㆍ설곡(雪谷 정포(鄭誧))ㆍ통정(通亭 강희백(姜淮伯))과 같은 여러분은 아버지와 아들이 모두 문집을 냈는데 이런 것을 헤이자면 정말 수가 많다. 영가권씨(永嘉權氏)의 집안도 그 중의 하나로 참여할 것이니, 아, 찬란하도다. 다만 문장뿐 아니라 과거에 합격한 사람이 대대로 끊어지지 않았으며, 지재(止齋 권제(權踶))ㆍ소한당(所閑堂 권남(權擥))은 서로 계승하여 대관(大冠)에 합격하니 계림(桂林)의 한 가지[枝]와 곤산(崑山)의 한 조각 옥(玉)이 예술의 전당에 두각을 드러내고 조정에서 빛을 발휘할 것이며, 그들이 일생동안 조정에서 세운 큰 업적과 위대한 공은 당(唐)의 소(蕭 소정(蘇頲)의 잘못인 듯)ㆍ장(張 장열(張說))과 송(宋)의 왕(王 왕단(王旦))과 여 (呂 여이간(呂夷簡))와 겨룰 수 있으니 아, 훌륭하도다. 소한당(所閑堂)의 아들인 숙강(叔强)군이 능희 그 전통을 이어받아, 20세가 되기 전에 높은 과거에 합격하여 예문과[鑾坡]을 경유하여 은대(銀臺 승정원)에 들어와서 지금 우승지(右承旨)가 되었으니, 권씨 집안의 문학을 숭상한 영향은 아직도 왕성하고 있음을 알 수 있다. 숙강군이 그의 할아버지와 어버지의 남긴 글을 수집하여 정리하여 몇 권의 책으로 만들었는데, 달성 서찬성(達城徐贊成)이 그 위에다 영가연괴집(永嘉連魁集)이라고 제목을 붙였다. 종직(宗直)은 인하여 이를 얻어서 읽게 되었다. 두 분의 시는 체재와 격조가 실로 양촌(陽村)의 규모에 근거했으나 3대(代)의 작품은 스스로 일가(一家)를 이루었다. 질소(質素)하면서 속되지 아니하며 섬부(贍富)하면서 과장한데 지나치지 아니하여, 어떤 것은 전실(典實)하며 어떤 것은 충담(沖澹)한 점에 있어서 두 분이 서로 낫거나 못한 것이 없다. 장주(莊周)는 말하기를, “아버지가 이를 아들에게 전할 수 없으며, 아들이 이를 아버지에게 받지 못한다.” 했는데, 어쩌면 두 분은 아버지와 아들 사이에 전하여 준 듯도 하며 이를 받아들인 듯도 하여, 사색이나 묘사가 뛰어나고 있음이랴. 이것은 그들이 천품이 높으며 학문의 도달한 바가 각각 그 품(品)이 지극해서 구상과 표현이 은연 중 서로 합치되어서 전하였으며 받은 듯한 것이 있으니, 자못 일반 사람과 말할 수 없는 것이 그 가운데에 존재한 것이다. 아, 두 분이야말로 정말 이른바 호걸스런 재주라 할 수 있다. 이제 성명(聖明)이 위에 계시어 문화 정치가 크게 열리어 여러 선배들의 유고(遺稿)가 종종 임금 앞에 올라가고 있으니, 이 문집도 마땅히 고령 신문충(高靈申文忠)ㆍ영성 최문정(寧城崔文靖)ㆍ진산 강문량(晉山姜文良)ㆍ양성 이문간(陽城李文簡)의 작품과 함께 전하며 없어지지 아니할 것이 의심없다. 천년 이후에라도 누가 감히 이것을 작은 기술이라 하여 가볍게 여길 사람이 있으랴.

증 김도사(贈金都事) 윤종(潤宗) 시서(詩序)

김종직(金宗直)

성화(成化) 기원 6년에 우리 전하(殿下)께서 왕위에 오르신 뒤부터 곧 경연(經筵)에 납시는데, 날마다 나오셔도 오히려 부족하게 여기셨다. 여름 4월에는 공경(公卿) 및 관(館)과 각(閣)의 3품 이하의 관료 중에서 모시고 강의할 사람을 선발하시어 옛날 집현전(集賢殿)의 제도에 준하여 관원을 예문관(藝文館)에 설치하고, 다만 임금 앞에서 자문에 응하게 할 뿐아니라, 모든 임금의 명령을 글로 만든다든가 임금의 말씀과 행사를 기술하여 옛서적을 편집하는 것이 모두 집현전에서 옛날 하던 것과 같이 하였다. 그리하여 일선(一善) 김지경 유후(金之慶裕後)는 부제학이 되고, 문성(文城) 유권 명중(柳睠明仲)은 직제학(直提學)이 되고, 서하(西河) 임사홍 이의(任士洪而毅)는 전한(典翰)이 되고, 회원(檜原) 김계창 세번(金季昌世蕃)은 응교(應敎)가 되고, 월성(月城) 최경지 화보(崔敬止和甫)는 부응교(副應敎)가 되고, 선성(宣城) 노공 필 희량(盧公弼希亮)과 부계(缶溪) 홍귀달 겸선(洪貴達兼善)은 교리(校理)가 되고 이서(伊西) 김극검 사렴(金克儉士廉)과 오천(烏川) 정휘 청경(鄭徽淸卿)은 부교리(副校理)가 되고, 나와 제안(齊安) 최숙정 국화(崔淑精國華)와 응천(凝川) 손비장 영숙(孫比長永叔)은 수찬(修撰)이 되고, 김군은 의춘(宜春) 남계당 희정(南季堂布正)과 인천(仁川) 채수 기지(蔡壽耆之)와 함께 부수찬(副修撰)이 되어, 15명이 번을 갈라서 날마다 입직(入直)하여 매일 세 번씩 임금께서 접견하심을 받자왔으니, 선비들은 이를 영주(瀛洲)에 오른 것처럼 영광스럽게 여겼다. 이해 겨울에 나는 어머니가 늙으신 관계로 조정을 떠나 천령 (天嶺 함양(咸陽)의 옛 칭호) 고을을 얻어서 남쪽으로 가게 되었다. 군(郡)에 있을 적에 들으니, 관(館)의 명칭을 홍문관(弘文館)이라 하고 일시(一時)의 인사들이 많이 뽑혀들어가고 또 옮겨간 사람도 있다 하는데, 김군도 지방으로 전출되어 영안도(永安道)의 도사(都事)가 되었다. 병신년 봄에 나는 임기가 차서 조정에 돌아온즉 관(館)에 있는 사람은 겸선(兼善)과 국화(國華) 두어 사람 뿐이었다. 그해 가을에 나는 또 일선(一善 선산(善山)의 옛 칭호) 고을을 얻어서 남쪽으로 내려가 5년 동안 관직에 있다가 아버지의 상사를 당하여 지난해 봄에야 겨우 복을 벗고, 뜻밖에 쇠약하고 지친 몸이 다시 옥당(玉堂)을 더럽히게 되어 산림(山林)에 숨어서 살려던 생각을 그대로 밀고 나가지 못하고, 마침내 응교(應敎)의 관직으로 부름에 응하여 이르러본즉, 관(館)에 있는 사람이 모두 후배로서 우수한 사람들이었다. 경인년에 함께 있었던 사람으로는 유후(裕後)는 현재 추부(樞府)에 올라가 있고, 희량(布亮)은 지주(知奏)가 되었고, 기지(耆之)는 헌장(憲長)이 되었고, 영숙(永叔)은 전군(典軍)이 되었고, 사렴(士廉)은 종정(宗正)이 되었고, 김군도 사도시(司導寺)의 부관이 되었고, 이의(而毅)는 비록 죄를 받고 집에 들어 앉아 있었으나 종종 서로 만날 수 있었다. 겸선(兼善)은 함녕(咸寧 함창(咸昌)의 옛 칭호)에 가서 상주 노릇을 하고, 희정(希正)은 추성(秋城 담양(潭陽)의 옛 칭호)의 현감[制錦]이 되었으며, 명중(明仲)ㆍ세번(世蕃)ㆍ화보(和甫)ㆍ청경(淸卿)ㆍ국화(國華)의 다섯 사람은 벌써 다른 세상의 사람이 된지 오래다. 간혹 그의 옛집을 지나다 보면 다만 담은 무너지고 집은 쓰러지고 마당에는 잡초가 우거져 있으며, 혹은 집주인이 바뀐 것도 서너 번이나 되었다. 슬프다. 세상의 사태가 어쩌면 이렇게도 변하였는가. 당초에 선발될 때에 15명은 나이가 많고 적은 사람도 있었고, 계급이 높고 낮은 사람도 있었고, 학문과 정신면에도 일치하지 못한 사람이 있었다. 그리하여 경인년에서 임인(壬寅)년까지 세월이 한 바퀴 돌아가는 동안 잘된 사람, 못된 사람, 헤어진 사람, 어울린 사람, 산 사람, 죽은 사람이 복잡하여, 덧없음이 꼭 서로 밀치며 서로 부딪치게 하는 것이 있어서 그렇게 되는 것 같으니, 이것이 어찌 인간의 힘이라 할 수 있는가. 곧 하늘이 하는 짓이다. 과거로 보아서 미래가 또한 그러리라는 것을 알 수 있으며, 한 개의 관청을 가지고 모든 관청이 또한 이와 같으리라는 것을 알 수 있으며, 지금 사람을 가지고 옛적 어진 사람들도 이러하였으라는 것을 알수 있으니, 정말 놀랄 일이며 개탄할 일이로다. 이제 군은 나와 도가 같고 뜻이 같고, 세상살이에 서툴은 것도 같고 관직의 지위도 차가 그다지 많치 아니하여, 비록 같은 관청에 같이 있지는 못할지라도 직장에서 물러나온 여가에 피차간 서로 방문하고 술을 권하며, 시를 화답하니 얼마나 다행스러운 일인가. 군이 하루는 빈막(賓幕)에 들어갈 때에 여러분들이 지어준 송별 시첩을 나에게 보이며 첫머리에 글을 지어달라 하므로 드디어 마음에 느끼고 있던 것을 써서 돌려준다.

송 이국이 부 경사 서(送李國耳赴京師序)

김종직(金宗直)

제후(諸侯)의 나라의 대부가 천자의 나라에 들어가서 그 모여들고 유통되는 것을 보고 스스로 지식을 얻은 사람이 주(周) 이후로 몇 사람이나 되겠는가. 우리 공자(孔子)께서 주(周)의 태묘(太廟)에 들어가서 삼함(三緘) 경계를 얻었으며, 오(吳)의 계찰(季札)은 주(周)의 음악을 듣고 문왕(文王)과 무왕(武王)의 덕을 알게 된 것 같은 것은 그 이상 더 바랄 수 없거니와, 후세에 이르러 한안국(韓安國)이 양왕(梁王)을 살피고, 조자(趙咨)가 위문제(魏文帝)에게 대답한 것 같은 것은 수단과 지혜를 부리는 술책에 불과할 뿐이다. 그러나 자기가 섬기는 임금에게 충성하며 큰 나라를 굴복시킨 점에 있어서는 천하의 호걸스러운 인물이라 하여도 가하다. 우리 나라는 멀리 해외에 있다. 그러나 기자(箕子)의 후예로서 문화의 풍속이 찬란하다. 신라(新羅) 시대에 당태종(唐太宗)은 유신(庾信)과 김인문의 소식을 듣고 군자(君子)의 나라라 하였고, 고려(高麗) 시대에는 김부식(金富軾)ㆍ박인량(朴寅亮)ㆍ김근(金觀)ㆍ이자량(李資諒)의 무리가 송(宋)에 들어가서 문장으로 서로 이름을 날려서 사람들은 우리를 “작은 중화[小中華]”라 하였으며, 민지(閔漬) 정가신(鄭可臣)은 또한 원세조(元世祖)에게 칭찬을 받았으며, 익재(益齋)선생은 크게 중국 사대부의 칭찬을 받았으니, 누가 해외의 작은 나라라 하여 인물이 없다고 말할 수 있겠는가. 증청(曾靑 선약(仙樂)의 재료)과 단간(丹玕 붉은 옥)이 남월(南越)에서만 산출되는 것이 아니며, 도도(騊駼)와 숙상(驌驦 좋은 말[馬]의 이름)이 중국에서만 기르는 것이 아닌지가 벌써 오래다. 성화(成化) 22년 가을 7월에 나의 벗인 이국이(李國耳)가 천자(天子)의 경절(慶節)을 축하하는 사절이 되어 북경으로 향하게 되었는데, 조정에서 평소에 사귀고 놀던 분들이 모두 모화관(慕華館)의 북쪽에 자리를 베풀고 술잔을 받들어 작별하고 전송하게 되었는데, 나도 그 말석에 참여하여 술잔을 들고 권하면서 말하기를, “우리는 일찍 후(侯)를 세계적인 인물이라 했었는데, 이번 여행으로 이를 결정하게 된다. 방금 천자는 위대하고 현명하시며, 우리 전하께서는 제후로서의 태도를 공손히 지키어 임금과 신하의 사이에 정과 뜻이 서로 신의가 있는 것이 주(周)와 노(魯)가 서로 가까웠던 것과 같아서, 비록 한안국(韓安國)과 조자(趙咨)의 술책이 있을지라도 쓸곳이 없다. 하물며 후(侯)가 평소에 가졌던 포부가 어찌 수단과 지혜를 부리는 사람과 같은 수준으로 평할 수 있겠는가. 충성과 미더움이 마음에 충만하였고 덕에서 우러나는 화색이 등과 얼굴에 나타나고 있으니, 이것을 가지고 간다면 비록 미개인의 사회에서라도 행세할 수 있을 터인데, 하물며 천자의 조정에서이겠는가. 하물며 연(燕)ㆍ조(趙) 지방의 사람들은 정의를 사모하며 선한 사람을 좋아하는 천성를 갖고 있지 아니한가, 후는 평소에 익재(益齋) 이상 여러분들의 업적을 받들어 마음속으로 사모하는 바가 있을 터이니, 이제 명령을 받들고 가는 마당에 있어서 여러분들만 못해서야 하겠는가. 여러분들의 업적에서 더 거슬러 올라가서 공자(孔子)와 연릉계자(延陵季子)의 관광에 미치게 될 터이니, 반드시 얻어오는 것이 클 것이다. 일을 끝내고 동쪽으로 돌아와서 그곳에서 얻은 것을 가지고 우리 임금에게 아뢰어 훌륭한 문화정치를 더욱 보충하여 빛낼 것을 나는 발돋움하고 기다린다.

석계징 유 지리산 서(釋戒澄遊智異山序)

김종직(金宗直)

서방의 성인으로는 모니(牟尼)보다 더 높은 사람이 없고, 동쪽의 산으로는 두류산(頭流山)보다 더 높은 곳이 없다. 불법을 배우는 사람은 모니를 표준으로 삼으니 곧 용수(龍樹)ㆍ마명(馬鳴)ㆍ달마(達摩)ㆍ임제(臨濟)는 훨씬 아래층에 속한다. 우리 나라에서는 산을 구경하는 사람도 이것과 무엇이 다르겠는가. 금강산(金剛山)은 동쪽에 웅장하고, 묘향산(妙香山)은 북쪽에 웅장하고, 구월산(九月山)은 서쪽에서 웅장하지만, 남쪽의 두류산에 오르게 되면 곧 웅장하던 세 산은 눈아래에 깔려 있어 흙 무더기와 같이 보인다. 어찌 이 뿐이랴. 천하의 항산(恒山)ㆍ대산(垈山)ㆍ형산(衡山)ㆍ화산(華山)도 또한 주춤거리며 뒤로 물러서기에 바쁠 것이다. 징상인(澄上人)은 모니(牟尼)를 배우는 사람이다. 젊어서 덕원군(德原君) 서(曙)를 섬기면서 아무리 천한 일이라도 꺼려하는 적이 없더니, 늦게야 불교를 좋아하여 머리를 깎고 승복을 입고 명산을 두루 참배하는데, 계를 지키는 행세가 맑고 높아서 그 도를 닦는 사람이 다투어 그를 사모하였다. 얼마 후에 대방(帶方 남원(南原)의 옛 칭호)으로부터 두류산에 놀아, 반야봉(般若峯)에 오르며 천왕봉(天王峯)을 넘어 높은 대(臺)에 앉아서 부처께 예불하여 청학동(靑鶴洞)에 가서 신선을 찾았다.

이제는 그의 행장을 거두어 가지고 봉천사(奉天寺)에 들어가서 거처하는데, 향을 피우며 벽을 향해 앉아서 그 스승의 이른바 성(性)을 찾고 있으니, 징(澄)의 뜻은 다만 자기가 모니에게 귀의(歸依)하려는 것뿐 아니라, 그의 옛주인을 위하여 복(福)의 터전을 낚으며 구제하는 길을 터놓아 그로 하여금 장차 복을 얻게 하려는 것이니, 징(澄)은 또한 충성스럽도다. 나는 공자의 학도다. 그러나 산을 좋아하는 것은 징과 마찬가지인데, 웅장한 산 세 곳은 모두 먼 지역에 있으므로 가서 구경할 길이 없어 평소에 마음으로만 생각하고 있었더니, 신묘년에 함양(咸陽) 군수로 가게 되니 두류산이 바로 그 남쪽지역에 있었으므로, 한번은 뜻이 같은 사람들과 함께 사무를 제쳐놓고 그 꼭대기에까지 올라가서 제법 공자(孔子)께서 천하를 작다고 하시던 뜻을 체험해 보았는데, 5년이 지났건만 몽매간에도 정신은 언제나 천왕봉에 있지 않은 적이 없었다. 어쩌면 징(澄)과 같은 사람과 함께 다시 이 봉우리에 올라가서 산과 물이 퍼지고 솟은 것이라든지, 큰 물고기[鯤]와 큰 새[鵬]가 변하는 것이라든지, 해와 달이 출몰하는 것을 마음대로 구경하여 마음속의 울적함을 다시 상쾌하게 하여 볼 수 있을꼬. 비록 그러나 징(澄)이 구경하는 것은 움직이는 것은 움직이는 대로요, 고요한 것은 고요한 대로이겠으나, 내가 보는 것은 움직이는 것으로 인하여 고요함을 찾으며, 고요함을 안하여 움직이는 것을 찾는 것이니, 움직임과 고요함이 본시 서로 분리된 것이 아니라. 이것은 나와 징이 일부러 다르게 보려는 것이 아니라 두 사람의 스승의 학설이 본시 이러했는데 나도 그 까닭은 알지 못한다.

신문충공 문집 서(申文忠公忠文集序)

김종직(金宗直)

사람의 도량(度量)은 어쩌면 그렇게 서로의 거리가 먼 것인가. 정이천(程伊川)이 말하기를, “사람은 작은 그릇[斗筲]과 같은 양이 있으며, 몇 섬들이의 종정(鍾鼎)과 같은 양이 있으며 강하 같은 양이 있으며 천지와 같은 양이 있다. 작은 그릇과 같은 양은 말할 것도 없거니와, 종정과 같은 양도 무던히 크다. 그러나 이것들은 가득히 차면 넘치게 마련이다. 오직 하늘과 땅같은 양은 거기에서 더 보탤 수도 없고 줄일 수도 없는 것이니, 만일 성인이 아니면 누가 능히 이에 해당되리요.” 하였다. 나는 생각하기를, 강은 역시 넘칠 때가 있으나 종정과 는 같을 수가 없는 것이다. 종정은 아무리 크다할지라도 여러 말과 여러 섬이 들어 갈 때에 곧 넘치는 것이나, 강물이야 어찌 몇 말 몇 섬을 가지고 넘치게 될 수 있겠는가. 그러므로 오직 큰 현인(賢人)과 군자만이 강과 같은 양에 해당된다. 옛사람에게서 널리 보아도 이에 해당되는 사람은 또한 쉽사리 얻어보기 어렵다. 오늘날 보기에는 곧 고령(高靈) 신문충공(申文忠公)이 아마도 근사하리로다. 공은 틀이 크고 재주와 지식이 넓고 통달하여, 벼슬에 올라서 대신이 되기까지에 그의 평소에 축적된 것을 가지고 나타내어 정치를 행하는데 적용하였으며, 모든 사물을 처리함에 있어서 시기에 맞추어 이를 응접하며 이리저리 적당한 처리를 단행함에 사림들은 그가 여러 가지 일을 해낼수록 더욱 무궁한 역량을 발휘하여 그의 끝을 알 수 없음에 탄복하였다. 바로 장강(長江)과 대하(大河)가 가득히 출렁출렁 모든 물을 받아들이어, 비록 풍파에 부딪치며 큰 물이 쏟아져 들어올지라도 또한 넘쳐흐르는 일이 없는 것과 같았다. 그가 일본에 사절로 갔을 적에 풍파가 심한 때에도 조용한 태도를 가지어 평지에 있는 것과 같이 하였고, 그가 북쪽 오랑캐를 정벌할 적에는 화살이 빗발치듯 하는 속에서도 편안히 누워있기를 집안에 들어앉아 있는 것처럼 하였다. 바다에다 애기 밴 부인을 집어던지려할 때(미신을 믿는 자가 풍랑이 심하자 잉부를 물에 넣으려 할 때 신숙주가 못하게 했다.)라든가, 밤중에 진영을 옮기려는 생각을 낸 자들과 비교할 때에 그 양의 크고 적음이 얼마나 차이가 있는가. 다만 사업면에 나타난 것이 이러하였을 뿐 아니라, 그가 문장을 저술한 것도 모두가 인의(仁義)와 충신(忠信)에 바탕을 두어 자연스러우며 화창하고, 우뚝하며 광활하여 세쇄한 손길을 번거롭게 하지 아니하여도 저절로 법도가 있어서, 전한(前漢)과 후한(後漢)시대의 요묘(要妙)한 정신과, 성당(盛唐)시대의 높은 운치가 그의 글을 읽는 가운데에 방불하게 나타난다. 비록 붓끝을 놀리며 희롱하는 어귀에서라도 진실로 덕이 있는 사람의 말이라는 것을 알 수 있으니, 이것도 또한 강과 호수가 크게 물을 받아들이며 마음대로 달려서 바람을 만나면 기이한 무늬의 물결을 이루어 여러 가지의 변화가 속출하는 것과 같으니, 이것은 붓과 먹을 다루는 솜씨로서는 얻을 수 없는 것이다. 종직(宗直)은 먼 시골의 후배로서 비로소 늦게 승문원(承文院)에서부터 공을 알게 되었다. 공이 병장설(兵將說)을 주저할 때에 내가 거기에 소속하게 되어 하루는 댁으로 찾아 뵈었는데, 공은 마침 손들과 술을 마시고 있다가 한 말씀으로 좌석에 있는 여러분들에게 나를 칭찬해 주었다. 나를 드러내어 출세하게 한 은혜를 어찌 감히 잊을 수 있으랴. 공이 죽고 나서 몇 해 후에 우리 전하(殿下)께서는 옛 신하를 추억하시와 그의 작품을 찾으셨다. 공의 아들인 이조 판서(吏曹判書) 준(浚)이 조카인 예빈부정(禮賓副正) 종호(從濩)로 하여금 편집하여 몇 권을 만들어서 올리니, 드디어 교서관(校書館)에 명하여 활자로 인쇄해서 벌이게 하였다. 나는 인하여 책을 어루만지며 탄식하여 말하기를, “공의 공업과 덕은 이것을 가지고 다할 수 없으나, 공의 기개는 이것으로도 그 일부를 얻어 볼 수 있다. 그가 세상에 살아있는 동안 나라를 다스리며 도를 강론하여 임금의 교화를 찬란히 빛나게 한 것을 어찌 다 헤일 수 있으리요마는, 이제 남긴 작품이 위로 임금께 올라가서 이를 사방에 퍼뜨리게 되니, 공은 생전과 사후에 모두 영광이 있도다. 종직(宗直)이 공이 살아계실 적에 나를 알아주고 대우해 준신 데 대하여 조그마한 보답도 드리지 못했는데 이제 서문을 쓰라는 부탁을 받았으니, 문장 위에 이름을 끼우는 것을 다행으로 여기며, 다만 공의 큰 틀과 넓은 도량을 나타내어 다른 날 주석을 붙이며 기술하는 사람의 자료에 대비하려 한다.

윤선생(尹先生) 상(祥) 시집 서(詩集序)

김종직(金宗直)

경술(經術)하는 선비는 문장에는 졸렬하며, 문장을 하는 선비는 학문에는 어둡다고 세상 사람은 말한다. 그러나 내가 볼 때에는 그렇지 아니하다. 문장이란 것이 경술에서 나오는 것이니 경술은 곧 문장의 기초다. 이를 풀이나 나무에 비유한다면 뿌리가 없이 가지가 무성하며 꽃과 열매가 열리 수 있겠는가. 시경(詩經)ㆍ서경(書經)과 육예(六藝)는 모두 경술이요, 시경ㆍ시경과 육예의 글은 곧 그 문장이다. 만일 능히 그 문장을 통하여 그 이치를 연구하여 정밀하게 이를 살피며 흐뭇하게 그 속에서 젖어서 이치와 문장이 나의 가슴 가운데에 융합되며 모여들면, 곧 그것이 나타나서 언어와 사부(詞賦)를 하는 데에 잘 만들려고 애쓰지 아니하여도 잘될 것이다. 예로부터 문장으로 한 세상에 이름을 날리고 후세에 전하는 사람은 모두 이러하였을 뿐이다. 사람은 다만 오늘날 이른바 경술이란 것은 글의 구절을 떼며 어구를 해석하는 공부에 불과하며, 지금의 소위 문장이란 것이 어구를 수식하며 짜임새를 묘하게 하는 정도에 그치는데, 글의 구절을 떼며 어구을 해석하는 것이 무엇이 문화와 정치를 장식하는 문장과 관계가 있으며, 어구를 수식하며 짜임새를 묘하게 만드는 것이 어떻게 성리(性理)와 도덕의 학문에 참여할 수 있을 것인가. 이리하여 경술과 문장을 두 가지로 보고 그것은 서로 이용이 되지 못한다고 의심하게 되었으니, 아, 그의 관점은 또한 천근하도다. 오늘 세상에 있어서 능히 분발 노력하여 유행하는 세속에 초월하여, 위로 공자와 맹자의 깊은 진리를 탐색하며 여유있게 창작하는 사람의 경지에 들아간 사람이 어찌 없다 할 수 있으랴. 그런 사람이 없다면 그만이지만 만일 있다 하면 세상 사람들의 하는 말이 또한 일대의 어진 사람을 속이는 것이 되지 않겠는가. 과거에 아무 관적에 있던 양양(襄陽) 윤(尹)선생은 곧 내가 말하려는 그 사람이다. 선생은 천품이 순수하고 독실하며 학문이 갖추어 통하였다. 그는 의리의 정미함에서 스스로 얻은 바가 많았다. 그러므로 능히 시골에서 일어나서 조정에 등용되어 태학에 있기를 전후 20여 년에 이르렀으며, 지도와 교육을 늙기까지 게을리하지 아니하였고 당시의 높은 관리와 유명한 사람이 모두 그 문하에서 나왔으니, 스승으로서의 존엄함이 양촌(陽村) 이후의 한 사람뿐이었다. 문장을 짓는 것은 비록 그의 본업이 아니었지만 평이하며 간결하고 타당하며 얼핏보면, 속된 듯하면서도 자세히 이를 감상하면 여유있게 깊은 맛이 있으니, 모두 육경(六經) 가운데로부터 우러 나와서 이루어진 것이다. 같은 때에 스승의 자리[皐比]를 차지하고 있는 추부(樞府) 김말(金末)과 사성(司成) 김반(金泮)과 문장(文長) 김구(金鉤)와 같은 분들은 경술은 비슷하다 할지라도 문장에는 같이 겨룰 수 없었으니, 선생은 이른바 일반 사람의 갑절인 덕과 재주를 가졌다 할 수 있다. 그의 평생 동안 지은 것이 적지 않았으나 짓고는 바로 버리곤 하여 한 장도 남지 아니하였다. 선생의 아들인 과거에 군위 현감(軍威縣監)을 지낸 계은(季殷)은 나와 같은 해에 진사(進士)에 합격한 사람이다. 흩어져 있는 속에서 가까스로 주어모아서 몇 권을 얻어서 편집하여 한 질(帙)을 만들고 나에게 그 첫머리에 글을 쓰기를 청하였다. 나는 이르기를, “선생께서 세상을 떠나신지는 오래되었으나 지금까지 우리 나라 사람이 선생을 태산 북두처럼 우러러 생각하며, 그가 제자에게 입으로 전수하신 경전의 정밀하고 순수한 말씀은 관료 선비로부터 일반 학도까지도 모두 이를 붓으로 기록하여 인재를 많이 양성시킨 것을 서로 칭송하며, 역사가는 또 이를 역사에 올리기를 한두 번에 그치지 아니하여 사업의 찬란함이 족히 후세에까지 빛날 것이니, 이제 이 남은 글 토막 문장이야 전하지 아니한들 관계가 있겠는가. 그러나 부모께서 남기신 물건이면 비록 갓과 신발, 휴대하시던 물품까지도 아들된 사람은 오히려 정성으로 간직하여 보존하려는데, 하물며 시와 문장은 부모의 마음에서 우러난 것이며 부모의 음성으로 이루어지지 않았는가. 마땅히 군이 애써서 수집하여 자손에게 영원토록 남겨주어야 할 것이다. 나도 간접적으로 선생께 배운 사람이다. 감히 기꺼히 이를 쓰지 않을 수 있는가.

송 권응교지경 봉사 대마도 서(送權應敎支卿奉使對馬島序)

홍귀달(洪貴達)

어떤 사람이 함허자(涵虛子)에게 묻기를, “일 중에 무엇이 가장 어려운가.” 하였다. 말하기를, “사절로 가는 일이 가장 어렵다. 공자는 말하기를, ‘시(詩) 3백 편을 다 외면서도 여러 나라에 사절로 가서 책임 있게 답변을 해내지 못한다면 아무리 많이 안들 무슨 소용이 있느냐,’ 하였다. 대개 3백 편이 되는 시를 다 외었다면 그의 얻은 지식이 벌써 풍부한 것이니 또한 무엇인들 못 해내겠는가. 그런데도 이렇게 말한 것을 보면 대개 그 일을 중히 여기며 그 사람을 어렵게 여긴 것이다.” 하니, “그러면 어떻게 하면 사절 노릇을 잘한다 할 수 있는가.” 한다. 나는, “학식이 풍부하고, 기절이 굳세고, 국량이 넓어야 한다. 이러한 연후에라야 여러 나라에 사절로 가서 임금의 명령을 손상시키지 않을 것이다. 대개 지식이 적으면 사리에 밝지 못하여 남에게 실언할 경우가 있고, 기운이 약하면 의심과 두려움이 있어서 남의 앞에서 당황하는 경우가 있고, 국량이 적으면 기뻐하며 노하는 감정을 경솔히 나타내어 중요한 일을 그릇치기가 쉽다. 그러므로 사절의 일이란 어려운 것이다.” 하니, “그러면 옛적 사람으로는 어떤 사람과 같이 하면 되겠는가.” 한다. “흉노에게 사절로 간 자는 한(漢)의 소자경(蘇子卿)이 있고, 글안(契丹)에 사절로 간 자는 송(宋)의 부언국(富彦國 부필(富弼))이 있다. 그들의 행동이나 말한 것을 보면 그 마음속에 있는 것을 알 수 있다. 그러므로 그들은 오랑캐의 조정에서 굴욕을 받지 아니하였으며, 무사히 돌아옴에 이르러서도 한의 부절(符節)을 손에 잡고 있었으며, 송의 예물의 수가 전보다 더 증가되지 않게 하였으니 이들이야말로 진짜 사절이라 할 것이다. 춘추(春秋) 시대에 여러 나라의 사절이 사방으로 돌아다니며[交午] 천자의 조정에 드나들 때에 뇌물을 쓰거나 협잡 수단을 사용하거나 하여 스스로 먼저 그 도리를 잃었기 때문에 그들에게 대우를 하는데 있어서 행동과 태도가 높고 낮으며 구부리며 쳐다보는 여하에 따라서, 그 옳고 그름과 성공과 실패를 추측하게 된다. 혹은 조소와 희롱으로 무시한 까닭으로 흔단을 내어 전쟁을 일으키기까지 하였으니, 이런 것이야 무슨 보잘것이 있겠는가.” 하였다. 어떤 이는 말하기를, “그대의 말대로라면 그대도 훌륭한 사절이 될 수 있겠는데 어찌하여 그대가 과거에 중국에 사절로 갔을 때에 예부(禮部)에 글을 잘못 보내어 돌아와서 조정에서 견책을 받고 친구들에게 조소를 당했는가.” 하거늘, 함허자(涵虛子)는 빙긋이 웃으며 대답하지 아니하였고, 손도 웃고 가버렸다. 홍치(弘治) 6년에 대마도(對馬島)의 오랑캐로서 우리 나라의 변경에 와서 사는 자들이 우리 변경의 백성과 작은 이해 문제로 다투는데, 상당히 공손스럽지 못한 태도로 나오니 사정이 꼭 대마도의 추장에게 교서를 내리어 그의 잘못을 알고 그의 죄를 자복하게 한 뒤에라야 중지될 것인데, 조정에서 그 사절로 보낼 사람을 선택하기에 애쓰니 임금께서 이르기를, “반드시 문신으로 지식과 아량이 있으며 국가의 대체를 아는 자를 뽑아서 보내라.”하였다. 그리하여 홍문관 부응교(弘文館副應敎)인 영가(永嘉) 권지경(權支卿)공이 이 선발에 뽑히니 군자(君子)는, “가장 적당하다.” 하였다. 함허자는 일찍부터 통가(通家)의 친분이 있다 하여 말 한 마디를 얻어서 갈 것을 청하였다. 아, 나는 일찍이 사절을 받들고 갔다가 견책을 받은 사람이다. 장차 스스로 살리기에 여념이 없는데 어느 겨를에 남에게 말[言]을 하겠는가. 그러나 두터운 기대를 무시할 수 없기에 우선 어떤 사람과 문답한 말을 써서 그에게 주어 전별한다.

송 조태허 부경 시서(送曹大虛赴京詩序)

홍귀달(洪貴達)

가을 7월 3일은 금상 천자의 만수절(萬壽節 중국의 황제의 탄신일)이다. 홍치(弘治) 11년 여름에 우리 전하께서 조정의 신하 가운데서 예(禮)를 좋아하며 독실하고 공경스러운 사람을 선발하는데 조후대허(曹侯大虛 조위(曺偉))씨를 얻어 진하사(進賀使)를 삼았다. 떠나려할 때에 어떤 사람이 함허자(涵虛子)에게 묻기를, “직접 태산(泰山)에 올라본 사람이면 무엇 때문에 다시 산에 오르며, 큰 바다를 직접 본 사람이면 무엇 때문에 또 물을 구경할 것이며, 가슴에 하늘과 땅과 같은 도량을 가졌다면 먼 지방을 다닐 필요가 있겠는가. 이제 도량이 넓고 크며, 지식이 풍부하고 문장이 섬부하며, 화려하기가 조후(曹侯)와 같은 사람이 있다면, 비록 문밖을 나가지 아니할지라도 본시 태산(泰山)과 큰 바다처럼 높고 깊으며, 구주(九州)와 사해처럼 넓고 크니, 또 무엇 때문에 굴자(屈子)의 부(賦)를 지으며 사마(司馬)의 먼 여행을 할 필요가 있겠는가.” 하였다. 나는 말하기를, “아, 그렇지 않다. 군자의 도란 가깝게는 몇자 몇치 사이에서부터 멀리는 무궁한 천지에까지 이르는 것으로, 작게 말하면 속이 없고[無內] 크게 말하면 바깥이 없으니, 진실로 얕은 지식과 허튼 견문으로 억측하지 못하는 것이다. 사람들은 모두 조후(曹侯)의 도량이 극히 크며 넓어서 그 이상 더할 수 없을 줄로 안다. 그러나 후(侯)의 뜻은 그렇지 아니하여 바야흐로 전진함을 그치지 아니한다. 문장을 짓는 데는 삼대(三代)와 양한(兩漢 전환(前漢)과 후한(後漢)) 시대의 것이 아니면 취하지 아니하며, 그가 정치하는 도(道)에 있어서는 고요(皐陶)ㆍ기(夔)ㆍ직(稷)ㆍ설(契)로 표준을 삼으며, 그 나머지의 사람은 문제로 삼지 아니하였고, 임금을 섬기는 데는 반드시 요순(堯舜)과 같이 되기를 목표로 하며, 오패(五覇)는 말하는 것조차도 수치로 여겼으니, 대개 그는 목표에 도달하지 않고는 중지하지 않을 것이며 곧 죽은 뒤에라야 그만둘 사람이다. 그가 어찌 한 지역에 국한되어 우물 안에 앉아있는 생활을 만족히 여기겠는가. 하물며 우리 전하께서 대국을 섬기는 성의와 명(明) 나라에서 대우가 이렇게 특별한 터에 조회에 보내는 사절을 어찌 일반 인물로 이에 충당할 수 있겠는가. 그런즉 후(侯)가 아무리 가고 싶지 않은들 될 수 있겠는가. 연경(燕京)은 곧 우공(禹貢)에 나타난 기주(冀州)의 지역이며, 당요(唐堯)와 우순(虞舜)의 옛 도읍이다. 명 나라의 예악(禮樂)과 문물(文物)의 훌륭함이 모든 왕조에 비하여 뛰어나며, 당시에 임금과 신하 사이에 마음이 융합하여 서로 양보하던 기상이 여러 사람들과 교제하는 중에도 남아 있을 것이니, 아마도 기(夔)ㆍ용(龍)ㆍ팔원(八元)ㆍ팔개(八凱)의 무리들과 마주치는 듯할 것이다. 이것을 춘추시대의 여러 나라의 대부(大夫)가 조심스럽게 주(周)의 황금대(黃金臺)조정에 들어가던 것과 비교할 때에 누가 더 많은 소득이 있겠는가. 연소왕(燕昭王)의 황금대(黃金臺)ㆍ주선왕(周宣王)의 석고(石鼓)ㆍ창려(昌黎)의 태산북두(泰山北斗)와 같은 문장, 고죽(孤竹)의 맑은 바람을 모두 돌아다니며 만져보며 쳐다보고 감탄할 것이며, 안록산(安祿山)의 다리[橋]와 정령위(丁令威)의 화표(華表) 같은 것에서도 또한 모두 옛일을 슬퍼하며 감회를 자아내어 성정에서 우러나며 읊는 글로 표현될 것이니, 그 얻은 바가 어찌 이만저만이겠는가. 이것을 가지고 나라에 돌아와서 임금 앞에서 복명할 자료로 삼게 될 것이요, 임금과 신하 사이에 서로 화답하는 노래를 다시 부르며 요순(堯舜)의 정치를 실현시킬 수 있는 기회가 바로 이번 행사에 있을 것이다. 그런데 그대가 가는 것을 원하지 않는 이유는 무엇인가.” 하니, 어떤 사람이 웃으며 말하기를, “그대의 말이 옳다.” 하고 서로 그에게 술을 권하며 그의 가는 길을 권장하였다. 드디어 그 얘기를 적어서 서문을 만들어 여러 시편(詩篇)의 첫머리에 얹는다.

풍소궤범 서(風騷軌範序)

성현(成俔)

나무를 심는 사람은 반드시 그 뿌리를 북돋운다. 뿌리만 튼튼하여지면 가지와 잎은 저절로 무성하며 시퍼렇게 된다. 개천을 이루는 사람은 반드시 그 근원을 판다. 근원이 트이면 지류는 저절로 쏟아져 나와서 막히지 않는다. 그렇게하지 아니하면 곧 뿌리가 없는 나무는 반드시 마를 것이요, 근원이 없는 물은 반드시 끊어진다. 이런 이치를 깨닫는다면 시(詩)를 배우는 방법을 알 수 있을 것이다. 대개 고시(古詩)를 물과 나무에 비유한다면 곧 뿌리이며 근원이고 율시(律詩)는 곧 가지이며 지류이다. 시 3백 편은 너무 오랜 것이기 때문에 더 말할 것이 없고, 한(漢)의 소자경(蘇子卿 소무(蘇武))과 이소경(李小卿 이능(李陵))이 비로소 다섯 자(字)의 시를 지었고, 건안(建安)ㆍ황초(黃初) 연간에 이르러 조자건(曹子建)의 부자(父子 조식(曹植)과 조조(曹操))가 계속하여 이름을 날렸고, 왕중선(王中宣 왕찬(王粲))과 유간(劉幹)의 무리가 뒤좇아 이를 거들었으며, 그 후로부터 작가들이 계속하여 배출하여 위(魏)ㆍ진(晉)ㆍ송(宋)ㆍ제(齊)ㆍ수(隋)ㆍ당(唐)을 지나오면서 그 절정에 이르렀다. 이때를 당하여 옛날과 거리가 그다지 멀지 아니하여 원기가 아직 온전하였으므로, 그 작품이 원숙하고 고사하며 건전하여 형식에 힘쓰지 아니하였다. 당(唐)에 이르러서는 또 율시를 제정하였는데, 누른 것 하면 흰 것으로 짝을 맞추며, 어구를 대우(對偶)로 쌍립(雙立)시키며, 규칙을 철저히하여 수식만 야단스럽고 싯귀는 엉성하며, 손질을 정밀하게 하지만 정신은 결핍되었고, 기국이 좁고 음절이 급하며, 순수한 맛이 흐려지고 소박한 기운이 흩어졌다. 원기가 소모되고 날마다 위약한 길로 달아나고 있다. 대개 고시(古詩)에서부터 율시(律詩)를 배우기는 쉽고 율시에서부터 고시를 배우기는 어렵다. 이를테면 가지와 잎이 뿌리를 보호하지 못하며, 지류가 근원에 충당될 수 없는 것과 같다. 우리 나라는 시(詩)의 학문을 크게 이루어 대대로 사람이 끊인 적이 없다. 그러나 모두 육시만 알고 고시는 알지 못하였으며, 그 사이에 비록 이를 짓는 사람이 있었으나 대우(對偶)체로 기울어진 병폐가 있으며, 자유자재로 열었다 닫았다 하는 기운이 없기 때문에 모모(嫫母)의 얼굴을 가지고 서자(西子 서시(四施))의 찡그리는 것을 본받으려 함을 면치 못하고 있으니, 사실상 오늘날에 이르러 고질(痼疾)이 되어 고칠 수 없게 된 것이다. 내가 일찍이 옥당(玉堂)에 있을 때 이 폐해를 강력히 비평한즉 동료들도 그렇다고 생각하며 말하기를, “율시에는 《영규율수(瀛奎律髓)》가 있고 절구(絶句)에는 《연주시격(聯珠詩格)》이 있지만, 다만 고시의 체재로는 모아놓은 책이 없으니 그래서야 되겠는가.” 하였다. 그리하여 천록각(天祿閣)에 올라가서 금궤(金匱)에서 만 권이나 되는 책을 뽑아 놓고, 한위(漢魏)로부터 원(元)대의 말기에 이르기까지 남김없이 찾아내어 그 중에서 모범이 될 만한 것 약간 편을 골라 전후집(前後集)으로 나누어 만들었다. 전집(前集)이 16권인데 체재을 가지고 편집하였으니 사람들이 그 체재를 알게 하려 한 것이요, 후집(後集)은 29권인데 종류에 따라 이를 나누어서 사람들로 하여금 그 종류에 따라서 사용할 수 있게 하려 한 것이다. 비유하면 청묘(淸廟)에 들어가서 주현(朱絃)의 줄에서 나는 소리가 듬성듬성한 것을 보고 세 번 감탄을 발하며, 옛적부터 내려오는 남은 소리가 있는 듯하며, 큰 국[羹]과 현주(玄酒)는 담박하면서도 지극한 맛이 있으며, 하(夏)대의 작(爵 제사에 사용하는 술 그릇)과 은(殷)대의 유(卣)는 귀중하지만 복잡한 장식으로 사치를 나타낸 것이 없는 것을 보겠으니, 족히 그의 기백을 고무하며 그의 맥박을 기르며 그의 표현을 우렁차게 하여서 깊고 넓은 큰 경지에 이르게 되리니, 그런 뒤에라야 비로소 고대의 풍을 더불어 평론할 수 있다. 같이 편찬에 종사한 사람은 숙강(叔强)ㆍ자진(子珍)ㆍ군절(君節)ㆍ국이(國耳)ㆍ태허(太虛)ㆍ차소(次韶)이며 내가 고삐를 잡고 동쪽으로 와서 마침내 출판하게 되었다.

월산대군 시집 서(月山大君詩集序)

성현(成俔)

문효공(文孝公)이 세상을 떠난 이듬해에 임금께서 그가 남긴 시를 모아서 시집을 만들게 하고, 신(臣)으로 하여금 서문을 지어 그 첫머리에 얹게 하였다. 신은 생각하건대 진기한 나무를 기르는 사람은 한 치 정도의 뿌리를 얻어가지고 반드시 거기에 흙을 북돋아 주며 물을 뿌려 주며 햇볕으로 따뜻하게 쬐어준다. 그렇게 해야만 살아나서 무성할 수 있으니, 이것은 그 뿌리가 붙어 있는 곳이 얕기 때문에 반드시 인력(人力)으로 이를 보호하고 가꾸어 주어야 된다. 그러나 깊은 산 큰 골짜기 속에서 난 것은 북돋우거나 물을 주거나 볕을 쪼여주지 아니하여도 저절로 가지와 잎이 피어나서 마침내 위로 푸른 구름을 건드리며 그 끝을 볼 수 없을 만큼 자란다. 이는 다름이 아니라 그 뿌리가 깊게 박히고 원기가 충실하기 때문이다. 사람의 재주도 이와 마찬가지다. 일반 사람들은 공부를 하는데 부지런히 정신을 쓰며 걱정을 거듭하여 실컷 고생을 해가면서 공부에 힘을 드린다. 그렇게 한 뒤에 문장을 짓게 되는데, 수식을 가하며 기묘하게 되기를 힘써도 그의 기상은 어딘지 천근(淺近)한 병을 면하기가 어렵다. 왕공과 귀인은 그렇지 아니하여 그의 거처하는 지위가 기운을 나게 하여 몸을 기르는 것이 저절로 틀을 크게 한다. 있는 곳이 높으므로 보는 것이 커서 학문에 힘을 들이지 아니하여도 제대로 여유가 생기며, 공부를 힘쓰지 아니하여도 저절로 순수해져서 넉넉히 남는 힘을 갖고 있으므로 그 공부가 성취하기가 쉽다. 그러나 문장의 이름이 곤궁한 사람에게서 많이 나오며 부귀한 사람에게서는 나오지 않는 것은 , 곤궁한 사람만이 홀로 공교하고, 부귀한 사람은 홀로 능하지 못한 것이 아니라, 부귀와 번화의 향략에 빠져서 미처 공부할 겨를이 없는 것이다. 한(漢)이 일어날 적에 하간헌왕(河間獻王)이 덕을 닦고 옛것을 좋아하여 사방에서 학문이 있는 학자를 맞아 들여서 그들과 더불어 학술을 강론하였으며, 또한 삼옹(三雍)의 궁(宮)에 대책(對策)을 바쳤고, 동평왕 창(東平王蒼)은 어릴 적부터 경전을 좋아하여 문장을 지은 것이 전중(典重)하고 고상하여 그가 지은 서(書)ㆍ기(記)ㆍ부(賦)ㆍ송(頌)ㆍ가(歌)ㆍ시(詩)가 당시 학자들의 수록한 바가 되었으니, 그들의 문장과 사업은 모두 양한(兩漢)의 으뜸이 되었다. 그러나 이름을 좋아하고 자기를 선전한 결점은 아는 사람들이 이를 비난하였다. 공은 왕실의 아들이며 골육의 지친이다. 예의로 몸을 단속하며 행동을 예법에 맞추었고, 복잡하며 사치스러운 것을 버리고 검약한 생활을 하려고 힘썼다. 방문객을 사절하고 조용히 옛 서적을 연구하여 이를 표현하여 짓는데 생각나는 대로 곧 글을 이루었다. 이제 이 시집을 보면 큰 작품은 화평스러우며 작은 시편은 고상하고 건전하여 법칙을 맞추려고 애쓰지 아니했는데도 틀이 저절로 잡혔고, 수식하려 하지 아니했는데도 형식이 꼭 들어 맞았으며, 솜씨를 부리려 하지 않았는데도 문채가 찬란하고, 견제를 가하지 아니하여도 한군데도 군색한 곳이 없다. 그는 맑고 심오하며 온자하여 하나도 부귀한 사람의 태가 없고 깨끗이 세속을 초월한 듯한 감이 있다. 스스로 이치를 분명히 보고 사물의 정수[精]을 본 것이 아니라면 어찌 이런 경지에 이를 수 있으랴. 비록 늙은 학자로서 큰 솜씨로 문학계에 이름을 가진 사람이라도 이를 붙잡고 올라 갈 수 없을 정도이니, 저 하간헌왕이 동평왕 같은 무리야 어찌 어깨를 겨누어 비교할 수 있으랴. 세상에 몸이 부귀에 묻혀 있으면서 눈으로 글 한 획도 알지 못하여 머릿속에 들어있는 것이 없는 사람이라면 아무리 오래 살았다 할지라도 생명은 짧은 것이다. 공은 학문이 풍부하였고 문장과 인품이 일대에 이름을 독차지하여 널리 퍼져서 찬란히 빛났으니, 몸은 비록 없어져서도 없어지지 아니한 듯 남아 있으니, 비록 인간의 연령으로는 일찍 죽었다 할지라도 생명으로는 오래 살았다고 아니할 수 없다. 위로는 국가의 문화를 장식하고 아래로는 민간의 문학에 이바지하였으며, 아(雅)와 송(頌 궁중의 음악)을 지어서 빛나며 명랑히 역사에 남아서 없어지지 아니할 터이니, 뒷사람의 입에 음미 감상되는 것이 어찌 얕다고 할 수 있으랴.

악학궤범 서(樂學軌範序)

성현(成俔)

음악은 하늘에서 나와서 인간에 붙어 있는 것이며, 공허한 데서 출발하여 자연으로 이루어진 것이니, 사람으로 하여금 마음으로 느껴서 출렁거리며, 혈맥이 유통하고 정신을 기쁘게 만드는 것이다. 느낀 바가 같지 아니하기 때문에 소리도 같지 아니하다. 기쁜 마음으로 느낀 것은 퍼져서 흩어지며, 성난 마음으로 느낀 것은 거칠고 사나우며, 슬픈 마음으로 느낀 것은 오그라지며 낮고, 즐거운 마음으로 느낀 것은 너그러우며 느리다. 그 모든 고르지 못한 소리를 융합하여 하나로 만들 수 있는 것은 임금이 그를 어떻게 지도하느냐에 따라서 달라질 것이다. 지도하는 데는 그르고 바른 것이 다르며, 풍속이 좋아지고 나빠지는 관계가 여기에 매여 있다. 이러므로 음악의 도가 정치와 교화에 크게 관계가 되는 것이다. 오제(五帝)의 음악을 가지고 말한다면 당우(唐虞)보다 더 훌륭한 적이 없으나 오로지 후기(后夔)의 협조에 의존하였고, 삼왕(三王)의 음악을 가지고 말한다면 주대(周代)보다 더 갖추어진 적이 없으나 모두 주공(周公)의 제작에 맡겨두었다. 그 당시에 시설한 방법이 전(典 요전(堯典) 순전(舜典))ㆍ모(謨 대우모(大禹謨) 고요모(皐陶謨))ㆍ주례(周禮)의 책에 모두 나타나 있다. 이것은 모두 예악(禮樂)을 앞세우고 형벌은 뒤로 돌리어 교화를 일으킨 것이다. 그러므로 사방에서 바람이 부는대로 움직이는 효과를 나타낸 것이니, 40년 동안 형벌을 중지한 높은 정치를 이룬 것이다. 세상의 교육이 쇠퇴하면서부터 순함이 흐려지고 질박함이 흩어져서 오로지 형벌을 가지고 정치를 보좌하여, 법을 맡은 관리는 소중히 여기며 예악을 다스리는 학자는 천하게 여기어, 이른바 선왕(先王)의 음악이란 것은 남김없이 없어지고, 숭상하는 것이 모두 음탕하며 경박한 풍조로 흘러서 정(鄭)ㆍ위(衛)ㆍ상간(桑間)ㆍ박상(濮上)의 〈음란한〉 음악이 되고, 흩어져서는 진(陳)ㆍ초(楚)의 무당의 풍속으로 변해 가지고 마침내는 정치를 어지럽히는 전철(前轍)이 서로 계속되다가 타락하여 서로 멸망하게 된다. 비록 장홍(萇弘)이나 사광(師曠)의 밝은 청력(聽力)이나, 계찰(季札)과 공자와 같은 위대함으로도 구제할 수 없게 되었다. 한(漢)이 일어나자 숙손통(叔孫通)이 불에 타고 없어진 나머지에서 수습하여 가까스로 예의(禮儀)를 만들었으나, 음악에 대하여는 곧 진(秦)의 옛 악장(樂章)을 그대로 사용하여 다만 조정에서 사용하는 악장만을 만들었고 아직 그 근본 원칙을 포괄하지 못하였다. 그러므로 문제(文帝)는, “미처 손을 대지 못했다.” 한 말이 있었다. 무제(武帝)는 비록 뜻은 가졌지만 협조할 사람이 제대로 갖추어 있지 못하여 연년(延年)은 방중(房中)의 가사를 지었으나 마침내 정중한 음악이 되지 못하였고, 경방(京房)은 60의 율(律)을 창작하였으나, 부회(附會)한 학설임을 면치 못하였다. 진(晉)의 순육(荀勗)ㆍ장화(張華)와 진수(陳隋)의 정(鄭)ㆍ택(澤)ㆍ우홍(牛弘)과, 당(唐)의 조효손(祖孝孫)과 송(宋)의 화현(和峴)ㆍ진양(陳暘)과 같은 사람들이 시대마다 없은 적이 없어서 그 음악을 제정하였으나, 그 하나만을 알고 그 둘은 알지 못하여 다만 지엽 문제를 다루었고, 그 근본 원리는 힘쓰지 아니하였으니, 이것을 가지고 음악의 도의 묘리를 어찌 말할 수 있겠는가. 오직 채원정(蔡元定)의 책이 깊이 율려(律呂)의 기본 원리를 얻었으니 그 근본을 알았다고 말할 수 있을 것이나, 이것은 손가락에 옮기어 음율에 맞추지 못하였으니 호미만 가졌지 갈고 매는 방법을 모르는 것이나 마찬가지다. 이로 미루어 본다면 음악이 저절로 되는 것이 아니라 사람으로 인하여 이루어지는 것이며, 음악이 저절로 없어지는 것이 아니라 사람으로 인하여 없어지는 것이다. 함영(咸英)과 소호(韶濩)의 음악을 사람들이 모두 칭찬하는 것은 그 시대가 평화로왔던 것이요 음악의 공이 아니며, 옥수후정화(玉樹後庭花)와 예상우의곡(霓裳羽衣曲)을 사람들이 모두 싫어하는 것은 당시 임금이 방탕했기 때문이요 음악의 죄가 아니다. 오직 우리 나라는 삼한(三韓)이 나누어 나라를 형성했을 때부터 나라마다 음악이 있었다. 그러나 악기가 갖추어지지 못했고 소리가 부족함이 많은데다가 오랑캐와 말갈족(靺鞨族)의 작품이 섞여 있었으니 누가 이를 바로잡을 사람이 있었으랴. 고려 중기에 이르러 송(宋)의 황제가 태상시(太常寺)의 음악을 보내주었고, 우리 왕조에 이르러 명(明) 나라에서 궁중에 간직한 것을 내려주었다. 이로 말미암아 경(磬)관(管)ㆍ생(笙)ㆍ우(竽)ㆍ금(琴)ㆍ슬(瑟)의 악기가 또 갖추어졌다. 공손히 생각하옵건대 세종대왕께서는 하늘이 내신 성인으로 음률에 정통하였다. 과거의 조속한 습관을 씻으려 하였더니, 거서(巨黍)가 해주에서 산출되고 채석(彩石)이 남양(南陽)에서 나왔으니, 이것은 하늘이 화평한 기운을 우리 나라에 펴서 큰 일을 하실 임금에게 내려주시어 새로운 제작을 이루게 한 것이다. 그리하여 서(黍)를 가지고 음률의 계정(階程)을 측정하고 돌로 경을 만들고, 또 악강(樂腔)을 만들고 악에 인하여 악보(樂譜)를 만들어서 음정의 장단을 살피었다. 당시에 음악을 관장한 사람으로는 박연(朴堧) 한 사람뿐이었다. 그러나 박연이 알고 있는 지식은 겉껍질뿐이니 어찌 임금께서 생각하는 만분의 일이라도 도움이 되었겠는가. 찬조하였음에 지나지 않았을 따름이었다. 세조대왕께서는 더욱 음악에 정통하여 가곡(歌曲)을 많이 지었고 또 능히 예(禮)와 악(樂)을 만들어 이루어서 종묘(宗廟)에 받치었으니, 그의 제작하는 왕성한 방법은 선왕의 뜻을 따를 것인데, 다만 당시에는 이를 찬조하는 사람이 없었으니 이것이 탄식할 일이다. 지금 우리 전하께서는 성인으로 성인을 계승하시와 우러러 이루어 놓으신 법전을 따르시며, 과거의 성인이 미처 발명하지 못한 것을 발명하였으니, 태평 시대에 예악을 진흥하실 수 있는 시기가 바로 이때이다. 장악원(掌樂院)에 간수된 의궤(儀軌 의식(儀式)의 절차)와 악보가 세월이 오래 지나는 동안에 모두 해어지고 떨어져 나가고, 다행히 남아있는 것도 모두 소략(疏略)하고 잘못되고 절차가 빠진 것이 많았다. 마침내 무령군(武靈君) 유자광(柳子光)과 신 현(俔)에게 명하시고, 주부(主簿) 신말평(申末平)ㆍ전악(典樂)인 신 박곤(朴棍)ㆍ신 김복근(金福根) 등에게 명을 내리어 다시 교정을 더하여 먼저 음률을 만든 원리를 말하고 다음에 음률을 사용하는 법을 말하였으니, 대개 악기와 부속품의 형체와 그것을 제조하는 방법과 춤추는 것과 그 대열과 전진하며 후퇴하는 절차가 구비하여 기록되지 않음이 없다. 책이 완성되어 《악학궤범(樂學軌範)》이라고 이름지었다. 신이 그윽히 생각하옵건대, 대개 오음(五音)과 십이율(十二律)은 음악의 근본이다. 물건이 생기면 감정이 있으며 감정이 발하면 음(音)이 된다. 음은 다섯 가지가 있어서 오행(五行)에 나누어 배정되어 있는데, 관(管)이 길고 짧은데 따라서 소리[聲]의 맑고 흐림이 생긴다. 율(律)은 열둘이 있어 12월에 나누어 배정되어 있는데, 음과 율이 서로 어울려서 오르내리며 줄이고 보태고 하여 그 무궁한 활용을 여덟 가지의 악기에 의탁하는 것이니 어느 것이나 모두 이런 방법에 의한다. 노래는 말을 길게 하여 음률에 조화시키는 것이며, 춤이란 여덟 방향의 바람을 따라서 그 음절을 맞추는 것이니, 이는 모두 하늘에서 법을 받은 것이요, 사람의 지혜에 의하여 마련된 것이 아니다. 하늘과 땅의 중화(中和)를 얻으면 곧 바르게 되어 그의 본체의 모양을 얻게 되며, 혹 그 중화를 잃으면 곧 사람의 마음이 너무 넘치어 간사에 흘러서 이내 두 가지의 변음(變音)은 그 참됨을 소모하게 되며, 네 가지의 맑은음[四淸]은 그 근본을 빼앗기게 되어 임금과 백성, 일과 물건의 구별이 문란하여 진다. 그러나 소리에 변음과 청음(淸音)이 있음은 음식이 짜고 싱거운 것이 있는 것과 같아서, 오로지 큰 국[大羹]과 현주(玄酒)의 맛만을 쓸 수 없고, 다만 바른 소리가 언제나 주(主)가 되어 능히 변음을 견제하여 중화(中和)의 기운에 어그러지지 않게 하면 된다. 우리 나라의 음악은 세 가지가 있으니 아악(雅樂)ㆍ당악(唐樂)ㆍ향악(鄕樂)이다. 제사지낼 때에 사용하는 것도 있으며, 조회와 연회에서 연주하는 것도 있으며, 시골에서 우리 나라의 말로 연습하는 것도 있는데, 그 중요한 것은 일곱 가지의 운(韻)과 열두 가지의 율에 불과하다. 대개 재주의 정도가 고르지 아니하므로 음악을 아는 데도 어렵고 쉬움이 있다. 실기에 능한 사람은 음절에서 서투른 수가 있으며, 음절에 능한 사람이 그 원리를 모르는 수가 있다. 그 한 부분을 아는 사람은 비록 많으나 전체를 다 알아서 환하게 이해하는 사람은 대개 적으니, 심하도다, 음악의 어려움이여, 좋은 소리가 귀에 지나치면 곧 없어지며, 없어지면 곧 형적이 없는 것이니, 그림자가 형체가 있을 때에는 모여들고 형체가 없어지면 흩어지는 것과 같다. 만일 악보가 있으면 음정의 장단을 알 것이요, 그림이 있으면 악기의 형태를 알 것이요, 문헌이 있으면 처리하는 방법을 알 수 있을 것이니, 이러한 연유로 신의 무리가 비루하고 졸렬함을 헤아리지 않고 이것을 편찬하게 된 것입니다.

뇌계시집 서(㵢溪詩集序)

성현(成俔)

시란 말하기 어렵다. 시를 말하는 사람은 기(氣)만 논하고 이치[理]를 논하지 않는 것은 잘못이다. 기는 겉으로 나타나는 것이며, 이치는 내용을 지키는 것이니, 내용을 지키는 것이 단단하지 못하면 갈팡질팡하고 간사하게 얻음을 면치 못하므로 시는 이치를 중요시하는 것이다. 시를 잘짓는 사람은 이치에 대하여 깨달았기 때문에 근본을 잃지 않는다. 만일 근본을 잃게 되면 아무리 호탕하며 아름다우며 여러 가지로 수식을 하였을지라도 이것을 시라고 말할 수는 없다. 고려로부터 우리 왕조에 이르기까지 시의 명가(名家)가 많으나 능히 그 이치를 깨달은 사람은 적다. 그러므로 평범한 자는 저속한데 빠지며, 호탕한 자는 복잡함에 빠지며, 기이한 자는 빈곤함에 빠지며, 교(巧)한 자는 세쇄함에 빠져서, 유행하는 버릇은 마침내 쇠약함에 이르러 돌이키지 못한다. 아, 이것은 곧 시의 불행이다. 유후 극기(兪侯克己)씨는 옥당[金閨]의 우수한 선비다. 어릴 때에 점필(佔畢 김종직(金宗直))선생에게서 시를 배웠다. 선생은 시로 세상에 드러나서 관료 인사들이 선생을 따르며 남은 빛을 차지하려는 사람이 한정 없었다. 나도 선생과 서로 친하게 지냈었는데, 선생이 사람을 평론할 때마다 후(侯)를 기이한 재주라고 말하였다. 그 뒤에 내가 홍문관(弘文館)에 들어가서 후와 새로 오랫동안 같이 지냈다. 그의 말을 듣고 그의 시를 음미한즉, 그의 시는 깊이 이치를 깨달아서 스스로 얻은 바가 있었으므로 한 편마다 법칙이 있고 한 구마다 뛰어남이 있었다. 세쇄하며 온자하여도 세속적인 시풍에 빠져 들어가지 아니하였다. 비유하면 가을 산이 뼈가 많고 살이 적어서 기묘하여 험준함이 무궁한데 풀이나 나무도 이와 함께 단단하고 야무진 것과 같았으니, 아마도 아(雅)ㆍ송(頌)의 남긴 영향을 받은 것이로다. 옛적 거록(鉅鹿)의 후파(侯芭)가 양웅(楊雄)에게서 태현경(太玄經)과 법언(法言)을 배우니 유흠(劉歆)이 그 책을 보고 말하기를, “후세의 사람이 장 항아리를 덮는 종이로 쓸 듯하다.” 하였고, 엄우(嚴尤)가 환담(桓譚)에게 말하기를, “웅(雄)의 글이 후세에 전할 수 있겠는가.” 하니, 담이 말하기를, “보통 사람은 오래된 것은 귀하게 여기며 가까운 것은 얕게 생각하는 것이다. 직접 자운(子雲 양웅(楊雄))의 지위와 외모가 사람을 감동시킬 만한 것이 없음을 보고 그 책을 가볍게 여긴다.” 하였다. 웅이 죽고 나서 지금 40여 년 만에 그 책이 비로소 세상에 행하여졌다. 그 당시에는 웅이 그다지 드러나지 못하였기 때문에 사람들이 그다지 귀중히 여기지 아니한 것이며, 그를 따라서 배운 사람은 겨우 후파(侯芭)였고, 탄복한 사람을 오직 담(譚)뿐이었다. 그러나 오히려 흐르는 물결은 멀리 미쳐서 없어지지 아니하였다. 하물며 지금 후는 점필이 칭찬하였고 성묘(成廟)께서 깊이 인정하여 여러 사람의 입에 회자(膾炙)되었으니, 그것이 장(醬) 항아리를 덮게 되지 아니할 것이 분명하다. 이른바 시가 능히 사람을 궁하게 만든다 하는 것은 당세의 임금에게 알려지지 아니하여 그 종적이 없어짐을 말한 것인데, 후는 문명한 시대를 만나서 성군(聖君)께 인정받았으나 오히려 크게 출세하지 못하였으니, 정말 시가 능히 사람을 궁하게 만든 것이로다. 후에 관직이나 행적은 역사에 남지 못하려니와, 전할 수 있는 것은 다만 시뿐이니, 그것을 편집하여 간행하지 아니할 수 있는가. 후의 유고를 보고 슬퍼하여 눈물을 닦으며 이를 쓴다.

부림군시집 서(富林君詩集序)

성현(成俔)

시를 어찌 쉽사리 말할 수 있을 것인가. 시라는 것은 마음에서 우러나와서 말로 표현되는 것이니 말의 정화(精華)라 할 수 있다. 그 말로 표현하는 것을 보고 그 사람의 지식을 알 수 있는 것이니, 대개 출세하여 윗자리에 있는 사람은 그 말이 평이하고, 부귀한 가정에서 자라난 사람은 그 말이 지나치게 화려하며, 궁한 사람으로 세상에서 알아줌을 받지 못한 사람은 그 말이 애절하고 원망스러우며 험하고 괴벽하다. 물을 가지고 본다면 편안하게 흐르는 물은 파도가 없다. 그 깊이가 넓게 뻗치어 끝이 없어 측량할 수 없다가 그것이 만일 폭풍을 만나 험한 벼랑에 부딪치게 되면 소리를 내며 치솟아 올라서 그칠 줄을 모른다. 이렇듯 평이하게 흐르는 것이 물의 본성(本性)이다. 치솟아 오르는 것이 어찌 물의 본성이겠는가. 다만 그것이 평탄하지 못함을 당하여 그렇게 변화하는 것이다. 문인의 시도 마찬가지다. 그러나 세상 사람이 그 평탄한 것은 좋아하지 아니하고 그 평탄하지 않은 것을 좋아하는 것은 무슨 까닭인가. 대체로 화평할 때의 말은 아름답게 되기가 어렵고 근심하며 분개할 때의 말은 교묘하게 되기가 쉽기 때문이다. 우리 나라에서는 순박하며 온후한 덕으로 정치를 마련하여 문화의 정치가 옛날보다 훨씬 뛰어나게 훌륭하다. 한 가지의 기술이라도 이름이 있는 사람이면 모두 세상에서 쓰이게 되므로 아래에 묻혀 있으며 근심과 울분으로 슬퍼하며 원망하는 사람이 없다. 비록 호화롭고 부귀한 집에서라도 모두 문학으로 일을 삼고 있다. 풍월정(風月亭)은 종실(宗室)의 어른으로 풍류와 문학이 한 시대를 독차지하였는데, 공은 그와 같이 어개를 나란히 하여 글을 지어서 그 시편이 사람의 입에 널리 퍼졌다. 그가 지은 시는 온후하고 평담하며 전실(典實)하고 온자하여 과장하거나 지나치게 화려한 태가 없다. 옛글에 이르기를, “온화하고 부드러우며 진실하고 후함은 시의 교육이라.” 하였으니, 공은 아마 시의 교육을 안 것이로다. 공자는 이르기를, “덕이 있는 사람은 반드시 말이 있다.” 하였으니, 공은 아마 덕이 있는 사람이로다. 나는 일찍이 공의 풍모를 뵈온 적이 있는데 귀공자다운 눈썹에 눈이 그림과 같았다. 그때에는 모시고 말씀을 드리려 하였으나 기회를 얻지 못했는데, 이제 시에 나오는 말이 또한 얼굴과 같이 티가 없으니 그 마음속에 있는 덕도 따라서 알 수 있다. 가령 하늘이 그에게 좀더 오래 살게 하여 중지하지 않고 발전하였다면 반드시 아(雅)ㆍ송(頌)을 지어 국가의 훌륭한 덕을 칭송했을 터인데, 도중에 일찍 사망하여 그의 재질을 다 발휘하지 못하였으니 아깝도다. 이제 공의 아드님의 청탁에 의하여 외람히 변변치 못한 글로 그 재주와 덕이 훌륭했던 것을 찬양하여 겸하며 내가 슬퍼하는 뜻을 나타내노라.

송 임상인 유 지리산 서(送琳上人遊智異山序)

성현(成俔)

높은 하늘 맑은 공기에 가을 들판에는 벼가 가득하니 상인(上人)이 떠나는 길이 또한 좋은 시기로다. 상인은 세상을 초월한 사람으로 석가의 법을 배워서 세상을 더럽게 여기고, 지팡이를 휘저으며 남쪽으로 떠나서 눈으로 볼 수 있는 세계를 끝까지 다 하려하니, 누군들 그의 높은 행각을 쳐다보지 아니하리요. 나와 같은 묵은 사람은 이 말을 듣고 감장새가 큰 붕새[鵬]를 사모하며 남쪽 바다를 정복하려는 장지(壯志)에 대하여 탄복한다. 그가 향하는 곳을 물으니 곧 장차 두류산(頭流山)으로 들어가려 한다 하니, 두류산의 근원은 멀리서부터 왔다. 즉 백두(白頭)의 큰 산이 북쪽 오랑캐의 땅에 있으며, 그 줄기가 달려 내려와서 동쪽으로 줄곧 뻗어서 한쪽은 철령(鐵嶺)이 되고 추령(楸嶺)이 되고, 또 지달산(軹韃山)으로 모여서 오대산(五臺山)이 되고 태백산(太白山)이 되고, 다시 서쪽으로 꺾어져 죽령(竹嶺)과 조령(鳥嶺)이 되고, 남으로 뻗어 내려 바로 남해(南海)에 내밀은 것이 곧 두류산이다. 그 산세가 끊어지려 하는 곳에 기걸하며 맑은 기운이 웅장하게 뭉쳐서 새어나가지 아니하였으므로, 산의 봉우리가 수려하게 빼어나고 풀과 나무가 울창하여 선인(仙人)과 불교도들이 그 가운데 정신을 수양한다. 이곳에 가서 보고 싶어하면서도 보지 못하는 사람들이 많다. 내가 일찍이 남방에 가서 함양(咸陽)과 진주(晉州) 두 고을의 경계를 지나는데 높고 큰 산이 반쯤 구름 사이로 드러내고 있는 것이 곧 이 산의 천왕봉(天王峯)이었다. 역졸(驛卒)에게 물은즉 거리가 매우 가깝다 하며 그 애기를 들으니 최고운(崔孤雲)이 쓴 큰 글씨가 뚜렷이 바위 위에 새겨져 있다 하였다. 나는 마음으로 즐거워하면서도 가는 길이 촉급하여 찾아갈 겨를이 없었던 것은 지금까지도 유감스럽다. 고운은 우리 나라 문학자의 시조이니, 비록 노예라도 그의 이름을 다 알고 그를 사모하는데, 하물며 상인(上人)이겠는가. 상인이 돌아올 적에 고운의 마음을 마음으로 가지고 고운의 학문을 배우며, 고운이 다니던 곳을 다닐 때에 비록 의복과 형모는 다르다 할지라도 그같은 것은 또한 가지고 있다. 공명(孔明)은 임금의 보좌가 된 사람이며 연명(淵明)은 숨어서 사는 선비였지만 바로 의기를 가지고 마음을 기울이어 공명을 사모하였다. 하물며 살던 장소와 다니던 곳을 직접 답사하여 보면 그를 사모하는 마음이 어떻겠는가. 나는 두류산을 그리워하는 사람이며 고운을 그리워하는 사람이므로, 상인이 다니는 것을 그리워하면서도 따르지 못하는 사람이다. 그가 떠나는 길에 미처 다른 말은 하지 못하고 마음속으로 품고 있던 것을 써서 그를 전송하노라.

유구 영복선사 팔경 시서(琉球永福禪寺八景詩序)

권건(權健)

동남쪽에 있는 나라로 일본(日本)과 유구(琉球)는 모두 고래가 우글거리고 파도가 험한 만리 밖에 있어 우리 나라와 거리가 먼데도, 물길을 통하여 왔다 갔다 하며 친선을 통한 것이 앞뒤로 잇달았다. 유구씨는 더욱 먼데 혹 스스로 오지 못할 때에는 곧 일본의 사절에 청탁하여 그들의 은근한 정을 보내온 것도 여러 번이었다. 이번 경자(庚子)년 여름에 일본의 중[釋]종상인(宗上人)이 유구의 명을 가지고 와서 정성을 바쳤다. 전하께서는 그의 의리를 가상히 여기어 해당 관청으로 하여금 교외에 나가서 위로 영접하며 사관과 접대도 특별히 후하게 하였다. 그의 인품이 단정하며 깨끗하여 도를 닦는 기운이 있고, 글씨와 시율(詩律)이 모두 볼만한 점이 있었다. 그가 일을 마치고 돌아가려 할 때에 유구 영복선사(永福禪寺)의 팔경시(八景詩)를 내어 보이는데, 곧 남포(南浦)가 지은 것으로 정문달(程文達)이 화작(和作)을 요청한 것이다. 내가 생각하기에 그 나라에 들어가지 않고 그 풍속을 무르면 군자(君子)도 오히려 소경[瞽]이라 했는데, 하물며 그 땅을 밟아보지도 못하고 그 경치를 읊을 수 있겠는가. 비록 천하에 같이 있으나 나는 조선에서만 국한[匏繫]되어 살고 있으니, 유구를 바라보는 것이 북쪽의 연(燕)과 남쪽의 월(越)과 같아서 한번도 본적 이 없다. 어찌 아무 산에 있는 아무 절은 맑고 기이하여, 아무 물 아무 언덕은 깨끗하며 아름다움을 알 수 있겠는가. 그러나 남포(南浦)의 시가 충담하고 청완(淸婉)하여 영복사의 기절한 경치를 남김없이 묘사하였으니, 그의 시를 입으로 외면서 마음으로 생각하여 보면 소위 팔경이란 것이 벌써 마음 속에 환하게 보이는 듯하였다. 이를테면 월헌(月軒)에 앉아서 강로(江路)를 굽어보며 귤정(橘井)의 물을 길으면서 새벽 종소리를 듣는다든가 나무꾼의 노래가 길에 깔렸고, 소나무의 물결 같은 바람 소리가 귀를 스치면 맑은 바람이 입 안에 생기는 듯하다. 하필 기이한 돌을 밟으며 직접 그 사이에 가서 전송하며 맞이해야만 글을 지을 수 있겠는가. 곧 대강 읽어서 책 첫머리에 쓰니 계속하여 따라 짓는 사람이 약간 있었다. 모두 한 개의 두루마리로 만들어 종상인의 행탁(行橐)에 부탁하여 문달(文達)에게 전하게 하였다. 문달은 장차 어떻게 생각할 것이며 또한 우리 나라의 예악과 문물이 번성하고 이웃 나라와 친선하며, 먼 나라를 회유하는 도와 문학을 하는 선비가 많고, 글 짓는 것이 능함을 알아서 더욱 친선을 도모하여 사절을 보내는 예을 알게 될 것인가. 듣건대 유구는 상당히 문화의 교육을 숭상한다 하니, 그 중에는 어찌 몇 사람이라도 시를 잘 짓는 이가 없겠는가. 그러나 이로써 스스로 만족하지 아니하고 우리에게 지어주기를 청하는 것은 어찌 의의가 없겠는가. 만일 유구의 온 나라가 우리의 영향을 사모하여 계속하여 시를 요청한다면 비록 천백 명일지라도 내가 감히 사양하겠는가. 성화(成化) 16년 7월 가을 초순 아무 관직에 있는 아무는 서를 쓴다. 팔경은 만송산(萬松山)ㆍ녹강로(綠江路)ㆍ송객교(送客橋)ㆍ초가곡(樵歌谷)ㆍ조월헌(潮月軒)ㆍ인사종(隣寺鍾)ㆍ청귤정(靑橘井)ㆍ기석경(奇石徑)

월산대군 시집 서(月山大君詩集序)

신종호(申從濩)

문효공(文孝公)이 불행히 일찍 세상을 떠나니 우리 전하께서는 특별히 천륜(天倫)의 슬픔을 가지시고 슬픔을 억제할 수 있는 일이면 무엇이든 그 극진함을 베풀지 아니하심이 없었다.평생에 지은 시 약간 편을 갖다가 편집하여 이를 전하게 하시니, 그것은 영원한 세대에까지 밝게 유전하려 하심이다. 지극하시도다. 하늘과 땅은 끝이 없으니, 사람이 그 사이에서 나고 죽고 오래 살고 일찍 죽고 하는 것이 비록 길고 짧고 더디고 속함이 같지 못함은 있으나, 그것을 천지가 끝이 없는 것과 비교하여 본다면 다만 한 순간에 불과한 것이다. 사람은 만물의 영장이라 하지만, 하루아침에 별안간 초목금수와 마찬가지로 없어져 버리고 들릴[聞]것이 없다면 어찌 슬프지 아니하겠는가. 이러므로 옛적의 군자는 혹은 덕을 세우고[立德], 혹은 공을 세우며[立功], 혹은 말을 세우[立言]되, 나의 심사(心思)와 재력(才力)의 미치는 바로 인하여 없어지지 아니할 자료를 만들어서, 뒷세상으로 하여금 모두가 그의 이름을 듣고 흠모하며 영원히 감탄하여, 그의 용모를 대하매 그의 음성을 들으며, 서로 더불어 그의 거처하던 자리에서 부앙(俯仰)하면 돌아다니는 듯한 감을 가져서 딴 세상 사람인 줄을 모르게 하였다면, 이런 사람은 비록 천지가 끝나고 만세에 이르도록 없어지지 않는다 하여도 가하다. 그런즉 일시의 길고 짧은 것이 족히 문제삼을 것이 못 되며, 이 문효공(文孝公)은 말을 세운[立言] 군자라고 할 수 있도다. 공은 천품이 지극히 높아서 비록 부귀한 가운데서 생장하였으나, 호화스러움에 마음이 팔리지 아니하여 풍류와 여색 같은 향락에 대하여는 담박하였다. 책 속에 들어 앉아서 도학을 깊이 연구하였으며, 문장을 지은 것이 간결하며 고아(古雅)하였고, 더욱 시에 대하여 힘을 많이 썼다. 그의 시는 맑으면서도 차지[寒] 아니하며, 담박하면서 메마르지 아니하여, 자연으로 된 옥[天球]으로 손질을 하지 아니하여도 순수한 빛을 가릴 수 없으며, 주현(朱絃)의 소리로 다루지 아니하여도 태고(太古)의 소리가 저절로 있는 것과 같았다. 이를 도연명(陶淵明)ㆍ사조(謝眺)ㆍ한유(韓愈)ㆍ유종원(柳宗元)의 대열에 끼어 놓는다 하더라도 누가 먼저인지 누가 뒤인지를 구별하지 못할 것이다. 비록 그러나 공의 시를 읽고 다만 이것을 음향이나 음률 사이와 말과 글자의 말단적인 것에서 찾아 보고, “나는 공의 시를 다 알았다.” 한다면, 참으로 어찌 공의 시의 취지를 알았다 할 수 있으랴. 대개 3백 편이 비록 징계하고 느끼는 것이 일치하지는 않더라도 그것이 세상의 교화를 붙들고 백성의 본심을 도탑게 함에 있어서는 마찬가지니, 시가 없어진 지 오래다. 한(漢)의 가요(歌謠)와 위(魏)의 시(詩)에서 제(齊)ㆍ양(梁)의 옥대(玉臺)와 당(唐)ㆍ송(宋)의 서곤(西崑)과 강호(江湖)가 복잡하게 교대하여 일어났으나, 모두 글자를 가지고 정신을 피로하게 하며 힘을 쏟았으나, 그 의미를 따지면 모두 쓸데없고 부질없는 말뿐이었으니, 시의 도가 극히 곤난한 지경에 빠졌다. 문효공은 왕실의 존귀함으로 임금의 은혜를 가까이 받들어 붓과 벼루로 모시며 시문을 지으셨으니, 비유하건대 규(奎)와 벽(璧)이 서로 빛나는 듯, 훈(壎)과 지(篪)를 교대로 연주함과 같아서 글자 한 자 말 한마디라도 전하의 지극하신 우애를 형용하지 않은 것이 없으니, 후일의 읽는 사람으로 하여금 깊이 감상한다면 왕성하게 마음속에서 우러나는 바가 없을 수 있겠는가. 그런즉 그것이 세상의 교화와 백서의 윤리에 있어서 어찌 작은 도움만이 되리요. 말의 정(精)한 것이 시보다 더한 것이 없는데 그 시는 또한 족히 세상의 교화를 붙들고 백성의 본심을 도탑게 하게 되니, 곧 공의 세워 놓은 것이 얼마나 많는가. 영원히 없어지지 않을 것이 확실하다. 또 슬퍼할 것이 무엇이랴. 삼가 서(序) 한다.

송 김계운 부 충정막하 서(送金季雲赴忠淸幕下序)

김감(金勘)

분성(盆城) 김계운(金季雲)이 평안도 도사(平安道都事)가 되었다가 고향과 너무 멀기 때문에 조정에 청하여 충청도로 임명되었다. 떠나려 할 때에 내가 급히 가서 작별하니 계운은 말하기를, “서로 아는 사이에 작별을 안타까워 하기보다는 그대가 나에게 글을 하나 지어 달라.” 하였다. 내가 말하기를, “관찰사는 한 지방을 혼자서 맡아 가지고 관리의 임면하는 권한을 장악하고 있으며, 도사는 관찰사를 보좌하는 사람이다. 한 도(道)의 수령(首領)이 되어 작고 큰 일을 막론하고 모두 결재하는 데 참여하고 있으니, 직위는 낮으나 맡은 것이 중하며, 선택을 엄정히 했기 때문에 책임이 구비했다. 자네가 지금 가려고 하니, 자네의 뜻을 듣고자 하노라.” 하니, 계운이 말하기를, “누가 나에게 말하기를, ‘도사(都事)란 위와 연락하며 아래와 접촉하는 것이라.’ 하니, 나는 여기에 대해서는 그다지 문제로 삼지 않는다.” 하였다. 나는 말하기를, “어떤 사람의 말도 일리가 있으니 내 말도 사실은 이에서 더 지나침이 없다. 그대가 절충(折衷)하여 처리하는 데에 따름이다.”하였다. 대개 도사는 관등이 5품급에 해당하니 현령(縣令)과 맞서는 것이지만은, 관찰사가 관하의 성적의 높고 낮은[殿最] 것을 평가하여 평점을 내릴 적에 도사가 참여하여 각 수령(守令)의 좋고 나쁜 것과 잘하고 잘못한 것을 평론한다. 5품급이므로 현령과 같은 계급이니 군수로부터 이상은 그 형세와 지위로 보아 마땅히 제휴하고, 서로 접촉하지 못할 것이며, 성적을 평가함에 있어서는 수령의 좋고 나쁜 것과 잘하며 잘못함을 논평하며 지적할 수 있으니, 곧 그 권한이 관찰사의 다음이기 때문에 주(州)의 목사(牧使) 이하는 감히 그와 예(禮)를 가지고 겨루지 못할 것이다. 이로 말미암아 본다면 위와 연락하며 아래와 접촉한다고 보아도 좋을 것이다. 조정에서는 언제나 백성과 가까이 하는 관리에게 무거운 촉망을 갖고 있다. 중앙에서는 일하는 일반 관리와 모든 담당관도 오히려 그 인재를 다얻지 못하는데, 더구나 떨어진 군(郡)과 궁벽한 현(縣)이 어찌 모두 현량한 관리일 수 있는가. 벼슬하는 길도 여러 가지이므로 이음(吏蔭)에서 되기도 하고, 이서(吏胥)에서 올라온 어리석은 아전과 아무 것도 모르는 승(丞 부관(副官))이 간혹 화려한 복장을 두른 자가 있다. 그런데 지금 사람은 대체로 옛 시대는 훌륭히 여기며 현대는 낮게 여긴다. 대개 당세(當世)를 얕잡아 보는 마음을 가지고 감히 예로써 겨루지 못하는 권세를 끼고 관찰사를 보좌하여 임면권을 가진 자리에 앉게 하고, 이로 하여금 현량하지 못한 수령(守令) 위에 속하게 하는 것은, 비유하면 걸음을 잘 걷지 못하는 말로 수레를 매워 놓고 왕량(王良)과 조부(造父)로 하여금 채찍을 들고 이를 몰게 하는 것과 같을 것이니, 어찌 기가 막혀서 그 일을 그만두려 하지 않겠는가. 말도 왕량과 조부가 저를 훌륭한 말로 보지 않는다는 것을 알고 절룩절룩하며 헤매다가 갑자기 달려 보려 하여도 되지 않을 터이니, 마침내 연(燕)ㆍ조(趙)의 도시와 같은 먼 곳에 도달할 희망이 없을 것이다. 그러나 좋은 천리마을 오늘날에 구하려 한들 어찌 많이 있을 수 있겠는가. 요컨대 둔한 말을 잘 몰아서 잘 걷게 하기를 기대할 뿐이다. 비록 그러나 도사와 관찰사가 뜻이 맞으면 되고, 맞지 아니하면 안 된다. 안 될 경우에는 곧 문서를 처리하며 제가 서명할 자리에 조심스럽게 서명이나 하면 그만일 것이니, 마조(馬曹)의 대답과 홀(笏)을 꽂고 대답하는 것은 다만 사람을 웃기게 할 뿐이다. 우리 그대는 널리 배우고 문장이 능하여 높은 과거에 뽑히어 중앙에서 좋은 벼슬을 지냈으며, 세상의 사리를 잘 알고 있고 현실의 사무에 숙달하여 바로 옛 사람의 행사와 맞서려는 터이니, 이런 것을 가지고 들어가서 막빈(幕賓)이 되는 것도 나는 오히려 억울하다고 생각하는데, 하물며 복잡한 말을 늘어 놓을 필요가 있겠는가. 하물며 또한 매계 조상국(梅溪曹相國)을 주인으로 삼게 되었으니, 앞으로 지방의 행정이 잘 되어 여러 고을이 모두 태평을 누릴 것이며, 남쪽 고을의 바람과 달이 이제부터는 문장의 작품의 자료로 한가로움을 얻지 못하게 될 것이다. 우선 어떤 사람의 말을 넓혀서 그대를 위하여 송별하노니, 나를 대신하여 훌륭한 인재가 상국에게서 일을 거들게 된 것을 하례하여 주고, 지방을 다니다가 제천(堤川)에 가거든 행여 자범(子汎)의 안부나 전하여 다오.

송 최옥과 서(送崔玉果序)

김일손(金馹孫)

근세의 인재가 옛적보다 더 훌륭하다. 국가에서 인재를 선발하는 것이 충청ㆍ전라와 경상도에서 얻는 것이 많으니, 충청ㆍ전라와 경상도는 사실상 우리 나라의 인재가 모여 있는 창고라 할 수 있다. 나의 친구인 최탁경(崔倬卿)씨는 호남(湖南) 출신이다. 계묘(癸卯)년에 그의 시골에서 뽑혀서 녹명(鹿鳴)의 노래를 부르며 서울에 올라 왔다. 학문이 섬부하고 글을 잘 지어서 한번 시험에 바로 과거에 합격하였다. 돌아가서 부모에게 영화를 드리려고 했는데 계속하여 양친의 상사를 당하고 6년 동안의 상기를 마치고 관(館)의 추천에 의하여 전중이행(殿中裏行)에 임명되었다가, 정사(正使)를 따라서 중국에 사절로 갔다. 북경 사람들은 그의 풍채를 보기를 원하는 자가 많았다. 그리하여 그가 돌아오면 반드시 중앙에서 요직을 차지하여 조정의 훌륭한 인물로 행세하리라고 생각했는데, 돌아온 뒤에 하루 저녁에 발령이 난 것을 보니 곧 옥과 현감(玉果縣監)으로 나가게 되었다. 최(崔)의 친구들은 모두들 위문하여 애석히 여기면서도 그 까닭을 알지 못하였다. 옛적 관례로 보면 중앙에서 명망 있는 사람이 지방으로 전출하게 되는 것은 임금의 특명으로 임명하는 것이 아니면 곧 늙은 부모를 봉양하여 자신이 원하여 가는 것이다. 탁경은 부모가 모두 없으니 자신이 원할 리도 없고, 또 임금의 특명이 있는 것도 아니다. 그런즉 친구들이 위문하여 애석히 여기는 것은 당연한 일이다. 일변 생각하면 옛날 선비를 쓰는 것이 반드시 먼저 지방에서 시험하여 그의 재능을 보아서 승진시키었으니, 내가 어찌 인사를 담당한 사람이 이렇게 먼저 탁경을 시험해 보려는 것이 아닌줄 알 수 있으랴. 한나라에서는 지방관리로서 행정이 가장 우수하여 뽑혀서 공경(公卿)이 된 사람이 서로 잇달아 있었으니, 또 탁경의 이번 걸음은 다른 날 크게 임명시키려는 발판이 될지 어떻게 알리요. 그러나 탁경이야 어찌 이런 문제를 가지고 그의 본분에 가감히 있을 수 있겠는가. 무성(武城)에서 현송(絃誦)의 정치를 행한 사람은 당시의 명예를 요구하지 아니하였고, 선보(禪父)에서 거문고를 탄 사람이 어찌 다른 사람에게 이름을 요구하였으리요. 그 지위에 있는대로 나의 마음을 다하여 그의 백성에 대하면 된다. 옥과(玉果)는 호남에 속한 고을이다. 탁경이 그곳에 있으면 그의 고향이 가까워서 때로는 특별한 음식과 철물건을 얻을 때에 이를 부모께 받들지 못하는 것을 생각하고 마음으로 견딜 수 없는 바가 있을 것이니, 견딜 수 없는 심정으로 한 고을의 불쌍한 백성을 대한다면 그의 행적은 반드시 인자한 은혜가 있을 것이다. 그가 떠날 때에 좌석을 성 동 문 밖에 베풀고 탁경에게 술잔을 권하며 그에게 말하기를, “관직에는 크고 작은 것이 있으나 마음에는 크고 작은 것이 없으며, 직무는 중앙과 지방이 있으나 마음은 안과 밖이 없다. 세상에서 크고 작은 것과 안과 밖을 가지고, 영화와 굴욕, 잘되고 못되는 것이라고 마음속으로 생각한다면 이것은 도를 아는 사람이 아니다. 대개 인사를 담당한 자가 사람을 쓰는 것은 조물주(造物主)가 물건을 낼 때에 종류에 따라서 퍼져 나가게 하는 것이 각기 명(命)이 있는 것과 같다. 조물주의 마음을 안다면 곧 영화와 굴욕, 잘되고 못되는 나의 운명에 대하여 나는 그대로 받아들일 뿐이며, 외부에서 들어오는 상황이 모두 나의 마음에 누가 되지 않을 것이니, 그런 뒤에라야 능히 나의 운명을 태연히 여겨서 가는 곳마다 스스로 만족하지 않는 때가 없을 것이다.” 하였다. 좌중에서 어떤 사람이 일어서서 말하기를, “조물주는 예로부터 심술이 많은 어린아이라 하였으며 그의 감정을 알 수 없으니, 또 어찌 그의 심정을 알고 나서 나의 마음을 정표하고 행정에 나가는 사람이 있을 수 있느냐.” 하였다. 나는 대답하지 아니하고 드디어 탁경과 작별하였다.

송 이평사자백 서(送李評事子伯序)

김감(金勘)

나와 같은 해에 과거에 합격한 친구인 철성(鐵城) 이자백(李子伯)군이 복을 입고 있다가 복을 벗게 되자, 인사를 맡은 사람이 자백을 결원된 삭방(朔方)의 막료(幕僚)로 임명하였다. 자백은 그의 어머니가 계시는데 남은 날이 얼마되지 아니하여 자기의 뜻을 살리어 스스로 뜻을 펴고자 하여 임금에게 애걸하였으나 또한 통하지 아니하여 민망스럽게도 뜻을 이루지 못하였다. 임지(任地)에 가는 길에 영남에 가서 그의 조모(祖母)께 문안을 드리고 동북(東北)으로 가려 했더니 임금께서 특별히 그렇게 하기를 허락하여 주었다. 그가 떠날 때에 그 친구들은 그를 강가에까지 나가서 전송하며 자백과 같은 훌륭한 사람이 당연히 임금을 모시거나 임금께 간쟁(諫爭)하는 자리에 있어야 할 터인데, 멀리 지방의 영문(營門)에 굴욕되는 것은 공적으로나 사적으로나 다같이 애석한 일이라고 탄식하며 모두들 딱하게 여겼다. 계운(季雲)은 웃으며 자백에게 말하기를, “장하게 노는 것으로 말한다면 활과 화살이 일정한 방향이 없음과 같고, 성명(性命)을 가지고 본다면 가고 오는 것이 운수가 있으며, 사업을 가지고 비교한다면 문관과 무관이 다를 것이 없고, 임금과 부모를 가지고 본다면 은정[恩]과 의리(義理)가 경중이 있다.”하였다. 대개 천하는 지극히 넓고 이 마음은 지극히 큰데, 몸이 한쪽에 매어 있으면서 우리 나라의 산천도 아직 두루 보지 못하였다면 내가 어찌 붙들어 매어 놓은 박처럼 있을 수가 있겠는가. 바다를 지난다는 구절은 구충민(寇忠愍)이 정승이 되기 전에 있었고, 얼룩소 어미[犁母]에게 절한 꿈은 벌써 호담암(胡澹庵 호전(胡銓))이 상소를 올리기 전에 현몽하였으니, 떠서 사는 세상일이란 모두 본래부터 정해진 것이 있어서 모면할 수 없는 것이다. 중당(中唐)시대의 시인들치고 막좌(幕佐)로 가지 않은 사람이 없었고, 송(宋)의 학자도 모두들 군사 문제를 말하였고, 활을 쏘아 과녁을 뚫지 못하여도 또한 전쟁에서 승리를 하였으니, 재(齋)를 올리는 자가 다만 계책이 없는 것은 아니다. 어버이가 나의 몸을 낳아서 임금에게 받쳤으며 임금은 나에게 명을 마련하였으니, 진퇴(進退)함에는 의리가 있는 것이요, 전진에서 용맹이 없는 효(孝)가 아니라 하였으니, 남자가 부모를 섬기는 것이 어찌 집안에서 아침 저녁으로 문안드리는 것 뿐이랴. 조정에서 북쪽 오랑캐에 대하여 그들을 안무하며 견제하기를 조심스럽게 또 엄중히 하고 있으니, 주객(主客)의 위치와 병민(兵民)의 이해 문제를 강구하며 계획하여 주장(主將)의 부족한 점을 보조하는 것이니, 한 쪽 방면의 무거운 책임을 그대가 스스로 맡는 것이다. 푸른 기름을 바른 장막 밑에서 창을 비껴 들어 무지개를 토하고 누런 구름이 차가운 국경 위에서 갑옷을 벗어 놓고 늦잠을 자게 되어 조정으로 하여금 북쪽을 염려할 필요가 없게한 뒤에 임기를 마치고 교대를 받아서, 문에서 기다리는 부모에게 보고할 적에 펄렁거리는 채색 옷으로 늙은 얼굴에 한번 기뻐함을 얻는 것이 좋을 것이다. 내가 보건대 자백은 어버이를 여읜 나머지 쓸쓸히 마음 둘 곳이 없었고, 또 어머니를 모시고자 하는 생각이 있었으므로, 서(序)하여 이를 고하며 또 만강홍(滿江紅) 한 편을 지어 이별가를 불렀다. 가사에 이르기를,

창끝 어마어마하게 눈앞에 나열하니 / 畵戟森在眼

마땅히 위씨의 붓끝으로 묘사할 것이요 / 正宜韋筆

강산의 풍경이 이 모두 해낭 속에 들어오네 / 收拾江山風上奚囊裏括

만리에 종군케 하는 것 하늘의 뜻이로다 / 萬里從軍天有意

군복으로 성 위에 올라서니 봄 구름이 서려 있으리 / 幢巾城上春雲結

백두산과 흑룡강 바라보며 / 望白山黑水

흥망을 슬퍼하는 시 몇편이나 되었는가 / 吊興亡詩幾

술 한잔 나누면 3년 동안 헤어지리니 / 一盞酒三年別

버들가지도 무정히 푸르르구나 / 楊柳條無情綠

석양의 호수 바라보며 손을 잡으니 서쪽의 지는 해 어느듯 저녁일세 / 對晩湖握手西陽易夕

백일하의 서울 장안 돌아보니 아득해라 / 白日長安回首杳

선춘령 어디메뇨 멀리 눈을 돌리네 / 先春嶺上流遐矚

함께 놀던 친구 기억할 적에 저녁 구름 바라보며 부질 없이 생각하리 / 記舊遊朋伴隔暯雲空相憶

감구 유부 후서(感舊遊賦後序)

김감(金勘)

중국에 있는 인물을 외국 사람이 모르는 것은 아니다. 송사(宋史)에는, “고려(高麗)의 사절이 양귀산(楊龜山 양시(楊時))이 평안하냐고 물었다.” 하였으니, 이것이 그 증거다. 그런데 지금은 우리 나라의 사절이 계속하여 내왕하는데 그쪽 소문을 들을 수 없음은 무슨 까닭인가. 염락(濂洛)의 계통이 인산(仁山)ㆍ동양(東陽) 이후로 학문에 있어서는 비록 얕고 깊음이 있다 할지라도 아직까지 끊어진 적은 없었다. 아마 지금도 있는데 우리 사람들이 그곳에 가서 다른 데 정신이 팔려서 그런 것은 미처 물어보지 못해서 그러한가. 내가 연전에 북경에 갔을 때에 애써서 학문이 있는 학자를 만나서 해외에서 얻은 지식에서 모르는 것을 풀어 보기를 구하였으나 마침내 만나지 못하고 총총히 돌아오려 하는데, 반송(伴送)인 유월(劉鉞)을 통하여 예부원외(禮部員外)인 정유(程愈)를 만나서 가르침을 청하게 되었다. 정(程)은 손수 편찬한 집주소학(集注小學)과 회옹(晦翁 주희(朱熹))의 글씨 한 권을 주었다. 그 서술한 것을 보니, 아마 그 사람이었다. 나는 처음에 정의 학문의 깊이를 알지 못하고 천근한 말로 질문을 해보았는데, 그는 소학(小學)을 주면서 나에게 부탁하니 범공(范公)이 장재(張載)에게 중용(中庸)을 권하고 병서(兵書)에 관한 얘기는 해주지 않던 것과 같은 뜻이리라. 그러나 하루 동안이라도 조용히 대하지 못하고 총총히 귀국하여 소학(小學)은 내가 혼자서만 보지 않고, 곧 간행하여 국중에 퍼뜨려서 국중의 학자가 모두 정의 혜택을 받게 되었다. 정은 벌써 낭중(郞中)에 승진되었었으니 아마 다른 좋은 벼슬로 옮졌을지도 모른다. 그대가 돌아가거든 꼭 물어보아 달라. 또 순천부(順天府)의 학사(學士)인 주전(周銓)을 만났는데, 상냥하고 사람이 좋으며 학문이 넓고 시를 잘 지었다. 나는 차고 있던 칼을 주어 선물로 하였고, 주(周)는 책을 두어 가지 주어 나에게 보답했다. 주는 말하기를, “한림(翰林) 이동양(李東陽)이 문학과 명망이 높다 하므로 나는 주를 통하여 한번 방문하려 했으나 돌아올 시기가 촉박하여 되지 않았다. 그대는 마땅히 나를 위하여 주를 찾아 보고 그 말을 전해달라.” 하였다. 집이 숭문문(崇文門) 밖에 있는데, 주도 끝까지 현달하지 않을 사람은 아니었다. 대개 중국에서 관직에 있는 사람은 외국 사람과 사귀기를 꺼려하고, 민간인은 갑자기 길거리에서나 시가지에서 쉽사리 찾아볼 수 없다. 나는 아무리 학문을 구하는 마음이 이처럼 간절하다 할지라도 저 사람들이 접촉하는 데에는 매우 거리낌이 있는 것은 사리상 당연하다. 예로부터 문학과 도덕이 높은 학자는 이(伊)ㆍ낙(洛)ㆍ강(江)ㆍ절(浙) 지방에서 많이 나왔고, 연(燕)은 곧 변경의 지역이었으므로 별로 보잘것이 없는 듯하다. 그러나 서울이란 사방에서 모여들기 때문에 위에 있는 사람은 반드시 훌륭한 인물이 많을 것이나 다만 유감스러운 것은 그들이 우리를 저속한 사람으로 보는 것이다. 성현(聖賢)의 도는 책에 있으니 중국과 외국이 다를 것이 없으므로 사람을 기다리지 않고도 가히 들어볼 수 있다. 그러나 스승의 계통은 도움이 없다 할 수가 없다. 전래의 임금은 도량이 넓어서 중국과 외국을 구별하지 아니하여 사방에 있는 이민족의 자제에게도 모두 입학을 허락하였기 때문에 우리 나라 사람은 전후하여 중국 문헌에서 얻은 바가 많았는데, 아깝게도 지금은 그렇지 못하다. 그대의 이번 걸음은 학문을 구하려는 것 뿐이니, 성의로 그들에게 구한다면 반드시 소득이 있을 것이다.

진양수계 서(晉陽修禊序)

김감(金勘)

난정(蘭亭)에 계(禊)를 한 것은 사안석(謝安石)과 왕우군(王右軍) 등 42명이었다. 낙양(洛陽)의 기영회(耆英會)는 문언박(文彦博)ㆍ사마홍(可馬公 사마광(可馬光)) 등 12명이었는데, 지금 우리의 계원(契員)은 20여 명이니 낙양의 회보다는 많고 난정보다는 적다. 풍류ㆍ문장ㆍ덕업ㆍ명망은 비록 난정의 여러분과 낙양의 여러분에게 부끄럽지만, 조정과 민간에 아무 일이 없는 시기를 타서 경치좋은 곳에서 고상한 놀음을 가지는 점은 또한 인정된다. 대개 왕(王)ㆍ사(謝)ㆍ문(文)ㆍ사마(可馬) 같은 이들이 당초부터 세상에 초월하려 한 것이 아니요, 모두 당세에 직무를 갖고 있었다. 좋은 경치 어진 사람들끼리 뜻이 같고 취미가 맞아서 서로 그 좋은 모임을 가졌고, 이를 후세에까지 전한 것이다. 여기에 모인 계중(契中)의 인사도 모두 사방에서 모인 사람이다. 조정에서 벼슬하는 이도 있고, 경상도에 지방관으로 나와서 군(郡)이나 현(縣)에서 높은 이는 목사요, 낮은 이는 문을 지키는 관리도 있으며, 초라한 훈장도 있었다. 계급과 노소를 의논하지 않음은 비록 진(晉)ㆍ송(宋)의 옛일과는 다르다 할지라도 서로 좋아하며, 연령의 차이도 있고 관계가 높은 것도 문제 삼지 않은 점에 있어서 곧 이제부터 한 고례를 만들었다 할 수 있다. 그 동안에 먼저 왔던 관원은 가고, 뒤에 오는 관원이 와서 계속하여 친선을 도모하는 것이 모두 같은 시기에 하게 된다. 그러나 일시적으로 친선을 강구하고 보면 다른 날까지도 오래도록 계속하고 싶으며, 즐거운 놀음을 하고 보면 곧 좋은 일에나 궂은 일에나 서로 다짐하고 싶어진다. 그런즉 그에 대한 조약을 만들고 그 성명을 기록하는 일이 어쩔 수 없이 생기게 된다. 그리하여 진양(晉陽)을 낙양(洛陽)으로 생각하고 촉석루(矗石樓)를 난정(蘭亭)으로 생각하면 그 모이는 자체도 역시 일거리이므로, 반드시 정무(政務)의 여가를 이용하여 즐겁게 놀더라도 사무는 감히 사무에 방해되지는 않게 하였다. 태평세월에 여가가 많은 것은 또한 임금의 혜택이다. 그러나 헤어졌다 모였다 하는 사람의 일은 잠깐 동안에 옛일이 되는 것이니, 10년이 지난 뒤에는 반드시 한탄을 할 일이 없지 않을 것이다. 목사(牧使)인 경대소(慶大素)씨가 그 사무를 주관하면서 계운(季雲)으로 하여금 서문을 쓰게 하였다.

속동문선 제17권

설(說)

훈자 오설(訓子五說) 병서(幷序)

강희맹(姜希孟)

훈자설(訓子說)은 무위자(無爲子) 강희맹이 그 아들 구손(龜孫)을 위해서 지은 것이다. 어째서 훈계하는 것인가 하면, 그 미치지 못한 바를 훈계하기 위한 것이요, 어째서 자신을 헤아리지 못하고 함부로 설(說)을 만들었는가 하면, 그 사연은 저속하지만 그 뜻인즉 옛 성현의 끼친 뜻이기 때문이며, 어째서 과감하게 바로 나무라지 못하고 살짝 그 뜻만 보였는가하면, 부자(父子) 간이라서 말이 자연히 순하게 된 것이다.

구손(龜孫)이 벼슬을 사면하고 학업으로 돌아옴에 있어 어떤 이는, “벼슬을 사면해서는 안 된다.” 하고, 어떤 이는, “학업이란 제 때에 해야 한다.” 하여, 의논이 각기 다르니, 듣는 사람으로 하여금 거취(去就)에 현혹되지 않을 수 없게 한다. 그래서 대의를 들어 깨우쳐 학적에 편입하게 하였으나, 오히려 빠진 것이 있을까 염려되어 대략 필담(筆談)을 보여주며, 독려하기를, “날마다 이것을 살펴보고 그 취지를 깊이 궁구하면, 거취의 분간이 환하고 덕에 나아가는 길이 익숙하리니 적으나마 보익이 없지 않을 것이다.” 하였다. 그윽히 보건대, 주자(朱子)가 자기 큰아들 수지(受之)에게 준 서간에 이르기를, “대저 근(勤)과 근(謹)이란 두 글자를 토대삼아 올라가면 무한한 좋은 일이 있을 것이니, 내가 비록 과감하게 말은 아니 하여도 너를 위해 원하는 바요, 이를 반대하고 내려가면 무한히 좋지 못한 일이 있을 것이니, 너를 위해 근심하지 않을 수 없다. 네가 만약 학을 좋아한다면 집안에 있어서도 족히 책을 읽고 글을 지으며 의리를 강명(講明)할 수 있으리니, 멀리 부모의 슬하를 떠나야 할 것도 없지만 네가 그렇게 하지 못하게 되니, 지금 너를 보내는 것은 네가 집안에 있으면 세상일에 골몰하여 공부에 전심하지 못할까 저어한 때문이다. 네가 만약 그곳에 가면 분발해서 용기 있게 나아가 예전 버릇을 힘써 고치고, 한결 같이 근근(勤謹)이란 두 글자에 전념하면 나는 오히려 희망을 가질 수 있거니와, 그렇지 않고 집안에 있을 때와 일반이라면 다른 날 돌아와서도 여전히 그전 인물 그대로 일 것이니, 제 장차 무슨 면목으로 부모ㆍ친척ㆍ향당(鄕黨) 친구들을 대하겠느냐. 네 부조(父祖)를 욕되게 하지 않는 것이 이 한 걸음에 달렸다.” 하였다.

아, 옛날 어진이가 자식에 대해 권면하는 생각과 간곡한 정은 이로써 족히 상상할 수 있다. 무릇 아비가 자식을 가르치는 것은 농사꾼이 곡식을 가꾸는 것과 같으니, 곡식을 잘못 가꾸면 마침내 굶주리는 근심을 보게 되는 것이요, 자식을 잘못 가르치면 마침내 위태로운 화를 이루는 것이다. 거름 주고 김매는 일과, 훈계하고 격려하는 법을 어찌 잠깐이나마 마음에 소홀히 할 수 있으랴. 하물며 늘그막에 자녀들의 불행을 많이 당하고 다만 두 명 밖에 안 남았으니, 여름 날 겨울밤이면 다시 만날 수 없는 슬픔을 참지 못하며, 여러 사람 모인 자리에도 생각이 나면 눈물이 떨어지곤 하여 갑자기 하나의 괴물이 되고 말았으니, 너를 위해 바라는 정이 과연 어떠하겠느냐. 이것이 나로 하여금 이 설을 짓게 한 원인이다. 남의 아비 된 자가 내 정을 본받아서 자식을 가르치고, 남의 자식된 자가 내 정을 민망히 여겨서 어버이에게 효도한다면, 내 말이 거의 빈 말이 되지는 않을 것이다.

도자설(盜子說)

백성중에 도둑질을 직업으로 삼은 자가 있어 그 자식에게 그 술법을 다 가르쳐주니 그자가 또한 그 재간을 자부하여 자신이 아비보다 훨씬 낫다고 여겼다. 언제나 도둑질을 할 적에는 그 자식이 반드시 먼저 들어가고 나중에 나오며, 경한 것은 버리고 중한 것을 취하며, 귀로는 능히 먼 데 것을 듣고 눈으로는 능히 어둔 속을 살피어, 도둑들의 칭찬을 받으므로 제 아비에게 자랑삼아 말하기를, “내가 아버지의 술법과 조금도 틀림이 없고 강장한 힘은 오히려 나으니, 이것을 가지고 가면 무엇을 못하오리까.” 하니 아비도 역시 말하기를, “아직 멀었다. 지혜란 배워서 되는 것이 아니요, 자득이 있어야 되는데 너는 아직 멀었다.” 하였다. 자식이 말하기를, “도적의 도는 재물을 많이 얻는 것으로 공을 삼는 법인데, 나는 아버지에 비해 공이 항상 배나 많고 또 내 나이 아직 젊으니, 아버지의 연령에 도달하면 마땅히 특별한 수단이 생기게 될 것입니다.” 하니, 아비 도적이 말하기를, “멀었다. 내 술법을 그대로 행한다면 겹겹의 성도 들어 갈 수 있고, 비장(秘藏)한 것도 찾아낼 수 있다. 그러나 한 번 차질이 생기면 화가 따르기 마련이다. 이를테면 형적이 드러나지 않고 임기응변하여 막힘이 없는 것은, 자득(自得)의 묘가 없으면 못하는 것이다. 너는 아직 멀었다.” 하였다. 자식은 그 말을 듣고도 들은 척도 아니하니, 아비 도적이 다음날 밤에 그 자식과 더불어 한 부잣집에 가서 자식을 시켜 보장(寶藏) 속에 들어가게 하여 자식이 한참 탐을 내어 보물을 챙기고 있는데, 아비 도적이 밖에서 문을 닫고 자물쇠를 걸고 일부러 소리를 내어 주인으로 하여금 듣게 하였다. 주인이 집에 도적이 든 줄 알고 쫓아 나와 자물쇠를 본즉, 전과 같으므로 주인은 안으로 들어가 버리니, 자식 도적은 보장 속에 들어서 빠져 나올 길이 없었다. 그래서 일부러 손톱으로 빡빡 긁어서 쥐가 긁는 소리를 내니, 주인 말이, “쥐가 보장 속에 들어 물건을 절단 내니 쫓아버려야겠다.” 하고는, 등불을 켜고 자물쇠를 끄르니 자식 도적이 빠져 달아났다. 주인집 식구가 모두 나와 쫓으니 자식 도적이 사뭇 다급하여 벗어나지 못할 것을 알고, 못가를 돌아 달아나면서 돌을 집어 물에 던졌다. 쫓던 자가, “도적이 물 속으로 뛰어 들어갔다.” 하고, 모두 막아서서 찾으니, 자식 도적이 이 틈에 빠져나와 제 아비를 원망하며 하는 말이, “날 짐승도 오히려 제 새끼를 보호할 줄 아는데, 자식이 무엇을 잘못해서 이렇게도 욕을 보입니까.” 하니, 아비 도적이 말하기를, “이제는 네가 마땅히 천하를 독보할 것이다. 무릇 사람의 기술이란 남에게 배운 것은 한도가 있고, 제 마음에서 얻은 것은 응용이 무궁하다. 하물며 곤궁하고 답답한 것이란 능히 사람의 심지를 견고하게 만들고, 사람의 기술을 익숙하게 만드는 것이 아니냐. 내가 너를 곤궁하게 만든 것은 바로 너를 편안하게 하자는 것이요, 내가 너를 위험에 빠뜨린 것은 바로 너를 건져 주기 위한 것이다. 네가 만약 보장에 갇히고 사뭇 쫓기던 환란을 당하지 아니하였다면, 어찌 쥐 긁는 시늉과 돌을 던지는 희한한 꾀를 낸단 말이냐. 네가 곤경에 부닥쳐 지혜를 짜내고 기변에 다달아 엉뚱한 수를 썼으니, 지혜가 한 번 열리기 시작하면, 다시 현혹되지 않는 법이다. 네가 마땅히 천하를 독보할 것이다.” 하였다. 그 뒤에 과연 천하에 적수가 없는 도적이 되었다.

무릇 도적이란 지극히 천하고 악한 기술이지만 그것도 반드시 자득(自得)이 있은 연후에야 비로소 천하에 적수가 없는 법이다. 하물며 사군자(士君子)가 도덕공명(道德功名)을 뜻함에 있어서랴. 대대로 벼슬하여 국록을 누리던 후손들은 인의가 아름답고 학문이 유익함을 모르고서, 제 몸이 이미 현달하면 능히 전열(前烈)에 항거하여 옛 업을 무시하니, 이는 바로 자식 도적이 아비 도적에게 자랑하던 시절이다. 만약 능히 높은 것을 사양하고 낮은 데 거하며, 호방한 것을 버리고 담박한 것을 사랑하며, 몸을 굽혀 학문에 뜻하고, 성리(性理)에 잠심하여 습속에 휩쓸리지 아니하면, 족히 남들과 제등할 수도 있고 공명을 취할 수도 있으며, 써주면 행하고, 버리면 들앉아서 어디고 정당하지 않은 것 없으리니, 이는 바로 자식 도적이 곤경에 부닥치자 지혜를 짜내서 마침내 천하를 독보하는 것과 같다. 너도 또한 이와 근사하니 도적이 보장에 갇히고 사뭇 쫓기는 것과 같은 환란을 꺼리지 말고, 마음에 자득히 있을 것을 생각해야 한다. 경홀히 말라.

담사설(啗蛇說)

명주(溟州) 땅에서 좋은 약재가 많이 생산되므로 약국에서 의원을 보내어 한 해를 두고 가서 약을 캐는데, 의원 한 사람이 이 소임을 전담하여 자주 명주(溟州)를 가게 되었다. 처음 갔을 적에 약 캐는 인부가 자기네들 가운데서 한두 명을 지목하며, “저놈들은 뱀을 씹어 먹는 놈들이라.” 하며, 치를 떨고 밥도 함께 먹지 아니하며 자리도 함께 앉지 아니하고, 사람으로 쳐 주지를 아니하였다. 그 뒤에 한 해를 지나서 가보니, 그것을 비난하는 자가 점점 적으며, 전일의 이른바 뱀을 씹어 먹는다는 자들과 서로 친밀해져서 기탄이 없었고, 또 한 해를 지나서 가보니, 마을에 이른바 뱀 씹어 먹는다는 자도 없고 비난하는 말도 이미 없어졌다. 서서히 보니, 사람이 쇠붙이로 끝을 장식한 나무 활과 조그마한 굽은 나무에 줄을 맨 것을 가지고, 숲 깊은 골짜기 속에 들어가 약을 캐다가 뱀을 만나면 크나 작으나 막론하고 곧장 쇠꼬치로 뱀 대가리를 누른다. 뱀이 대가리를 쳐들고 주둥이를 벌리면 그 틈에 굽은 나무에 달린 줄을 당겨서 뱀 이빨을 다 빼고, 손으로 그 껍질을 벗겨서 활통에 넣었다가 밥 먹을 적에 소금을 발라 구어 남김없이 다 먹는데 자꾸자꾸 먹으면 중독이 되어 죽는 자가 흔히 생겼다.

아, 뱀은 인충(鱗虫)의 유라, 뭍에서 꿈틀거리는 것을 보면 비록 어리석은 자라도 다 천하고 악한 것인 줄을 알고 피하며, 가까이 부딪히는 경우가 있으면 누구나 다 구토(嘔吐)하고 벌벌 떠는 것은 웬일인가. 사람의 천성이 그렇게 된 것이라, 명주 사람들이 처음에는 그 못된 짓을 하는 자를 배척한 것은 그 성을 오롯하게 가진 자가 많았던 까닭이요, 중간에는 배척하는 자가 적어지고 씹어 먹는 자가 많아졌지만 그것은 간혹 그 천성을 오롯하게 가져 유속(流俗)에 물들지 않은 자가 있는 때문이요, 나중에는 온 도내가 그 그른 점을 알지 못하여 비난하는 말도 일체 없어지고 서로 더러운 습관에 젖게 된 것이니, 이 지경에 이르면 사람의 본성은 다 물욕에 가려서 다시 그 시비를 따질 역량조차 없다. 한 고을 백성이 어찌 다 자기 천성을 상실하고 깨닫지 못하는 것일까. 반드시 처음에 못된 짓[作俑]을 만들어 내어 그릇되게 한 자가 있었기 때이다. 그 그릇되게 하는 식은 반드시 “뱀도 역시 충어(虫魚)의 유라, 살찌고 향기롭고 아름다우며 사람에게 가까이 하여 잡기도 쉬우며, 그 형상을 논하면 장여(狀與)와 무엇이 다르냐.” 하여, 이에 시험삼아 맛을 보니 무방하고, 차츰 마음이 익숙해서 기탄이 없게 되며 세월이 쌓이는 동안 하나의 풍습으로 변하여 뻔뻔스레 부끄러워할 줄을 모르니, 이 때가 되면 그네들이 뱀 씹어 먹는 것이 추악하고 무서운 독이 있다는 것을 어찌 알 것이며, 전일에 일찍이 나무라고 배척하던 자도 또한 따라서 본뜨며 하는 말이, “저도 사람인지라 입맛은 다 같을텐데, 유독 이것을 즐기는 것은 웬일일까. 아마도 반드시 지극한 맛이 그 속에 들어 있는 모양이다. 내가 전일에 나무란 짓이 어찌 망령이 아니라고 단언할 수 있으며, 저들이 즐기는 것도 또한 소견이 있어서 그러는 것인지 어찌 알 수 있으라.” 하여, 서로 젖고 물들어서 그 그른 점을 알지 못하니, 슬픈 일이다. 사군자가 성색(聲色)이나 재리(財利)에서도 역시 이와 마찬가지다. 이를테면 탐욕을 부리며 방탕하는 것은 남에게 천대를 받는 짓이요, 몸을 더럽히고 집안을 망치는 것은 두려운 것인 줄을 누구나 모르겠는가만, 그러나 시험 삼아 맛을 본다고 하다가 마침내 그 부끄러움을 잊게 되는 것이니, 어찌 치를 떨고, 조소하는 말이 들릴 수 있겠느냐. 너는 마땅히 그 기미를 살펴서 경솔히 하지 말라.

등산설(登山說)

노(魯) 나라 백성이 아들 삼 형제가 있었는데, 갑(甲)은 착실하나 다리를 절고, 을(乙)은 호기심(好奇心)이 많으나 몸은 완전하고, 병(丙)은 경솔하나 용력이 남보다 나았다. 그래서 평상시 일에 대한 성적은 병이 항상 으뜸을 차지하고 을이 다음 가며, 갑은 부지런히 일을 해서 겨우 제 과정을 메꾸어 가며 게을리 하는 바가 없었다. 하루는 을이 병과 더불어 태산(泰山) 일관봉(日觀峰)에 누가 먼저 오르는가를 시험하기로 약속하고, 경쟁하여 신발을 장만하니, 갑도 역시 행장을 단속하여 오르기로 하였다. 을은 병과 더불어 서로 돌아보고 웃으며 하는 말이, “태산의 봉우리는 구름 밖을 솟아나서 온 천하를 내려다 보는지라, 다리 힘이 뛰어난 자가 아니면 오를 수가 없는데, 하물며 절름발이로서 생각이나 할 바이랴.” 하니, 갑은 웃으며, “그저 제군(諸君)을 따라서 끝으로 당도하더라도 천만다행이 아닌가.” 하였다.

삼 형제가 태산 아래 당도하자 을이 병과 함께 갑을 경계하며 말하기를, “우리들은 동떨어진 골짜기를 뛰어 오르는데도 눈 한 번 깜짝하는 사이에 하는데, 형이 먼저 올라가는 것이 좋겠다.” 하니, 갑은, “그렇게 하자.” 하였다. 병은 산 아래 처지고 을은 산 중턱에 이르니, 해가 이미 어두워졌다. 갑은 쉬지 않고 서서히 가서 곧장 산마루턱에 이르러, 밤에는 관(館)에서 자고 새벽에 일륜(日輪)이 바다에서 솟아오르는 것을 구경하였다. 삼 형제가 집에 돌아오니, 그 아버지가 각각 얻은 것을 물어보매, 병은 말하기를 “나는 산기슭에 당도하니 일력이 아직 멀었기로 날랜 힘만 믿고서 방계(傍蹊)나 곡경(曲徑)도 아니 거친 데가 없었고 고운 꽃과 기이한 풀도 캐보지 않은 것 없이 서성대다 보니, 어둔 빛이 갑자기 몰려와서 바위 밑에서 자는데, 구슬픈 바람이 귓전을 흔들고 시냇물 소리가 요란하며 호리(狐狸)와 야간(野干 짐승 이름)이 울부짖으며 돌아다니어 처량한 생각이 나기로, 내 힘을 다하여 한 번 달려 보려고 하다가 호랑이 표범이 무서워서 그만 두었다.” 하고, 을은 말하기를, “나는 뭇 봉우리가 소라껍질처럼 배열하여 있고 푸른 벼랑은 쇠를 깎은 듯하므로, 나는듯이 달려가서 높은 데도 오르고 비낀 봉과 기울어진 고개를 낱낱이 뒤져보니, 봉우리는 더욱 많고, 더욱 급하였다. 따라서 다리 힘은 피곤하여 겨우 산 중턱에 당도하자 해는 벌써 떨어졌다. 그래서 나 역시 바위 밑에서 쉬었는데 구름과 안개는 깜깜하여 지척을 구분할 수 없고, 옷은 싸늘하고 신발은 젖어 뒤로 산마루턱을 오르자니 아직도 아슬하고, 산 밑으로 내려가자니 역시 멀어서 그저 거기 주저앉아 올라가지 못했다.” 하고, 갑은 말하기를, “나는 내 다리가 성하지 못한 것을 생각하고 내 걸음이 기우뚱거리는 것을 예상할 때, 곧장 한 가닥 길을 찾아 한 걸음도 멈추지 않는다 해도 오히려 일력이 부족할까 염려되는데, 어느 겨를에 옆으로 가고 멀리 바라볼 수 있으랴. 마음과 힘을 다하여 한 치 한 푼이라도 오르고 또 올라 쉬지 않는 동안에 따라간 자의 말이, ‘이미 절정에 도달했다.’ 하기에, 나는 우러러 하늘을 보니 해라도 맞댈 것 같고, 굽어 쌓인 수풀을 보니 울울창창해서 끝간 곳을 알 수 없으며, 뭇 산은 봉해 놓은 것 같고, 뭇 골짜기는 주름진 듯하며, 지는 해는 바다에 잠기고, 하계(下界)가 새까맣게 어두워져서 옆으로 보면 별들이 서로 빛나 손금도 볼 수 있을 만큼 환하니, 진실로 재미가 있었다. 누워서 편안히 잠들 새도 없이 금계(金鷄)가 한 번 울자 동방이 밝아오니, 검붉은 빛이 바다에 깔리고 금빛나는 물결이 하늘로 솟구치며 적봉(赤鳳)과 금사(金蛇)가 그 사이에 요란하더니, 이윽고 붉은 바퀴가 굴고 굴려 잠깐 오르내리다가 눈 한 번 깜박하는 찰라에 대명(大明)이 공중으로 떠오르는데 정말로 절기하더라.” 하였다. 아비는 말하기를, “너희들이 그랬을 것으로 믿는다. 자로(子路)의 용맹과 염구(冉求)의 재예(才藝)로도 끝내 공부자의 담장에 도달하지 못하고, 증자(曾子)가 마침내 노둔함으로써 얻었으니, 소자(小子)는 알아두라.” 하였다. 아, 덕업을 진수(進修)하는 차서와 공명을 성취하는 길에 있어 무릇 나직한 데로부터 높은데 오르고, 아래로부터 위로 가는 것이 모두 그렇지 않은 것 없으니, 힘만 믿고 스스로 선을 긋지 말며, 힘을 게을리 하여 스스로 포기하지 않으면 다리를 저는 자가 스스로 힘쓰는 자와 거의 같이 될 것이니 경홀히 말라.

삼치설(三雉說)

꿩의 성질이 음탕하기를 좋아하고 싸우기를 잘하며, 수놈 한 마리가 여러 암놈을 거느리고 산양(山梁)의 사이에서 쪼아 먹으며 물을 마신다. 매양 봄 여름 사이면 수풀이 우거진 속에서 암놈이 꿕꿕 우는데 숫놈이 한 번 그 소리를 들으면 날개를 치고 와서 사람이 가까이 있어도 의심하지 아니하니, 이는 다른 수놈이 암놈과 더불고 있는 것에 성이 난 때문이다. 사냥꾼이 그 기(機)를 맞춰서 나뭇잎을 가장하여 가리개를 만들고, 숫꿩을 산채로 잡아서 입감을 삼아 가지고 산기슭에 들어가 대롱을 잘라서 피리를 만들어 불며 암꿩 우는 시늉을 하고, 입감을 놀려서 암놈을 희롱하는 형상을 보이면, 숫꿩이 노기를 띠고 갑자기 앞에 나타난다. 그러면 사냥꾼이 그물로 덮쳐서 하루 수십 마리를 잡는다. 내가 사냥꾼에게 묻기를, “꿩은 이놈이나 저놈이나 욕심이 똑 같은 건가. 그 중에도 차이가 있는 건가.” 사냥꾼의 말을 들으면 “그 유가 다르지만 대개는 세 가지가 있으니, 잔산단록(殘山短麓)에 꿩이 천 마리가 떼지어 있어 내가 날마다 잡는데, 어떤 놈은 단 번에 와 단 번에 덮쳐서 잡기도 하고, 어떤 놈은 두 번째 와 두 번 덮쳐서 잡기도 하고, 어떤 놈은 단 번에 덮쳐서 못 잡으면 종신토록 안 잡히는 놈이 있다.” 하니, “왜 그런가.” 하였다. 사냥꾼이 말하기를, “내가 가리개를 메고 수풀에 기대어 피리를 불며 입감을 놀리면 꿩이 머리를 기울여 듣고 목을 늘여 바라보다가 땅에 가만히 날아서 올 적에는 던지는 것 같고, 멈출 적에는 내리꽂는 것같이 하여 나를 가까이 하며, 눈을 깜박이지 않는 놈은 단 번에 덮쳐서 잡을 수 있으니, 이것은 꿩 중에 가장 반[最惑]해서 그 화를 잊어버린 놈이요, 한 번 불고 한 번 놀리면 못 들은 척하다가 두 번째 불고 두 번째 놀리면 마음이 차츰 동하여 춤을 추며 맴돌아 땅과 한 길쯤 떨어지게 날아, 그 날아올 적에도 두려움이 있는 듯하고 멈출 적에도 생각이 있는 듯하다가 욕심에 매혹되어 내게 가까이 오면 나는 한 번 덮치는데, 꿩이 미리 방비한 때문에 바로 벗어져 날아간다. 나는 그렇게 된 것을 분히 여겨 이튿날을 기다려 그 꿩이 태만해지면 가리개를 더욱 크게 만들어 가지고 나아가서 피리를 불며, 입감을 놀려 꼭 참과 같이 하고 조금도 빈틈이 없이 해야 겨우 잡게 된다. 이는 꿩 중에서 조금 영리하여 화가 있을 것을 짐작하는 놈이요, 그 중에 사람의 발자국 소리만 들어도 푸르르 날아 소리를 내며 공중으로 올랐다가 숲속으로 들어가며, 돌아본 척도 아니하는 놈은 가장 잡기 어려운 놈이다. 그러는 것에 성이 나서 마음에 맹서하기를, “이 놈을 못 잡는다면 나는 이 노릇을 그만두어야겠다.” 하고, 날마다 산 속에 가서 백방으로 노려보나, 그 놈이 사람을 꺼리는 것은 언제나 마찬가지다. 나는 형상을 감추고 숨을 들이 쉬고 다른 나무처럼 우뚝 서서 가진 술책을 다 쓰면, 꿩이 겨우 앞에 가까이 온다. 그러나 욕심은 적고 경계심이 앞서는 까닭으로 잠깐 가까이 하다 어느새 멀리 떨어져 벌벌 떨며 마치 저를 잡을 기세가 위에서 덮치는 듯이 생각한다. 내가 혹시 기회를 포착해서 내리 덮치면 번개가 번쩍이듯 그림자를 보고 달아나니 그 민첩한 품이 신과 같다. 이런 뒤로는 피리나 입감으로 꼬일 수도 없고, 그물로 걸어 당길 수도 없으며, 담담하여 암ㆍ수의 욕정이 없는 것 같으니, 내가 어떻게 그 틈을 얻어서 내 술법을 펼수 있겠는가. 이것이 꿩 중에 가장 실령하여 해(害)를 멀리하는 놈이다.

나는 이 세 가지를 들어서 본다면, 족히 세상 사람의 황당한 것을 좋아하는 자를 경계할 수 있다. 무릇 사귐을 맺어 벗들과 잔치하며 절제 없이 여색을 탐내고 남의 말도 돌아보지 아니하고 엄한 아버지도 능히 가르치지 못하고 어진 친구도 능히 책할 수도 없으며 부끄러운 줄 모르고 못된 짓만 하되 조금도 기탄이 없고 스스로 죄망에 걸리어 종신토록 깨닫지 못하는 자는 단번에 덮쳐서 잡을 수 있는 유요, 처음에는 비록 욕심 때문에 매혹되었지만 화를 당할 우려가 있음을 알고 감히 방종하지 못하며, 한 번 옹색한 경우를 겪으면 가슴이 쓰리도록 후회하지만 그러나 오히려 본정을 잊지 못하여 놀이를 즐기는 친구가 끌어내어 꼬이고 곱고 아름다운 언사로 불러내어 원망하게 되면 도로 그 부끄러움을 잊고 다시 전철(前轍)을 밟아서 마침내 화의 그물에 빠지고 마니, 이는 두 번째 덮쳐서 잡는 유요, 만약 성품이 정숙하고 굳건하여 청수(淸修)하는 것을 좋게 여기고 여색(女色)을 멀리하며 음탕하고 황당한 것을 부끄러워하며 놀기 좋아하는 친구와 서로 처하되 동요되지 아니하면 저쪽에서 온갖 수단을 써서 기어이 자기들과 같이 만들고야 말겠다는 식으로 나올 것이니, 한 번 생각을 경솔히 하면 빠지는 줄도 모르며 거의 난(亂)에 가깝게 되다가 후회할 줄 알고 노는 친구를 끊고 유익한 친구를 상종하며, 전일의 잘못을 회상하여 부끄러워하고 날로 새롭게 할 것을 생각하여 정신을 차리면, 마침내 좋은 선비가 되어 이름이 한 때에 중하게 되니 이는 단번에 잡히지 아니하며 종신토록 화를 면한 유다. 나는 그윽히 생각해 보니, 내가 기계를 잘 만들고 신기한 술법을 부려서 뭇 숫꿩을 잡는 것은 정히 놀기 좋아하는 무리가 착한 동류를 꼬여내서 음사(淫邪)한 땅에 몰아넣는 것과 같다.” 하였다.

아, 꿩치고 능히 피리와 입감의 꼬임에 빠지지 않는 놈이 적고, 사람치고 능히 그럴 듯이 꼬이는 말에 따르지 않는 자가 적다. 슬프다. 부모의 정이 단번에 덮쳐서 잡히는 유가 되는 것을 원하겠느냐, 종신토록 생포(生捕)를 면하는 유가 되는 것을 원하겠느냐, 너는 마땅히 그 분간을 살펴서 경홀히 하지 말라.

요통설(溺桶說)

큰 저자의 으슥진 곳에는 관가에서 오줌통을 두어 저자 사람의 급한 때를 대비하고 있는데, 선비로서 몰래 거기에다 오줌 누는 자는 불결(不潔)의 죄를 당하게 된다. 저자 근방에 사는 양반의 집에 변변하지 못한 자식이 있어 몰래 가서 거기다 오줌을 누니, 그 아버지가 알고 호되게 금단하였는데, 자식은 오히려 듣지 않고 날마다 오줌을 누어 그칠 줄을 모르니, 맡아 보는 자가 억제하고 싶으나 그 아비의 위력이 두려워서 감히 발설하지 못하며 저자 사람이 그르게 여기지 않는 자 없었으나, 자식은 오히려 기뻐하여 무슨 수나 생긴 것처럼 여기며 사람들이 근심하여 감히 오줌을 못누는 자가 있으면 자식이 도리어 비난하여 비웃기를, “겁장이다. 저 사람이 왜 저리도 두려워할까. 나는 날마다 오줌을 누지만 아직까지 탈이 없는데 왜 두려워할까.” 하였다. 그 아버지가 그처럼 방탕하단 말을 듣고 그 자식을 불러 꾸짖기를, “저자란 많은 사람이 모여드는 땅이요, 여러 눈이 보고 있는 곳인데, 너는 양반의 자식으로 공공연히 대낮에 그 속에 가서 오줌을 누고 있으니 부끄럽지도 않느냐. 남에게 천대와 증오를 받을 뿐만 아니라 화가 혹간 따를 수도 있는데, 무슨 이익이 있어서 감히 그런 짓을 하느냐.” 하니 자식은 말하기를, “내가 처음에는 나 역시 양반집 자식이 거기에다 오줌 누는 것을 보면 얼굴에다 침을 뱉고 욕설하지 않은 적이 없었는데, 하루는 오줌이 심히 급해서 짐짓 오줌통에 누어보니 대단히 편하기로 그후부터는 그곳에 오줌누지 아니하면 마음이 편안하지 않았습니다. 처음에는 사람들이 내가 그곳에다 오줌누는 것을 보고 모두 비웃더니, 중간에는 비웃는 자가 차츰 줄고 나를 말리려는 자도 없었고, 지금은 여러 사람이 곁에서 보아도 비난하는 자가 없습니다. 그렇다면 내가 오줌 눈다해서 체면에 손상될리 없을 것입니다.” 하였다. 아버지는 “슬픈 일이다. 네가 이미 남에게 버림을 받은 대상이 되었구나. 처음에 사람이 모두 웃은 것은 너를 양반집 자식으로 여기고, 이 비웃음을 당하면 너의 행동이 그쳐지길 바랐던 것이요, 중간에 차츰 드물어진 것은 그래도 오히려 너를 양반집 자식으로 여긴 것이요, 지금은 곁에서 보고도 아무런 나무람이 없는 것은 너를 사람으로 대우하지 않는 때문이다. 너는 보라. 저 개돼지 새끼가 길바닥에 오줌을 싸도 사람들이 비웃는 일이 있더냐. 사람이 못된 짓을 하는데도 사람이 비웃지 않는 것은 이와 같은 유다. 그러니 너무도 슬픈 일이 아니냐.” 하였다. 자식은, “곁에 사람은 그르게 여기지 않는데, 아버지만 그르게 여기시니 소원(疏遠)한 자가 공정하고 친한 자는 사정(私情)이 앞서는 법입니다. 어째서 공정한 자는 그르다 아니하는데, 왜 사정을 가지고 도리어 나를 나무래십니까.” 하니, 아버지는, “오직 공정한 때문에 네 그른 점을 보고도 너를 버린 물건으로 여겨 상대하지 않고 끝내 시비가 없는 것이니, 그 일이 너무도 참혹하며 오직 사정이 있는 때문에 너의 그른 점을 보면 가슴이 쓰라리고 머리가 아파서 행여나 만일의 회개가 있기를 바라는 것이니, 그 정이 슬프지 않으냐. 또 너는 보라. 세상에 부모가 없는 자에게는 훈계하는 자도 없는 법이다. 나 죽은 뒤에는 응당 내 말을 알게 될 것이다.” 하였다. 자식이 나가서 남에게 말하기를, “늙은 아버지가 문견이 없어서 나를 이와 같이 금한다”고 하였는데, 얼마 후에 그 아버지가 세상을 떠났다. 이윽고 그 자식이 예전에 오줌 누던 곳을 가서 오줌 누고 있노라니, 갑자기 머리 뒤에서 바람이 일며 독한 매[毒梃]가 이마에 부딪치므로 정신없이 쓰러져 기절했다. 다시 소생하여 매 때린 자를 붙들고 힐난하며, “어떤 죽일 놈이 감히 덤비느냐. 내가 여기 오줌 눈 적이 거의 10년이 가까운데도 온 저자 사람이 왜 그러느냐는 말도 없었는데, 어떤 죽일 놈이 감히 이러느냐.” 하니, 매 때린 자가 말하기를, “온 저자 사람이 참고 있다가 이제야 분풀이하는 것인데, 네가 아직도 주둥이를 놀리느냐.” 하고, 얽어서 저자 한복판에 놓고 다투어 기왓장과 자갈을 던지니, 그 집에서 떼메고 돌아가서 달이 넘도록 일어나지 못했다. 후에야 아버지의 훈계를 생각하고 슬피 울며 자신을 책하기를, “아버지 말씀이 꼭 맞았다. 웃음 속에 칼날이 숨어 있고 성낸 속에 진정이 들었다는데, 지금 아무리 지론을 듣고자 한들 얻을 수 있겠느냐.” 하며 울음을 참지 못하고 널[柩] 앞에 이마를 조아리며 전 버릇을 고치기로 맹서하고 마침내 착한 선비가 되었다는 것이다.

기조설(忌蚤說)

강희맹(姜希孟)

무위자(無爲子)가 본성이 벼룩을 꺼리지 않는다. 여름철에 매양 떨어진 죽석(竹席)에 누웠으면 벼룩이 떼로 몰려와서 침노하는데 태연하여 조금도 괴롭게 여기지 않는다. 곁에 사람은 이리저리 움직이며 뺨[脥]을 평상에 대지 못하는데, 무위자는 코를 골고 잘 자며 밝아서 보면 곁에 사람은 물린 터가 온 몸에 아롱져 있는데, 무위자는 유독 몸에 붉은 점이 없다. 항상, “세상에 벼룩이란 것이 어디 있느냐.” 하였으며, 사람이 벼룩에 물렸다고 하면 웃지 않는 적이 없었다. 하루는 주막집에 들러 밤중에 쓸쓸히 앉았자니, 떼벼룩이 먼지 속으로부터 나와서 쉴새 없이 물고 뜯는데, 날랜 송곳 끝과 같이 혹독하여 무위자는 좌우로 긁으며 잠깐도 손을 멈추지 못하고 종놈을 불러 불을 켜고 본즉 별안간 간 곳이 없다가 누우면 곧장 침노하기를 처음과 같이 한다. 그래서 종놈을 시켜 세 번 잠자리를 옮겨 봐도 오히려 면할 수가 없어서 나체로 이불에 꿇어 앉아 날을 새고 나니 정신과 기백이 다 빠진 듯하다.

드디어 말하기를, “벌레의 독을 친다면 천하에 벼룩보다 큰 것이 없다. 뱀과 호랑이쯤은 방안에 들앉거나 동작을 조심스럽게 하면 면할 수 있는데, 벼룩이란 것은 잠자리에 들어 박혀서 살을 뜯고 있으니, 칼날로도 위엄을 부릴 수 없고 그물로도 얽을 수 없으며, 사람에게 붙어 있어 침해가 더욱 깊으니, 벌레의 독을 친다면 천하에 벼룩보다 큰 것이 없다.” 하고 이로부터 매양 벼룩을 보면 반드시 오래도록 빈축하여 말하기를, “내가 전에 그렇게도 꺼리지 않은 것은 어쩐 일이며, 지금 이렇게도 꺼리는 것은 또 어쩐 일인가. 벼룩이 전에는 사정을 두다 이제 와서는 화를 주는 것일까. 내가 대비하는 것이 달라졌는가.”하였다. 단정히 앉아서 고요히 생각해 보니, 그 까닭을 알 수 있다. 내가 젊어서는 잠이 많아서 유(酉)시에 자고 인(寅)시에 일어났다. 그때는 누우면 잠이 들어 막연히 죽은 송장과 같이 구별이 없이 영위(營衛)가 정지되고 호흡이 희미하여 불러도 안 들리고 흔들어도 움직이지 아니하여 추워도 추운 줄 모르고, 더워도 더운 줄 모르며 일기(一氣)는 온전하고 칠정(七情)이 잠잠하여 아무리 천둥이 이마에 지나가고 물ㆍ불이 앞을 당해도 오히려 두려워할 줄을 몰랐는데, 하물며 조그마한 벼룩을 근심했겠는가. 이는 기운이 잠과 더불어 전일하고 따라서 뜻이 갈리[分]지 않은 까닭이다. 기운이 전일한 고로 물(物)이 능히 침해하지 못하고 뜻이 갈리지 않은 고로 그밖에 것을 알리 없었던 것이요, 지금은 근심스러운 일이 가슴에 차서 신(神)이 제 집을 지키지 못하므로 전일에 나를 해롭게 아니하던 것도 무시로 발동하여 내게 화를 주는 것이 너무도 심하여 마음이 한 번 통증을 느끼면 드디어 원수가 되어서 갖가지로 방비하고 교묘하게 피하려 해도 면하지 못하니, 이는 다름 아니라 기운이 온전하지 못하고 뜻이 이미 갈라진 때문이다. 기운이 온전하지 못한 고로 물(物)이 와서 침해하고 뜻이 이미 갈라진 고로 물이 나의 걱정이 됨을 알게 되는 것이다. 잠에만 전일 해도 물이 감히 침해하지 못하거늘 하물며 내 기운을 섭양(攝養)하여 능히 도에 전일함에 있어서랴.

아, 내가 한 번 벼룩을 꺼리기 시작함으로써 양생하는 것을 알게 되었다. 사람이 천지간에 나면 오성(五性)의 품부(稟賦)를 받아서 질(質)이 되고 모든 지각을 합해서 마음이 되나니, 그 남녀 거실(居室)이나 음식 자미(滋味)나 부귀나 공명도 사람에게 가까우면서 사람을 해치는 것이니 어찌 특히 벼룩 뿐이겠느냐. 내 스스로의 지킴이 전일하면 물건이 나의 역군이 되어 능히 모든 해(害)를 벗어나 홀로 보존되는 것이요, 내 스스로의 지킴이 전일하지 못하면 내가 물건의 역군이 되어 모든 해가 한꺼번에 생겨나서 남녀 거실의 욕기가 치밀면 음탕하고 황당한 해가 심하고, 음식 자미의 욕기가 치밀면 사치의 해가 심하고 부귀공명의 욕기가 치밀면 영욕(榮辱)의 해가 심하며, 한 마음이 온갖 생각으로 나누워져 이득과 손실이 판명됨에 따라 근심 걱정이 생기고, 근심 걱정이 생기면 은혜와 원망이 성립되고, 은혜와 원망이 성립되면 적대가 나타나고, 적대가 나타나면 진원이 좀먹게 되며, 진원(眞元)이 좀먹게 되면 능히 오래사는 자가 적다. 그러므로 노자(老子)는 말하기를, “하늘은 전일을 얻어서 맑고 땅이 전일을 얻어서 편안하고 귀신은 전일을 얻어서 신령하고 곡(谷)은 전일을 얻어서 가득 차고 만물은 전일을 얻어서 낳고, 왕후(王侯)는 전일을 얻어서 천하의 정(貞)이 된다.” 하였고, 또, “덕을 내포한 것이 두터운 자는 적자(赤子 어린아이)에 비슷하다. 독한 벌레도 쏘지 못하고 사나운 짐승도 잡아가지 못하고 날랜 새도 채가지 못한다.” 하였으니, 진실로 능히 전일을 얻어 덕을 내포하고 덕을 내포해서 물건이 능히 해하지 못하는데 이르면 거의 된 것이다.

승목설(升木說)

강희맹(姜希孟)

동자(童子) 갑(甲)과 을(乙)이 산에서 나무를 하는데, 을은 성질이 경하고 몸이 날래서 숲 속을 지나가되 빠르기가 원숭이와 같아 소득이 많고도 잘하며, 갑은 성질이 나약하여 나무를 잘 모르므로 묵은 풀을 주워 모아 겨우 밥 지을거리를 보탤 따름이다. 을은 갑에게 자랑하기를, “너는 나무하는 법을 모른다. 무릇 좋은 섶은 평지에 있지 않다. 내가 처음에 온종일 긁어모아 봤지만 한 아름도 차지 않아서 힘은 다 빠지고 공은 적어서 물러가 나무에 오르는 법을 배웠다. 처음 시험할 적에는 발이 간지럽고 마음이 떨리며 돌아보면 떨어질 듯하더니, 이윽고 차츰 안심이 되고 한 달 뒤에는 높은 데도 평지와 같았다. 이 법으로 섶을 구하여 남이 가지 못하는 곳에 가보는데, 평지와 거리가 높아질수록 섶은 더욱 많이 얻게 된다. 나는 이로써 평범한 데만 찾는 자는 월등한 공이 없다는 것을 알게 되었다.” 하니, 갑이 유연히 웃으며 말하기를, “나는 평지에 있고 너는 나무 끝에 있으니 서로의 거리는 자[尺]나 길로 논할 바 아니나, 내가 보는 각도로써는 어찌 나에게 거리가 먼 것이 낮지 않은 것인지 알 수 없으며, 네가 보는 각도로써는 너에게 거리가 먼 것이 낮지 않은 것인지 알 수 있으랴. 낮다는 것도 혹 낮지 않을 수도 있고, 높다는 것도 혹 높지 않을 수도 있으니, 높다, 아니 높다, 낮다, 아니 낮다에 대해서는 나나 네가 정할 바 아니다. 대체로 이익을 많이 얻은 자는 화의 근원이 깊어지는 것이요, 공을 빨리 수확한 자는 무너지기도 속한 법이니, 아예 그만두라. 나는 단연코 너를 본받지 않겠다.” 하였다. 을은 대답할 바를 몰랐는데, 그 후 한 달이 지나서 을이 언덕 위 백길의 소나무에 올라 섶을 따다가 실수하여 땅에 떨어져 기절을 하였는데, 그 아버지가 떠메고 가서 오줌을 그 입에 넣어 한참만에야 깨났다. 그 뒤 수개월이 지나서 비로소 국물을 삼키기는 했지만 두 다리가 부러지고 두 눈을 못보게 되어 마치 시체가 걸어 다니는 것 같았다. 그래서 그 아버지를 시켜 갑에게 가서 낮고 높은 설명을 들려주길 청하니, 갑은 말하기를, “무릇 위와 아래는 일정한 위치가 없고 낮고 높음은 일정한 명칭이 없다. 아래가 있으면 반드시 위가 있으며, 낮은 것이 없으면 어찌 높은 것이 있으랴. 아래로 인해서 위가 되고 높은 데를 오르자면 낮은 데서부터 시작한다. 그렇다면 높은 것은 낮은 것의 축적이요, 아래는 위가 되는 과정이다. 항상 높은 데에 있는 자는 그 높음이 낮아지기 쉽고, 위에서 즐기는 자는 그 위가 아래로 될 수 있으니, 높은 것이 그 높은 위치를 상실하여 낮은 데에 편안하고자 하면 될 수 없는 것이요, 위가 그 위의 위치를 상실하여 아래에 그치고자 해도 될 수 없는 일이다. 이로 말미암아 따진다면 낮은 것이 높은 것보다 오히려 낮지 않는가. 아래가 위보다 오히려 낮지 않은가. 을이 나무할 적에 위만 편안하게 알고 아래는 무시했으며, 높은 데만 탐내고 낮은 데는 싫어하였으니, 얼마 안가서 몸을 망치는 데 이르지 않을 수 있겠는가. 나무꾼이 좋은 섶을 얻고자 하는 것은 상정인데, 좋은 나무가 나무 끝에 많이 있는 것은 높고 위태한 것이 막고 있기 때문이거늘, 그 이익을 탐해서 위태로움을 망각하니, 일부(一分)이 높아지면 위태로움도 그만큼 따르며, 평지와 거리가 멀어질수록 몸이 도리어 낮아진다는 것을 알지 못하고, 이것을 남에게 자랑한다는 것은 역시 어리석은 일이 아닌가. 내가 을과 더불어 함께 산에서 나무한 적이 오래지만 온종일 나무를 해도 노상 을의 절반을 못따랐다. 그러나 내가 한탄을 하지 않은 것은 장구하게 나갈 방침이 서 있기 때문이다. 왜냐하면 을은 지극히 험한 곳에서 공을 수확한 까닭으로 아이 시절에 폐인이 되었으니, 아무리 그 힘을 후일까지 연장하고 싶지만 어려운 일이요, 나는 비록 용렬하지만 나무하다 폐인은 되지 아니하였으니, 늙어 죽도록 일할 수 있다. 그렇다면 어느 것이 많고 어느 것이 적으며, 어느 것이 높고 어느 것이 낮은가.” 하였다. 그 아버지는 돌아와서 아들에게 말해주니 서로 붙들고 한 번 통탄하고서야 비로소 갑이 먼저 한 말이 유리했다는 것을 알게 되었다. 금양(衿陽)의 늙은이들이 이 사실을 말하기로 무위자는 써서 자제(子弟)를 경계한다.

일본국 거사 중준자설(日本國居士重俊字說)

김종직(金宗直)

일본군 사신 사천(師川)이 공무를 마치고 돌아갈 적에 거사(居士) 중준(重俊)의 청이라 칭하며 나에게 그 사람의 자(字)와 아울러 그 자에 대한 해설을 지어달라고 한다. 나는 생각컨대, 친구에게 자를 지어 주는 것은 옛일이나, 나는 조선에 살고 거사는 일본에 살아서 풍마우(風馬牛)도 서로 미치지 못하는 곳인데, 어떻게 그 사람됨을 알아서 감히 붕우(朋友)의 열에 자처할 수 있으랴. 비록 그러하나 지금 천하가 제도도 같고 문자도 같고 행동도 같은데, 내가 다행히 거사와 더불어 천지의 사이에 함께 살고 있으니, 비록 붕우라 일러도 또한 가한즉 청하건대, 세영(世英)으로 자를 하고 그 의(義)를 풀이하겠다.

무릇 재주가 천 사람을 넘나는 자를 준(俊)이라 칭하고 지혜가 만 사람을 뛰어난 자를 영(英)이라 하나니, 사람이 빼어난 덕이 있는 자는 반드시 영특한 재주가 있기 마련이다. 만약 재주와 덕이 서로 상반(相伴)하지 못하면 어떻게 영준(英俊)이라 이를 수 있으랴. 한(漢) 나라의 팔준(八俊)이나, 진(晉) 나라의 오준(五俊)이나, 수(隋) 나라의 양준(兩俊)이나, 당(唐) 나라의 사준(四俊)이 대개 그 실지가 있기 때문에 능히 그 명예를 누린 것이다. 지금 거사는 비록 노자(老子)의 도를 가탁하여 이력을 삼으면서 옛날의 호걸을 중히 여겨 사모하고 있으니, 아, 성인을 바라는 자는 성인의 무리요, 어진 이를 바라는 자는 어진 이의 무리라 한다면 준걸(俊傑)을 바라는 자는 역시 준걸의 무리가 아니겠느냐.

더구나 사천의 말을 듣고 그 사람됨을 알았다. 그 재주와 지혜가 족히 천만 사람의 장점을 겸비하고서 그 옛 사람을 상우(尙友)하는 뜻이 또 이와 같을진대, 과연 이 뜻을 미루어 더욱 힘쓴다면 전일에 사모하던 한ㆍ진ㆍ수ㆍ당의 선비가 도리어 모두 아래 급에 속하게 될 것이니, 그 세상에 날리는 것이 어찌 그칠 날이 있겠는가. 산에 오르면 범을 구하고 바다에 들어가면 용(龍)을 찾나니 장차 거사를 먼저 보는 것으로 쾌함을 삼게 될 것이다. 이와 같이 되면 어찌 특히 한 시대의 영걸(英傑)만이겠는가. 장차 천만 세의 영걸이 될 것은 의심없는 일이다. 중준은 사양하지 말지어다.

산은설(散隱說)

정희량(鄭希良)

숨는다는 것은 어떤 것이냐. 세상을 도피하여 산다는 것이다. 세상에서 숨은 자가 시성(市城)이 아니면 반드시 산림(山林)를 택하므로 산림에 숨은 것은 소은(小隱)이요 시성에 숨은 것은 대은(大隱)이라 칭하지만, 산림이건 시성이건 세상 밖에 있는 것은 아니다. 그렇다면 모두 다 은(隱)이라 칭할 수는 없다. 만약 한산한 데에 숨는다면 뉘 그 형적을 찾아내겠는가. 숨으려면 한산한 데에 붙여 두는 것이 옳을 것이다.

내가 산은(散隱)이라 한 것은 대개 장자(莊子)가 말한 산목(散木)의 산(散)을 취한 것이다. 그 나무가 궁벽한 곳에 나서 울툭불툭하고 이리저리 구부러져, 개미가 집을 짓고 뱀이 울을 삼고 먹줄을 맞춰도 동량(棟樑)을 만들 수 없고, 쪼개도 배를 만들 수 없고, 가지는 서까래[椽]를 만들 수도 없으며, 뿌리는 바퀴를 만들 수도 없으니, 세상에 이익될 바 없는 것이 나와 흡사하지 아니한가. 나는 비록 사람이지만 흩어진 머리를 빗질도 아니하고, 면상에 끼인 때를 씻지도 아니하고, 허리띠를 맬 생각도 아니하고, 신발을 신을 생각도 아니하며, 팔목을 펴고 구부릴 줄도 모르고, 무릎은 일어나고 앉을 줄도 모르며, 다닐 적에는 초라하고 서 있을 적에는 너절하며, 한갓 눈을 감으면 잠자고 입을 벌리면 밥 먹을 줄만 알아서, 세상에서 버린 물건이 되고 아무데도 쓸 곳이 없으니, 이래서 내가 산은(散隱)이라 한 것이다. 천하에 어느 뉘가 감히 이 이름을 빼앗으려 하겠느냐. 비록 그러하지만 나무의 산(散)은 목수[匠石]가 보고도 그냥 지나가고 도끼와 자귀가 침범하지 아니하여 그 천성을 순하게 지키고, 풀과 나무에 낙후(落後)되어 봄 가을을 지나가지만 나로 말하면 죄악이 반드시 미치고 비난이 반드시 따라 움직여 낭패가 나니, 나가나 들어가나 불안할 뿐이며, 또한 사람들로 하여금 면목(面目)을 미워하게 하고 언어로 성내게 하니, 이는 어찌 그 겉만 산(散)이지 안은 어찌 산이겠는가. 나무의 산은 안의 산이요, 나의 산은 겉만의 산인 것이다. 산의 도는 이에서 그칠 것이 아니라 나는 장차 그 큰 것에 나아가서 나의 산을 붙여 둘 작정이다. 태극(太極)이 흩어져 음(陰)이 되고, 양(陽)이 되고, 건(乾)이 되고, 곤(坤)이 되고, 육자(六子)가 되고, 팔괘(八卦)가 되고, 오행(五行)이 되고, 사시(四時)가 되어 그 용도가 무궁하며, 천지가 흩어져 일월이 되고, 성신(星辰)이 되고, 산악(山岳)이 되고 강하(江河)가 되고, 구름이 되고, 비가 되고, 바람이 되고, 눈이 되고, 우레가 되고, 번개가 되어 그 조화가 무궁하며, 도(道)가 흩어져 인(仁)이 되고, 의(義)가 되고, 예(禮)가 되고, 지(智)가 되고, 부자(父子)가 되고, 군신(君臣)이 되고, 붕우(朋友)가 되고, 부부(夫婦)가 되어 천가닥 만가닥이 당초에 끝이 있지 않다. 태극이 합하고 흩어지지 아니하면 일기(一氣)로 그칠 따름이요, 천지가 합하기만 하고 흩어지지 아니하면 만물을 주재(主宰)한다 이를 수 있겠는가. 크게 쓰이는 것을 쓰임이 없는 가운데 붙여두는 것이 바로 산의 도인 동시에, 내가 이로써 산은(散隱)을 즐기는 바이니 사람이 알 길이 없는 것은 당연하다.

논(論)

물 불가이 구합론(物不可以苟合論)

성현(成俔)

일찍이 《주역(周易)》을 읽고서 성인이 괘를 만든 뜻을 알았다. 합(嗑)이란 합한다는 뜻이니, 물(物)이란 구차히 합할 수 없는 고로 비(賁)로써 받은 것이요, 비(賁)란 꾸민다는 뜻이니, 합하여 꾸며서 천하를 화성(化成)하는 것이다. 천지 사이에 가득 찬 것은 모두 물(物)이다. 물은 스스로 물이 될 수 없고 물을 인연하여 교화를 베푼 연후에야 능히 물을 물로 만드는 것이다. 비(賁)의 괘 된 것이 아래는 이(离)요, 위는 간(艮)으로서 강유(剛柔)가 서로 어울렸으니, 문명의 뜻이다.

천도는 구차히 합할 수 없는 것이어서 일월과 성신(星辰)으로 밝게 하고 음양과 한서(寒暑)로 조절하게 하고, 풍우(風雨)와 상로(霜露)로 조화(調和)하게 하여, 사시(四時)와 육기(六氣)가 엇갈리고 변화하되, 그 차이를 잃지 않는 고로 천문(天文)이 이뤄지는 것이니, 그렇지 않으면 문(文)이 이뤄지지 않는 동시에 도도 행하지 아니한다. 사람의 도(道)도 또한 이와 마찬가지다. 사람의 도가 행해질 수 있는 데는 물(物) 밖에 없고, 물 치고는 예보다 큰 것이 없으므로 문(文)으로 꾸민 것이요, 아비와 자식 사이도 구차히 합할 수 없는 것이니, 구차히 합하면 서로 풀어져서 공경하지 아니하므로, 반드시 혼정신성(昏定晨省)하며 안색을 화평하게 갖추어 효도하고 공경하는 실상을 극진히 함으로써 합하는 것이요, 임금과 신하 사이도 구차히 합할 수 없는 것이니, 구차히 합하면 서로 참람하여 예도가 없으므로 반드시 조회하고 빙문(聘問)하며 무릎 꿇고 손 모아 절하며 합하는 것이요, 부부간에도 구차히 합할 수 없는 것이니, 구차히 합하면 서로 친밀하여 분별이 없으므로 반드시 기러기를 놓고 폐백을 드리며 예주(禮酒)를 마시고 가마타고 하는 것으로 합하는 것이며, 형제간에는 서로 친하고 사랑하며 서로 금하고 어려움을 같이하며, 성낸 마음을 감추어 두지 아니하고 원망을 묵혀 두지 아니함으로써 합하는 것이요, 장(長)과 유(幼)는 반드시 궤장(几杖)을 들고 칼을 짊어지고 고개를 기울여서 말하는 것과 어깨를 나란히 하여 기러기 줄 짓듯이[雁行]하는 것으로써 합하는 것이요, 스승에게는 복사(服事)하고 심상(心喪)하며, 친구끼리는 서로 강론하며 서로 돕고, 손님에게는 빈상(擯相)과 개소(介紹)로써 모두 합하는 것이요, 상사(喪事)에 있어서도 제 마음대로 행할 수 없어 상복입고 곡하는 절차와 초빈하고 염하고 매장하는 제도를 만들어 합하는 것이요, 제사에도 번거롭게 해서는 안 되기 때문에 약사증상(禴祀蒸嘗 주(周) 대의 제사 이름)과 변두유작(邊豆罍勺 제사나 향연 때 쓰는 그릇)과 삼헌(三獻)의 식을 만들어 합하는 것이요, 잔치는 절제 없이 즐기기만 해서는 안 되기 때문에 수작하고 주선하고 읍양(揖陽)하는 예를 만들어서 합하게 하는 것이니, 합해서 문(文)이 나게 되면 그 합이 구차한 합이 아니요, 문으로써 화(化)하게 되면 그 문이 한갓 문만이 아니다. 밝은 임금은 잘 쓰고 잘 합한 고로 그 아래가 다 화해서 그 합당성을 잃지 아니하고, 용렬한 임금은 이에 반하여 능히 합하지 못하니, 아래가 모두 격리되고 합하지 못해서 세상일이 어지러워진다. 그래서 부자가 서로 원망하고 군신이 서로 원수가 되고, 부부가 반목(反目)하고, 형제가 멀어지고, 장유(長幼)ㆍ사우(師友)ㆍ빈요(賓撩)가 역시 다 불손하며, 상사도 기간을 단축시키려는 사람이 있고, 제사도 제 귀신이 아닌 아첨부리는 제사가 있고, 잔치도 떠들고 싸워서 덕을 손상하는 일이 있어, 사람ㆍ예도ㆍ물건 세 가지가 모두 어지러워 서로 합하지 아니하니, 인문(人文)이 아래서 어지러운 고로 천문(天文)도 역시 위에서 어지러워지는 것이다. 그렇게 되면 어떻게 해서 시변(時變)을 살펴 화성(化成)한단 말인가. 이러므로 성인(聖人)이 미루어 넓히고, 같은 유에서 부연시켜 천하 사람으로 하여금 분수와 한계를 넘지 아니하고, 각각 제 자리에 편안하여 혼휴한 이치가 마음에 배고, 찬란한 문화가 천하에 가득하여 예가 거저 행하지 아니하고 물이 구차히 합하지 아니하며, 반드시 윗사람들이 시행하여 비식(賁飾)하는 것을 기다리나니, 이것이 비(賁)가 서합(噬嗑)에 다음 차례가 된 것이다.

귀신론(鬼神論)

남효온(南孝溫)

어느 사람이 효온(孝溫)에게 묻기를, “귀신이 천지간에 아득하고 황홀하여, 있는 듯 없고 실(實)한 듯 허(虛)하며, 앞에서 보이다 문득 뒤로 가고, 여기를 지적하면 저기에 있으니, 그대는 나를 위해 한 번 밝혀줄 수 있겠는가.” 하므로, 나는 대답하기를, “귀신의 이치가 워낙 깊어서 공자께서도 말씀하지 않은 것이라 자로(子路)도 들어보지 못한 것이요, 정자(程子)ㆍ주자(朱子)가 겨우 말한 것인데, 나같이 천박한 말학(末學)이 어떻게 말할 수 있겠는가. 그러나 오는 일을 알려면 지나간 것을 알지 못해서는 안 되고, 사는 것을 알려면 죽은 것을 알지 못해서는 안 되나니, 방촌(方寸 마음)의 가운데서 구하고 사물의 위에서 상고하면, 이 이치를 밝혀낼 수 있다고 본다. 내가 일찍이 들으니, 귀(鬼)란 것은 돌아갈 귀자[歸]의 뜻이요, 신(神)이란 것은 펼 신자[伸]의 뜻이라 한다. 그렇다면 천지 사이에 와서 펴는 것은 모두 신이요, 흩어져서 돌아가는 것은 모두 귀(鬼)라 할 수밖에 없다. 크게는 양의(兩儀)ㆍ칠요(七曜)ㆍ28숙(宿)ㆍ12신(十二辰)으로부터 인금(人禽)ㆍ초목(草木)ㆍ풍운(風雲)ㆍ상로(霜露)ㆍ뇌전(雷電)ㆍ벽력(霹靂)에까지도 어디고 귀신의 체(體)가 아닌 것이 없고, 일음(一陰)ㆍ일양(一陽)이라는 주역은 귀신의 용(用)이니, 그 체를 말하면 이(理)일 따름이다. 이(理)는 마음도 없고 물(物)도 없으니, 《시경(詩經)》에 이른바, ‘소리도 없고 냄새도 없다’는 것이요, 《예기(禮記)》에 이른바, ‘보지도 못하고 듣지도 못한다.’는 것이요, 《노자(老子)》의 이른바, ‘이(夷)ㆍ희(希)ㆍ미(微)요, 《장자(莊子)》의 이른바, ‘칠성(七聖)이 희미하다.’ 는 것이며, 그 용을 말하면, ‘크게는 일원(一元)의 시종(始終)과, 작게는 하루의 아침 저녁과, 건곤(乾坤)ㆍ감리(坎离)의 방위를 정한 것과, 인금(人禽)ㆍ초목(草木)의 사생(死生)과, 깊고 아득하고 괴이하여 해명하기 어려운 것까지도 귀신의 테두리 안에 속하지 않은 것이 없으니, 비록 머리가 하얗도록 변론하고 사람을 바꿔가며 말한다 해도 다 못할 것이라, 우선 그 큰 것만을 들어 말하겠다. 하늘[昭昭之多]이 있어 일월 성신이 매이고, 춘ㆍ하ㆍ추ㆍ동이 화(化)하는 것은 이른바 천신이요, 땅[撮土之多]이 있어 오악(五岳) 사독(四瀆)이 실리고 비잠(飛僣) 동식(動植)이 육성되는 것은 지신(地神)이라 이르고, 천지 중화(中和)의 덕을 얻어 소연하게 일월과 더불어 차고 기울어짐을 같이 하고, 사시(四時)와 더불어 길흉(吉凶)을 같이 하는 것은 인신(人神)이라 이르고, 한곳에 좌정하여 움직이지 아니하고 초목(草木)을 낳으며, 만물을 비장(秘藏)하여 인간의 재물을 일으키는 것은 산신(山神)이라 이르고, 유동하고 충만하여 하해(蝦蟹)를 낳고, 어룡(魚龍)을 기르고 보장(寶藏)을 안아서 세상에 주류하는 것은 수신(水神)이라 이르고, 오행(五行)으로 하여금 서로 생하고 서로 해[克]하게 하여, 오곡(五穀)을 길러 백성의 목숨을 유지하게 하는 것은 곡신(穀神)이라 이르며, 영화롭게 하고 발육하게 하는 것은 초목의 신이라 하고, 사람의 한 집을 맡은 것은 오사(五祀)의 신이라 하나니, 그 나타난 것은 기(氣)요, 그 은미한 것은 이(理)니, 이를 통틀어 귀신이라 말하는 것이다.” 하였다. 사람들은, “그렇다면 그 귀(鬼)가 크고 작고 희고 검고 해서 형상이 있어 구별할 수 있는가.” 하므로, 나는 말하기를, “그렇지 않다. 천지가 천지된 것과 인물이 인물된 것도 귀신 때문이니, 당초부터 형체의 구별이 없다. 크건 작건 똑 같은 귀신이요, 검건 희건 똑 같은 이치다. 들[郊]에 제사할 적에 그 정성을 다하면 천신이 저절로 오고, 사당에 제사할 적에 그 정성을 다하면 인귀(人鬼)가 저절로 흠향하나니, 산천(山川)과 사직(社稷)과 오사(五祀)와 팔사(八蜡)의 유가 모두 다 그러하다. 《중용(中庸)》에, ‘정성을 무시할 수 없는 것이 이와 같다’ 하지 않았는가.” 하였다. 그 사람의 말이, “그렇다면 귀는 형상이 없고 기(氣)만 있는가.” 하므로, 대답하기를, “담담한 그 속에는 본시 한 물건도 없는 법이니, 당초에 어찌 기가 있겠는가. 이(理)일 따름이다. 다만 제사하는 자가 정성으로 홀로 아는 곳에 바로 하고, 술을 관(灌)하여 아득하고 말 없는 속에 구해야만 그 물(物)이 있게 되나니, 이것이 곧 기(氣)라.” 하였다. 그 사람이 말하기를, “《예기(禮記)》에, ‘천자라야 천지에 제사할 수 있고, 제후라야 산천에 제사할 수 있고, 그 자손이 되어야 그 부조(父祖)에게 제사할 수 있다’ 하였는데, 그대의 말이, ‘정성을 다하여 바로 하는데 물(物)이 있다’ 하니, 가령 제 귀신이 아닌데도 제사하여 성심으로 섬기면 귀신이 또한 흠향한단 말인가.” 하므로, 대답하기를, “귀신은 예가 아닌 제사는 흠향하지 아니한다.” 하니, 그 사람의 말이, “귀신은 예가 아닌 제사는 흠향하지 않는 증거를 무엇으로 아는가.” 하므로, 대답하기를, “귀신이란 곧 이(理)다. 그 이에 맞지 않는데, 제사하면 반드시 흠향할 이치가 없다. 이러므로 태산(泰山)은 계손씨(季孫氏)의 여제(旅祭)를 받지 아니하였으니, 주공(周公)이 어찌 천자의 주악(奏樂)을 흠향할 수 있겠는가.” 하였다.

또 어떤 사람은 묻기를, “귀신의 조화의 공용(功用)은 내가 이미 들었거니와 무릇 사람이 날 때, 무극(無極)의 진(眞)과 이오(二五)의 정(精)을 갖추지 않은 것이 없어, 함께 조화와 공용(功用)의 테두리 안에 있는데, 사람이 죽으면 어디로 돌아가는가.” 하므로, 대답하기를, “체백(體魄)은 땅으로 돌아가고 혼기(魂氣)는 못 가는 데가 없다.” 하였다. 그 사람의 말이, “간다고 하면 형상이 있는 건가.” 하여, 대답이, “귀신은 형상이 없다.” 하니, “소리는 있는가.” 하여 “귀신은 소리도 없다.”고 했다. “마음은 있는가.” 하여 “귀신은 마음도 없다.” 하였다. “형상도 없고 소리도 없고 마음도 없는데, 그대는 그 정성을 극진히 하면 흠향한다고 하니 무엇이 흠향한단 말인가.” 하므로, 나는 “기(氣)가 흠향한다.” 했다. 그는, “기가 흠향하는 것을 무슨 증거로 아는가.” 하므로, 나는, “내 마음을 증험해서 안다.” 하였다. 그는, “그렇다면 내 마음이 귀신과 무슨 관련이 되어서 아는 건가.” 하므로, 나는, “기가 모여서 사람이 되고 기가 흩어져서 귀신이 되는 것이니, 남이나 나나 똑 같은 이치인데, 하물며 조상과 자손의 사이는 천식(喘息)과 호흡이 신상에 통하여 여기저기의 구별이 없고 자손에게 느끼는 것이 있으면 문득 동하는 것이 있다. 신명(神明)이란 밝고 밝아서 의심이 없기 때문에 정중하게 섬겨서 청명(淸明)하게 하며, 슬픈 기색으로 부모를 다시 뵙는 듯한 정성이 제 마음속에 또렷하면 이른바 형상이 없다는 것도 형상이 나타나게 될 수도 있고, 소리가 없다는 것도 소리가 있게 될 수도 있고, 마음이 없다는 것도 마음이 있게 될 수도 있어, 좌우에 소연하고 상하에 충만하여 초목이 꽃이 피듯이 빛나게 된다. 《시경(詩經)》에, ‘나의 생각한 바를 이뤄준다.[綏我思成]’는 것과, 《주역(周易)》에, ‘귀신의 정상을 안다는 것이 바로 이를 이름이다.’ 하였다.” 했다. 어떤 사람이 말하기를, “그렇다면 성인이나 보통 사람이나 그 귀신은 마찬가진가.” 하므로, 대답이, “같은 것도 있고 같지 않은 것도 있다. 성인이나, 보통 사람이나 천지의 이치와 오행의 기운을 얻어서 난 것은 마찬가진데, 다만 성인은 천부(天賦)의 성(性)을 따르고 보통 사람은 물욕에 따르는 고로 구별이 있게 되는 것이요, 죽게 되면 신기(神氣)는 날아 흩어지고 유독 남는 것은 이일 따름이다. 이치가 어찌 두 가지가 있겠는가. 이 점은 같으며 대개 순리(順理)로 죽으면 평인(平人)으로부터 상지(上智)에까지 다 그러하거니와 그 사이에 악한 남자나 곤궁한 여자가 역리(逆理)로 죽으면 왕왕 여귀(厲鬼)가 되는 수도 있다. 이 때문에, 《서경(書經)》에 성인을 찬하기를, ‘은례(殷禮)를 올려서 하늘과 짝한다’ 하였고, 《시경(詩經)》에 성인을 찬하기를, ‘문왕(文王)의 척강(陟降)이 상제(上帝)의 좌우에 있다’ 하였으니, 어찌 악한 남자나 곤궁한 여자가 가당하겠느냐. 이 점은 다르다.” 하였다. 어느 사람의 말이, “그렇다면 귀신을 제사하면 복을 얻는 것도 또한 정리인가.” 하므로, 나는 “그렇다.” 했다. 그의 말이, “그대가 이미, ‘귀신은 형상도 없고 소리도 없고 마음도 없다’ 했으니, 그러면 무엇이 화를 주고 복을 준단 말인가.” 하므로, 대답하기를, “귀신이 흠향하고 아니하는데 따라 사람의 화복이 저절로 아득한 속에 더 묵묵히 정해지는 것이요, 귀신이 누구에겐 화를 주고 누구를 복 주는 것이 아니다. 비유하자면, 마치 농부가 농사를 지을 적에 적게 심으면 적게 수확하고, 많이 심으면 많이 수확하는 것과 같으니, 이것은 바로 사람이 스스로 화복을 취한 것이요, 귀신이 사람에게 화복을 주는 것은 아니다. 이를테면 지금 무당[巫家]들 말이, ‘귀신이 각각 형상과 마음이 있어 사람에게 병을 주는데, 사람이 만약 술과 음식을 벌여놓고 빌면 신구(神具)가 취하고 배불러서 기뻐하여 병을 없애준다’ 한다면, 정리(正理)와 거리가 너무도 멀다.” 하였다. 그 사람의 말이, “그렇다면 주자(朱子)의, ‘비는 것도 정리다’ 라는 말은 무엇에 근거한 것인가.” 하므로, 나는 말하기를, “귀신이란 사정이 없는 것이다. 신하가 임금을 위하고, 자식이 아비를 위하고, 아내가 남편을 위하고, 아우가 형을 위하고, 붕우(朋友)가 붕우를 위하여 절박한 지성이 일호의 거짓이 없고 천리의 정당성에 순수하면, 여기서 느끼어 저기에 반응하는 이치가 그렇게 될 것을 기약하지 않아도 그렇게 되는 수가 있다. 의논이 여기 미쳐서는 언어로 형용할 수 없다. 주공(周公)의 금등(金縢 《서경》의 편명)에 대한 기도나 검루(黔婁)의 북두(北斗)에 대한 기도나, 얼음을 깨서 이어(鯉魚)가 뛰어 나오게 한 왕상(王祥)이 있고, 겨울철에 대밭에서 울어 죽순이 나게 한 맹종(孟宗)이 있으니, 어찌 이치가 없다면 그럴 수 있겠는가.” 하였다. 그 사람은 말하기를, “그렇다면, 공자같은 성인을 신이 돕지 아니하고, 비간(比干)같은 충성을 귀(鬼)가 복되게 못하는 것은 어떤 까닭인가.” 하므로, 나는 말하기를, “이것이 이른바 변(變)이라는 것이다. 그러나 비간은 무덤흙이 마르기도 전에 봉하는 명령이 내렸고, 공자는 만세를 왕으로 제사 받들고 요순(堯舜)보다 높이며, 그 후손이 공후(公侯)의 낙을 누려서 지금까지 2천여 년을 내려오니, 과연 귀신의 도움이 없다 하겠는가.” 하였다. 그 사람은 묻기를, “그대가 무당은 이치와 거리가 멀다고 하니, 그렇다면, 무격(巫覡)의 일도 대개 다 믿을 수 없다는 것인가.” 하므로, 나는 대답하기를, “신이나 사람이 똑같은 것이니, 무당이 만약 성실하여 거짓이 없는 것이 무함(巫咸)과 같다면, 어찌 신명을 통하지 아니하랴. 《예기》에, ‘무사(巫師)가 남녀의 무당을 거느리고 나라가 큰 가뭄이 들면 무우(舞雩) 제를 지내고, 나라에 큰 재앙이 있으면 무항(巫恒)을 만들고, 또 임금이 신하의 상사에 임할 때에 무당이 도열(桃茢)로써 앞선다.” 하였고, 《좌전(左傳)》에, ‘진무(晉巫)는 경공(景公)이 새 쌀밥을 먹지 못하고 죽을 것을 알았다’ 하였고 《한서(漢書)》에, ‘여벽(女碧)이 왕망을 고발하다가 고묘(高廟)에 죄를 얻었다’ 하였고, 《논어》에, ‘사람이 항심(恒心)이 없으면 무당과의 원노릇도 못한다.’ 하였으니, 이로 미루어 보면 그 술(術)은 역시 어리석은 사람이 해득할 바가 아니다. 지금의 무당은 그에 반하여 대개 좌도(左道)를 가지고서 백성들을 어리석게 하는 것을 일삼으니, 이를테면 일월(日月) 성신(星辰)은 천자가 아니면 제사할 수 없는데 무당은 칠성(七星)의 신을 설위(設位)하고, 명산 대천은 제후가 아니면 제사할 수 없는데 무당은 산천의 신을 끌어들이고, 무릇 사람의 병은 모두 원기가 고르지 못한 데서 기인되는 것인데 무당은 귀신이 들어서 그렇다고 이르며, 억지로 근거 없는 말을 만들어 쓸데없이 비용만을 허비하고, 무릇 사람의 화와 복이란 자기 행동의 선악에 달린 것인데 무당은 귀신을 제사하면 복을 받고 귀신을 경홀히 하면 화를 입는다 하여, 어리석은 사람은 그를 숭배하고 신앙하여 옷 입히고 밥 먹이니, 나라를 해롭게 하고 백성을 좀먹는 것이 이보다 심한 것이 없다. 어찌 이치에 벗어남이 다 아니하겠는가. 내가 한 말이 이를 지적한 것이다.” 하였다. 그 사람은 묻기를, “무당은 족히 취할 것이 못된다면, 점치는 자가 복희(伏羲)ㆍ문왕(文王)ㆍ주공(周公)ㆍ공자(孔子)ㆍ원천강(袁天綱)ㆍ이순풍(李淳風)ㆍ진희이(陳希夷)ㆍ소강절(邵康節)을 귀신으로 삼아 길흉(吉凶)을 알려 달라 하고 있다니, 진실로 그런 일이 있는가.” 하므로, 나는 “그런 일이 있다.” 하였다. 그는, “귀신 아닌 것이 없는데, 반드시 사성(四聖)ㆍ사현(四賢)에게 청하는 것은 어떤 까닭인가.” 하므로, 나는, “사성ㆍ사현이 유독 다른 귀신과 다르다는 것이 아니라, 그 법을 만들어 냈다는 뜻에서 표본으로 존숭하는 것이다.” 하였다. 그는, “귀신에게 점을 청하는 것이 이치가 있다고 보는가.” 하므로 나는, “있다고 본다. 귀신은 바로 정도(正道)이니, 그 이치에 의하여 청하면 신이 반드시 점을 통해서 알려 주는 것이요, 하고자 하는 일이 이치가 아니고 청하는 것이 정성이 아니면, 신이 간혹 마땅하지 않게 여기어 답해 주지 않는다. 그러므로 관점(官占)의 책임은 예로부터 소중하게 여겼던 것이요, 요즈음 점을 청하는 자는 이치를 떠나서 구하고, 점 해주는 자도 경솔히 해석하여, 신은 내려서 고해 주지 아니하고, 점은 괘상(卦象)과 맞지 아니하므로, 사람들이 점을 성인의 법이 아니라고 여기는데 이는 잘못이다.” 하였다. 그는, “그렇다면 일마다 점을 물어야 할 것이냐.” 하므로, 나는, “세상이 쇠하고 도(道)가 미약하여 점을 운용할 만한 사람이 없으니 속이는 것일 따름이다. 백성을 속이는 점을 어찌 족히 신봉하여 법받을 수 있겠느냐.” 하였다. 그는 묻기를, “점은 족히 법받을 것이 못된다면, 집터나 산소자리를 가리는 자가 사록(四祿)ㆍ사탐(四貪)ㆍ사문(四文)ㆍ삼무(三武)ㆍ필(弼)ㆍ거(巨)ㆍ보(輔)ㆍ사렴(四廉)ㆍ이파(二破) 등의 별을 귀신으로 삼아 팔방을 빙 두르게 하여 그 득수(得水)ㆍ득파(得破)로 하여금 그 길흉을 정하며, 산의 청룡(靑龍)ㆍ백호(白虎)를 보아 그 향배(向背)로써 그 화복을 정한다는데 진실로 그런 이치가 있는가.” 하므로, 나는 대답하기를, “아득하고 황홀하여 알 수가 없다. 그러나 나는 그윽히 의심하건대, 아무 산이 아무 모퉁이를 가려주면 바람 기운이 화평하고, 아무 물이 아무 바위로 흘러나가면 물 기운이 사납다 하여, 풍수(風水)의 화평하고 사나운 것으로 인생의 편안하고 안한 것을 점치는 것은 이치에 근사하지만, 만약 아무 귀신이 아무 방위를 지키고, 아무 별이 아무 땅에 다다라 있으니, 물이 아무 귀신을 범하면 흉하고, 물이 아무 별에 들어가면 길하며, 청룡(靑龍)이 달아나면 흉하고, 백호(白虎)가 오면 길하다 한다면, 너무도 사람을 속이는 것이라 군자는 말하는 것조차 부끄럽게 여긴다.” 하였다. 어느 사람은 말하기를, “제사에 대한 화복의 설과 무당이나 점장이가 신과 사귄다는 논이나, 풍수(風水)가 이(理)에 가깝다는 말은 내가 이미 들었거니와 지금 불가(佛家)의 설에, ‘사람은 죽지만 심신(心神)은 죽지 아니하여 만 억의 겁(劫)을 지내도 사라지지 않고, 다시 인형(人形)을 받는다.’ 하는데, 그대는, ‘형도 없고 마음도 없다.’ 하니, 그들은 다 잘못 알았단 말인가.” 하므로, 나는 대답하기를 “무극(無極)과 태극(太極)은 이(理)요, 음양과 오행은 기(氣)다. 사람이 나면, 이와 기가 서로 합하여 형질(形質)의 가운데 붙어 있는 것이 마음이요, 사람이 죽어서 형해(形骸)가 이미 소멸되면, 이(理)는 이대로 기(氣)는 기대로 있어서, 질(質)은 바로 흙이 되는데, 어디에 그 마음이 있고 그 형이 있겠는가. 불가의 사람 속이는 말은 공격하지 않아도 저절로 부숴지고 말 것이다.” 하였다. 그는 묻기를, “그렇다면, 한 번 차면 한 번 더웁고, 한 번 낮 되면 한 번 밤 되어, 이것이 갔다 다시 오고 저것이 왔다 다시 가는데, 다시 사람으로 될 수는 없단 말은 무엇인가.” 하므로, 나는 말하기를, “천지의 기운이 시(始)가 있으면 종(終)이 있고, 오는 것이 있으면 가는 것이 있고, 생(生)이 있으면 사(死)가 있으며, 끝난 것이 다시 시작하고, 간 것이 다시 오지만, 죽은 것이 다시 사는 이치는 없다. 해가 지난 겨울로써 끝났으니, 봄이 오는 해에 생기는 것은 오는 해의 기운이요, 해시(亥時)가 간 밤에 끝났으니, 자시가 오늘 아침에 생긴 것은 오늘 아침의 기운이며, 나뭇잎이 떨어지면 봄이 와야 잎이 돋아나고, 호흡이 다하면 원기가 움직여야 호흡이 나는 것이니, 결코 돌아간 것이 다시 오고, 죽은 것이 다시 사는 이치가 있는 것은 아니다. 지옥(地獄)ㆍ인과(因果)의 논과, 윤회(輪廻)ㆍ보응(報應)의 설이 이를 근거하여 생긴 것이니, 선비가 분명히 따져서 부숴버리지 않아서는 귀신의 이치가 끝내 밝혀지지 않을 것이다.” 하였다. 그는 묻기를, “그렇다면, 양소(良霄)가 죽어 정(鄭) 나라를 해치고, 팽생(彭生)이 죽어서 제양공(齊襄公)을 해치고, 여의(如意)가 죽어서 여후(呂侯)를 해치고, 관부(灌夫)가 죽어서 전분(田蚡)을 해쳤는데, 마음이 없다고 단정한다면, 이는 모두 속이는 말인가.” 하므로, 나는 말하기를, “이것은 속이는 말이 아니라, 바로 도리(道理) 중에 일종의 도리인 것이다. 무릇 사람이 이 이치를 얻어서 낳았으니, 이 이치에 순하여 끝을 마치면 혼은 올라가고, 체백(體魄)은 그대로 남을 따름이다. 어찌 한낱 마음이 가슴 속에 잠재하여 위엄과 복을 베풀 수 있으랴. 만약 소득의 이치가 다하지 않았는데 갑자기 칼날 아래 죽게 되면, 마음이 엉겨서 흩어지지 아니하고, 분이 맺혀서 배설되지 아니하여, 괴이하고 추잡한 기운이 사람을 덮쳐 죽이는 이치가 반드시 없다고 못하나니, 이는 귀신의 변칙이요 정상한 이치는 아니다.” 하였다. 그의 말이, “그렇다면 옛날 싸움터에는 하늘이 음침하면 귀신이 울고, 혹 밤이면 불도 켜진다는데, 거짓이 아니가.” 하므로, 나는 말하기를, “거짓이 아니요, 이도 또한 이치의 변칙이다. 그들이 또한 정당하게 끝마치지 못했기 때문에 기운이 맺혀 풀리지 아니하여, 하나의 기(氣)와 더불어 유행(流行)하지 못하다가, 비를 만나고 밤을 만나게 되며 음이 음과 맞부딪쳐, 내리치면 형이 나타나고 드날리면 소리가 나는 것이니 어찌 이치가 없다 하겠는가. 비유하건대, 산림의 언덕에 백 아름이나 되는 큰 나무가 바람을 만나 이리 흔들리고 저리 흔들리면, 그 나무에 돋힌 구멍이 코같고 입같고 귀같고 계(枅 주상(柱上)의 횡목(橫木))같고, 배권(杯圈 술잔처럼 된 그릇)같고, 확[臼]같고, 파진 못 같고, 방죽 같아서, 물 구비치는 소리, 살[箭] 가는 소리, 꾸짖는 소리, 호흡하는 소리, 외치는 소리, 부르짖는 소리, 울리는 소리, 애절한 소리로 앞에서 부르면 뒤에서 화답하며 뇌성벽력이 공중에서 나와 백 리를 진동하니, 나무와 돌이 다 부서지고, 금과 철이 다 울리니, 이는 누가 시켜서 그러는가. 귀신이다. 사람이 바람과 우레는 익히 듣지만 귀신의 불가사의는 드물게 보는 고로, 바람과 우레는 이상히 여기지 않고 귀신의 불가사의만 이상히 여기나 필경에는 괴변이 아니다. 장남헌(張南軒)이 일찍이 이 불가사의를, “보았다고 했으니, 남헌은 절대로 망언할 분이 아니다.” 하였다. 그는 묻기를 “그렇다면, 이 여귀(勵鬼)가 진실로 천지와 더불어 길이 남아 사라지지 않는 것인가.” 하므로, 나는, “그렇지 않고 오래 되면 저절로 소멸된다. 비유하자면, 마치 불이 막 꺼졌을 때엔 온기가 있어 사람을 후덥게 하며 손을 대면 열이 나다가 오래 되면 그 기운이 아무 것도 없는 것과 같다.” 하였다. 그는 말하기를, “그러면 칼날에 죽은 자로(子路)가 요귀(妖鬼)가 되지 아니하고, 비명(非命)에 죽은 굴원(屈原)이 여귀(勵鬼)가 되지 않는 것은 무슨 이치인가.” 하므로, 나는 말하기를, “성인은 화와 복이 한 계통이란 것을 알고, 달사(達士)는 죽고 삶이 한 이치란 것을 알 것이다. 그러므로 공자가 포위를 당했을 적에도 거문고를 탔고, 증석(曾晳)이 죽은 이를 조의(吊儀)하면서 노래하였으니, 일찍이 죽고 삶으로써 근심과 낙을 삼지 않았다. 이런 고로 소인의 죽음은 죽었다 칭하고, 군자의 죽음은 마쳤다 칭한다. 자로와 굴원은 이치를 순히 하여 마쳐서 하나의 기와 더불어 함께 화(化)했다. 자로는 죽을 적에, ‘군자는 비록 죽을 망정 관을 벗지 않는다.’ 하였고, 굴원은 죽으면서, ‘무지개 같은 깃발의 드날림이여, 옥방울이 딸랑딸랑 울리도다. 상령(湘靈)으로 하여금 비파를 타게 함이여, 해약(海若)으로 하여금 춤을 추게 하도다.’ 하였으니, 그 태연하여 주견이 흔들리지 않는 기상을 이로써도 관찰할 수 있다. 어찌 원한 맺힌 생각이 양소(良霄)와 같은 것이 있겠는가. 장자(莊子)가 말하기를, ‘부자(夫子)는 때에 맞춰 우연히 왔고 부자는 이치에 순하여 우연히 갔다.’ 하였으니, 이 두 분에게 적합한 말이다.” 하였다. 그 사람의 말이, “자로는 그렇다 하려니와 굴원은, ‘여혜(茹惠 향초)를 가지고 눈물을 가리우니 눈물이 내 옷깃을 적시도다. 어찌나 멀어 한도 없음이여, 어찌나 가늘어 얽어맬 수도 없도다. 지난 날의 바라던 바를 원망함이여, 앞길이 아슬함을 슬퍼하도다’. 하였다. 그러므로 상류(湘纍)는 원망이 많다 하였으니, 그 죽고 사는 것을 보기에 하나같이 한다는 것이 어디 있겠는가. 그럼에도 불구하고 여귀가 되지 않은 것은 어찌된 일인가.” 하므로, 나는 말하기를 , “굴원의 글에 ‘어찌 내 몸에 앙화가 미칠 것을 꺼려서랴. 황업(皇業)이 무너질까 두려워서다. 높은 추(楸) 나무를 바라보고 크게 탄식함이여, 눈물이 줄줄 흘러 비와 같도다’ 하지 않았는가. 그렇다면 굴원의 근심은 바로 나라에 대한 근심이요, 굴원의 낙은 바로 사생을 한결같이 본 것이다. 옛 사람은 순박해서 선(善)을 말하건 악을 말하건 모두 제 성정에서 우러났는데, 이런 말들이 어찌 자기 몸을 위한 것이랴. 그렇다면 여귀가 될 까닭이 어디 있겠는가.” 하였다. 그는 묻기를, “그렇다면 방안에 편안히 누워서 죽은 이부인(李夫人)이 한 무제(漢武帝)를 미앙궁(未央宮)에서 보았고, 칼날에 죽지 않은 진숙보(陳叔寶)가 수 양제(隋煬帝)를 뇌당(雷塘)에서 책하였으니, 이것은 무슨 이치인가.” 하므로, 나는 말하기를, “그 사람됨이 어질지 못하여 의리심이 전부 상실 되고 따라서 품부가 편벽하고 간사하며 사욕이 마음을 병되게 하고, 원한이 가슴속에 맺혀 풀리지 아니하면 횡사(橫死)한 자와 더불어 다름 없게 된다. 그래서 그런 괴이한 일이 있는 것이요, 평인 이상은 결코 그런 괴이한 일이 없다. 바야흐로 이부인이 죽을 적에 무제가 친히 가서 보려고 하니, 이부인이 이불을 뒤집어쓰고 보지 않으려 하며 말하기를, ‘첩(妾)의 형모(形貌)가 형편 없이 되었으니, 이 모양으로 임금님을 뵈올 수가 없습니다.’ 하여, 꼭 좀 보려고 했으나 보지 못하고 기분이 나쁜 채로 일어났다. 부인의 자매(姉妹)가 책하니, 부인은 말하기를, ‘황제를 뵙지 않은 것은 바로 우리 형제를 길이 부탁하자는 것이다. 얼굴로써 사람을 섬기는 자는 얼굴이 시들면 사랑이 해이해지는 법이다. 임금께서 연연불망하여 나를 생각하는 것은 나의 얼굴 때문인데 지금 내 얼굴이 전과 같지 않은 것을 보면 반드시 싫어져서 나를 버릴 생각이 날 터이니, 다시 무슨 마음으로 우리 형제를 가엾게 보아 주겠는가.’ 하였다. 이를 보면 그 사람됨이 간사하고 교활한 것으로써 세상을 살아왔는데, 어찌 부부의 영원히 이별하는 한과 청춘 시절에 죽어가는 원망이 가슴속에 맺히지 않았겠는가. 진숙보는 평생에 빨리 가는 세월을 몹시 아껴서 황잡하고 음탕한 짓이 정도에 지나치고, 하루 지내기를 10년이 지나는 것같이 아쉬워하였으니, 후정화(後庭花)만 보아도 알 수 있다. 말년에 이르러 원정(眢井 물 없는 우물임)의 슬픔과 망국의 한이 어찌 일찍이 가슴에 잊혀질 수 있었으랴. 그렇다면 두 사람이 죽어서 사괴(邪怪)가 있는 것도 이치가 혹 그럴 듯하다. 그러나 방술(方術)하는 사람들이 탈바꿈하는 재주가 많아서 능히 다 죽어가는 사람으로 하여금 눈에 현혹된 것이 있게 하였으니, 또 어찌 부인의 원형(現形)이 소옹(少翁)의 재주에서 나온 것이 아니라는 것을 어찌 알며, 진숙보의 현형이 양광(楊廣)의 실심(失心)한 데서 기인된 것이 아니라는 것을 어찌 보증하랴.” 하였다. 그는 묻기를. “그렇다면 간혹 여귀(厲鬼)를 만나도 죽지 아니하고, 괴물을 보아도 병되지 않는 것은 어떤 까닭인가.” 하므로, 나는 말하기를, “한결같이 마음을 가져 갈림이 없으면, 신명이 감동하는 까닭에 울부짖어서 상(象)을 밭갈게 할 수 있고, 거문고를 타서 적을 물리칠 수 있는데, 하물며 사특하고 추잡한 기운이 범할 수 있겠는가. 그러므로 함녕(咸寧) 중에 큰 유행병이 있었으나, 능히 유곤(庾袞)을 전염시키지 못했거늘 하물며 유곤보다 어진 사람에 있어서랴.” 하였다.

어떤 이는 묻기를, “불가의 옳은 것 같으면서 그른 것과 인귀(人鬼)의 있고 없는 설은 내가 이미 들었거니와, 비[空]고 고요한 속에서 속삭이다가도 쫓아가 보면 아무 것도 없고, 사람에게 의탁하여 능히 언어를 통해서 미리 사람의 화복을 일러 주는 일이 있는데 혹 맞기도 하고, 혹 안 맞기도 하며, 물에 의거하여 사람을 해롭게 하는 것은 용망상(龍魍象)이라 하고, 산에 의거하여 사람을 화(禍)되게 하는 것은 산망냥(山魍魎)이라 하는데, 이도 또한 귀신인가 속임수인가.” 하므로, 나는 대답하기를, “귀신도 아니고 속임수도 아니다. 무릇 귀신이란 음(陰)의 정(精)이 동시에 자체가 고요하고 침묵한데 어찌 사람과 더불어 언어를 할 수 있으며, 순강(純剛)하고 정대(正大)하여 천지와 더불어 덕을 같이 하는데 어찌 사람에게 화를 주겠는가. 더구나 천지의 사이에 억조(億兆)의 대중이 엄연히 눈으로 보고 손가락으로 가리키는데 어찌 속임수가 있겠는가. 이것은 이내 천지간의 사특한 기운이니, 한자(韓子 유(愈))가 말한 물괴(物怪)가 바로 이것이다.” 하였다. 그는 묻기를, “하나의 기(氣)가 있어 행(行)이 건장하여 건(乾)이 되고, 체가 고요하여 곤(坤)이 되며, 밝아서 일월이 되고, 윤택해서 비와 이슬이 되고, 엉겨서 서리와 눈이 되고, 돌고 돌아 쉬지 않아서 바람과 우레가 되고, 묘(妙)가 이와 더불어 합하여 인물이 되고, 굴신(屈伸)하고 왕래하여 귀신이 되는데, 그 사특한 기운이 무엇을 인연해서 나타나는가.” 하므로, 나는 말하기를, “무릇 물(物)이란 오래 되면 움직이고, 움직이면 변하는 것이 이치다. 비유하자면, 마치 하(河)의 근원이 곤륜산에서 나올 적에는 하나의 냇물 줄기다. 처음에야 어찌 변함이 있었겠는가. 나중에 말류(末流)가 차츰 커져 내리 달려서 교하(交河)가 되고, 머물러서 염택(鹽澤)이 되고, 적석(積石)을 뚫고 지주(砥柱)를 끊고, 용문(龍門)을 넘고 뇌수(雷首)를 지나서 동해로 빠지는데, 부딪치면 뇌성벽력이 되고, 진동하면 바람과 비가 되고, 물결 소리가 천지를 뒤흔드는 것은 그 형세가 자연 그렇게 되는 것이다. 천지가 생긴 것이 오랜 지라 그 기(氣)를 쓴 것이 많으니, 기를 쓴 것이 많으면 사특한 기운이 그 사이에서 농간을 부리는 것도 역시 이치다. 마치 표목[表]이 그림자가 있고 알[卵]이 새끼 깔 수 있는 것과 같다.” 하였다. 어떤 이는 묻기를, “진실로 그대 말과 같을 진대 귀신의 덕이 그야말로 거룩하다. 그러나 나는 일찍이 들으니, 예전 사성(司成) 장계이(張繼弛)의 말에, ‘사람이 죽으면 처음에는 귀신이 있다가 오래되면 귀신이 없다’ 했는데, 그대가 귀신을 설명하는 데는 구근(久近)을 따지지 않고 곧장 지적하여 말하기를, ‘좌우에 환히 나타나고 위아래에 충만하여 빛나 초목이 번영한 것과 같다’ 하고, 광릉(廣陵) 이관의(李寬義)는 말하기를, ‘천지간에 귀신은 없고 이른바 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人) 삼신이란 특히 가탁한 말이며, 더구나 산귀(山鬼)ㆍ목귀(木鬼)ㆍ여귀(厲鬼)ㆍ망량(魍魎)의 속은 거의 허망하여 믿을 수 없는 것이니, 너무도 이치가 아니라 있을 수 없는 일이다’ 하였는데, 그대의 귀신에 대한 설은 그렇지 않아서 귀신 제향(祭享)의 도를 논한 것이 심히 명백하며, 그 물괴(物怪)와 여귀를 논함에 있어서도 모두 기(氣)의 변이요 속임이 아니라고 지목하니, 위 두 분의 설리(說理)는 그 시대에서 가장 정묘했고, 그대도 역시 일찍이 배운 바인데 소견이 그와 다른 것은 웬일인가.” 하므로, 나는 말하기를, “기(氣)가 제 구실을 다한 것이 귀신이니, 사람이 되건 귀신이 되건 기는 피차에 다름이 없다. 이른바 제 구실을 다한 것이란 어찌 처음에는 있고 나중에는 없는 이치가 있겠는가. 진실로 그 분들 말과 같을진대, 황제(黃帝)나 축륭(祝融)이 세대가 이미 요원하여 제를 받을 신이 없을 것이요, 공자(孔子)와 안연(顔淵)이 죽은 지도 이미 천 년이라 제사를 지내도 이익이 없을 텐데, 어찌하여 삼대 이후로 밝은 임금과 어진 재상이 예악을 제작하면서 일찍이 전성(前聖)을 추제(追祭)하는 것을 다르다 아니하였는가. 《서경》에 이르기를, ‘칠대(七代)의 사당에 덕을 볼 수 있다’ 하였으니, 이런 때문에 은(殷) 나라 중종(中宗)ㆍ고종(高宗)과 주(周) 나라 문왕ㆍ무왕의 세묘는 은주의 세상이 끝나도록 변하지 않은 것이다. 가령 은 나라 주 나라가 종사(宗祀)를 유지하여 천 억만 년을 망하지 아니 했다면, 고종ㆍ중종ㆍ문묘ㆍ무묘도 또한 당연히 천 억만 년을 두고 그 제사를 폐하지 아니했을 것이니 어찌 오래되었다고 신이 없는 이치가 있으랴. 장씨(張氏)의 설이 여귀(厲鬼)에 대해서는 그럴 듯 하지만, 귀신의 이치와는 너무도 위배되니 이만저만 잘못이 아니다. 이를테면 이자(李子)의 귀(鬼)가 없다는 설은 혹 그럴 성도 싶다. 그러나 그의 말에, ‘귀신은 소리도 없고 냄새도 없다.’는 것은 그렇다 할지언정, ‘천지간에 귀(鬼)가 없다’는 것은 혹 이치에 위배되지 않나 싶다. 무릇 물(物)이 두 끝이 없는 것이 없으니, 한 번 그늘지면 한 번 볕나고, 한 번 오면 한 번 가는 것이 바로 그것이다. 하나를 들으면 그 두 가지를 알 수 있고, 이것을 보면 저것을 짐작할 수 있는데, 세상 선비가 한갓 눈에 보이는 것만 알고 뜻밖의 것은 연구할 줄 모르는 고로 이와 같이 귀가 없다는 설이 나온 것이나, 기의 변에 이르러 사요(邪妖)와 여괴(厲怪)가 될 수 있으며, 이(理)도 역시 물을 본떠서 하나도 빠짐없다는 것은 역시 혹 그럴 듯한 도이다. 변(變)을 말하고 정상을 말하지 아니하면 사곡하여 정답지 못하나 정상만 말하고 변을 말하지 아니하면 고체(固滯)하여 통하지 못하나니 이자(李子)의 설을 나는 감히 따르지 못하겠다.” 하였다. 어떤 이는 말하기를, “장씨의 잘못된 점은 내가 이미 얻어 들었다. 다른 사람이 이자에게 묻기를, ‘그대는 귀신이 없다 하는데, 《시경》에나 《서경》에 칭한 귀신의 도가 매우 자상한 것은 어쩐 일인가’ 하니, 이자는 말하기를, ‘예전에 우리 고향 사람이 나에게 묻기를 무릇 사람이 그 어미와 골육의 연결이 있는 거냐’ 하기에 나는, ‘그대는 오곡(五穀)을 보라. 흙에다 종자를 뿌려서 성장하는 것이지만, 그 지절(枝節)ㆍ근엽(根葉)이 하나도 흙에 붙은 것은 없으니 종자는 아비와 같고 흙은 어미와 같다. 대개 어미는 공을 말하면 아비와 같지만 골육이 연결되지는 않은 것이다’ 하였더니, 그 사람이 돌아가서 그 어미에게 불평하기를, ‘어제 이자에게 들은 바로서는 어머니가 나에게 아무런 은덕이 없다’ 하고, 이로 말미암아 효심이 쇠해졌다. 물론 그 자식이 말을 알아 듣지 못한 소치겠지만, 이로 보면 경서에 실려 있는 질종(秩宗)ㆍ종백(宗伯)의 관과, 교사(郊祀)ㆍ가제(家祭)의 예문은 다만 사람을 위해서 근본을 갚아야 한다는 도리를 가르치자는 것이요, 참으로 귀신이 있지 않는 것은 명백하다’ 하였으니, 이 말이 모두 잘못된 것인가.” 하므로, 나는 말하기를, “소견만은 높으나 실은 참동계(參同契)의 뼈는 아비와 연결은 되고 살은 어미와 연결된다는 설과 반대되며, 그가 이를 들어 이야기한 것이 이른바 백치(白痴) 앞에서 꿈 이야기하는 것이나 마찬가지니, 그 책임을 모면할 수 없는 것이며, 경서가 가설(假說)의 말이라고 지목한 것은 더욱 빗나간 말이다. 성인이 훈계를 남겨 바른 도로써 가르치기를 하늘에 일월을 걸어놓은 듯이 하며, 석씨(釋氏)의 사람을 속여서 선(善)으로 나아가게 하는 뜻과는 같지 않다. 만약 귀신이 실제로 없는데, 성인이 사람에게 근본을 갚아야 한다는 것을 가르치기 위해서 만들어낸 말이라 한다면, 이것도 속이는 것일 따름이니 성인이 속임수를 한다고 생각하는가.” 하였다.

어떤 사람이 말하기를, “사람은 죽어서 귀신이 된다는 것은 그렇다 하거니 그대는 요사(妖邪)나 여괴(厲怪)도 실제로 있는 것이라고 이른다면, 지금 괴질에 걸린 집에서 서로 사람에게 전염되는 것을 사람들이 귀신이 들어서 하는 짓이라고 하는데 진실로 그러한가.” 하므로, 나는 답하기를, “그것은 귀신이 아니라 바로 천행(天行)의 기운이다.” 하였다. 그 사람은 말하기를, “하늘이 물(物)에 있어 살리고 기르는 것을 맡음에 어찌 물을 해할 마음이 있겠는가.” 하므로, 나는 말하기를, “사람의 작위(作爲)로 감염(感染)되는 것이다. 무릇 인기(人氣)가 아래서 화평하면 천기가 위에서 화평하고, 인기가 아래서 뒤틀리면 천도가 위에서 응하는 것이다. 혹시 큰 가뭄이 든 흉년의 뒤나, 군사를 출동하고 공사를 일으키는 사이에 신음하고 고통하는 소리가 화기를 상하게 한 것이지, 절대로 사명(司命)이 물(物)을 해할 생각이 있는 것은 아니다.” 하였다. 그는 묻기를, “지금 사람이 괴질에 걸리면 술과 소리와 색(色)을 금지하며 이를 범하면 병이 더욱 만연된다고 하는데, 과연 그런가.” 하므로, 나는, “그렇다. 술은 마음을 방탕하게 하고, 소리는 마음을 어지럽게 하고, 색은 마음을 미혹하게 하는 것이니, 마음이 한결같지 못해서 병이 전염하게 되는 것이다.” 하였다. 그는 묻기를, “어떤 지역에는 해수병이 많이 있고, 어떤 지역에는 각기병이 많이 있다. 우리 나라로 보면 평안도ㆍ황해도는 해수병이 많고, 충청도ㆍ전라도는 각기병이 많은데, 사람들이 귀신이 들어서 그런다 해서 빌고 있으니 진실로 그러한가.” 하므로, 나는 말하기를, “이는 귀신이 아니라 바로 땅이 주는 병이다.” 하자, 그는 말하기를, “땅은 물(物)을 성장케 하는 책임을 맡았는데, 어찌하여 독기를 풍긴단 말인가.” 하므로, 나는 말하기를, “대개 풍기(風氣)는 무심한 것이나 이상한 수토(水土)를 만나면 저절로 장독(瘴毒)이 되는데, 사람이 만약 제 마음이 제 몸을 지키지 못하면, 부딪치는 데 따라 자연 병이 되고, 범하는 데 따라 혹 죽는 수도 있다. 땅이 어찌 마음이 있어 사람을 해하였겠는냐.” 하였다. 그는 말하기를, “사람들이 학질병을 보고 염제(炎帝)의 아들이 들어서 그런다고 하니 이는 귀신인가.” 하므로, 나는, “이것은 귀신이 아니다. 한열(寒熱)이 고르지 못하여 오장(五臟)이 감상(感傷)되면 이 병이 생긴다.” 하였다. 그는 말하기를, “그 병 증세가 오고가는 도수가 있어 방사(方士)가 호통을 치면 물러가고, 피하면 면하게 된다. 고역사(高力士)ㆍ두자미(杜子美) 이래로 모두 다 그러한데 유독 귀신이 아니라고 하는가.” 하므로, 나는 말하기를, 귀신의 성실이 천지에 있어 양양하고 충만하여 마치 물이 땅 속에 있는 것과 같으니, 가사(假使) 귀신이 사람에게 화를 주어 병되게 한다면, 어느 땅으로 피한들 호통쳐도 두려워할 리 없다. 이를테면 지금 사람이 죄를 짓고 상대방에게 빌며 애걸복걸하여 자기의 불행을 하소연 한다면, 사람이 혹시 용서할 수도 있지만 만약 큰 소리로 검박한다면 성내지 않는 자가 없다. 사람도 오히려 그러하거늘 하물며 귀신이랴. 절대로 이런 이치는 없다.” 하였다. 그는 말하기를, “그렇다면 사람이 왕왕히 방법을 써서 면하게 되는 것은 어쩐 일인가.” 하므로, 나는 말하기를, “마음은 바로 몸의 주인이라, 마음이 화평하여 뒤틀리지 아니하면 처음부터 이런 병이 없지만, 다만 사람이 밖으로부터 오는 누(累)에 마음을 사려서 이 병을 갖게 된 때문에 방사(方士)의 술법을 깊이 믿어 마음이 태연하고 기운이 화창하여 병이 저절로 물러간 것이니, 이도 역시 하나의 이치다.” 하였다. 그는 말하기를, “발반(發斑 홍진)하는 병든 귀에서 딴 소리가 들리고 눈에서 헛것이 보이며, 미치고 망령된 언어로 옆 사람을 경동하게 하는데 이것은 귀신이 들어서 그러는가.” 하므로, 나의 말이, “이것은 귀신이 아니요, 바로 바람과 추위가 외부를 공격하여 허열(虛熱)과 독맥(毒脈)의 일어난 소이이다. 의심하고 두려워한 나머지 혹은 물괴(物怪)를 보고 꿈결에 귀신을 본 듯한 것이며 참으로 귀신이 있는 것은 아니다.” 하였다. 그는 말하기를, “창진(瘡疹)의 병이 다섯 가지가 있는데, 한 번 겪고 나면 종신토록 두 번 다시 나지 않으므로 사람들이 창진의 귀신은 총명하여 욕심이 없기 때문에 그렇다고 하니, 진실로 그럴 수 있는가.” 하므로, 나는 말하기를, “이는 귀신이 아니다. 사람이 처음 날 적에 반드시 나쁜 국물을 마시게 되므로, 시기(時氣)가 외부에 부딪치고 악독이 안에서 응하면 병이 따라서 발생하는데, 그 축적된 데가 오장(五臟)이므로 그 병이 나타난 것도 또한 오종(五種)이며, 그 국물을 두 번 마시지 않는 것이기 때문에 그 병도 역시 두 번 오지 않는다. 어찌 귀신의 화가 있을 수 있겠는가. 무릇 약을 마련해서 병을 낫게 하는 의가(醫家)가 있는 데도 요즈음 사람이 귀신의 병으로만 지목하고 약을 쓰지 아니하여 앉아서 염라국에 떨어지게 하니, 이는 효도도 아니요, 자애도 아니다.” 하였다. 그는 말하기를, “책력을 만드는 자가 사방의 귀신을 열거하여 놓고 흙을 움직이는 일이 있으면 귀신이 사람에게 화를 내린다 하니 진실로 그러한가.” 하므로, 나는 말하기를, “이는 믿을 수 없는 것이다. 무릇 토신(土神)은 만물을 살리는 책임을 맡은 고로 흙을 움직인다 해서 성내지 않는다. 총칭 토신이라 이름 지으면 족한데, 어찌 명자(名字)가 대장군(大將軍)이나 박사(博士) 등의 종류와 같겠는가.” 하였다. 그는 묻기를, “흙을 움직인다 하여 성내지 않는다는 것을 무엇으로 아는가.” 하므로, 나는 말하기를, “건(乾)은 건장함으로써 움직이고, 곤(坤)은 유순함으로써 움직이는 고로, 곤의 상을 취하기를, 암말의 정(貞)이라 하였으니, 그 움직임을 취한 것이다. 그러므로 봄에 갈고 여름에 김매고 오행이 상극(相克)하여 오곡(五穀)을 낳고 오곡이 성숙하면 흙을 봉하여 제사하나니, 토신은 진실로 흙을 움직인다 하여 성내지 않는다. 만약 호미와 쟁기로 흙을 일구고 쇠끝으로 흙을 다듬지 않는다면, 오곡이 생겨날 수도 없고 사토(社土)하여 제사할 수도 없을 것이니, 그렇다면 흙을 움직이지 않는 것이 토신에게 무슨 이익이 되겠는가. 요즈음 사람들이 망령된 방술(方術)을 깊이 믿어 심지어 집이 기울어지고 담장이 무너져도 두려워서 수리를 못하고, 흔히 엎어지고 무너지는 화를 부르게 되니 애석하다.” 하였다. 그는 묻기를, “사람 죽은 집에서 특히 술서(術書)를 믿는 자는, 무슨 일진(日辰)에 무슨 생은 적호(的呼)가 되고, 무슨 일진에 무슨 생은 정호(正呼)가 된다 하여 아비가 죽어도 자식이 그 상(喪)을 피하고 남편이 죽어도 아내가 그 곡(哭)을 중지하며, 술사(術士)는 주인의 의복과 음식을 가져다 그 귀신을 제사하고, ‘이렇게 해야 죽음을 면한다’ 말하니, 그런가.” 하므로, 나는 말하기를, “이는 믿을 수 없는 것이다. 귀신이 사람을 화되게 않는다는 것은 전에도 자세히 말했거니와 사람의 죽고 사는 것이란 이미 착한 자를 복되게 하고 음란한 자에게 화를 주는 천리에 정해져서 꾀로 면할 수도 없고, 술수로 피할 수도 없는 것이니, 이는 황당무계한 수단으로 의식을 뺏어 먹은 데 불과할 뿐더러 풍속을 상하고 어지럽게 하는 것이 이보다 심한 것은 없다. 아, 도(道)가 밝지 못함으로 인하여 무당이나 중이나 술가들이 민생의 이목을 어둡게 하여 온 천하를 사특하고 더러운 데로 빠지게 하고 있으니, 아무리 호별 방문하여 귀신에 대한 것을 변론한다 해도 할 수 없게 되었다” 하였다.

어느 사람은 묻기를, “그대의 말이 정당하여 족히 세상의 의혹을 깨트릴 수 있다. 그러나 요즈음 사람이 혹시 이따위 병에 걸리게 되면 진실로 귀신이 발동하는 것을 본다는데, 그대는 유독 귀신이 아니라 의심과 두려움이 지극하여 혹 물괴(物怪)를 보게 되는 것이라고 지목하니, 그 자세한 이치를 들려 주겠는가.” 하므로, 나는 말하기를, “얼마 전에 동봉(東峯) 김시습(金時習)이 나더러 이르기를, ‘예전에 선승(禪僧)이 밤에 변소를 가기 위하여 마루를 내려서다 생물(生物)을 밟아 죽였는데 짹짹하는 소리가 났다. 중은 이내 생각하길, 「대낮에 금두꺼비가 댓돌 밑에 엎드려 있었으니 아마도 밟아 죽인 것이 반드시 두꺼비일 것이다.」하고, 벌벌 떨며 자지 못하다가 새벽녘에 어렴풋이 잠이 든즉, 꿈에 두꺼비가 염라국에 소송장을 내어 우두(牛頭)의 사자가 와서 중을 시왕(十王)의 앞에 매놓고 장차 단근질[炮炫]하는 형을 가하여 아비지옥(阿鼻地獄)에 가두려고 하므로, 중은 놀라 깨어 더욱 믿고 그대로 앉아 아침을 기다려서 댓돌 밑을 가보니, 두꺼비는 없고 다만 외[瓜子]가 댓돌 밑의 밟은 곳에 부서져 있었다. 그리고 또 한 유생(儒生)이 어둔 밤에 산 속을 가다가 우는 소리가 들렸으므로 연방 찾아들어가니, 그 소리가 점점 가까우면서 점점 크게 들린다. 그래서 한 동구(洞口)에 당도하여 조용히 들어보니, 소리가 시냇물 사이에서 나기에 또 나아가 자세히 본즉 갈잎이 시내를 막아서 소리가 나는 것 같았다. 드디어 잎을 제거하고 들은즉, 그 소리가 즉시 끊어지고, 잎을 두고 들으면 소리가 다시 일어났다. 또 정신을 가다듬어 가만히 들어 보니 바로 물 소리 뿐이요, 우는 소리는 없으므로 물러가서 처음 듣던 곳에 당도한즉 우는 소리가 여전하였다.’하였다. 이 두 가지가 참으로 지옥(地獄)이나 귀신 울음이 있는 것이 아니고, 의구심과 공포심이 생겨서 물체가 나타난 것이다, 무릇 마음이란 것은 잡아두면 그대로 있고 놓아버리면 도망하나니, 도망가면 사특한 생각이 생기고, 사특한 생각이 생기면 물(物)이 끌어 갈 따름이다. 물이 끌어 가는데 보존할 줄을 모르면, 정신이 소모되어 피곤하고 온갖 맥박이 흐려서 깨끗하지 못하니, 형태가 없는 것도 형태가 있는 듯 눈을 가리고, 소리가 없는 것도 소리가 있는 듯 귀를 가려서, 차츰차츰 구출할 수 없게 되면, 심신도 따라서 없어지고 형기(形氣)도 따라서 흩어지는 것이다. 무릇 사람이 이 따위 사람들을 보고서 참으로 귀신이 사람을 병되게 한다고 여긴다면 이는 어찌 이치라 하겠는가. 이로 보면, 사람이 독견(獨見)의 지식이 없고 또 사우(師友)의 도움도 없어 성리(性理)의 학에 깜깜하여 화복의 설을 두려워하는 자는 어둔 밤에 만약 사람이 없는 지경에 들어간다면, 이 병에 이르지 않는 자가 없다. 동봉의 이 말이 가장 우매한 것을 부숴버리는 지남(指南)이 되는 고로 나는 들어서 인증한다. 비록 그러하나 이는 그 대강이다. 이를테면 저 일원(一元)의 기운이 흩어져서 만물의 표면에 벌려 있는즉, 귀신은 일본(一本)이면서도 만 가지가 다르나, 집약하여 지극하고 한결같은 이치에 도달하면 귀신은 만 가지가 다르면서도 한 가지이다. 그런즉 이른바 천행(天行)ㆍ지행(地行)의 기(氣)와 창진(瘡疹)ㆍ오종(五種)의 병과 감상의 소치인 학기(瘧氣)ㆍ발반(發斑)의 병은 요사한 사람의 속임이요, 지신(地神)ㆍ적호(的呼)의 괴변(詭辨)이나 이 이기에 벗어난 것이 없으니, 비록 귀신이라고 지목해도 또한 가하다. 그러나 논이 이에 이르러는 격물(格物)하는 자와 더불어 이야기할 것이요, 범범한 평인과 더불어 말할 것은 아니다.” 하였다. 어느 사람이 두 번 절하며, “잘 알았다.” 하므로, 나는 이에 논을 저술하는 바이다.

전(傳)

부휴자 전(浮休子傳)

성현(成俔)

부휴자는 청파거사(靑坡居士)의 자호이다. 거사는 솔직하여 꾸밈새가 없으며 순수하고 근엄하며 질박하고 곧아서 남에게 관절(關節)을 통하지 아니하고, 권세의 길에 서지 아니하며, 환영하는 잔치나 송별하는 모임에 참여하지 아니하고, 집안 사람을 위해 생산 작업을 경영하지 아니하며, 소득이 있으면 풍성한 음식과 아름다운 의복도 넉넉하게 여기지 아니하고, 소득이 없으면 추한 의복과 궂은 음식도 부족하게 여기지 아니하며, 성질이 또 부지런하여 경사(經史) 보기를 좋아하였다. 어떤 사람이 그 우활(迂闊)함을 기롱하니, 거사는 말하기를, “내가 참으로 우활한가. 내가 세상 일에는 우활하되 학(學)에는 우활하지 아니하고, 남보기에는 우활하되 자신을 요리하는 데는 우활하지 않다. 경서를 읽어서 내 마음을 다스리고 사서(史書)를 읽어서 사업에 베풀며, 이와 같이 지날 따름이다. 내가 참으로 우활한가.” 하였다. 거사가 시 짓기를 좋아하니, 어떤 사람이 그 졸함을 기롱하면 거사는 말하기를, “그렇지 않다. 시란 성정을 사실대로 묘사하고 물리(物理)를 갖추고 풍속을 증험하고 선악(善惡)을 알 수 있어서, 들앉으면 흥에 감촉됨에 따라 생각을 짜내며 세월을 보내고, 출세하여서는 아(雅)ㆍ송(頌)을 만들어 정사를 빛나게 하는 것이니, 어찌 한갓 조소(嘲嘯)만을 일삼을 따름이겠는가. 세상에서 이(利)만 노리고 학문에 깜깜한 자가 바로 우활한 것이요, 나는 우활하지 않다.” 하였다. 거사가 거문고 타기를 좋아하니, 어떤 사람이 그 방탄(放誕)한 것을 기롱하면 거사는 말하기를, “나는 그 음성을 교묘하게 하자는 것이 아니라 율려(律呂)를 고르자는 것이요, 음탕하고 안일한데 방종한 것이 아니라 중화(中和)의 덕을 이루자는 것이요, 한갓 읊고 노래하자는 것이 아니라 가슴속의 사특하고 더러운 기운을 씻어내자는 것이다. 이것이 바로 옛날 군자가 연고가 없는 한 거문고를 곁에서 떠나보내지 않는 뜻이다. 내가 방탄한 것일까.” 하였으며, 거사가 산수의 탐승을 좋아하니, 어떤 사람이 그 소산(蕭散)한 것을 기롱하면 거사는 말하기를, “정원의 숲 속을 거니는 것은 취미를 이루자는 것이요, 이따금 어부를 따라 낚시질하는 것은 들에 가서 계획하자는 것이니, 이는 하루의 한가한 틈을 타서 위이(委蛇)의 낙을 이루는 것이다. 나는 돌을 베개하고 흐르는 물로 양치질한다 할 것일까, 세상을 버리고 홀로 섰다 할 것일까.” 하였다. 어떤 사람이 몸 닦는 도를 물으니, 거사는 말하기를, “담담하여 아무런 경영도 없고 공평하여 사정도 없고 궁해도 불만이 없고 곤해도 주린 빛이 없으며, 한가하여 생각도 없고 수고로움도 없고 자유로워 칭찬도 없고 허물도 없고, 방황하여 욕심도 없고 정도 없고, 희이(希夷)하여 옳음도 없고 그름도 없고, 황홀하여 형(形)도 없고 상(象)도 없이 하면 거의 도에 달하여 지인(至人)의 영역에 들어가게 된다.” 하였으며, 어떤 사람이 자호에 대한 뜻을 물으니, 거사는 말하기를, “살아서 세상에 우거한다는 것은 둥둥 뜬 것과 같고 죽어서 세상을 떠나는 것은 휴식하는 것과 같다. 높은 수레와 천리마로 인띠를 두르고 사제(沙堤)로 달리는 것은 우연히 오는 벼슬이자 나의 소유는 아니요, 정신을 거두고 숨을 거두어 형백(形魄)으로 화해서 무덤[斧屋] 속으로 들어가는 것은 바로 사람이 진(眞)으로 돌아가는 것이니, 나도 또한 면할 수 없는 일이다. 안으로 족히 도를 즐기며 죽고 사는 것이 마음을 어지럽게 하지 아니하면, 둥둥 떠서 산다 해서 무슨 영광이며, 휴식하는 것처럼 죽는다 해서 무엇이 슬프겠는가. 나는 도를 배우는 것이지 외물을 사모하는 것은 아니다.” 하니, 어느 사람이 혀를 내두르고 눈을 번득이며 달아났다. 이에 찬(贊)을 짓기를,

산의 높음이여 뭇 언덕을 포개서 하늘에 다다르고 / 山之高累群蟻而極乎天

물의 깊음이여 여러 가닥을 모아서 못을 이루고 / 水之深集衆流而成乎淵

선생의 도여 모든 선을 합해서 대전을 이뤘도다 / 先生之道聚諸善而成大全

발(跋)

춘추 사전 발(春秋四傳跋)

강희맹(姜希孟)

춘추(春秋)를 전한 자는 예전에 추씨(鄒氏)ㆍ협씨(夾氏)ㆍ좌씨(左氏)ㆍ공양씨(公羊氏)ㆍ곡량씨(穀梁氏)가 있어 모두 5가(家)인데, 추씨ㆍ협씨 양가(兩家)는 입으로만 말하고 글월이 없으므로 그 말이 전하지 아니하였고, 좌구명(左丘明) 같은 이는 친히 중니(仲尼)에게 경(經)을 받았기 때문에 성인과 더불어 부끄러워함이 같고, 성문(聖門)의 여러 제자 중에 춘추는 상(商 자하(子夏)의 이름)에게 맡겼는데, 공양씨 고(高)와 곡량씨 숙(淑)이 함께 경을 자하(子夏)에게서 받았으니, 이 수가(數家)의 설이 모두 근본과 끝이 갖추어져 있으며, 송 나라에 와서 호안국(胡安國)이 몸소 정강(靖康)의 변을 만났기에 전해(傳解)를 지음에 있어, 특히 임금을 높이고 난적(亂賊)을 성토하는 의(義)를 엄하게 다루어 춘추를 읽는 자가 호씨를 주로 하고 삼전(三傳)을 참고한 연후에라야 중니가 노(魯) 나라 사(史)를 빌려서 왕법을 붙여 어지러운 세상을 바른 길로 돌려 놓은 은미한 말과 심오한 뜻을 거의 발명할 수 있을 것이다.

우리 주상전하께서 하늘이 내신 성지(聖智)로 광명을 이어 밝히시어 날로 경연(經筵)에 납시고 겸하여 여러 서적을 강론하여 밤이 깊어야 파하시며, 육경(六經)을 존숭하시고 널리 백가(百家)를 뒤져서 넓은 것을 요약하여 간편하게 만드는데, 여러 임금의 법칙과 만세의 제도가 춘추에 벗어날 것이 없다 하여 이에 홍문관의 여러 선비를 명하여 사전(四傳)을 경문(經文)의 아래에 붙이고 연대순으로 서차(序次)하게 하였다. 한 번 책을 펴보는 동안 좌씨의 풍부하고 고운 것과 공양의 분변해서 재단한 것과, 곡량씨의 맑고 아름다운 것과, 호씨의 결단하고 엄정한 것이 환히 눈 앞에 나타남과 동시에 중니의 착함을 찬양하고 악한 것을 나무래는 의(義)를 만에 하나나마 스쳐볼 수 있으니, 아, 거룩도 하다. 장차 인쇄하여 널리 선포할 양으로 신 희맹에게 명하여 발(跋)을 짓게 한 것이다.

신은 그윽히 생각하건대, 경이란 이치를 밝히자는 것이니, 이치가 이미 밝혀졌다면 비록 경이 없어도 되며, 전(傳)이란 경을 해석하자는 것이니, 경이 이미 통했다면 역시 전이 없어도 되는 것이다. 지금 사전(四傳)은 모두 성경(聖經)을 우익(羽翼)한 것으로 말을 세운 것이 서로 동일하지 않은데, 어째서 모두 붙여 두어 간편하지 못하게 하느냐 하면, “성인의 필단이 화공(化工)과 같다.” 하지 않는가. 음양(陰陽)을 보는 자는 그 따뜻하고 쌀쌀한데 있어, 각각 하나의 소견이 있겠지만, 그 대요는 대화(大化)의 밖을 벗어나지 아니하고, 필삭(筆削)을 논하는 자가 그 찬양하고 나무라는 데 있어 각각 그 설이 다르지만 역시 다 성필(聖筆)의 범주 안에 속하는 것이니, 어찌 이것은 두고 저것은 버릴 수 있겠는가. 가령 배우는 자로 하여금 전을 연구해서 경을 통하고 경을 통해서 이치를 해득하게 된다면 진실로 배우는 자가 이치로 나아가는 긴요한 길이다. 만약 이치에 어두우면서 경만 고집하고 경을 소홀히 하며 해석에만 치중한다면 성상(聖上)의 사전(四傳)을 병렬한 속마음을 엿볼 수 없을 것이니, 어찌 족히 더불어 사서(史書) 외에 마음을 전한 요전(要典)을 논할 수 있다 하랴.

낙강 범주시 발(洛江泛舟詩跋)

유호인(兪好仁)

나는 정미년 봄에 의성(義城) 원이 되어 오고, 용휴(用休)는 기유년 봄에 잇달아 상주목사(商州牧使)가 되어 삼손망창(三飱莽蒼)의 사이에 낙동강 하나를 격하여 서로 바라고 있었으나, 각각 공무에 얽매어 한갓 편지로써 서로 물어온 적이 수년이었는데, 경술년 여름에 우연히 공무로 동도(東都)에 모이게 되어 나란히 말을 타고 함께 신성(新城)까지 와서 작별하였고, 또 금년 여름에 화산(花山)에서 시험을 치는 제생(諸生)들이 일을 끝마치는 날에 용휴을 강요하여 내가 관할하는 빙산(氷山)에서 노닐게 되어 반벽(半壁)의 등불아래 한 동이 술을 나누고 파하였으며, 그후 한 달이 채 못되어서 함께 겸선(兼善) 상공(相公)을 함녕(咸寧)으로 방문하였는데, 나는 용휴에게 납치를 당하여 물구경하는 놀이를 이루게 되었으니, 그것은 아마도 지난날 빙산의 놀이를 보답하자는 뜻이었으리라.

아, 국내의 친우 둘이 별처럼 흩어져 천리에 있으니, 나가고 들앉고 떨어지고 합하는 것이 너무도 무상함은 비록 인사에서 나온 관계겠지만, 나는 역시 그 사이에도 운수가 끼어 있다고 생각한다. 아무리 가까운 곳에 있어도 아침저녁으로 왕래하기는 쉽지 않다지만, 수년을 두고 겨우 한두 차례 회합을 얻었는데 오히려 천행으로 생각하니, 하물며 저 하늘 가 땅 모퉁이 밖에 있어서랴. 그렇다면 오늘의 놀이가 우연한 것이 아니다.

이날 밤에 강 안개는 몽롱하고 갈매기와 새들은 떼지어 나는데, 한 잔 술을 서로 나누니 온갖 형상이 더욱 색다르게 보인다. 용휴가 나에게 보답하는 것은 반드시 소란한 거문고나 피리에 있지 않을 것이니, 나 역시 지난날 먼저 베풀었던 것을 다행으로 여긴다. 무릇 아름다운 산수는 천지의 사이에 하나의 무정한 물건이요, 또 금ㆍ옥에 비할 바 아닌데, 우리들이 무슨 관계라서 유독 가져다 제것을 만들어도 사람들이 탐낸다 하지 않고, 조물(造物)도 역시 도적이라 하지 않으며 난초나 혜초처럼 귀하게 보아서 서로 주고 받으며, 다른 사람은 따라오지 못하는 바이니 비록 우리 두 사람의 청전(靑氈)이라 해도 가하다. 용휴는 내 말을 어떻게 여기는가. 우리와 함께 노닌 자는 통판(通判) 신현(申礥)ㆍ언옥(彦玉) 교수(敎授) 이인우(李仁祐)ㆍ공보(公輔) 전 정랑(正郞) 정륜(鄭倫)ㆍ중경(仲卿) 생원(生員) 박신형(朴信亨) 사륭(士隆)이었다. 홍치(弘治) 신해년 6월 초10일 영천(靈川) 유 아무개 쓴다.

동문수 발(東文粹跋)

신종호(申從濩)

진(晉) 나라 사람 지우(摯虞)가 문장류별(文章流別)을 저술하여 후세에 그것을 조술(祖述)한 자가 무려 70여 가(家)나 되니, 권질(卷帙)이 하도 많아서 소를 땀나게[汗牛]하였으나 오래 못 가서 모두 흩어졌고, 등잔불에 타고 책상을 닦아 내버린 나머지에서 벗어난 것도 비바람 치는 창과 벽 가운데서 좀이 먹고 쥐가 씹어 없어졌으니, 지금 그 잔편(殘編) 단간(斷簡)을 구하려 하여도 이미 얻을 길이 없다. 당초에는 있는 힘을 다해서 널리 수집하고 널리 채택하여 천만 년이 지나도 없어질 수 없는 책을 만들었을 터인데, 마침내 이 지경에 이른 것은 어찌된 까닭인가.

대개 글월을 모으는 선비들이 호번(浩繁)한 것을 힘썼거나, 혹은 간략한 것을 지나쳤거나, 옥과 돌이 뒤섞여서 분간이 없는 것은 호번한 데서 오는 실수요, 보배를 구하면서 진주를 버리고 말을 선보면서 천리마를 빼놓은 것은 간략한 데서 오는 실수다. 책이 이루어져도 세상이 중히 여기지 않으니 그것이 항아리 덮개[覆瓿]가 되지 않는 것만도 다행인데, 더구나 오랫동안 전해질 것을 어찌 바랄 수 있으랴. 천지간에 정영(精英)의 기운이 사람에게 뭉쳐서 문장이 되어 마치 풍성(豊城)의 칼과 고우(高郵)의 구슬처럼 광채가 찬란하면 족히 영원토록 썩지 않을 것이다. 저 70여 가의 모은 것이 풍부하다 할 수 있으나 어찌 썩지 않을 문자가 없으리오마는 마침내 그 서(書)와 더불어 함께 없어지고 말았으니, 깊이 탄식할 만한 일이다. 유독 전해 오는 것은 오직 문선(文選)ㆍ문수(文粹)ㆍ문감(文鑑)이 있지만 그러나 이릉(李陵)의 편지는 사구(詞句)가 천박하여 서한(西漢)의 글이 아닌데도 소통(蕭統)은 취택하였고, 장등(張登)의 삼부(三賦)는 쟁쟁하여 옥을 떨치는 소리가 있는데도 요현(姚鉉)은 그대로 두었으며, 동래(東萊 여조겸(呂祖謙))가 편집한 것은 문선ㆍ문수보다 나은 듯하다. 선유(先儒)는 너무 범람한 것을 병되게 여겼으니, 상하 천백 년의 사이에 유전된 것은 이에 그치는데 그 잘못된 것이 또 이와 같은즉 진실로 글월을 모으기란 정하기가 어렵다.

우리 동방의 문장이 신라에서 비롯되어 고려에서 성했고 우리 조정에 와서는 극치를 이루었다. 지난날 집현전(集賢殿)의 여러분이 동방문수(東方文粹) 몇 권을 만들어 비각(秘閣)에 장치한 지 오래였는데, 점필재(佔畢齋)가 얻어 보고 옳게 여겼다. 그러나 그 중에도 병이 없지 않으므로 조금 증삭(增削)을 가했으며, 또 근래의 작품을 넣기도 하였다. 무릇 문이란 이(理)로써 주장을 삼는 것이니, 그 이를 무시하고 한갓 문자의 말기(末技)에만 급급하여 아로새기고 수놓고 조직하는 것을 교(巧)로 삼고, 괴이하고 험하고 어려운 것을 신기하게 여기는 것은 모두 공의 취택하지 않는 바이요, 오직 시대성에 절실하고 의리에 밝아야만 취하게 되었다. 이 책은 취하고 버림이 그 공정을 기했고 호번하고 간략함이 그 중(中)을 얻었으니, 길이 후세에 전할 것은 의심할 여지가 없다.

옛날에 주 익공(周益公)이 문감의 서문을 지었는데, 동래는 한 번 읽어 보고 수장해 두라 하였으니, 대개 그의 뜻에 합당하지 못했던 것이다. 익공은 한림(翰林)의 대문장이지만 그 작품이 오히려 남의 뜻에 차지 않았는데, 하물며 종호같은 천박한 자에 있어서랴. 그러나 공의 엄한 명령을 어찌 할 수 없어 두어 마디 말을 책끝에 붙였으니, 아마도 한 번 읽은 뒤에 수장하라는 명령이 있을 것은 분명하다.

대학잠 발(大學箴跋)

유순(柳洵)

지금 대학십잠(大學十箴)과 그에 대한 시말의 서술을 보니 연원(淵源)이 순수하고 정당하며 되풀이가 자상하고 구비되었다. 거룩한 그 글월이여, 우리 동방의 성리(性理)에 대한 문장은 양촌(陽村) 이후로 없어졌다가 다시 나타난 것이다. 저번에 자식[豚息]이 전하는 바에 인하여 외람되이 교정하라는 명령을 받들었으나 천부당만부당한 일이다.

나는 소년시절에 학업을 버리고 벼슬길에 나온 후 십여 년 동안 도필(刀筆)에 노력하다가, 늦게야 한묵(翰墨)의 자리를 욕되게 하여 비록 혹시 문자 사이에서 종사도 하였지만 겨우 글자만을 읽고 아로새기는 데 그쳤을 따름이요, 그 성리(性理)의 학에 대한 문자는 나이 늙어서 미처 갈 수가 없게 되었다.

선생은 학문이 심오하고 이의(理義)가 정숙(精熟)한지라, 이 글을 만든 것은 장차 경연에서주대(奏對)하는 날에 올리어 임금의 마음을 바로잡는 규범이 되게 하고자 한 것이니, 그 의사를 발표한 것이 정수(精粹)하여 무리가 있을리 없다. 내 어찌 감히 거기에 입을 놀릴 수 있겠는가. 나는 늙고 병들어 행보가 어려우니, 강석(講席)을 모시고 싶지만 될 수 없는 일이라, 실로 평생의 한이 되었는데, 지금 선생의 글월을 얻어 두세 번 읽어보니 나는 분명히 강석의 곁에 앉아서 선생의 강설을 듣는 것 같다. 이 얼마나 다행한 일인가. 우리 성상(聖上)께서 바야흐로 유술(儒術)에 향념하시고 지극한 이치를 이룩하려 하시니, 장차 반드시 선생의 말에 맛을 붙이고 대학의 도를 깊이 살피어서 격물(格物)ㆍ치지(致知)와 성의(誠意)ㆍ정심(正心)을 실천에 옮기며, 본원을 맑게 하고 다스리는 도를 얻게 되면 그 성공(聖功)과 신화(神化)가 극치에 도달하여 마침내 태평한 성세를 이룩할 것이다. 그러면 일찍이 선생이 평소에 부지런히 학을 강론한 공과 오늘날 못내 충성을 바치려는 소원이 이에서 그칠 것이니, 순(洵)은 간절히 바라는 마음을 이기지 못하는 바이다. 삼가 절하고 쓴다.

가요(歌謠)

기로가요(耆老歌謠)

김흔(金訢)

성스러운 덕은 효도보다 더한 것이 없는지라 환심은 백성에게서 얻고, 경(經)의 예는 제사보다 중한 것이 없는지라 성전(盛典)을 종묘(宗廟)에서 거행하니 천지가 명랑하고 신령이 기뻐하도다. 삼가 생각하건대, 덕은 천성에 뭉치고 도는 인륜을 으뜸으로 하여 근심에 처한 것[宅憂]은 상정(常情)을 훨씬 넘었고 예를 제정한 것은 모두 옛일을 따랐도다. 저 문왕(文王)의 청묘(淸廟)를 바라보니 밝고 엄숙하며, 이 태사(太姒)의 휘음(徽音)을 생가하여 삼가 제를 올리도다. 옥 술잔을 이미 드렸는데 금 수레가 곧 돌아오니, 뭇 풍악은 쾅쾅 울려 균천(鈞天)의 구주(九奏)가 분명하고, 여러 관원은 숙연하여 숭악(嵩岳)의 삼호(三呼)를 나란히 하여 무릇 보고 듣는 자들이 모두 기뻐서 발 구르고 춤을 추도다. 신(臣) 등은 상유(桑楡)의 지는 볕이요, 포류(蒲柳)의 쇠한 기질로서 긴 장마에 햇볕 반기듯 큰 가뭄이 구름 바라듯 한다. 다행히 용광(龍光)의 거룩하고 아름다움을 보았고, 높음은 하늘 같고 두터움은 땅 같으니 학산(鶴算)의 신령하고 장구함을 바치기 원이옵니다. 사(詞)에 이르기를,

하늘이 우리 동방 도우시와 / 天祚東方

돈독히 우리 임금을 내시어 / 篤生我王

큰 명령을 받게 하였네 / 受命溥將

상에 계신 외로움 몸 / 在疚嬛嬛

갱장 사모 간절하여 / 慕切墻羹

지성에서 우러났네 / 實出至誠

차츰차츰 세월이 흘러 / 歲月駸駸

길기가 임박하니 / 吉期奄臨

슬픈 감회 더욱 깊구려 / 哀感益深

성대한 법식을 갖추어 / 乃輯盛規

욕의를 거행하니 / 式展縟儀

예를 따라 어김 없네 / 率禮無違

검은 곤룡포에 붉은 보불로 / 玄袞赤黻

공경히 대실에 나아가 / 秪事大室

친히 규벽을 안치하네 / 躬奠圭璧

온갖 제기 진열하고 / 陳簋及簠

오르랑내리랑 절하고 엎드려 / 登降拜俯

신주를 받들어 모시도다 / 乃祔紳主

경ㆍ관 악기소리 장장하고 / 磬筦鏘鏘

생황 불고 북치고 / 吹笙鼓簧

만무가 넘실거리네 / 萬舞洋洋

우리가 제사하고 우리가 받드니 / 我享我將

온갖 물건 향기로워 / 有飶其香

시황이 이에 흠향하시네 / 是饗是皇

큰 복일랑 내리시와 / 錫玆祉福

이에 만으로 이에 억으로 / 時萬時億

하늘에서 내리도다 / 自天申錫

여섯 용이 문득 돌아오니 / 六龍旋歸

상서로운 볕이 더욱 빛나고 / 瑞日增輝

즐거움이 온누리에 넘치네 / 歡騰九圍

사내 계집 구름처럼 모여 / 士女雲靄

크고 작고 막론하고 / 無小無大

모두 만세를 부르도다 / 咸呼萬歲

하얗게 늙은 신하들도 / 臣等皤皤

광화를 뵈옵게 되어 / 獲覲光華

허리를 구부리고 절하네 / 傴僂拜嘉

이에 긴 노래를 부르며 / 是用長謳

너무도 기쁨에 겨워 / 失喜噎嘔

강구의 춤을 추도다 / 抃舞康衢

송백의 무성함과 / 松栢之茂

천지의 장구함을 들어 / 天地之久

성수를 올리옵니다 / 願獻聖壽

속동문선 제18권

잡서(雜書)

고몽문(告夢文)

김수온(金守溫)

태백거사(太白居士)는 비록 먼지 속에다 자취를 가탁하고 있으나, 정신만은 물(物)의 밖에서 노니는 것이다. 때로는 유가(儒家)의 옷을 입고 불가의 도를 뜻하며, 미상불 술을 마시기는 하지만 그것에 빠져버리는 일은 두려워하였고, 고기를 먹지만 그것을 죽이는 일은 싫어하였다. 구성(龜城)의 남쪽 의원(醫院)의 위에서 피서(避暑)를 하고 있는데, 거기 깊은 못을 내려다 보니 그 못의 깊이는 한량없으며, 그 속에는 고기가 있는데 이름은 은구어(銀口魚)였다. 백천만억 마리가 항하(恒河)의 모래알 수효와 같아, 잠복한 놈, 날뛰는 놈이 각각 제곳을 얻었다. 거사가 간혹 틈이 나면 말을 물가에 매고, 혹은 지팡이를 언덕에 꽂고 굽어보며 마음으로 퍽 즐겼는데, 하루 저녁에 산천이 깜깜하고 풍우가 몰아치므로, 거사도 또한 곤하여 턱을 괴고 앉아서 졸았다. 그런데 형(形)이 있는 것도 같고 형이 없는 것도 같으며, 상(相)이 있는 것도 같고 상이 없는 것도 같은 것이 굴러서, 앞으로 와 원망하는 것도 같고, 하소연하는 것도 같이, 신(臣)이라 칭하며 고하기를, “저는 수부(水府)의 미미한 종족이요, 영하(榮河)의 보잘것없는 산물이온데, 우리 태수(太守)가 어질다는 말을 익히 듣고 천리를 멀다 아니하고 왔습니다. 상산(商山)의 낙동(洛東)이나, 축산(竺山)의 남도(南渡)나, 양양(襄陽)의 사천(沙川)이 있어, 헤엄도 칠 수 있고 잠복도 할 수 있으며, 또 영하에서 올라가면 북쪽으로 순흥(順興)에 갈 수 있고, 또 서쪽으로 풍기(豐基)에 당도하면 맑은 시내가 잔잔하고 하얀 돌이 번쩍번쩍하여, 우리를 달래어 오게 하는 것이 달고 또 부드러웠던 것입니다. 그러나 신은 상산을 지나고 양양을 거슬러서, 기필코 이곳으로 오게 되었고, 순흥을 더럽게 여기고 풍기를 버리며 기필코 여기 머물게 된 것은, 대개 다름 아니오라 태수의 마음가짐이 인자하여 형벌을 일삼지 아니하고, 백성을 어린아이와 같이 사랑하여 물(物)을 사랑하기를 백성 보듯이 하여, 목동(牧童)들의 불지르는 버릇을 금단함으로써 사방의 산과 들에 있는 곤충(昆虫)과 초목이 그 인덕(人德)을 입게 되고, 고기잡이의 그물질하는 것을 금단함으로써 온 고을의 못에 교룡(蛟龍)과 어별(魚鱉)이 그 혜택을 입게 되었으며, 비록 상납(上納)하는 일에 어찌 할 수 없어 어별을 잡기는 하나 그 잡는 것이 한계가 있고, 손님 접대라는 일로 어찌할 수 없어 꿩과 토끼를 사냥하지만, 그 사냥하는 것이 절제가 있습니다. 지난 번에 높으신 행차가 잠깐 강변에 왕림하여 작은 고기를 가려서 놓아주니 은혜가 널리 미물에까지 젖었었고, 작년에 고을의 무뢰한이 여울목에다 섶나무를 넣어 첫서리에 이익을 노렸으므로, 드디어 아전을 시켜 모두 철거하게 하였으니, 비록 듣는 자가 웃을 것이요 보는 자가 욕할 것이나, 대개 태수의 마음은 사랑해 주고 걱정해 주는 데 돈독하여, 욕하고 비웃는 대상이 되는 것을 헤아리지 않았습니다. 우리가 듣건대, 흥녕대부(興寧大府)가 우리 고을 태수와 더불어, 서로 인의로 사귀고 서로 도덕으로 힘쓰며, 함께 가엾게 생각하는 정사로써 백성을 아끼고 물(物)을 사랑한다고 합니다. 우리는 진실로 향토의 애착심이 있어 감히 이곳을 떠나지 못하오나, 실로 한 번 그 경내에 뛰어들고 싶었사온데, 일찍이 들으니 그 용맹과 무력을 믿고 앙화의 마음을 내포하여 장차 우리 부자(父子)를 모조리 없애고 우리 굴혈을 뒤엎으려 든다 하옵니다. 진작 좋은 소식을 보내 주지 아니하고, 도리어 나를 놀라게만 하니, 이 어찌 소문은 어진데 행동은 포학하여 옛날에 듣던 것과 지금 보는 것이 판이하옵니까. 더구나 우람한 순흥부(順興府)에다 혁혁한 부사의 덕으로 사문(斯文)의 중진이요 당대의 명맥(命脈)이니, 이는 마땅히 천지를 의지하고 민물(民物)을 마음에 두어 다른 사람이 위태롭게 하면 반드시 편안하게 하고자 하고, 다른 사람이 죽이려 하면 반드시 살리고자 할 텐데, 어찌 태수는 우리를 사랑하는데 그는 도리어 우리를 해치고자 하며, 태수는 우리를 기르는데 그는 도리어 우리를 죽이고자 할 줄을 뜻했습니까. 요즈음 팔거군(八居郡)의 땅에 잠복해 있는데, 우리 아이가 지각이 없어서 잠시 위로 올라가 모두 그에게 사로잡히게 되어, 간뇌(肝腦)가 하류(下流)를 막을 정도였으니, 나는 진실로 한심하여 머리칼이 거꾸로 섰습니다. 지금 또 편지를 보내어 다른 날의 모임을 갖자고 하여 중한 폐백과 달콤한 언사로 기어이 청을 얻기로 하니, 나의 들은 바에 의하면, ‘나라를 치자는 문의는 어진 사람에게 미치지 않는다.’ 하였는데, 아마도 태수의 어진 마음이 지극하지 못하고, 태수의 물(物)을 사랑하는 마음이 사람들에게 인증되지 못해서 그런 것인가. 어쩌면 그 말의 아름답지 못함이 이 지경에 이른단 말입니까. 지금 나는 바다 밑에서 생겨 여울 사이에 숨쉬고 있으니, 사는 데가 병혈(丙穴)도 아니요, 품질은 사두(槎頭)보다 못하여, 수족(水族)으로는 미미한 것이지만 태수의 어진 덕을 힘입어, 성 밑에 와서 군자의 거처에 가까이 있으면서, 위로는 맑은 물결을 마시고 아래로는 깊숙한 골짜기에 들어가니, 이미 낚시에 대한 근심도 없고 또 그물에 걸릴 염려도 없으며, 날마다 달마다 여기서 거처하고 있으니, 그 큰 은덕을 어떻게 갚아야 하오리까. 다만 태수가 강단의 고집이 없어 능히 대부(大府)를 거역하지 못하고, 가볍게 한 번 허락하여 악한 손님이 떼지어 온다면, 우리 족속은 종자도 남지 않을 것입니다. 또한 나는 비늘이요 갑옷이 아니고, 그렇다고 갑옷이고 비늘도 아니며, 거북도 아니요 새우도 아닌데도 이상하게 꿈에 나타나게 되니, 옛날의 원군(元君)이 어찌 송(宋) 나라에 그칠 따름이겠습니까.” 하였다. 거사는 황연히 깨달아 그 말을 정리하고자 하였으나, 그곳을 알 길이 없고 오직 은구어 수만 마리가 떼를 지어 다닐 뿐이다. 거사는 굽어보고 묻기를, “지난 번 밤에 은근히 나에게 고한 자가 네가 아니냐.” 하였다.

아, 고기는 이물(異物)이요 인류는 아니다. 비록 사람이 사람에게라도 그 사람이 아니면 사람의 사람됨을 모르거늘, 더구나 나는 사람이요 고기가 아닌데, 또 어찌 고기의 고기됨을 알리요. 오직 아무개가 문필에 밝고 민첩한 까닭으로, 그 꿈을 써서 보이므로 거사는 그것을 호량(濠梁)의 혜자(惠子)에게 들려 주었다.

수직(守職)

서거정(徐居正)

무릇 물(物)은 각기 직책이 있다. 소의 직책은 밭가는 것이요, 말의 직책은 사람 태우고 물건 싣는 것이며, 닭의 직책은 새벽을 알리는 것이요, 개의 직책은 밤에 도둑을 지키는 것이니, 능히 제 직책을 다하면 직책을 지킨다 이르는 것이요, 제 직책을 못하면서 다른 직책을 가름하면 직책을 넘어섰다 이르는 것이니, 직책을 넘어서면 이치를 위배하는 것이요, 이치를 위배하면 앙화를 받게 되는 것이다. 지금 한 가지 물건을 들어서 비유하건대, 닭이 새벽에 울지 아니하고 저녁에 운다면, 사람이 다 놀라고 괴이하게 여겨 반드시 잡아 없애고 말 것이니, 직분을 넘어서는 데서 앙화를 받는 것이 아닌가.

나는 보건대, 양반의 집안에서 사내종은 농사를 직책으로 하고 계집종은 길쌈을 직책으로 하여, 사내종은 농사짓고 계집종은 길쌈하면 그 집일이 잘되거니와, 만약 사내종이 길쌈하고 계집종이 농사짓는다면, 사람들이 모두 놀라고 괴이하게 여길 것이며, 어찌 찢어 없애는 것과 같은 화가 있을런지 뉘 알리요. 나라를 다스림에 있어서도 공경(公卿)ㆍ재상은 공경ㆍ재상의 직책을 맡고, 근시(近侍)ㆍ대간(臺諫)은 근시ㆍ대간의 직책을 맡으며, 설어(褻御 시종꾼)ㆍ복종(僕從)은 설어ㆍ복종의 직책을 맡고, 부리(府吏)ㆍ서도(胥徒)는 부리ㆍ서도의 직책을 맡아서 각기 제 구실을 다하면, 정사의 질서가 바로 서는 동시에 나라는 저절로 다스려질 것이다. 만약 설어ㆍ복종이 공경ㆍ재상의 직책을 가로 맡고, 부리ㆍ서도가 근시ㆍ대간의 직책을 가로 맡게 되면, 공경ㆍ재상과 근시ㆍ대간은 제 직책을 못하게 되니, 그 지위를 떠날 수밖에 없다. 그렇게 되면 직책을 넘어서는 행위도 이치에 위배되는 것이니, 상서롭지 못함이 이보다 클 수 없다. 남화노선(南華老仙 장자(莊子))의 말에, “푸주를 맡은 사람[庖人]이 비록 푸주의 일을 잘못한다 해도, 시축(尸祝 시동(尸童)과 축관(祝官))이 준조(樽俎 음식제조)를 넘어서 가로 맡을 수는 없다.” 하였으니 이것이 지론이다.

최근에 한 모갑(某甲)이 미천한 데서 출세하였는데도 요행을 틈타서 맹부(盟府)에 참예하여 관직이 1품에 오르니, 직책은 대간이 아닌데 대간의 직책을 행하여, 곧잘 소장(疏章)을 아뢰어 인신 공격을 좋아하였다. 일찍이 그는 소로써 상한 대신을 논하여 입이 마르도록 헐뜯고 곽광(藿光)ㆍ양기(梁冀)에게 비하여 글월을 세 번 네 번 올렸으되, 자못 권태를 느끼지 아니하며 또 상소로 삼공(三公)과 육경(六卿)을 내리 무너뜨려 조정에 온전한 사람이 없으며, 조정을 능멸하고 진신(搢紳)을 편달하는 것을 스스로 잘하는 노릇인양 여기고, 또 상소로 한 근시(近侍)를 논하여 그가 형편없는 소인이란 것을 극구 말함과 동시에, 이임보(李林甫)ㆍ노기(盧杞)ㆍ가사도(賈似道)ㆍ한탁주(韓侘冑)와 같다 하여, 대궐문에 엎드리어 임금을 항거하며 굳이 다투기를 대간보다 더하였다. 나 서거정은 듣고 웃으며 말하기를, “모갑이 어질기도 하고 재주도 있고 글도 한다고 보겠다. 그러나 직책을 넘어서 일을 따지기를 좋아하니, 나는 아무래도 닭이 밤에 울다 제놈이 없어지는 화를 입는 일이 있을까 두려워한다.” 하였더니, 얼마 안 되어서 조정의 사대부가 붕당(朋黨)으로 국정을 어지럽게 했다 하여 죄를 주는데 당에 연좌되고, 권문에 아부하여 사람의 죄목을 구성하여 모함하는 상소를 했다 하여 훈적(勳籍)을 박탈하고 먼 지방으로 귀양보내니, 사람들이 모두 말하기를, “직책을 넘은 화이다.” 하였다. 이러므로 군자가 제 직책을 지키는 자를 귀하게 여기는 것이다.

서 김판서 소시후(書金判書小詩後)

김종직(金宗直)

고(故) 판서 문평공(文平公) 김길통(金吉通)이 화천(花川) 상공(相公) 권함(權瑊)에게 답한 시를 중국 죽사지(竹絲紙)에 썼는데, 시의 사연이 맑고 깨끗하며, 온순하고 화려하며, 필치가 또한 곱고 묘하였다. 숙경(叔經)은 그의 자(字)인데, 두 글자는 팔분(八分)체와 방사(倣似)하다. 판서의 막내아들 청릉군(淸陵君) 순명(順明)은 그의 아버지를 닮았는데, 화천에게서 얻어 내어 장황(粧潢 족자(簇子))을 만들어 벽에 걸고 아침저녁으로 우러러보며, 입으로 읊고 마음으로 그리어 갱장(羹墻 우러러보고 사모하는 것)의 생각을 붙였다. 하루는 끌어내어 종직에게 보여주므로 종직은 탄식하며 아래와 같이 말하였다.

이것은 겨우 두어 치밖에 되지 않는 종이에 28자로 된 절구 시인데, 역시 전배(前輩)의 문아(文雅)를 볼 수 있다. 그러나 볼 수 있는 것은 시요, 볼 수 없는 것은 어찌 능히 시가 다 보여 줄 수 있으랴. 청릉이 이때에 종신토록 길이 사모하여 능히 말지 않는 것이니 당연한 일이며, 《예기(禮記)》에, “아버지가 타던 거문고나 비파를 감히 타지 못하는 것은 수택(手澤)이 남아 있기 때문이요, 어머니가 마시던 그릇을 감히 마시지 못하는 것은 구택(口澤)이 남아 있기 때문이다.” 하였고, 절효(節孝) 서 선생(徐先生)은 자기 아버지의 이름이 석(石) 자라 해서 종신토록 감히 돌을 밟지 않았으니, 옛날 인인(仁人)ㆍ군자는 선대에서 쓰던 것이라면, 기용(器用)이나 목석(木石) 같은 사소한 물건에 있어서도 오히려 함부로 못하는 것이 이와 같거늘, 더구나 시는 성정(性情)에서 나오고 글씨는 심획(心畫)으로 이뤄지는 것이 아니냐. 청릉이 이 때문에 아침저녁으로 공경을 일으켜서 능히 말지 않는 것이니, 이 역시 당연하다 하겠다.

나는 생각하건대, 청릉은 이미 자기 직책을 자기 몸으로 다하였고, 또 그 자손에게 물려주어 진중(珍重)히 보관하여 차마 버릴 수 없게 하였으니, 김씨의 계술(繼述)한 기구(箕裘)의 업(業)은 장차 무궁토록 끊어지지 않을 것이다. 맹자는 말하기를, “어버이를 섬김에 있어 증자(曾子)와 같이 한다면 가하다.” 하였는데, 나는 청릉에 대하여 이런 말을 하고 싶은 것이다.

제 박간보 시축(諸朴艮甫詩軸)

홍귀달(洪貴達)

겸선(兼善)은 함창(咸昌) 사람이다. 부모가 죽으니 모두 읍의 동쪽 전촌리(錢村里)에 장사지내고, 묘소 곁에다 상려(喪廬)를 두고 각각 3년을 나고, 이어 그 곁에 집을 정하고 사는데, 땅이 궁벽하여 더불어 이야기할 만한 자가 없었다. 동으로 바라보아 한 마장쯤 되는데, 곧 용궁(龍宮) 지방으로 인가가 겨우 너덧 집밖에 되지 않는데, 겸산(兼山) 박간보(朴艮甫)의 집이 그중의 하나로 그 선조의 유택(遺宅)이다. 우리 선친이 소년 시절에 일찍이 간보 백부 예안 현감(禮安縣監) 박장생(朴長生)의 문하에서 배웠는데, 간보가 사는 데는 바로 그 마을이라, 지금 간보와 더불어 서로 오고 감에 있어, 선친이 구의(摳衣)하여 종유(從遊)하던 자취를 스쳐 보면, 의희(依稀)하고 방불하여 감개무량함을 견디지 못해 슬픈 눈물을 흘리게 되니, 이 때문에 더욱 간보에게는 정을 잊을 수 없다.

간보는 유자(儒者)이니 나와 유(類)가 같고, 천성이 졸하고 곧으니 기미(氣味)가 같으며, 집이 몹시 청빈하니 도(道)가 같고, 임천(林泉)을 사랑하고 그 밖에는 사모하는 것이 없으니, 좋아하는 것마저 또한 같다. 나는 간보와 더불어 서로 같지 않은 것은 얼마 없으며, 같지 않은 것이란 나는 다행히 헛된 이름으로 임금의 알아줌을 입어 대부(大夫)의 열(列)에 수를 채웠고, 간보는 그렇지 못한 것뿐이다. 어느 날 나에게 그 시와 여러 어진 이의 작품을 보여 주므로 나는 그의 불우함을 슬퍼하고 또 기류(氣類)와 호상(好尙)이 같은 점을 기뻐하여, 이에 시를 지어 그 말미(末尾)에 붙인다. 시는 다음과 같다.

일찍이 시서를 읽어 성현 사업 뜻했건만 / 早事詩書業聖賢

마침내 불우한 건 천명이 아니겠나 / 雖然不遇豈非天

산림에 인연 있어 누대처럼 몸은 늙고 / 山林有分身蠶老

천지에 뉘 알아주리 집은 텅 비었구려 / 天地無知室磬懸

막걸리 홀로 마셔 스스로 만족하고 / 濁酒獨斟聊自適

좋은 시 얻으면 남에게 부쳐 전하네 / 淸詩偶得寄人傳

이 늙은이 아무 일 없다 이르질 마소 / 此翁莫道都無事

일이란 창파 백조 그 가운데 있답니다 / 事在滄波白鳥邊

전후로 6년 동안 시묘를 하고 / 居廬前後六靑春

가까운 이웃에다 밭을 구했네 / 因得求田卜近隣

스스로 알쾌라 관포의 의기 / 意氣自知齊管鮑

남들은 주진의 풍류라 하네 / 風流人道是朱陳

도서가 벽에 가득, 나는 부잔데 / 圖書滿壁吾還富

소과가 풍성하여 그래도 가난치 않네 / 蔬果頽園子不貧

아침저녁 오락가락 서로 익혀서 / 暮徃朝來相信熟

문 앞의 개ㆍ닭도 다 길들었구려 / 門前鷄犬亦皆馴

제 성중엄씨 시권후(題成仲淹氏詩卷後)

홍귀달(洪貴達)

하늘이 물(物)에 부여한 것을 보면 대개 그 능(能)을 온전하게 아니하였다. 이러므로 뿔을 주면 그 이[齒]를 약하게 하고, 날개를 돋쳐 주면 그 다리가 둘밖에 없으며, 잘 달리는 말은 걸음을 잘못 걷고, 문(文)에 능한 선비는 시에 짧다. 만약 뿔이 있는데 또 이가 좋고, 날개가 돋쳤는데 다리가 좋으며, 잘 달리는 것이 또한 걸음에 능하고, 시 잘하는 자가 또 문에 능하다면, 이것은 사람이나 물(物) 가운데 특이한 것일 것이나, 나는 아직 보지 못했다. 그런데 성씨자(成氏子)에게서 비로소 발견하였다.

신해년 가을에, 나는 국자좨주[國子祭酒]에 임명되어 취임한 지 3일 만에 국전(國典)에 의거하여 사문(斯文)의 여러 늙은이를 합하여 유생(儒生)을 과시(課試)하였는데, 전문(箋文)으로써 명제(命題)하였다. 그런데 중엄(仲淹)씨의 작품이 그중의 으뜸이 되었으니 사륙(四六)에 능하다 하겠고, 그 후 관(館)에서 월과(月課)를 보이게 되어 여러 번 부(賦)를 지었는데, 훨훨 날아서 모두 구름을 능가하는 기운이 있었으니 사부(詞賦)에 웅(雄)하다 하겠고, 또 중니(仲尼)ㆍ안자(顔子)론을 지었는데 남보다 뛰어나서 일등을 더했으니, 작문에 능하다 하겠다. 나는 진실로 그 재주가 오롯함을 기특히 여겼는데, 하루는 내 아들이 말하기를, “언방(彦邦)이 소매 속에다 잡영(雜詠) 시 한권을 넣어 가지고 왔다면서, 나에게 보이며 이것은 아무개의 작품이다.” 하므로 이에 등불을 켜고 자세히 읽어 보니, 읽을수록 맛이 나서 밤이 이슥해서야 끝을 마쳤다. 어찌 그리 많고도 능한가. 여기에서 또 중엄씨가 시에도 장기가 있다는 것을 알게 되었다.

아, 문장ㆍ재자(才子)가 당(唐)ㆍ송(宋)보다 성한 적이 없지만, 이백(李白)ㆍ두보(杜甫)는 시로 유명하였고, 한유(韓愈)ㆍ유종원(柳宗元)은 문으로 유명하였으며, 사마광(司馬光)은 자신이 사륙(四六)문에는 능하지 못하다 하였고, 증자고(曾子固)는 시에 능하지 못하다고 당시에서 일컬었으니, 세상에 과연 전재(全才)가 있다면 마땅히 이 여러 군자에게 해당되겠는데, 그 장점이 이와 같았으니 재주가 어렵다는 말이 어찌 믿어지지 아니하랴. 그런데 중엄씨를 말하면, 비록 뿔에 이[齒]까지 겸하고 날개에 네 발마저 지니고 잘 달리는데, 또 걷기까지 잘한다 해도 가하다.

비록 그러하나 나는 보건대, 선비가 예술에 노니는 것이 마치 백공(百工)이 각기 제 기능을 발휘하는 것과 같다. 지금 가죽신을 만드는 자가 말하기를, “나는 다른 기술도 없고 다만 이에 능할 뿐이다.” 해서 그 물품을 시험해 보면 참으로 그럴 만한 것이 있는데, 또 사람이 나서서 말하기를, “나는 그와 달라서 능히 장화(長靴)도 신도 다 잘 만들고, 또 말안장도 천( 안장의 부속)도 잘 만들어 내 한 몸이 바로 곧 여러 공인(工人)인 셈이다.” 하여, 그 물품을 시험해 보면 으레 평범하고 천할 뿐이며, 한 가지에만 능하다는 그 사람의 것에 비하면 일찍이 방사하지도 않으니 이는 무엇 때문인가. 저쪽은 전문이요, 이쪽은 여러 가지를 만들려 하기 때문이다. 그러나 성씨는 연기도 한창이요 기질도 순수하고 뜻도 원대하니, 다만 힘껏 하기만 한다면 비록 백 가지에 술을 힘쓴다 해도 어찌 모두 극진한 지경에 도달하지 못하랴. 중엄씨여, 힘쓸지어다. 하늘이 물(物)에 부여하는 데 있어 유독 그대에게 후했다는 것을 아는 고로, 나는 위와 같이 말한 것이다.

조용(嘲慵)

성현(成俔)

병술년 여름철 성자(成子)는 나가지 않고 흑첨(黑甜)을 벗삼아 있자니 꿈 아닌 꿈이라. 정신이 산란만 하고 병 아닌 병이라 되려 진기(眞氣)만 빠진다. 가슴속이 뭉치어 무엇이 든 것만 같아서 이에 무당을 불러들여 귀신에게 빌기를, “오직 너는 신이 있어, 나의 폐부(肺腑)에 잠재하여 나의 동정을 엿보니 나에게 큰 병이 된다. 그 이유를 말할테니 너는 자세히 물어보라. 나는 옛과 지금을 관찰하고 경적(經籍)을 읽어보니, 게으른 자는 이로움이 없고 수고로운 자는 먹을 것이 있으며, 편안한 자는 수확이 없고 부지런한 자는 적취(積聚)가 있다. 우(禹) 임금 같은 명철로도 촌음(寸陰)을 아끼었고, 주문왕 같은 성인으로도 해가 기울도록 겨를이 없었는데, 지금 나는 무슨 사람으로 일찍이 그런 생각을 못했는가. 자기 직책을 게을리 하고 그저 노는 것만 일삼았네. 저 농사꾼을 보아도 1년 내내 바쁘기만 하고 저 온갖 공인(工人)을 보아도 각기 제 힘을 다하는데, 지금 나는 무슨 사람으로 일찍이 그와 같이 안했는가. 게으름을 못 견디어 그저 잠자기만 생각했네. 내가 벼슬길을 살펴보니 행여 뒤질까 분주하여 권문세가에 쫓아다니더니, 마침내 큰 자리를 얻었구나. 나는 그와 같이 아니하여, 발이 있어도 나아가지 못하고 괴롭게 작은 벼슬에 얽매여 세 조정을 지나도 못 옮겼네. 내가 몹시 세상 사람을 보니, 나날이 재물 구멍만 찾아서 털끝만한 이익을 다투며 뒷 자손에게 물려주려 하네. 나는 그와 같지 아니하여 주먹을 쥐고 다툴 줄 모르며, 괴롭게도 번화로운 것을 싫어하고 단표(簞瓢) 생활 즐긴다네. 내 젊은이들을 보니, 맑은 노래 묘한 춤에 겨울ㆍ여름 가리지 않고 실컷 취해 날을 보내는데, 나는 비록 초청을 받았지만 가 본 적이 없었으니, 목석(木石) 같은 심장이라서 도리어 남의 비웃음을 입었네. 책을 두고 읽지 않으니 그 뜻이 항상 들뜨고, 거문고를 두고 타지 않으니 취미가 아주 적막하며, 손[客]이 와도 접대를 못하니 손이 가면서 짜증을 내고, 말이 있어도 기르지 못하니 엉덩이 뼈가 솟아 나오며, 병이 있어도 치료하지 않으니 영양이 날로 허해지고, 아들이 있어도 가르치지 못하니 한갓 세월만 허송하네. 활이 있어도 다루지 않고 술이 있어도 거르지 않으며, 손이 있어도 세수하지 않고 머리가 있어도 빗질하지 않으며, 뜰이 너절해도 쓸지를 않고 풀이 있어도 뽑아 버리지 않으며, 게을러서 나무도 아니 심고 게을러서 고기도 아니 낚고, 게을러서 바둑도 아니 두고 게을러서 집도 수리 안 하고, 솥발이 부러져도 게을러서 고치질 않으며 의복이 해어져도 게을러서 꿰매지 않으며 종들이 죄를 지어도 게을러서 묻지를 않고 바깥사람이 시비를 걸어와도 게을러서 분히 여기질 않으며, 내 행동은 날로 성기어 가고 내 마음은 날로 졸해지며, 내 얼굴은 날로 여위고 내 말은 날로 줄어간다. 무릇 나의 허물이란, 모두 네가 들어서 만들어 내니 어찌 다른 사람이 없기에 날만 따라서 방황하는 거냐. 너는 어서 나를 버리고, 저기 저 낙토(樂土)로 가라. 나는 너의 누(累)가 없을 것이요, 너도 네 곳을 얻으리라.” 하였더니, 귀신이 말하기를, “그렇지 않다. 내가 화를 어찌 입히리요. 운명은 저 하늘에 있으니 허물로 여기지 말라. 굳센 쇠는 부서지고 강한 나무는 부러지며, 깨끗한 것은 더럼 타기 쉽고 우뚝한 것은 꺾이기 쉽다. 굳고 굳은 돌은 고요함으로써 이지러지질 않고, 높고 높은 산은 고요함으로써 꺼지질 않으니, 움직이는 것은 오래 못가고 고요한 것은 수(壽)한다. 지금 그대 형체는 저 풀과 산같이 오래 갈 걸세. 세상 사람의 근로(勤勞)는 화패(禍敗)의 장본이요, 그대의 태일(怠逸)은 복을 받는 근원이야. 세상 사람은 추세를 잘하여 시비가 분분하되, 지금 그대는 물러앉아 아득히 소문이 없고 세상 사람은 물(物)에 팔려 이욕에 날뛰는데, 지금 그대는 걱정 없이 제 정신을 잘 기르니, 그대의 심신(心身)에 어느 것이 흉하고 어느 것이 길한가. 그대의 유지(有知)를 버리고 무지(無知)를 이루며, 그대의 유위(有爲)를 버리고 무위(無爲)의 지경에 도달하며, 그대의 유정(有情)을 버리고 무정으로 지키며, 그대의 유생(有生)을 버리고 무생(無生)을 즐기면, 곡신(谷神)은 죽지 아니하여 하늘과 더불어 짝이 되고, 아득하고 아득하여 원시(元始)에 합할 걸세. 나는 장차 그대를 안보할 텐데, 그대가 도리어 나를 나무라니 사람이 자신을 요량 못한다면 의심스럽지 않은가.” 하므로 성자(成子)는 이에 묵연하여 말을 못하며 그런 잘못을 고칠테니, 그대와 더불어 함께 처하여서 함께 따르자고 하니, 게으름은 드디어 가지 않았다.

제 일암 송당 시권후(第一庵松堂詩卷後)

성현(成俔)

무릇 도(道)는 하나일 따름이다. 이를테면 주역(周易)의 태극(太極), 증자(曾子)의 일관(一貫), 노자(老子)의 현빈(玄牝), 석가의 불이법문(不二法門)이, 그 도는 비록 다르지만 그 이치인즉 같지 않은 점이 없는데 서로 같지 않다고 이르니, 여기서 지성(至聖)과 법부가 갈라지는 것이다. 같은 점은 무엇인가. 하는 것이 없으면서 하지 않는 것이 없고, 같지 않은 점은 무엇인가. 유(有)에서 시작해서 무(無)로 끝나는 것이니, 그 실제는 다 하나이다. 혹 허해도 능히 실하고 가만히 앉아도 능히 안다면, 몸은 도와 더불어 하나가 되는 것이요, 혹 나는 나[我]요, 물(物)은 물이라 하면, 몸은 도와 더불어 둘이 되는 것이니, 몸은 하나지 둘이 될 수 없는 것이요, 도는 순수해야지 잡것이 섞여서는 안 되는 것이다. 그렇다면 그 하나도 하나뿐이요, 그 하나가 아닌 것도 하나이니, 하나가 하나 아닌 것과 더불어 서로 하나가 되고 보면, 도는 과연 있는 것인지 과연 없는 것인지, 있고 없음이 함께 혼돈되고 옳고 그름이 모두 고요하면 하나의 근원을 깊이 체득한 것이다. 하나란 무엇인가. 희이(希夷)요, 진여(眞如)요, 대원각(大圓覺)이니, 미루어 나가면 한 마음으로부터 널리 법계를 덮게 되고, 요약하면 중류(衆流)로부터 방촌(方寸 마음)에 거둬들이는 것이니, 이는 석가가 천백억으로 화신하여 항하(恒河)의 모래알처럼 충만한 것이며, 그 다른 점에서 보면 나의 간(肝)과 쓸개도 곧 초월(超越)이요, 그 같은 점에서 보면 중생의 털과 살이 곧 나의 몸이니, 이는 관세음(觀世音)이 삼십이상(三十二相)으로 되어 소리를 찾아 괴로움을 구출하는 것이다. 귀의(歸依)하는 자가 이와 같이 구하면, 과연 능히 하나의 의를 알게 될 것이니, 하나의 의를 안다면 마음이 곧 도요, 도가 바로 마음이며, 무(無)도 그저 무(無)만이 아니요, 하나도 그저 하나만이 아니어서, 스스로 지극히 큰 영역에 도달하게 될 것이다.

전상인(專上人)은 승려(僧侶) 중의 영수(領袖)라, 그 사람됨은 삼승(三乘)을 초연히 깨닫고, 그 거처에 있어서는 하나를 계시하여 암자 이름으로 삼아서 몸은 한 암자 속에 있으되 마음 다한 이치의 묘를 연구하며, 한 이치의 묘는 다는 데 있지 아니하고 뜰 앞의 소나무에 있다. 한 줌밖에 되지 않는 조그마한 것이 나중에 아름드리가 되고, 털끝처럼 가는 것이 마침내 우람한 지경에 이르는 것은 무형의 유형이요, 번성하고 울창하여 원기가 왕성하다. 천 가지 만 잎들이 다시 뿌리로 돌아가는 것은 유형의 무형이다. 스님의 도가 하나에서 둘되고 둘에서 도로 하나 되는 것도 어찌 일찍이 이것과 무엇이 다르랴. 하나의 본(本)이 만 가지로 달라지고, 만 가지의 다른 것이 하나의 본으로 돌아옴을 안다면 남과 나도 하나요, 신기(神奇)한 것이 냄새나고 썩은 것이 되고, 냄새나고 썩은 것이 도로 신기한 것이 되는 줄을 알면 죽음과 삶이 하나요, 봄이라서 영화롭지 않고 겨울이라서 시들지 않으며, 사철을 일관하여 홀로 새파란 것을 보면, 언제나 한결같아서 그 진기(眞氣)에 유익되고 손상됨이 없는 것을 알 수 있다. 옛날에 육조(六祖)가 보리수(菩提樹)를 보고 도를 통했고, 조주(趙州)가 뜰의 잣나무를 지적하여 법을 깨우쳤는데, 나도 역시 우리 스님의 도를 아름답게 여겨 일암 송당의 설을 지은 바이다.

축육신(祝六神)

유호인(兪好仁)

육신(六神)에게 빈다. 가을 바람 쌀쌀히 부는데 아(娥)의 수(守)는 어린아이를 곤하게 한다. 날짜를 가려서 승방[招提]을 찾으니 승방이 동떨어져 더디 잡고 올라가네. 탕반(湯盤)을 갖추어 자신을 깨끗이 하며, 추악한 것 물리치고 새 정신 부르노라. 수령(守靈)은 연잎[蓮葉]에 집을 짓고, 붉은 비단 의복 입고 나옥(羅玉)을 차고 오화(五華 오장(五臟)의 정화(精華))를 호흡하며 단주(丹珠)를 안보하니, 신이여, 편안히 휴식하길 바라노라. 호화(皓華)는 화개(華蓋)를 지키며 황운(黃雲)으로 띠를 매고 존엄해서 태연하네. 천호(千呼)ㆍ만식(萬息) 운행하여 서로 통하니, 신이여, 제지하여 흉한 것은 물리치소서. 용연(龍煙)은 목(木)을 집으로 삼고 망망한 동방에서 발서(發舒)를 쥐었네. 혼백(魂魄)을 제어하고 일단(日丹)을 마시니, 신이여, 즐겁고도 화평하리. 육영(育嬰)이여, 현궐(玄闕)을 지키니, 용화(龍華)로써 옷깃에 일월이 빛나도다. 온갖 진액 고루 맡아 천근(天根)을 통할하니, 신이여, 진정하여 대문(對門)을 지키소서. 혼정(魂停)은 토궁(土宮)을 지키니, 집이 높고 높아 대궐보다 웅장하다. 육정(六精)을 발설(發洩)하여 척택(尺宅)을 윤나게 하니, 신이여, 한가히 앉아 맥맥히 보시라. 용요(龍曜)는 번개 빛을 번쩍이며, 용(龍)ㆍ호(虎)의 깃발로 온 누리를 휩쓰네. 위력이 치솟으며 불방울[火鈴]을 흔드니, 신이여, 웅장하여 의정(義精)을 돕는도다. 거듭 고하기를, “창합(閶闔 천상(天上)의 궁궐)에 한 송이 구름이 아득하고, 항해(沆瀣 맑은 이슬)는 숙과(宿果)가 □□ 남았도다. 입으로 영지(靈芝)를 머금고 오성(五星)을 끼고, 손으로 아간(牙簡)을 받들고 태청(太淸)에 조회하며, 왼편으론 청조(靑鳥)를 불러 황죽가(黃竹歌)를 노래하고, 바른 편으론 부구(浮丘)에게 읍(揖)하며 약목(若木)을 꺾고, 빠른 걸음 느린 걸음으로 대막(大幕)을 다 더듬어, 만물로 뛰어나 우뚝 홀로 섰네. 육신(六神)이여, 어서 법령과 같이 할지어다.” 하였다.

비호인대(非鄠人對)

김일손(金馹孫)

당(唐) 나라 시대에 호현(鄠縣) 사람이 그 자친(慈親)의 병환에 자기 허벅다리 살을 베어 먹여 낫게 하니, 영윤(令尹)이 그 말을 듣고 정문(旌門)을 세워 주고 호세(戶稅)도 면해 주었다. 이에 대하여 한유(韓愈)는 말하기를, “부모가 병이 들면, 팽분(烹粉)과 약석(藥石)으로 치료하는 데 그치는 것이요, 자기 사지(四肢)를 헐어서 봉양한다는 말은 듣지 못했다. 그 불효됨이 너무 심하지 아니한가. 진실로 효도에 부합되는 일이 있다 해도 정문을 세우는 것은 마땅치 않다. 인생으로서 마땅히 해야 할 일인데 어찌 족히 특이한 것이 되겠느냐.” 하였는데, 나는 잘못한 말이라 생각한다.

무릇 사람의 자식으로서 부모가 병이 들면, 천 가지 방문과 만 가지 약으로 반드시 하나의 효험을 얻으려 하며, 심지어는 무당을 맞아들여 귀신에게 기도도 하여, 비록 그것이 요망스러운 것임을 알아도 또한 장차 하지 않을 수는 없게 된다. 가령 명의(名醫)로 하여금 처방하게 한 바, ‘인육(人肉)이 아니면 좋은 약이 없다.’고 써낸다면, 장차 그 말을 허망하게 알고, 그 어미의 죽음을 앉아서 보며 그에 따르지 아니해야 한단 말이냐. 만에 하나라도 다시 소생하기를 바라고, 그 지체(支體)를 아끼지 아니해야 한단 말이냐. 나의 지체는 곧 부모의 유체라서 옛 사람이 온전하게 가지고 가는 것을 효도라 하였으니, 그 지체를 상하는 것은 진실로 효도에 손상되지만, 그러나 내가 지체를 아낀다면 다른 사람도 역시 그 지체를 스스로 아낄 것이니, 뉘 즐겨 제 지체를 손상해서 다른 사람의 어머니를 위하겠는가. 그렇다면 약은 마침내 얻을 수 없는 동시에 병도 끝내 낫게 하지 못할 것이다. 가령 한퇴지(韓退之)로 하여금 불행히 이런 경우에 처하게 했다면 으레 어떻게 할 것인가. 군자가 언제고 자기 몸을 아끼지 않는 일은 없지만, 그러나 그 몸을 아낄 수 없는 때가 있는 것은 항상 어찌할 수 없는 변고에서 나온다. 이래서 자식은 효도에 죽고 신하는 충성에 죽는 일이 있으니, 곧 퇴지의 이른바 역란(逆亂)에 죽는다는 그것이다. 역란에 임하여 신명을 아끼지 않는 것이 당연한 일이라면, 위태한 병에 당하여 나는 죽을 지경에 이르지 않았는데 한 덩이 살마저 아낀단 말인가. 위태한 병을 당해서 한덩이 살을 아끼는 자라면 역란에 임하여 구차히 살려고 아니하겠는가.

퇴지는 또, “위난에 빠져도 능히 그 충ㆍ효를 굳혀 구차히 살지 않은 연후에야 정문(旌門)으로 표시하고 벼슬로 명하나니, 이래야 권면하는 것이 된다.” 하였으니 그렇다면 자식된 자나 신하된 자가 평상시에 있어서는 효도와 충성을 다할 곳이 없을 것이며, 그렇다면 조정이나 사가(私家)에서 위난한 경우가 아닌 바에야 효자ㆍ충신의 용무를 얻어 볼 수 없을 것이다. 더구나 천부의 성에 속하는 일이라면 인생으로서 당연히 해야 할 것이지만 보통사람은 능히 그 천성을 충실히 이행 못하는 것이요 오직 성인만이 다할 수 있는 것이다. 허벅다리 살을 벤 한 가지 일을 말하면 당초에 제 천성을 다하는 자의 행위는 아니지만 그 말의 폐단을 미루어 단정한다면, 장차 제 천성을 다하는 것은 인생으로서 당연히 해야 하는 일이라 하여 성인을 평인과 더불어 동등시하게 될 것이니, 또한 괴이하지 않은가.

아, 천하 고금에 누구인들 부모가 없으며 누구인들 남의 자식이 아니랴만 능히 자식된 도리를 다하여 부모에게 효도하는 자는 대개 적다. 재물을 좋아하고 처자에게 사정(私情)을 두며 부모 봉양을 돌보지 않는 일이 흔히 있으니, 대개 재물이란 뇌물이요 처자는 비록 한 몸이라지만 제 자신에 비하면 구분이 있는데도 오히려 사정을 두는데 하물며 제 자신이랴. 세상에서 제 몸이 있는 것만 알고 부모가 있다는 것을 모르는 자가 얼마인지 모른다. 국물 한 그릇을 보내라[杯羮]는 한고조(漢高祖)나, 옷소매를 끊어버린[絶裾]온교(溫嶠)가 비록 거룩한 임금이며 이름난 신하지만 궁지의 일념은 오히려 부모가 있다는 것을 몰랐는데, 호현 사람에 이르러서는 그 어미가 있는 것만 알고 제 몸이 있다는 것을 몰랐다 해도 좋다. 다만 걱정되는 것은 세상의 괴이한 자가 잔인하고 과감하여 올바르지 않은 행동을 해서 한때의 상(賞)을 노리는 일도 간혹 있으니, 이것은 진실로 죄라 할 수 있지만 만약 한 사람을 효자로 만든다는 것을 대변하는 것이라 한다면 더욱 잘못된 말이다. 옛날 성현이 각각 처지에 따라서 도가 같지 아니한 고로, 그때 사람이나 뒷날 사람이 그 자취를 따라 그 거룩함을 들게 된다. 성현의 학문이 효제(孝悌)에 근본을 세우지 않은 것이 없는데 생민이 있은 이래로 유독 순(舜) 임금을 칭하여 대효(大孝)라 하고, 증삼(曾參)을 양지(養志)라 하였으니, 그 나머지 증거가 없는 성현은 모두 효자가 아니란 말인가. 한유의 설이 행세하게 된다면, 질투하는 자가 권세를 잡을 때 장차 사람이 잘 되는 것을 꺼려서, 그 행실을 엄폐하여 천하의 효도를 저해하고 뭇 사람의 소문을 놀라게 할 것이니 그 피해가 많지 않겠는가. 어느 사람이 말하기를, “퇴지는 입언(立言)하는 이다. 평생에 옛 도를 좋아하여 이치가 앞서는 글월을 만들었으니, 어찌 호현 사람이 효도에 성실하지 않으리요만, 안팎이 보는 것이 달라서 공격하기를 박절히 한 것인가. 퇴지가 호현 사람을 공격한 것도 진실로 박절한데, 그대가 퇴지를 공격하는 것은 또 어째서 박절한가. 대박(大撲)이 흩어지자 교졸(巧拙)이 나타나고, 대소(大素)가 문채 나자 흑백이 분간되었으니, 한 사람의 효도를 한 고을에 표창하지 않는 것은 한 고을 사람이 모두 효도하기를 기다린 것이다. 그 뜻이 혼후하지 않은가. 일찍이 신당사(新唐史)를 보면, ‘인육(人肉)으로써 병을 낫게 한다 하여 부모 병에는 흔히 허벅다리 살을 베어 올린 자가 있어, 혹은 비단을 내려 주고 혹은 정문을 세워 주었다.’고 쓰여 있으니, 그 당시도 이미 남용되었던 모양이다. 이것을 권장한다면 장차 천하 사람의 살을 다 베어내게 될 것이라, 몸으로써 가르칠 수는 없는 것이며, 바야흐로 자식된 직분의 상도를 다한 자는 장차 효자가 될 수 없을 것이니, 퇴지가 어찌 소견 없이 말했겠는가.” 하므로, 즉시 대답하기를, “선왕이 백성을 위하여 교화를 세운 것이 혼후(渾厚)하지 않은 것이 없지만, ‘이내 숙특(淑慝 선악과 같음)을 정별(旌別)한다.’ 하였고, ‘한 사람을 숙(淑)으로 만들면 바로 한 고을에 착한 자가 없다는 것을 대변하는 것이다.’고는 아니했다.” 하였다.

음(陰)과 양이 갈라짐으로부터 선과 악이 나뉘고, 선과 악이 나뉜 이상 과불급의 차이가 없을 수 없는 고로 중용을 법으로 삼았는데, 중용의 백성 중에 도를 능히 행하는 자가 적은 지 오래였다. 그러므로 이르기를, “사람을 관찰할 적에는 각각 그 당(黨)에서 관찰해야 어진 사람을 알아보게 된다.” 하였으니, 다리살을 베어내는 것은 비록 과한 일이나 이도 또한 효의 당(黨)인데, 불효로 단정한다면 역시 과하지 않은가. 부모가 살아 계시면 봉양하고, 병들면 근심하며, 돌아가면 슬퍼하고, 소속된 털과 살까지도 감히 훼상(毁傷)하지 못하고 종신토록 공경하고, 발이 상하면 나가지 아니하며 죽을 때에 손을 열어 보이며 이제사 죄를 면할 줄을 알겠다고 하는 것이 바로 효자의 떳떳한 길이거니와, 혹시 부득이한 사정으로 한 몸뚱이를 군부(君父)에게 바치는 데는 홍모(鴻毛)보다 가벼울 수도 있는데 하물며 다리살쯤이랴. 다리살을 베어내지 않고도 딴 약이 있어 어머니의 병을 고칠 수 있다면, 내가 반드시 상정을 떠나서 다리살까지 벨 것은 없겠지만, 딴 약이 없고 다리살이라야만 된다고 하면, 비록 중용의 군자에게 죄를 얻을지언정 내 역시 호현 사람이 되고 싶다.

무릇 입언(立言)하는 이는 중용의 도를 기해야만 썩지 않고 전해가며, 만세를 통하여 폐단이 없는 법인데, 나는 호인대(鄠人對)를 보면 그 말이 폐단이 많으니, 나는 또 그것이 두찬(杜撰)이요, 퇴지에게서 나온 것이 아니라는 의심이 들게 된다. 그렇지 않다면 호현 사람의 행동이 이미 중용이 아니요, 퇴지의 대답도 역시 중용이 아니다.

정당매 시문후(政堂梅詩文後)

김일손(金馹孫)

옛날 영외(嶺外)에서 낙척(落拓)하였을 적에, 장차 두류산(頭流山)을 구경할 양으로 먼저 단속사(斷俗寺)에 들르니, 절 안에 옛 누(樓)가 있고 누 앞에 매화 두 그루가 있는데, 길이는 한 길 남짓하고 그 아래는 마른 그루터기가 있어, 아직도 없어지지 않은 것이 약 반 자쯤 된다. 중이 정당(政黨)의 매화라 지목하므로, 그 이름된 이유를 물은즉 그는 대답하기를, “강통정(姜通亭)이 젊었을 적에 손수 심었는데, 그 후 급제하여 벼슬이 정당문학(政黨文學)에 이르렀기에 따라서 이름이 되었다. 정당이 세상을 떠난 지도 백여 년이라, 매화도 역시 늙어 죽음을 면하지 못했는데, 그 증손 용휴(用休)씨가 그 춘부장 진산군(晉山君)의 명을 받들고 와서 유적을 찾아보고 감개한 생각을 불러 일으켜, 드디어 새 뿌리를 그 곁에 심었었다. 지금 벌써 10년이 되어 특별히 정당만 자손을 둔 것이 아니라 매화도 또한 자손이 자라났다.” 하였다.

때는 바야흐로 첫여름이라. 그윽한 향기는 다시 없으므로 나는 손으로 나직한 가지를 거머잡아 푸른 열매를 따서 맛을 보고, 중의 말을 따라 기록하여 하나의 고사(故事)로 삼았었다. 그 후 8년이 지나서 용휴씨는 정원(政院)에 들어가 승지(承旨)가 되고, 나는 예조랑(禮曹郞)이 되어 아침저녁으로 정원에서 함께 있는데, 하루는 제공(諸公)의 소작인 정당매(政黨梅)에 대한 시와 문을 보여 주고 억지로 나에게 발(跋)을 청하는 것이다.

나는 생각하건대, 천지간의 만물치고 비록 풀 하나 나무 하나의 미미한 것이라도 수(數)가 붙어있지 않은 것은 없다. 그 영고(榮枯)와 득상(得喪)은 모두 조물주의 처분을 들을 뿐이며, 비록 사람에게 의탁하지만 사람의 꾀도 용납되지 않는 무엇이 있는데, 모르는 자는 조물주의 소유를 도둑질하여 자기의 소유를 만들려고 한다. 옛날 당(唐) 나라 이문요(李文饒)가 일생의 힘을 기울여 사방의 화초와 괴석을 모아 평천(平泉)에 가득 채우고 스스로 말하기를, “평천을 경영한 것은 선세의 유지를 따른 것이니, 평천의 꽃 하나 나무 하나 만이라도 무너뜨려서는 내 자손이 아니다. 오직 언덕이 골짜기가 되고 골짜기가 언덕이 된 연후에라야 그만둔다.” 하였는데, 그 손자 연고(延古)가 마침내 돌 하나 때문에 장전의(張全義)의 감군(監軍)에게 해를 당했으니, 능곡(陵谷)이 변천되기 전에 평천은 이미 주인이 없어졌다. 제 자신은 부귀에 처하여 권리를 마음대로 부렸기로, 그 가슴 속에 일종의 비린(鄙吝)한 생각이 또 초목에까지 미쳤으므로, 선세의 유지를 따른다 하고 이로써 자손에게 물려주었으니, 조물의 이치를 통달한 자라 이를 수 있겠는가.

통정이 바야흐로 단속사에 있을 적에는 초라한 시생으로 세속의 밖에 노닐며 그 매화를 가꾸다가, 떠날 적에는 내려지는 것같이 하여 그 살리고 죽이는 것을 절의 중에게 맡겼고, 자손에게 물려주자는 것이 아니었다. 그런데 그가 정당의 높은 벼슬을 했으므로, 절의 중이 그 칭호를 가져다 매화에 붙여 드디어 꽃다운 이름을 전한 것도 또한 우연이요, 어진 증손이 있어 다시 봉해 심기를 더한 것도 역시 통정의 훈계가 있었던 것이 아니니, 이 어찌 관심을 둔 이문요는 능히 그의 자손으로 하여금 평천의 화초와 괴석을 보호하게 못했는데, 관심이 없는 통정은 도리어 능히 한 매화를 단속사에 남겨 두게 되었는가. 조물주란 본래 관심 둔 자를 꺼리는 법이다.

아, 사람은 떠났건만 시는 머물러 있고 일은 지나갔건만 이름은 보존되어, 궁산(窮山)의 동떨어진 골짜기 야사(野寺)의 황폐한 뜰에 묵은 그루터기와 새 가지가 쓸쓸한 그림자로 함께 대하고 있으니, 자손된 이는 감회가 의당 어떠하겠는가. 그 때문에 이미 봉해 심고 또 가시(歌詩)를 구해서 그 뜻을 드러내는 것이다. 나는 보건대, 승지공의 조상을 사모하는 마음이 끊임없이 정성스러워 선세의 문고(文藁)를 인출하여 사림(士林)에게 나눠 주며, 오직 널리 선포하지 못할까 저어하여, 매화의 신시(新詩)를 진신(搢紳)들에게서 얻은 것이 장차 축(軸)에 가득 차게 되었으니, 모두 선조에게 부지런함을 바친 것이요, 자기의 소유는 아니라는 것이 실로 이에 보이며, 동시에 실로 좋아하는 것도 역시 능히 이에 따를 수 없다.

무릇 식물로서 심을 만한 것이 하나만이 아닌데, 통정은 어려서부터 천성이 매화와 계합되는 것이 있어 반드시 취해 심었고, 진산군은 유아(儒雅)로 세상의 종장(宗匠)이 되었으며, 그의 형 경우(景愚)씨는 양화록(養花錄)을 저술하여 품(品)을 평론하는 데 매화를 으뜸으로 삼았고, 승지공은 자기 조부의 뜻을 계승하여 더욱 이 매화에 정성을 들여 오직 시들어질까 걱정하고 있으니, 그 집안의 숭상하는 풍류와 표격(標格)을 또한 족히 상상할 수 있다. 나 같은 자는 몸이 얼마 되지 않은 녹봉에 얽매었지만 꿈은 고향을 떠나지 아니하니, 혹시 휴가를 얻어 남으로 돌아가게 되면, 마땅히 옛날에 노닐던 단속사를 찾아서, 달이 지고 삼성(參星)이 비낄 적에 한 번 매화의 성긴 그림자를 읊어보고, 겸해서 절 중에게 부탁하여 지금부터는 정당매라 부르자고 하겠다.

취산 증 이사성 별(聚散贈李師聖別)

김일손(金馹孫)

인생이 모이고 헤어지는 것이 어찌 우연한 일이랴. 그 모임에 있어서도 반드시 시키는 것이 있고, 그 헤어짐에 있어서도 반드시 시키는 것이 있다. 나는 그 모이고 헤어지는 것이 능히 사람으로 하여금 슬프게도 하고 즐겁게도 하는 줄을 알면서도, 그렇게 만들어 주는 것이 과연 무슨 물건인지는 알지 못하여, 그 모임에는 화기(和氣)로써 즐기다가 그 헤어짐에는 너무도 허무하여 슬퍼지니, 저쪽에서 모으고 저쪽에서 헤어지는데 내가 즐거워하고 내가 슬퍼한다. 슬퍼하고 즐거워하는 것도 또한 과연 무슨 마음인가. 그 모임과 그 헤어짐에 있어서 유독 모이고 헤어지는 것만으로 슬프고 즐거움으로 삼는 것이 아니라, 각각 그 사람 그 마음에도 그 슬프고 즐거움이 또한 스스로 같지 않다. 그래서 슬픈 자는 즐거운 자를 생각하고, 즐거운 자도 슬픈 자를 생각하며, 이미 헤어진 뒤에는 바야흐로 모일 때를 생각하니, 정이 어찌 스스로 그만두어질 수 있는 것이랴.

금년 가을에, 고령(高靈) 신개지(申漑之), 진양(晉陽) 강사호(姜士浩), 안악(安岳) 이사성(李師聖), 그리고 나, 네 사람이 사가(賜暇)를 입어 서당(書堂)에 모였는데, 나와 강씨와 이씨는 모두 동갑이요 신씨는 한 해 위지만, 한달 밖에 떨어지지 아니하니, 참으로 한 떼의 고기와 같다. 밥도 한 상에서 같이 먹고 잠도 한 이불 속에서 같이 자며, 나가면 서로 뒤를 따르고 앉으면 서로 대하며, 흥취를 얻으면 함께 읊고 글귀를 얻으면 함께 창을 하며, 말은 서로 똑같지 않지만 뜻은 같고 걸음은 발자국을 따르지 않지만 방향은 같으며, 출사(出仕)는 선후가 있지만 때는 같고, 직무는 내외가 있지만 업은 같아서 밤낮으로 함께 맞대고 있으니, 그 모임이 극에 달했다.

바야흐로 모였을 적에는 희희낙락하며 서로 권면하고 서로 책망하니, 그 외모를 보면 조정의 벼슬아치지만, 그 내면을 들여다보면 포의(布衣)의 서생으로, 성덕(聖德)에 배부르고 천진(天眞)을 고무(鼓舞)하여, 이 네 사람이 합해서 천지의 육성하는 가운데 있는 한 덩이 물건이 되었던 것이다. 얼마 못 가서 사성(師聖)은 부모를 봉양하기 위해 대방(帶方 남원(南原))으로 돌아가게 되니, 사성은 즐겁겠지만 우리 세 사람은 답답했고, 사성이 고작 돌아오다 이조(吏曹)에서 낭관(郞官)의 직무가 바쁘다는 이유로 개지를 빼앗아 가니, 나나 사호나 사성이나 개지는 모두 답답했고, 사호가 진주(晉州)로 근친(覲親)을 가게 되었으니, 사호는 즐겁겠지만 나나 사성은 답답했고, 뜻밖에 사성의 춘부장이 당로자에게 배척을 당하여 사성이 급히 돌아가 위문하게 되니, 나는 사성과 더불어 둘이 다 답답하게 되었다. 이 네 사람 중 하나는 영외(領外)로 향하고 하나는 호남으로 향하였으며, 하나는 서울로 달리고, 하나는 빈 서당을 지키게 되니, 이에 이쯤 되면 그 헤어짐이 또한 극에 달하였다.

다음해에 이 몸이 또 그 어느 곳에 있을지 모르지만, 모이면 반드시 헤어지고 헤어지면 반드시 모이니, 항상 모이기만 하는 것도 아니요 항상 헤어지기만 하는 것도 아니다. 다음해에 이 몸이 반드시 다시 모이지 않는다고도 못하고, 모여도 다 모인다고 기필도 못하며, 또 반드시 헤어지지 않는다고도 못하며, 잠시나마 혹은 다 흩어지지 않을 수도 없으니, 반드시 그렇게 만들어 주는 무엇이 있다. 부생(浮生)이 세상에 있는 것은 뜬구름이 허공에 있는 것과 같아 뭉게뭉게 일어나 합하고, 이리저리 흩어져 떠나곤 하여, 떠나고 합하는 것이 날로 무궁하다가, 마침내는 대공(大空)으로 돌아간다. 아, 무궁할 따름이다.

교화 송 권자범(敎化送權子汎)

김일손(金馹孫)

자범(子汎)이 금년에 자기 아내를 여의고, 교리(校理)의 신분으로 외임(外任)을 요청하여 제천(堤川) 고을 원이 되었다. 나는 가서 조문하고 또 그 현감(縣監)이 된 이유를 물어본즉, 그 대답이, “어린애들이 앞에 가득하니, 이것들과 함께 제천에 와서 밥을 얻어 먹자는 것이다. 제천 고을은 땅이 궁벽하고 사무가 간편하니 내 마음이 편안하다.” 하였다. 내가 묻기를, “오품(五品)인 교리의 녹봉을 가지고도, 그대는 열 식구를 서울에서 부양하지 못하는데, 현감의 봉급으로 능히 부양할 수 있다고 생각하며 제천으로 좌천되어 편안하다 하니, 또 어찌 교리처럼 맑고 한가할 수 있는가. 대개 어려서 배우는 것은 장성해서 행하자는 것이니, 한 관직을 지키고 조정에 있어 나의 몸을 펴지 못할 바에야, 한 고을을 맡아 내 백성을 친히 하면 오히려 나의 소학을 행할 수 있을 것이다. 그대가 현감이 된 것도 자못 여기 있는 것이 아니겠는가.” 하니, 그는, “그렇다. 한스러운 것은 고을에 수민(秀民)이 없어 함께 교화를 펼 수 없는 것이다.” 하므로, 나는 다시 말하기를, “배우는 것이란 결국 백성을 위하자는 것이니, 진실로 능히 백성을 잘 살게 하면, 족히 나라를 튼튼하게 하는 일이다. 그 도는 교화를 버리고는 딴 길이 없는데, 속리(俗吏)는 족히 교화를 말할 수 없고, 교화를 아는 자는 또 능히 행하지 못한다. 그렇게 된 원인은, 세상을 업신여겨 보고 사람을 업신여겨 보는 데 불과하니, 세상을 업신여겨 보지 않고 사람을 업신여겨 보지 않으면, 교화가 행해지게 될 것이다. 몸소 솔선하는 것은 실로 위에 있는 자의 책임이나, 보고 느끼는 동기는 아랫사람에게 있으니, 열 집 밖에 안 되는 고을에도 반드시 충성스럽고 믿음 있는 자가 있는 즉 사람이 낮은 것이 아니요, 향음(鄕飮)과 양로의 예를 영갑(令甲)에게 행하고 있으니 세상이 낮은 것도 아니다. 자유(子游)가 무성(武城)을 작게 여기지 아니하여 자우(子羽)를 얻었고, 한유(韓愈)가 조주(潮州)를 낮게 여기지 아니하여 조덕(趙德)을 얻었으니, 제천 백성이 어찌 그대의 교화를 감당하지 못할 이 있으랴. 힘써 행하고 안 하는 데 달렸을 뿐이다. 만약 그대가 현감으로서 업적을 나타내어, 다른 날 좋은 벼슬을 꾀하기를 한(漢) 나라의 순리(循吏)와 같이 한다면 모르겠거니와, 송(宋) 나라 시대에 주렴계(周濂溪)ㆍ양귀산(楊龜山)이 종신토록 주ㆍ현의 직에 편안하였으니, 이 두 분의 마음도 주ㆍ현에 편안한 것이 아니라, 배운 바를 시행할 수 있다는 데 편안한 것이었다. 그대가 능히 이 두 분의 편안한 것과 같이 제천에서 편안하면, 제천 백성이 그 편안한 데 편안하며 구차한 편안으로 그치지 않을 것이다. 더구나 옛날에, 잘 다스리는 자는 제 몸을 미루어 남에게 미치지 않는 자 없으니, 그대는 마땅히 자기의 아내 없는 처지로 미루어 온 고을의 홀아비ㆍ홀어미된 자를 생각하고, 자기의 어린애가 젖을 잃은 것으로 미루어, 온 고을의 갓난애가 먹이를 기다리는 것을 생각하여 부지런히 후생(厚生) 사업을 먼저하고 차근차근 가르쳐서 이로써 미루어 가면, 그 교화가 거의 되게 될 것이다.” 하였다. 자범이 듣고, “좋은 말이다.” 하므로, 드디어 써서 선물로 주는 바이다.

제 사호 발 박눌서 후(題士浩跋朴訥書後)

김일손(金馹孫)

내가 지난해 강목(綱目)을 교정하는 청(廳)에 있을 적에, 박경(朴耕)이 서사(書寫)로 청에 예속되었었다. 그래서 오랫동안 함께 거처하여 그 사람됨을 알았는데 자못 잠부(潛夫)의 유였다. 경(耕)의 집이 가난하여 글씨를 써서 밥을 먹지만 그 뜻은 글씨에 있지 않다. 하루는 그의 집을 찾아가서 그 아들을 보니, 참으로 소를 먹일 만한[窺牛] 아이였다. 얼굴[眉目]이 밝고 응대(應對)가 조용하며 침잠하여 법도가 있었는데 그가 곧 눌(訥)이다. 붓을 잡고 글자 한 자를 쓰는데 크기가 말[斗]만하고, 생동하는 정신이 있으므로 나는 놀라고, 경이 뒤가 있을 것을 알았다. 이 아이로 하여금 양반의 집안에서 태어나게 했다면, 반드시 세상에 현달하게 될 것이요, 이 아이로 하여금 중국의 일 좋아하는 땅에서 태어나게 했다면 반드시 학사(學士) 노유(老儒)의 숭상을 받을 것이며, 반드시 왕공(王公)의 어여삐 여김을 받을 것이며, 이와 같은 추위에 떨고 배가 주리는 지경에 이르지는 않았을 것인데, 애석하게도 국법이 구애되는 바가 많고 습속이 인재를 숭상하지 아니하여, 눌의 부자로 하여금 곤궁하게 만든 것이다. 그러나 아직까지 한 말로써 그 아름다움을 기록하지 못했는데, 지금 다행히 강군(姜君)의 알아줌을 얻게 되고 또 글까지 지어 주었으니, 이야말로 박씨 집안의 한 좋은 기회였다. 옛 사람은 문자(文字)의 영광을 벼슬보다 중하게 여겼으니, 인재란 진실로 어렵거니와 알아줌을 만나는 것도 역시 어려운 일이다. 강군의 글이 한 번 나오자, 눌의 이름이 세상에 중해지고 또한 따라서 현달하게 되었으니, 눌의 부자는 이 글을 얻은 것이 벼슬 얻은 것보다 중하다. 세상을 돌아보면 벼슬은 얻었으나, 재능이 족히 기록할 만한 것이 없는 자가 고금에 무릇 몇 사람이겠는가. 이를 말하면 조물주가 반드시 눌의 부자에게 후하지 않은 것도 아니다. 강군이 어느날 남쪽으로 간다고 하여 나는 눌의 서첩[帖]을 선물로 기증하였는데, 강군은 매우 중히 여겨 감히 자신이 차지하지 않고 그 어버이에게 올리고자 하였다. 강군은 문아(文雅)를 매우 사랑하는 동시에 여러 모로 어버이를 즐겁게 하는 사람이라 하겠다.

서 육현배(書六絃背)

김일손(金馹孫)

옛 사람이 거문고를 많이 만들어 두는 것은 능히 사람의 성정(性情)을 다스리기 때문이다. 순(舜) 임금은 오현(五絃)을 썼고 문왕(文王)은 칠현(七絃)을 썼으니, 육현은 예법이 아니다. 일찍이 보건대, “진(晉) 나라에서 칠현금을 고구려에 보냈는데, 국상(國相) 왕산악(王山岳)이 그 제작을 가감하여 육현을 만들어 지금까지 쓰고, 전해서 신라에 이르러 극종(克宗)이란 이가 가락을 제작하여, 평조(平調)ㆍ우조(羽調)를 두어 육현에 맞추었는데 지금도 역시 쓰고 있다.”는 문헌이 있다. 이것을 보건대, 육현이란 역시 우리나라에 옛날부터 있었던 것이다. 계축년 겨울에, 나는 신개지(申漑之)ㆍ강사호(姜士浩)ㆍ김자헌(金子獻)ㆍ이과지(李顆之)ㆍ이사성(李師聖)과 더불어, 독서당(讀書堂)에서 공부를 하면서 여가에 거문고를 배우는데, 권향지(權嚮之)가 역시 옥당(玉堂)으로부터 때때로 내왕하여 배우면서 말하기를, “제군이 옛 것을 좋아하는데, 어째서 오현이나 혹은 칠현을 만들지 아니하였는가.” 하므로, 나는 말하기를, “현대의 악이 바로 고대의 악이다. 소강절(邵康節)이 심의(深衣)를 입지 아니하며, ‘요새 사람은 당연히 요새 의복을 입어야 한다.’ 하여, 나는 그 말을 취하였다.” 하니, 권(權)은 또 말하기를, “산악이 비로소 육현을 타니, 검은 학이 와서 춤을 추었다. 그래서 이름을 현학금(玄鶴琴)이라 하였는데, 그 뒤에 학이란 글자를 빼고 현금(玄琴)이라고만 하였으니, 거문고 하나에 학 하나가 짝인데, 이 거문고는 외짝이다.” 하므로, 나는 말하기를, “학은 먹을 것을 생각하는데 거문고는 먹지 않고, 학은 욕심이 있는데 거문고는 욕심이 없으니, 나는 욕심 없는 것을 따르겠다. 그러나 그림의 학은 욕심이 없을 것이니, 나는 장차 학을 거문고에 그려서 그 유를 따르게 해야겠다.” 하고, 드디어 용헌(慵軒) 이 거사(李居士)에게 청하여 학을 그려 달라고 하였다. 처음에 거문고를 만들고자 하였으나 그 재목을 구하기 어려웠는데, 어느날 동화문(東華門) 밖에 있는 한 노파의 집에서 얻었으니 바로 사립문 설주였다. 노파에게 그 재목이 오래된 것이냐고 물었더니, 노파의 말이, “근 백년이나 되었는데, 그 한 조각은 돌쩌귀가 썩어서 벌써 밥 짓는데 사용했다.” 한다. 거문고를 만들어서 타보니 소리가 밝게 울리지만, 빈지(賓池)에 오히려 사립을 만들 때 못 구멍 셋이 있으니, 알아낸 것이 초미(焦尾)와 다름 없다. 드디어 월(越)의 바른 쪽에 새기기를, “물건이란 오래지 않아서 당연히 짝을 만나게 되지만, 백세를 지나면, 혹시 기필하기 어렵도다. 아, 이 오동이여, 나를 잃지 않았다. 서로 기다린 것이 아니라면 뉘를 위해 나왔겠는가.” 하였다.

서 오현배(書五絃背)

김일손(金馹孫)

나는 이미 육현금(六絃琴)을 만들어 당(堂)에 두고 또 오현금을 만들어 집에 두었는데, 그 길이는 석 자요 너비는 여섯 치로 하였다. 요즘의 자를 써서 옛 모양을 취한 것이다. 육현에서 하나를 빼고 다섯으로 한 것은 복잡을 덜자는 것이요, 열여섯 괘(卦)에서 넷을 빼고 열둘로 한 것은 역시 복잡을 덜어서 열둘의 율(律)을 보존하자는 것이다. 줄이 다섯인지라 세 줄은 괘 위에 있고 두 줄은 괘 곁에 있으며, 괘는 오동 복판에 정중하여 기울고 바르지 못한 실수가 없다. 괘라는 것은 방언(方言)이다. 이에 비록 옛것과 전부 합한다고는 못하겠지만 역시 옛것과 과히 틀리지는 않는다. 드디어 남풍조(南風操)를 하니, 소리가 청아하여 태고 시절의 유음(遺音)이 있다. 손님이 말하기를, “육현금은 당(堂)에 공개하고 오현금은 집안에 사장하는 것은 무슨 까닭인가.” 하므로, 나는 말하기를, “요즘 것으로 겉치레를 하고 옛것으로 속치레를 하자는 것이다.” 하였다.

갑자년에 내가 진안현으로 귀양하게 되었는데, 일이 장차 불측의 화가 있어 반드시 죽을 것만 같기로, 옛사람이 스스로 만사하는 것에 비해서 명을 짓는다 [甲子歲予謫眞安縣事將有不側者自分必死擬古人自挽而銘之]

홍언충(洪彦忠)

대명(大明) 천하로 해가 먼저 비치는 나라에 남자의 성은 홍(洪)이요, 이름은 충(忠)이요, 자는 직(直)이라, 반평생이 오활하고 졸해서 문자만을 배웠도다. 세상에서 32년을 살고 끝마치니, 명은 어찌 이다지도 짧은데 뜻은 어찌 이다지도 길단 말인가. 옛 무림현(茂林縣) 고을에 묻으니, 운산(雲山)은 위에 있고 강물은 아래 있다. 천추 만세에 누가 이 벌을 지내려나. 손가락질하고 서성대며 반드시 서글퍼하는 자가 있을 것이다.

상량문(上樑文)

수강궁 상량문(壽康宮上樑文)

김흔(金訢)

주 선왕(周宣王)이 실(室)을 지으니 소아(小雅)는 군자의 편안한 곳이라 노래하였고, 위문공(衛文公)이 궁(宮)을 경영하니 시인은 나라 사람이 아름답게 여김을 기술하였다. 오직 궁실의 건축으로 시운의 흥륭을 볼 수 있다. 삼가 생각하옵건대, 우리 태조께서는 천명과 인신에 순응하시고, 인(仁)과 덕을 깊이 쌓으시어 집을 화하여 일국에 미치매, 하늘이 내린 정부(貞符)를 쥐었고, 나라를 세우고 도읍을 정하매 지령(地靈)의 정위(正位)를 차지하였도다. 이 집을 지을 계획이 이루어져서 이에 공인(工人)을 모아 힘을 합하였네. 드디어 시작하고 드디어 꾀하니 초창(草創)은 늦춰서는 안 된다는 생각이요, 즐겨 당(堂)을 짓고 즐겨 옥(屋)을 지은 것은 잘 계승하여 그 터전을 버리지 않겠다는 것이다. 오래토록 능히 수리하지 못한 것은 때가 대개 기다림이 있기 때문이다. 바야흐로 국가의 한가한 날이요, 명군(明君)ㆍ현상(賢相)의 희강(熙康)하는 때인데, 진실로 일신한 규모를 내지 아니하면 어떻게 태평의 성대를 표시하랴. 임금님 마음으로 홀로 결단하시니 뭇 사람 생각이 모두 같도다. 그래서 음양(陰陽)의 적의함을 가졌을 뿐 아니라, 또한 시일의 길함을 얻었도다. 시작하기를 너무 급히 말라 하시나, 서민들이 와서 다투어 따르고 즐거워서 하는 일이라 수고롭지 않으니, 백도(百堵 담장)를 연해서 모두 일으켜 세우며, 규구(規矩)ㆍ승묵(繩墨)과 부근(斧斤)ㆍ도거(刀鉅)로써 그 재주를 돕게 하고 박로(欂櫨 기둥 위 도리)ㆍ주유(株儒 짤막한 기둥)와 외얼(椳闑 문설주)ㆍ점설(店楔 문턱)은 모두 알맞음을 얻었도다. 우러러 《주역(周易)》을 상고하여 상동(上棟)ㆍ하우(下宇)의 모양을 취하였고, 멀리 한무제(漢武帝)의 천문(千門) 만호(萬戶)라는 사치스런 이름을 누(陋)하게 여겼도다. 비록 옛것을 인습하여 새것을 짜냈으나 훨씬 전보다 빛나고 후에도 없으리라. 단영(丹楹)과 화각(畫桷)은 풍부와 검약을 아울러 절충하였고, 멀직한 염(廉)과 높은 당(堂)은 등급을 두어 제도를 달리 하였으니, 중위(重威)는 장려(壯麗)에 인한 것이 아니요, 소검(昭儉)은 장구를 기할 수 있도다. 큰 집이 이뤄짐에 따라 긴 대들보를 들어올리니, 감히 만인의 즐거운 노래를 드날려 육방(六方)의 아름다운 찬송을 올리도다.

아랑위(외치는 소리) 들보 동쪽에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛梁東

만 백성이 상서로운 저 해를 쳐다보네 / 萬姓欣瞻瑞日紅

크나큰 집이 지금 우뚝 일어나니 / 大廈即今高突兀

백성과 함께 은혜를 같이 하련다 / 願言恩庇與民同

아랑위 들보 남쪽에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛梁南

남산의 좋은 기운 정히 서로 머금었네 / 南山佳氣正相涵

오현금으로 훈풍의 곡조를 타고 나서 / 五絃彈罷薰風操

응당 하루 낮에 세 번을 접견하리 / 側席還應晝接三

아랑위 들보 서쪽에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛梁西

높은 누에서 굽어보면 화악이 나직하구나 / 危構平看華岳低

교화가 유사에 미쳐 공업이 거룩하니 / 化被流沙功業盛

중화(순 임금)랑 문명(우 임금)을 따르기도 어렵잖네 / 重華文命不難齊

아랑위 들보 북쪽에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛梁北

착잡한 북두성이 대궐을 에웠구려 / 斗魁錯落環宸極

위력이 멀리 안문관에 미쳐가니 / 威聲遠及雁門關

수졸은 한가히 졸고 전고는 멎었도다 / 戍卒閒眠鼙鼓息

아랑위 들보 위에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛梁上

해를 가리고 구름을 찔러 백길이나 높구려 / 蔽日干雲髙百丈

꽃다운 덕이 벌써 하느님을 감동하니 / 已將馨德格皇天

천상이나 태계가 둘이 다 평평하네 / 天上台階平兩兩

아랑위 들보 아래 면을 돌리니 / 兒郞偉抛梁下

상서로운 바람이 기와골을 스쳐가네 / 祥風吹拂鴛鴦已

웅비 길한 꿈을 하마 먼저 꾸었는데 / 能羆吉夢已先呈

연작의 정성이 응당 함께 하례하리 / 燕雀微誠應共賀

엎드려 원하노니, 상량(上梁)한 후에 신명이 몰래 돕고 복록이 와서 편안하며, 큰 터전은 반석이 놓인 듯 안정되고 큰 업은 포상(苞桑)에 매어놓은 듯 굳건하며, 밭갈고 우물 파서 군생(群生)을 강구(康衢)의 가운데 살리고, 바다를 건너고 산을 넘어서 만국은 명당(明堂)의 위에 조회하여, 천창(千倉)과 만상(萬箱)에 곡식은 가득 차고, 삼혁(三革)과 오병(五兵)의 재앙은 씻은 듯 사라지며, 사방의 기강이 되고 본손과 지손이 백대를 나게 하여 주소서.

봉명루 중수 상량문(鳳鳴樓重修上樑文)

표연말(表沿沫)

범이 걸터앉고 용이 서린 듯 진양(晉陽)은 형세(形勢)의 으뜸을 차지했고, 꿩이 날고 새가 놀란 듯 봉명루(鳳鳴樓)는 객사(客舍)의 앞에 섰네. 실로 동방의 명루(名樓)요, 마땅히 남기(南紀)의 승지(勝地)로다. 어허, 오늘날 동량(棟樑)이 장차 무너지게 된 것은, 여러 대로 비바람에 씻겼기 때문이다. 오랫동안 수리하지 못했으니 아마도 기다림이 있었나보다. 목사합하(牧使閤下)는 난봉(鸞鳳)의 아름다운 바탕이요, 규장(珪璋)의 어진 문망으로 국사를 처리하기를 자기 집 일같이 하고, 민물(民物)을 사랑하기를 자기 자식처럼 여기도다. 모든 없어졌던 것을 다시 일으키매 동헌(東軒)을 수리해서 하마 낙성되었으나, 3년이면 완전히 성공한다는데 아직 남루(南樓)는 그대로 썩어져 있으니, 목수를 불러들여 일을 시작하여 옛터에다 다시 신축(新築)을 하네. 이리 계획하고 저리 재단하여 뭇 목수가 나서서 도끼질 톱질을 하고, 높고 아름다운 한 누가 이루어졌는데, 솟아서 날 듯하더라. 자못 달을 희롱하고 바람을 읊조리자는 것이 아니며, 또한 어찌 해를 구경하며 날을 보내기 위함이랴. 장차 사신을 영접하여 답답한 가슴을 열게 하고, 또한 왕인(王人 사신)을 위로하여 깨끗하고 광활한 데로 인도하려는 것이네. 그윽한 것을 풀고 아름다운 것을 발명해서 서로 도우면, 도를 더욱 힘쓰고 행실을 더욱 고상하게 하는 것이요, 생각이 산란하고 뜻이 막혀서 용납할 수 없는 연후에야 일이 이뤄지고 이치가 용달하게 되는 것이다. 이에 좋은 날을 가려서 차차 긴 들보를 올린다. 집이 이미 이뤄지매 연작(燕雀)이 와서 서로 하례하고, 풍악이 어울려 아뢰매 봉황새가 와 춤을 추듯 하이. 화평을 이룰 기회는 이제부터 마련되리다.

아랑위 들보 동쪽에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛樑東

부상(동쪽)에 닭이 울자 아침 해 떠오르네 / 雞唱扙桑曉日紅

봄이자 원님 행차 길을 치라 외치니 / 太守行春聞喝道

때맞춰 한 번 비가 삼농을 위로하네 / 一番時雨慰三農

아랑위 들보 남쪽에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛樑南

물 빛과 산 빛이 모두 다 새파랗구나 / 水色山光共蔚藍

촉석루 맑은 놀이 기절을 차지하여 / 矗石淸遊擅奇絶

욕심을 다투는 듯 서로서로 바라보네 / 相望華構勢耽耽

아랑위 들보 서쪽에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛樑西

섬진강ㆍ지리산이 나란히 멀리 뵈네 / 遠挹蟾津智異齊

청학동 신선이 와서 수를 올리니 / 鶴洞仙人來獻壽

푸른 오동에 응당 봉황새가 깃들걸세 / 碧梧應有鳳来棲

아랑위 들보 북쪽에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛樑北

바닷골 백성들이 자급자족 편안하구나 / 海邦黎庶安耕鑿

머리칼처럼 멀리 바라뵈는 것이 바로 화산(삼각산을 말한 것)이라 / 遙瞻一髪是華山

파란 새, 파란 서광이 대궐을 연해 있네 / 瑞靄葱葱連紫極

아랑위 들보 위에 면을 돌리니 / 兒郞偉抛樑上

고기 뛰고 솔개 날아 아래위가 희미하네 / 魚躍鳶飛迷俯仰

이집 저집 밥 짓는 연기 구름을 물들이리니 / 萬戶炊煙上染雲

태평의 형상을 분명히 그려냈구려 / 分明畫出洽平象

아랑위 들보 아래 면을 돌리니 / 兒郞偉抛樑下

벼슬하는 양반 집안 성가가 훌륭하구나 / 簮纓世胄足聲價

봉산이라 빼어난 기운이 영재를 낳으니 / 鳳山鍾秀出英材

유악이 신백[高明] 낳듯 주아(시경 대아)와 비등하구려 / 維岳生申愜周雅

엎드려 원하노니, 상량(上樑)한 후에 귀신이 모두 와서 수호하고 바람에도 흔들리지 아니하여 산과 같으며, 이에 노닐고 이에 쉬어 고명(高明)의 갖춤이 길이 세워지고, 광활하고 그윽하여 통창하고 심수한 알맞음이 겸비하며, 물은 더욱 곱고 산은 더욱 기특하여 손님과 나그네는 모두 올라 보길 기뻐하고, 바람은 다시 맑고 달은 다시 밝으니 신선도 역시 누대(樓臺)를 사랑하네. 삼광(三光)이 온전하여 우청(雨晴)이 때를 맞추고 오곡이 익어서 백성이 잘 살게 하여 주소서.

속동문선 제19권

제문(祭文)

제 고려문하주서 길선생 문(祭高麗門下注書吉先生文)

손순효(孫舜孝)

예로부터 충신 의사가 불행히 혼란한 조정과 혁명(革命)하는 즈음에 나게 되면, 혹은 위태함을 보고 제 목숨을 바치어 인(仁)을 이루는 자도 있고, 혹은 벼슬과 녹을 버리고 절개로써 항거하여 벼슬하지 않는 자도 있으니, 비록 처신하는 것은 다를망정 그 인신(人臣)의 대절(大節)을 밝히고, 만세의 강상을 세우는 것에 있어서는 마찬가지이다. 이러므로 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)가 서산(西山)의 고사리를 먹고 굶주려서 몸을 마치어 은(殷)나라의 충신이 되고, 공승(龔勝)ㆍ도잠(陶潛)이 향리(鄕里)로 물러가서 부름에 응하지 않고 한(漢) 나라ㆍ진(晉) 나라의 충신이 되었으니, 어찌 강개히 죽음에 쫓기기는 쉽고 조용히 의(義)에 나아가기는 어렵기 때문이 아니겠는가.

선생은 고려의 말운(末運)에 나서 이름을 간책(簡策)에 올리고 관원이 되어 조복(朝服)을 입다가, 조정이 탁란하여 나라의 운명이 장차 끊어질 것으로 보고, 선뜻 필마(匹馬)로 고향에 돌아가 세상에 은거하되 답답한 생각이 없었고, 진주(眞主)가 천명을 받게 되자 온갖 정화(政化)를 일신하게 하고, 어질고 재주 있는 자를 망라하여 하늘이 맡겨준 직책을 함께 하고자 하여, 예를 갖추어 불렀는데도 대의를 진술하여 대궐에 소전(疏牋)을 올리고, 마침내 신하 노릇 않겠다는 뜻을 완수하였으니, 그 기틀을 밝게 보는 것은 신도반(申屠蟠)에게 사양하지 않으며, 두 성씨를 섬기지 않는 충성은 마땅히 백이ㆍ숙제와 공승ㆍ도잠과 더불어 천년 뒤에도 함께 남을 것이다.

아, 주(周)나라의 덕이 지극히 거룩하지만, 화양(華陽)에서 말을 돌려 보낸 후로 수양산(首陽山)에 가서 백이ㆍ숙제를 맞아오게 하였다는 소문을 듣지 못했는데, 선생은 살아서는 사신을 보내어 맞아오게 하는 영광을 입었고, 돌아가서는 포증(褒贈)의 은전이 내렸으며, 자손을 등용하고 사당을 세워 제사지냈으니, 어찌 우리 조정의 덕이 선생으로 인하여 더욱 높아지고, 선생의 절개가 우리 조정으로 인하여 더욱 빛나게 된 것이 아니랴. 덕을 숭상하고 어진 이를 본뜨는 아름다움과, 처음이나 나중이나 출처의 바름이 모두 족히 만세에 법을 남길 만하다.

나는 불초한 몸으로써 명상지에 높은 풍도(風度)를 우러르던 차에, 이번에 이 나라에 절개있는 이를 보존하여, 모쪼록 백성의 풍기를 도탑게 하고 세상의 교화를 바로잡으라는 명도 받들었으니, 신하의 직분을 다하여 임금께 보답하고자 하는지라, 비록 한 남자 한 여자의 미천한 몸일지라도, 만약 한 가지 한 행실이 볼 것이 있다면, 반드시 흠모하여 공경을 더하는데, 하물며 선생같이 우뚝한 분에 있어서랴. 사당 아래서 절하고 쳐다보니 모습은 방불하나, 오직 금오산(金島山)과 낙동강은 어제와 같은데 선생은 어디 계시는가. 초황(蕉黃)과 여단(荔丹)을 올리오니, 영령이여 흠양하시기를 바랍니다.

제 망처 숙인 문(祭亡妻淑人文)

김종직(金宗直)

모월(某日) 모일에 부(夫) 구위(具位) 김종직은 삼가 술과 제물을 갖추어 감히 망실(亡室) 조씨(曹氏) 숙인(淑人)의 영에 슬피 고하나이다.

아, 숙인이여, 어찌 이다지도 빨리 나를 버리는가. 백년을 기약하였더니, 겨우 3분에 1이로세. 30년 부부 생활이 하루아침 영결(永訣)이란 말인가.

지난 일을 곰곰이 생각하면 어찌 차마 말을 다하리요. 아 슬프외다.

그대는 명문에서 태어나서 나 같은 선비의 짝이 되었네. 유순하고 어질고 너그럽고 인자하며, 마음속에는 척도(尺度)가 있네. 선비(先妣)를 공경히 받들며 노년에도 더욱 화락하게 받드니, 선비께서는 항상 말씀이, “우리 며느리는 추상할 만하다.” 하셨네. 나의 자매(姊妹)들과도 의가 좋아 서로 두호하며, 동서[妯娌]지간에 한 번도 거슬림이 없었네. 고향이나 친척들에게도 편벽되게 뉘를 좋아하고 뉘를 싫어하지 않았으니, 덕은 어찌 이처럼 오롯한데 수명은 어찌 이처럼 갖추지 못했는가. 아, 슬프외다.

내 천성이 구졸(鳩拙)하여 양식이 항상 떨어졌는데, 그대 역시 가난을 잘 견디고 이익에 뜻을 아니 두며, 허름한 음식과 궂은 의복으로 시종이 다름없네. 제사나 손님 접대에는 의물(儀物)을 반드시 갖추며, 시고 짠 것을 좋아하여 콩잎국도 아름다웠네. 오희(五噫)의 맹광(孟光)과 시상(柴桑)의 적씨(翟氏)라 그대 실상 닮았으니 나는 깊이 의지하였었네. 벼슬을 그만 두고 산에서 나무하고 물에 가서 고기 낚아, 늘 그 막에 서로 의지하여 여생을 보전하렸더니, 계획이 거의 이루어지자 이 지경이 웬일인가. 아, 슬프외다.

그대가 세상에 나서는 고생과 액(厄)이 중첩했네. 한 돌이 채 못되어 어머니가 돌아가니, 외증조(外曾祖) 내외분이 불쌍하게 길러냈네. 출가하기 전에 여러차례 의지할 바를 잃었으나 외조모를 따라서 여범(女範)을 이어받았네. 외조모가 돌아가니 침통함을 어이 견디었나. 내 집에 들어서도 좋은 일 궂은 일 겹쳤지만, 즐거운 일 눈가에 차지 않고 화를 입은 것을 유달리 켰네. 두 번 3년상을 지내는 동안 성력을 다해 제사 받들었네. 나는 도를 듣지 못해 온갖 귀신이 작해하여 2녀 5남을 연거퍼 여의니, 그대는 오장이 찢어져서 본병이 다시 발작했네. 아, 슬프외다.

옛날에 병을 얻은 것은 실로 해산(解産)에서 기인되었네. 풍사(風邪)와 혈독(血毒)이 가슴 속에 뭉쳐 다니다가 10년을 복약하여 적취된 것은 녹아났네. 왕왕 다시 발작했지만 그 증세는 대단하지 않고, 오래되면 의당 없어지고 거의 회복되겠기에, 드디어 그대로 두고 치료에 힘쓰지 않았더니, 끝내 이 병으로 세상을 마쳐 나로 하여금 부끄럽게 하네. 아, 슬프외다.

그대 부친 강건하여 당상(堂上)에 계시는데, 좋은 때 아름다운 날에 누가 술을 마련하며, 그대가 딸 둘을 낳아서 작은 것은 방에 있으니, 다른 날 시집갈 때 누가 그 짐을 꾸려주며, 그대의 여러 아우 물망이 모두 좋은데, 수염을 태워가며 끓인 죽을 누굴 위해 맛을 보리. 정제(庭除)에 가득찬 노비가 그늘 잃어 의지 없으며, 좌우 사환들을 누가 주장하며 집을 새로 성조하여 못도 있고 정원도 있는데, 그대는 머물러 주지 아니하니, 뉘와 더불어 주선 하리요. 아, 슬프외다.

적막한 서녘 청은 그대가 살던 데라, 이부자리ㆍ세수 기구를 평시같이 벌여 놓고 음식의 지공도 역시 편의를 따랐지만, 그대는 옛날에 아이를 많이 낳았으나 마침내 하나도 못 길렀으니, 집상(執喪)할 자 누구이랴. 다 그만이다. 나는 병을 칭탁하여 사직하고 1년 복을 입으려 했는데, 그릇되게 임금의 은혜를 입어 약을 내려 치료하게 하시니, 은명(恩命)을 저버릴 수 없어 장차 서울로 가게 되었네. 그대의 장사[襄事]에는 내가 장차 돌아오리니, 유명(幽明)이 간격 없으매 응당 내 설움을 알걸세. 아, 슬프외다.

미곡(米谷)의 둔덕에 송추(松楸)가 울창한데, 아름다운 두 언덕이 있어 그 가운데 안장(安葬)했네. 그대의 모친과 아들은 두 언덕이 동쪽에 있네. 그대의 유택(幽宅)은 섣달에 경영키로 하니, 구천(九泉)에서 모이게 되면 그 즐김이 무럭무럭하리라. 죽은 자는 그렇거니와 산 자는 누구를 따른단 말가. 술을 부어 고하매 슬픈 마음 다함 없네. 아, 슬프외다.

제 중운 문(祭仲雲文)

김일손(金馹孫)

아, 형이여, 형이 지금 나를 버리고 아주 돌아가시렵니까. 나는 아직도 돌아가셨다고 믿어지지 않으니, 아마 슬픔이 과해 미친 것이 아니겠습니까. 어머니는 당상에 계시고 누님은 모두 편히 있으며, 형은 국사에 분망하고 아우는 곁에 있는데, 형은 홀로 이곳을 버리고 어디로 돌아가시는 겁니까. 장차 이곳을 버리고 저승으로 가시면 소친(所親)이 여기보다 더하단 말입니까. 어찌 평소의 골육(骨肉)의 사랑을 오늘에는 헌신짝같이 버리십니까. 애첩[惠妾]이 슬펴서 울고, 종들이 떼지어 부르짖으며, 여러 조카들이 피눈물을 흘리고 친한 친구가 와서 곡을 하는데, 형은 홀로 듣지 못하고 한 번 눕고 일어나지 아니하니, 어찌 번거롭고 시끄러운 이 세상을 슬퍼하심이 이처럼 극단에 이르렀나이까. 아, 꿈이란 말입니까. 어제는 재미있게 노니시더니 하루 사이에 말씀도 못하시고 웃지도 못하시고 쓸어져 누운 채, 아무 감각이 없어 말도 그 뜻을 통할 수 없고, 병도 그 증세를 설명하지 못하며, 약을 써도 그 맛을 모르고, 침을 놓아도 통증을 알지 못하여 나로 하여금 한없는 슬픔을 안게 하니, 하느님이여, 하느님이여, 이 원망(願望)이 장차 무너지려 하니 하민(下民)이 퍽 많은데 형에게 무슨 미움이 있으랴. 안회(顔回)가 수명이 짧은 데다 원사(原思)가 항상 가난하였고, 강시(姜詩)가 아내를 쫓은데다 맹동야(孟東野)가 아들이 없었으니, 인생의 궁독(窮獨)이 이보다 더한 것이 어디 있겠습니까. 아, 형이여, 나의 애통을 알고 계십니까, 모르고 계십니까. 아마도 아득하고 적막하여 나는 형의 죽음을 알지만, 형은 나의 삶을 알지 못하는 것이 아닙니까. 아, 슬프외다. 죽어서 정령(精靈)이 없으면 그만이겠지만, 형 같은 정령은 반드시 스스로 나의 정곡(情曲)을 아실 것이며, 이미 아실 것이라 한다면 어찌 여기서 나의 정곡을 털어서 정녕 아뢰지 못하오리까. 나는 나이가 형보다 아홉 해나 적으니, 형은 학문에 이미 통했을 적에 나는 아직 아무 것도 모르는 아이였습니다. 형은 일찍부터 효도와 우애가 천성에서 우러났고, 그 마음은 일찍이 옛사람을 따라 동류가 되고자 아니한 적이 없었으며, 집안이 가난하고 어버이가 늙음을 염려하여 세월이 흘러감을 한탄하고, 항상 나의 게으름을 경책(警策)하며 명절 때 음식은 반드시 몸소 만들어 어버이에게 올려서 어버이께서 맛보시는 것을 보아야 비로소 마음에 흡족하였고, 무릇 좌우에서 응대하는 데도 반드시 어버이의 뜻을 받들어 어김이 없었으니 나도 역시 형을 배워서 하지 아니하는 것이 없는 동시에, 차츰 어버이를 섬기는 방도가 마땅히 이와 같이 해야 한다는 것을 알았습니다.

지난 경자년에 함께 과거에 낙방하여 입신양면(立身揚名)을 기대할 수 없었으므로, 서울을 망단(望斷)하고 강향(江鄕)에서 고기잡고 벼 곡식을 심어, 스스로 살아갈 양으로 드디어 부모를 모시고 재를 넘어 남으로 달리는데, 위로 쇠하신 어버이가 민망스럽고, 아래로 제 사정을 염려하여 여관의 등불과 관산(關山)의 눈 속에 서로 대하며, 문득 슬퍼서 눈물이 삼삼했었고, 이미 고향[桑鄕]에 당도해서는 부로(父老)들이 다투어 맞아 주며, 명절이 돌아오면 말 술로서 가까운 이웃이 서로 모여 즐거운 노래를 부르니, 또한 족히 해를 보내며 근심을 잊을 수 있었으나, 뜻으로써 뜻을 맞추어 봉양하자니 명색이 없어 도리어 부끄러웠습니다. 산방(山房)에서 부지런히 공부하였지만, 오히려 문견이 부족함을 느껴 책을 지고 점필재(佔畢齋)의 문하를 찾아가서 두어 달 강의를 듣고, 드디어 향방을 알게 되어 이로부터는 움직이면 반드시 서로 함께하여 일찍이 하루도 떨어진 적이 없었으니, 비록 이름은 천륜(天倫)의 형제라지만, 실상은 친근한 벗과 같아서 가는 곳마다 서로 탁마(琢磨)하며 시례(詩禮)를 참고하였는데, 아, 이제는 그만입니다. 형은 평일에 자기 득실(得失)로써 마음을 삼지 아니하고 한 세상을 돌아보며 길이 한숨짓더니, 지금은 어느 곳에 계시어서 자욱한 먼지 속에 해매는 비부(鄙夫)들을 굽어보십니까.

옛날에 어머니가 병환이 나시어 나의 어림을 염려하시고 나를 형에게 부탁하시니, 형은 기한(飢寒)이 없도록 보호해 주겠다고 대답하였습니다. 당시 유학할 적에 어머니 손으로 만들어 주신 의복이 왕왕 제 등을 못 가리게 되면, 형은 자기 옷을 벗어서 나의 몸을 덮어 주었는데, 나는 세모(歲暮)에 임박하고 또 생리에 어두어 기한을 면하지 못할 터인데, 장차 다시 어느 곳에 의지한단 말입니까. 백씨(伯氏)는 초년에 자못 법규에 벗어나는 행동을 하니, 어머니는 항상 형의 순명함을 사랑하여 하는 말씀이, “내가 죽으면 당연히 너에게 제사를 받아 먹겠다." 하시더니, 어찌 오늘날에 어머니께서 도리어 제물을 마련해서 형의 넋을 부를 줄 알았겠습니까. 내가 처음 아내를 맞이하니 형은 충청도에서 와서 내가 집을 갖게 된 것을 기뻐하며, 겸하여 이별의 정을 안고 다리를 맞대고 밤새도록 이야기하여, 오경(五更)의 닭이 울었었습니다. 그리고 어머니에게 청하여 좋은 전답과 얌전한 종을 나에게 주게 하고 자기는 묵정밭과 어리석은 종을 차지하고 떠났던 것입니다.

임인년 겨울에 나와 함께 형설(螢雪)의 공부를 하고, 조정에서 과거를 보아서 제 일인으로 뽑히게 되었기로, 나는 나의 낙방을 한탄할 것 없이 형의 출세를 기뻐하였으며, 하루아침에 명성이 위로 대궐[楓宸]에 알려져, 백의(白衣)로 인견(引見)되어 손수 어갱(御羹)을 나눠주시었고, 두 형님들이 연벽(聯璧)이 되어 모두 갑(甲)을 차지하여 천승(千乘)국의 정승ㆍ공경(公卿)ㆍ재상중에 누구인들 영광스럽게 여기지 아니하였겠습니까. 형의 몸이 화평을 잃은 것은 전부터 부신(負薪)의 병이 있기 때문이었으나, 임금의 명에는 수레를 기다리지 않는지라, 자못 정신이 군색하기로 수레에 실려 사제로 돌아오니, 임금께서는 깊이 걱정하시고 밤중에 의원을 보내심과 동시에 윤음(綸音)을 내리시와 병을 물으시고, 약까지 보내 주셨으니, 초야의 신민이 놀래어 등불 앞에 서로 대하여 감격스런 눈물이 옷깃을 적시었습니다. 얼마 되지 않아서 어버이가 돌아가시니 3년을 몹시 애통하여 몸이 상해서 뼈만 남게 되었었습니다. 형의 병이 비로소 얽히었고 복을 벗자 바로 벼슬을 지내어 세 번 직책을 옮기게 되셨습니다.

그해 병오년에 나도 또한 과거에 급제하여 사람들이 〈우리〉 형제 세 사람을 세 구슬에다 비하였으며, 병조좌랑(兵曹佐郞)은 세상에서 높이 뽑힌 직이라 이르는데, 형은 어머니를 봉양하기 위하여 그다지 달갑게 여기지 않고 어디 한 현(縣)을 바랐던 것인데, 마침내 소광(疏曠)한 탓으로 현(縣)에서 물러나게 되었으니, 역시 회포에 끼어 두지 아니하고 임천(林泉)에서 자유롭게 지냈으며, 나도 역시 벼슬을 버리고 뒤를 따라 가랑비 내리는 앞 시내에서 그물로 고기잡이를 하고, 꽃 지는 봄 산에 매를 날려 꿩사냥도 하여 그로써 봉양하는 것도 또한 능하지 못할 것도 없었고, 계당(溪堂)은 이미 완성되고 송죽은 이미 자랐으니, 실컷 노닐면서 어머니의 봉양을 하였습니다. 그런데 벼슬하지 아니하고 어머니 곁에 있는 것은, 어머니의 본뜻이 아니기도 하므로 발령이 한 번 내리자 일어나지 않을 수 없었습니다. 형 같이 뜻이 넓으신 이는 남의 뒤에 있기를 부끄러워 하시니, 진작 대리(大理)가 삼후(三后)에 열(列)하지 못함을 알았으며, 부서(簿書)로써 정력이 피곤하고 방(榜)을 두들기는 소리에 귀가 시끄러웠지만, 그대로 참고 눌러 있다가 돌아와서 늙은 어머니께 영광을 바치려 한 것인데, 어찌 성명(性命)이 고화(膏火) 속에 녹아나는데, 오히려 섶을 더 많이 쌓아 놓도록 권장하여 마지 않는 것임을 알았겠습니까. 하늘인가, 귀신인가, 내 형이 무엇을 저버렸관대 화가 미침이 이 지경에 이르렀단 말인가. 자택에서 서성대며 느지막이 출근하였는데, 해가 둥실 떠오르자 돌아가시어[長臥] 복(復)을 부르는 소리가 세 번 들리니, 하늘인가, 귀신인가 내 형이 무엇을 그에게 저바렸관대 화가 미침이 이처럼 혹독하단 말인가, 유유하고 녹록한 저 세상 사람들은 수명도 길고 복도 많은데, 내 형은 청허(淸虛)하여 물(物)과 더불어 경쟁이 없었으니, 마땅히 자유자재하게 지날 터인데, 도리여 10년을 낭관(郞官)의 직에 곤하게 보냈고, 또 38년의 인간 생활을 청산하여, 나로 하여금 한 이불 속에서 잠자는 낙을 길게 갖지 못하게 하니 꿈이란 말인가. 당초에는 세상에서 폭사(暴死)한 자가 왕왕히 다시 살아나는 수도 있으므로, 절명된 수일까지도 오히려 바라는 바 있었는데, 지금은 사체(四體)가 이미 관 속에 들어서 내가 외쳐도 형이 듣지 못하고, 형이 외쳐도 내가 듣지 못하게 되었으니, 이승에서는 길이 형과 더불어 막히었고, 저승에 가서도 곡 만난다는 것을 기필하기 어려운 일이라. 천지가 무궁하고 우주(宇宙)가 공활할 따름입니다.

전월 초순에 어머니에게 글월을 올려 탈 없다는 것을 아뢰고, 귀성(歸省)의 기약은 10월 초순으로 정하였으니, 백씨가 어머니를 모셨으매 반드시 그 소식을 신빙하여 스스로 위안하실 것이라, 서로 색동옷을 입고 즐거움을 바칠 터인데, 어찌 오늘날 이 땅에서 호곡(號哭)이 있을 것을 알았겠습니까. 진작 이럴 줄을 알았던들 무엇 때문에 서울에서 벼슬살이만 하고 모자 형제가 서로 봉양하며 살지 못하여, 생사(生死)ㆍ애락(哀樂)을 서로 알지 못하는 지경에 이르렀겠습니까. 나는 이 수일 동안에 미친 사람과도 같고 백치(白痴)와도 같아서 인간 만사를 모두 분간 못하게 되었으니, 형의 유골을 받들고 돌아가 선영에 장사하고서, 다시 벼슬을 구하지 아니하고 여생을 마칠 생각입니다. 다만 문에 기댄 어머니가 나간 자식이 돌아오기만 기다리시다가, 갑자기 상여로 돌아 오는 것을 보시고 놀라 넘어져 실성하며, 따라서 불측의 변을 이루게 되어 형의 평생에 부모에게 효도하려는 소원이 죽어서 불효의 자취를 끼칠까 싶습니다. 형이 그것을 아신다면 반드시 눈을 감지 못하실 것입니다.

이구(李舅 외숙(外叔))가 내개 권하기를, “형을 용인(龍仁) 외가의 선산에 부장(祔葬)하라.”하는데, 나도 생각해 보니 역시 유리한 말입니다. 연릉계자(延陵季子)의 아들이 제(齊)나라에서 죽으니, 영박(嬴博)에 장사지내며 말하기를, “뼈와 살은 흙 속으로 돌아가지만, 혼과 기운은 못 가는 데가 없다.”하였으니, 형의 골육이 비록 거기에 묻혔으나, 혼기는 마땅히 고향으로 돌아와서 조상과 더불어 서로 따르게 될 것입니다. 형은 그게 편안하지 않겠습니까. 그러나 나는 감히 형을 위해 결정을 못하는 것이니, 원하건대 형의 정령(精靈)이 어둡지 아니하여 나의 꿈에 나타나 알려 주시고, 또 원하건대 영혼이 때로 나의 꿈에만 나타나고, 행여 어머니의 꿈에 나타나서 어머니의 잠 못 이루시는 증세를 더하게 말아 주소서.

아, 나는 형과 더불어 옛날에는 탑(榻) 자리를 같이하여, 내심에 장진(張陳)도 우리보다 더할 수 없다고 여겼는데, 이미 직무에 얽매이고 또 실가(室家)를 나누어 살며, 홍진(江塵) 속에 분주하고 세상 일로 날을 보내자니, 비록 한 성안에 있지만 한 달에 서로 만나 뵙는 날이 얼마 없었습니다. 지난 일에 함께 우리 집에서 아버지 제사를 모시는데, 가형(家兄)은 슬피 울고 나는 몹시 슬퍼하여, 서로 참담한 얼굴로 대하며 정을 흡족히 풀지 못하고 작별하였으나, 그때는 안색이 윤택하고 심지가 튼튼하여 보이므로 다른 병이 없는 것으로 여겼더니, 다시 그 후 닷새를 지나서 다시 뵙지 못하고, 영결(永訣)하게 되었습니다. 진작 이러 줄 알았다면 내가 어찌 하루인들 함께 숙식(宿食)을 하지 않았겠습니까. 백씨는 다만 아들 하나를 두어 선인의 뒤를 받들 뿐이요, 나는 현재 아들이 없어 뒤를 세울 수도 없으니, 인정이 궁극하여 하늘을 보면 아득하기만 합니다. 형의 소첩(小妾)에 대한 치란 (治亂)의 명령을 듣지 못했으나, 오히려 유복(遺復)이 있으니 다행히 낳아서 장성한다면, 형은 이로써 망하지 않는 것이 되며, 만약 생장하지 못한다면 당연히 선인의 사당에 반부(班祔)할 것이요, 혹은 따로 당종(堂從) 형제의 아들을 가려서 뒤를 세울 것이나 이 일은 늙은 어머니와 백씨의 생각에 달렸습니다.

아, 서럽습니다. 후사를 마련해서 결코 불가(佛家)의 공양을 받지 않게 할 것이며, 외로이 과부가 된 형수을 돌보아서 생업을 잃지 않게 할 것이니, 내가 인간에 있는 이상 형은 너무 걱정을 마옵소서.

아, 인생이 상수(上壽)를 누리는 자는 백년을 살 수 있다지만, 그 나머지는 흔히 6ㆍ70세를 넘지 못하는데, 내 나이 지금 29세니 인간에 있을 세월이 또 얼마나 되오니까. 황량(黃梁)의 밥이 채 익지도 않아서 한 세상은 유유히 가고, 천지도 궁극이 있는데 초목은 수심이 없구려.

형은 중년에 상성(常性)이 혼미(昏迷)하여 술을 마시고 스스로 방종하기를 좋아하니, 어머니가 자뭇 실망하시므로 나는 항상 가동(賈同)이 채(蔡)씨에게 보내준 시를 외우며 간절히 형을 책망하였습니다. 형은 기억하고 계십니까. 당시에 술을 경계한 까닭은 형으로 하여금 위생을 해롭게 하는 물건을 버리고 여러 해 동안 수명을 연장하여 늙으신 어머니가 돌아가신 뒤에 돌아가시게 하자는 것이었습니다. 어찌 이 한이 다시 오늘날에 더할 줄을 알겠습니까. 오늘은 형에게 한 잔 술을 권하려도 권할 수가 없이 되니 말이 이에 이르매 하도 서러워서 기절이 되려고 합니다.

중운 소상 제문(仲雲小祥祭文)

김일손(金馹孫)

아, 해는 돌고 돌아 다함이 없는데, 인생은 한 번 가면 돌아올 줄을 모르니, 길이 우주를 한탄 할뿐 다시 어디에 미치오리까. 늙으신 어머니께서 멀리 제물을 장만하여 형의 제사에 쓰게 하였는데, 형은 그것을 아십니까. 조(趙)씨에게 출가한 누이가 서울에서 제물을 준비하여 그 아들 여우(如愚)로 하여금 술을 올려 슬픔을 고하니 형은 흠향하소서.

형이 세상을 떠나신 뒤로부터 혼백이 꿈에 서로 접촉되어 혹은 한 달을 사이에 두고 혹은 열흘을 사이에 두고, 혹은 하루를 사이에 두고 혹은 밤마다 기뻐하는 것도 같고, 성낸 것도 같으며, 답답한 것도 같고, 수심하는 것도 같으며, 활발한 것은 지난날의 평상시와 같고, 가물가물 한 것도 대점(大漸)의 때와 같으므로 놀래 깨닫고 스스로 한탄하며 눈물이 뺨에 젖습니다. 혹시나 형이 이즈음에 편안하지 못한 일이 있으십니까. 까마귀는 옛 언덕에 울고, 묵은 풀은 우거졌는데, 바람에 임하여 한 번 통곡을 하니 초목도 함께 슬퍼합니다.

나는 지난해 봄에 칙명(勅命)을 받들고 영남에 가게 되어 그 기회로 인하여 늙으신 어머니를 뵈오니 창안백발(蒼顔白髮)이 몹시 소조하게 보이는데, 드디어 말씀하시를, “둘째가 뜻밖에 멀리 버리고 갔으니, 둘째가 실로 나를 저버린 것이라, 나는 둘째를 깊이 생각하지 않는다.”하셨지만, 그러나 어찌 무궁의 생각이 아니겠습니까. 늙으신 어머니께서 근년에 들어서는 질병이 몸에 떠나 체력이 조금도 쇠하시지 아니하였고, 백씨가 일찍이 천령(天嶺)의 원이 되어 봉양을 궐(闕)함이 없으니, 형이 만약 아신다면 응당 스스로 위안되실 것이며, 나도 또한 여러 해를 벼슬살이 하였으니, 종당 서울을 오래있게 되지 않을 것입니다. 죽어서 상종하는 길이 있다면 선인의 지팡이와 신발은 형이 반드시 받들고 뒤를 따를 것이며, 나와 백씨는 아직도 인간에 있으니 늙으신 어머니의 봉양도 역시 지공하지 못할 것은 없습니다. 죽은 사람 산 사람이 서로 의탁하매 오직 축사(祝詞)가 있을 뿐이나 유명(幽明)이 길이 다르니 어느 뉘와 사연을 붙인단 말입니까. 비갈(裨褐)은 이미 준비되었으나, 시기가 이롭지 못하여 세우지 못하고 있으니, 종당 세우되 상기(喪期)를 벗어나지 않을 것이며, 유복 여식은 장차 돌이 가까우므로 기어서 무릎에 오르며 와기(瓦器)를 회롱하고 밥을 찾는데, 어미를 부를 줄만 알고 아비는 부를 줄을 모릅니다. 나는 족인(族人)과 더불어 슬퍼하고 기뻐하며 밤낮으로 성장해서 시집 잘 가기를 바라고 있으니, 영(靈)이 도와주시겠습니까. 아이는 능히 제사상[几筵]을 지키고 무덤을 모실만하니 영은 아울러 짐작하소서. 아, 부생(浮生)은 한정이 있으나 회포는 가이없으며 수명은 길고 짧은 것이 이미 정해져 있으니, 선현 역시 죽어서 필경에는 함께 가는데, 나는 또 무엇을 슬퍼하오니까.

제 김인로 문(祭金仁老文)

박은(朴誾)

홍치(弘治) 16년 세차(歲次) 계해 9월 갑자삭(甲子朔) 초 7일 경오에 고령(高靈) 박은(朴誾)은 삼가 청작(淸酌)과 소과(蘇果)로써 망우(亡友) 인로(二老)의 영에 제사하여 아래와 같이 고합니다.

내가 소년 시절에 과루(寡陋)하고 어리석어 장자(長者)에게 버림을 받았으며, 제배들 가운데서 왕왕 인로의 이름을 들었을 뿐인데, 태학관에 노닐면서 소문을 듣고 더욱 놀래어 마음속에 그윽히 사귐 맺기를 원했으나, 한 번도 만나보지 못하고 자나깨나 생각하여 가슴에 맺혔었다. 병인년 과거에 그대는 우뚝히 장원으로 뽑히어 훌륭한 명성이 조정에 알려 졌으며, 나도 또한 합격되어 그대의 뒤를 따라 그대 모습 바라보고 덕의 후함을 알았도다. 경사(卿士)대부(大夫)로서 무릇 진신(搢紳)의 열에 있는 이는 다 흡족하게 칭도하며, 모두 하는 말이, “이 사람은 극무(劇務)에도 사용할 수 있고 한아(閒雅)한데도 처할 수 있어 어디고 합당하지 않은 곳이 없으니, 어디는 취하고 어디는 버린 건가.” 하였네. 낭서(郞署)로 뽑아 올리고, 사한(史翰)으로 맡겨주어 혹은 붓을 대고 혹은 그대로 두어 조(條)도 있고 관(貫)도 있으니, 한림(翰林) 여러분이 손을 들고 이뤄지기만 기다렸으며, 옥당(玉堂)에 두니 뭇사람이 더불어 경쟁하지 못하였네. 내가 그때 자리를 욕되게 하여 그대의 하관이 되었네. 예기(銳氣)가 한창 솟아서 세게 떠들어 대니, 사람이 간혹 나를 나무래지만 혼미하여 반성하지 못하는데, 그대 홀로 허여하며 나를 도아주고 나를 경계하였네. 뭇사람의 의심일랑 그대에게 입증(立證)하며 모든 의논 분분할 때 한 말로 결정하며, 아뢸 적에 반드시 위태한 말을 하여 소매에 간초(諫草 간하는 초고를 이름)가 가득했네. 어찌 다른 사람 없으리오만 나와 더불어 함께 좋아하며 모든 관원 중에서 오직 하나요, 둘도 없었네. 계박(繫縛)이 몸에 있어도 강개히 절개로써 항거하며, 밤중에 서로 만나 손을 잡고 심중을 말하기를, “우리 충성 분명하니 하느님이 굽어보시리라.”하였는데, 나는 드디어 파직을 당하였고, 그대 역시 좌천되었네. 나는 중원(中原)에 우거(寓居)하고 그대는 중국에 조회가니, 시 한 수를 지어서 압록강 가로 부쳤었네. 그대가 돌아오는 날에 나는 안리(安李)와 함께 동반하여 그대를 찾으니, 달빛이 문에 있는데 만리의 흥치를 한 번 웃고 이야기하였고, 그해 겨울 10월 14일 저녁에 다시 택지(擇之)와 약속하여 술병을 차고 가기로 했더니, 마침 택지가 병이 들어 나 역시 흥이 나지 않기로 홀로 술 마시며 시를 지었으나 서로 보이지 못한 것이 한이었네. 그 후 통지(通之)가 새로 조정에 임명되매 집을 빌려 새살림을 하여 그대 집과 문이 마주 보였네. 나는 택지를 끌고 밤에 찾아가니, 그대도 지팡이 짚고 와서 그대는 나를 불러 술마시자 하고 나도 또한 들고 간 것이 있어 옛친구들이 우연히 함께 모이니, 그날 밤이 가장 즐거웠네. 촛불을 밝히고 밤새도록 마시니 배작(杯酌)을 써서 무엇하리오. 나는 취해 코를 고는데, 그대는 닭이 울었다고 경계하며, “어찌 사사일로 직무를 폐하여 대중(臺中)의 평판을 들어서야 되겠느냐.”하였네. 모처럼 즐거운 모임이 구름처럼 흩어져서 봄이 다가도록 보지 못하고 나는 가환(家患)을 만나 슬픔과 근심으로 지내다가 4월이라 첫여름에 척신(隻身)이 되었네. 처상(妻喪)을 부호(扶護)하여 백리를 분주하며 묘지명(墓誌銘)을 남(南)에 청하여, 그 문장의 기절한 택지가 나에게 허락하므로 구어낸 도자(陶瓷)에 사자(寫字)를 빌리는데, 그대 마침 병을 앓으면서 참고 일어나 붓대를 잡았으니, 아득한 저승에서도 원통하고 분함을 거의 풀었으리. 일을 마치고 돌아오매 그대 병이 낫지 아니하여 여러 번 병으로 사면을 고하였지만 조정에서 놓아주지 아니했네.

그대가 헌부(憲府)에 있을 적에는 기강(紀綱)이 바로 잡혔고, 전폐(殿陛)의 앞에서는 바른 말로 간하니 좌우가 모두 놀래 탄복하며, “이런 사람은 아무리 병들었드라도 어찌 외직으로 보내겠는가. 한가히 노닐며 휴양하게 하여 조금 더 한묵(翰墨)을 맡겨야지.” 하였네. 조정 공론 한결같고 임금 은혜 특수하나 고이는 자리에 있는 것은 도리어 위태한 것 같고, 말달리다 고삐를 놓은 것같네.

내가 가서 그대를 만난 것은 7월 초순이다. 행보는 어려웠지만 정신은 여전하기로 그대의 장년(壯年)만 생각하니 약을 아니 써도 나을 줄로 알았더니, 어찌 열흘 동안에 갑자기 생사가 갈라진단 말인가. 죽었다는 기별을 듣자 참말이 아니라 의심하고 바로 용재(容齋)에게 달려가서 서로 대하니 슬프기만 했네.

아. 그대는 평소에 치산(治産)을 일삼지 아니하고 두어 간 헌집에서 처자를 더불고 사노라니 손님이 오면 맞아들일 곳이 없어 사립문에 기대어 이야기를 나누지만 마음에 거리낌이 없어 일찍이 조금도 변하지 아니했네. 뭇 아이는 우글우글한데 홀어미는 혈혈단신이니, 후사를 생각하면 오장이 찢어질 것 같네. 하느님은 착한 자를 복되게 한다지만, 대개는 그렇지도 않으니 어찌 유독 우리들에게만 이리도 편벽되게 혹심할까.

깨끗한 외모와 따뜻한 말씨가 귓전에 넘실대는 듯하고, 눈앞에 보이는 듯 하며, 원한은 가슴에 맺히고 생각은 꿈에 나타나네. 한잔 술로 영에 올리며 그저 통곡만 할 뿐이니 아, 슬프도다. 와서 흠향하소서.

청사(靑詞)

소격서에서 뇌성보화 천존에게 비를 기도함[昭格署雷聲普化天尊祈雨]

서거정(徐居正)

큰 도(道)는 만물의 종(宗)이 되나니 그 신묘한 용(用)을 알리오. 지극한 정성은 삼청(三淸)의 굽어봄을 오게 하여 음으로 부호함을 얻을 수 있사옵기 이에 미미한 성심을 다하여 공순히 조촐한 초제(醮祭)를 올리나이다.

생각하건대 부덕한 내가 큰 기업을 계승하였으니, 몹시 어려운 것은 그 지위인지라, 한없이 아름다운 동시에 한없이 걱정스러우며 오직 두려운 것은 하늘이라, 참됨에 응하고 헛된 치례에는 응하지 아니합니다. 그런데 궐루(闕漏)와 유실(遺失)이 퍽이나 많아서 재앙과 허물이 거둡 오게 되었습니다. 봄에도 비가 오지 아니하고 여름에도 비가 오지 아니하니 보리가 제대로 익지 못할까 걱정이요, 논밭을 갈 때를 잃고 김매기도 때를 잃으면 어찌 벼가 잘 될 수 있겠습니까. 비록 비구름을 바라보는 마음 간절하나, 하늘을 움직이는 정성이 있지 않아서 겨우 비가 좔좔 뿌릴 듯이 하다가, 이윽고 해가 또렷이 떠오르며 구름은 모이려다 다시 흩어지니, 바람이 불어 갈리게 하고 가뭄 귀신이 포학하여 불타는 듯하니 곡물이 모두 말라지네. 농사라는 것은 나라의 근본이라 한 가지 곡식만 익지 않아도 흉년이요. 밥은 백성의 하늘이 되는지라 사흘만 먹지 않으면 목숨이 끊어지거늘 지금 동작(東作 봄의 씨뿌림)의 철을 잃었으니, 어떻게 다시 서성(西成 추수)을 바라리오. 이는 비록 인사의 잘못에 기인되었지만 혹시 하느님의 물(物)을 살리는 덕에도 관계 되지 않았겠습니까. 나 일인(一人 임금의 이칭)이 혹심한 견책을 받아 마땅하거니와 저 만백성으로 흉년의 근심에 걸리게 해서야 되겠습니까. 정이 가슴 속에 격동하매 오직 명령은 상제(上帝)의 마음에 있사옵니다. 하늘이 높고 별이 멀어 까마득하여 알기 어렵다고 말을 마소. 구름이 일고 비가 쏟아지는 것은 신의 돕는 힘을 빌릴 뿐이므로 이에 금록(金籙)의 충과(沖科)를 채택하여, 드디어 임궁(琳宮)의 법사(法事)를 엄수하옵니다. 엎드려 원하옵건대 선어(仙馭)를 빨리 돌리고, 영광(靈光)을 크게 나타내서 구름은 하늘을 덮어 우악(優偓)하게 내리고, 달은 필성(畢星)에 걸리어 방타(滂沱)하게 쏟아지며, 비오고 볕나고 따뜻하고 춥고 바람불고 하여 이 다섯 가지가 모두 갖추고, 심고 피어나고 굳건하고 좋고 알이 배서 온갖 곡식이 성숙하도록 하여지이다.

태일초(太一醮)

이승소(李承召)

소리도 없고 냄새도 없어 묵묵히 조화의 기틀을 돌리시는데, 불에 쪼이는 듯 불에 타는 듯하여 오래 가뭄 귀신의 포학(暴虐)에 걸렸기에 이에 단심(丹心)을 다하여 우러러 음조(陰助)를 비옵니다. 엎디어 생각하옵건대 외람히 미미한 자질로써 어렵고 큰 업을 잇받고 보니 비록 뜻을 겸손히 가져 학문을 구하여도 오히려 천인(天人)이 서로 느끼는 이치에 깜깜하고, 비록 몸을 기울여 행실을 닦지만 성현의 나라 위하는 정책에 통달하지 못했습니다. 신명을 섬기고 사람을 다스림에 있어서 혹 성경(誠敬)을 다하지 못하며 호통을 바라고 명령을 행하는데 있어서도 어찌 다 시의(時宜)에 적합하다 하오리까. 하물며 미약한 몸둥이로 깊이 구중궁궐의 안에 있으니, 지혜와 생각이 만물에 두루 미치기는 쉽지 않고 보고 듣는 것도 역시 다방면에 달하기 어려우며, 정이 위에 통하지 못하여 감옥에는 원통한 죄수가 많고 덕택이 아래에 뻗치지 못하여 농촌에는 한탄하는 소리가 있습니다. 거슬린 기운이 이미 깊어 궂은 징조가 이에 응하니, 겨울에는 눈이 없고 여름에는 비가 없어 세 철을 지나도록 볕만 나고 보리는 이삭이 못나오고 벼는 싹이 못나서 온갖 식물과 더불어 함께 시들고 있습니다. 이미 봄 농사를 잃었으니 또 어찌 추수를 바랄 수 있으리까. 고요히 생각하면 실로 나 일인(一人)의 허물이온데, 서로 함께 말려드니 애처로운 우리 백성이 무슨 잘못이 있습니까. 이에 조촐한 단상에 나아가 삼가 초례(醮禮)를 올리오니, 행여 미미한 정성에 감격하시와 거의 큰 아름다움을 더해 주실런지. 엎디어 원하노니, 두 기운이 서로 화하고 온갖 신령이 직분을 다하여 뭉게뭉게 구름 일고 좍좍 비가 쏱아져 곡식이 성숙하게 하고, 빗질한 것처럼 가지런하고 담처럼 각 창고에 쌓여지도록 하여 주소서.

뇌성보화천존 초(雷聲普化天尊醮)

이승소(李承召)

뇌우(雷雨)란 해(解 〈주역〉의 괘 이름)를 만드는 것이니 진실로 물(物)을 윤택하게 하는 곳을 맡았고, 가뭄 귀신이 재앙이 되니 장차 모두 굶주릴 염려가 있습니다. 이에 위급하고 절박한 심정을 아뢰어 감히 붙잡아 주고 도와주는 은혜를 빌리려 하옵니다. 오직 온갖 곡식이 성숙하려면 모든 징조가 바로 순해야 되옵거늘, 내 덕이 어질지 못한 탓으로 하느님께 죄를 얻어 불타는 듯한 햇볕이 온 땅덩이를 말라붙게 하니 이미 풀도 시들지 않은 것이 없사온데 하물며 풍년의 가망이 있겠습니까. 고요히 생각하니 하늘이 재앙을 내리는 것은 실로 사람이 잘못을 저지른 까닭입니다. 만기(萬機)의 사무에 어찌 정사한 일의 실수가 없을 수 있사오며, 사방의 백성에 어찌 필부필부(匹婦夫匹)가 다 제 곳을 얻을 수 있겠습니까. 총명도 미치지 못하는 바가 있는데 원통하고 억울함을 어떻게 다 아오리까. 임천(林泉)의 아래는 반드시 유일(遺逸)의 어진 이가 있는 것이요, 영어(囹圄 감옥)의 속에는 반드시 억울함을 가진 자도 많을 것입니다. 이는 모두 화기(和氣)를 감상하게 하여 꾸지람을 궂은 징조를 알려주는 것이오니, 송구하여 가슴이 막히는 동시에 통절히 제 몸을 책망하오며 지난 일을 후회한들 미치오리까. 되도록 오는 일이나 잘 하려합니다. 이에 요단(瑤壇)에 나아가 하작(霞酌)을 올리오니 엎디어 원하옵건대, 간곡한 정성을 굽어 살피시고, 특히 가엽게 여기심을 내리시와 못에서는 기운이 오르고 산에서는 구름이 올라 큰 비를 내리시고, 저기에는 홀린 볏단이 있고, 여기에는 버린 이삭이 있어 풍년을 노래하게 하여 주소서.

태일초 기우 청사(太一醮祈雨靑詞)

황계옥(黃啓沃)

대도(大道)는 음양의 조(祖)가 되며 묘리는 팔정(八政)의 행을 묘하게 알선하고 현기(玄機)는 화복(禍福)의 권(權)을 맡았으니, 실로 삼청(三淸)의 감림(鑑臨)을 밝게 합니다. 이에 정성을 피력하여 슬피 부르짖으오니, 높은데 거하여 나직히 들어 주시길 바랍니다.

생각하건대, 나는 덕이 부족한 몸으로 큰 업을 이어 받았사오매, 명(命)이 아름답기도 하고 근심스럽기도 하여 이미 밤까지 송구한 생각이 들고 감응은 성실에 있고 글에 있지 아니하니, 항상 날로 보살피는 훈계를 생각합니다. 그런데 오직 덕이 어질지 못하니 어찌 명철하여 능히 편안하게 할 수 있사오리까. 농촌에는 어찌 한탄하는 소리가 없겠으며, 상벌(賞罰)은 어찌 참람한 폐단이 없겠습니까. 한 여자가 혹시 원망해도 오히려 화기를 손상할 수 있는데 모든 일에 혹간 잘못이 있으면 어떻게 하느님 마음에 들겠습니까. 이에 견책을 내려서 거듭 가뭄을 만나게 된 초목은 끓는 물로 튀겨놓은 것 같고 밭두덩은 모두 거북등처럼 갈라졌습니다. 자기를 책하기는 상림(桑林)의 여섯 가지보다 더하지만 비는 데는 규벽(圭璧)의 넉넉한 예물이 없습니다. 슬프다. 서민이 어디에 의지하리요. 애닯게도 음조(陰助)가 아직 막연하옵니다. 구름을 뭉게뭉게 합치려는데 바람이 사뭇 흩어지게 하고, 해가 빛나고 빛나 타오를 듯하니 벼포기는 바싹 말랐습니다. 높은 저 은하수를 쳐다보니, 속절없이 국재(鞫哉)의 탄식만 나옵니다. 지난해에 재황(災荒)이 거듭 오므로부터 이미 소강(小康)의 희망이 없어졌는데, 오늘날 벼곡식이 마침내 병들어 백성이 하나도 남지 않을까 걱정되옵니다. 이 일을 곰곰이 생각하매 눈물이 저절로 쏟아집니다. 비록 천심(天心)이 인자하여 경계를 보여 주시지만 대덕(大德)의 생성(生成)이 혹시 틀려질까 염려되오며, 온갖 생령은 이미 다 하느님의 백성이니 당연히 하느님의 기름을 받아야 하거니와, 궂은 징조는 모두 나로 말미암아 일어난 것이니, 차라리 나만 당하게 하지 않고서 어찌 이 죄 없는 사람들이 아울러 그 화를 입게 합니까. 감히 두 번째 모독하는 정성을 다하오니 십진(十眞)의 아름다움을 내려주소서. 하고자 하는 것은 반드시 따라 주나니 아예 하늘이 높고 볕이 멀다 하지 말며, 느낌이 있으면 동하나니 거의 구름이 일고 비가 내리어 단액[甘液]이 넓게 젖고 교만한 볕이 문득 풀리게 하여, 사시(四時)가 유행하고 품물(品物)이 완성하니 다투어 풍년의 노래를 아뢰고 삼사(三事)가 다스려지고 육부(六府)가 닦아져서 대유(大猷)의 정치를 기하도록 하여주소서.

행장(行狀)

순성명량좌리공신 대광보국숭록대부 의정부영의정 광릉부원군 이공 행장(純誠明亮佐理功臣大匡輔國崇祿大夫議政府領議政廣陵府院君李公行狀)

홍귀달(洪貴達)

공의 휘(諱)는 극배(克培)요, 자(字)는 겸보(謙甫)니 광주인(廣州人)이다. 증조의 휘는 집(集)이니, 봉순대부(奉順大夫) 판전교사사(判典校寺事)로 증직(贈職)은 의정부좌찬성 집현전대제학(議政府左贊成集賢殿大提學)요, 호는 둔촌(遁村)이며 조(祖)의 휘는 지직(之直)이니, 통정대부 형조우참의(通政大夫刑曹右參議)로 증직은 의정부영의정(領議政)이요, 고(考)의 휘는 인손(仁孫)이니, 대광보국숭록대부 의정부우의정 겸영경연 감춘추관사(大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼領經筵監春秋館事)요, 시호는 충희공(忠僖公)이다.

광릉(廣陵)의 기절(奇絶)한 산수와 조정(祖宗)의 오랫동안 축적된 덕이 정기를 모으고, 경사를 길러내서 충희공이 아들 오 형제를 두게 되었는데, 모두 나라의 그릇인데 그 중에 기운을 먼저 얻어 가장 먼저 태어나 이가 공이다. 공이 나서는 특이한 얼굴을 지녔고, 어려서는 특이한 기운이 있었으며, 배우는 데는 특이한 능이 있어 여러 성인이 사적을 널리 통하니, 일시의 제배들이 모두 원대한 그릇으로 추앙하였다.

정통(正統) 정묘년에 진사(進士)의 시험에 합격하고 바로 과거에 올라 승문원(承文院)부정자(副正字)에 보직되고 따라서 박사(博士)에 이르렀다. 경태(景泰) 경오년에 성균 주부(成均主簿)에 승진되고 바로 곧 사헌부(司憲府)감찰(監察)에 천직되어 성절사(聖節使)검찰관(檢察官)의 자격으로 명나라 조정에 가게 되었는데, 한 통사(通事)가 있어 금하는 일을 범하였기로 공은 법에 의거하여 논단하니 일행이 숙연하였다. 이에 앞서 통사로 법을 범한자가 많았으나 검찰관이 직무를 거행하지 않으므로 농간이 그치지 아니하였는데, 공이 유독 법에 의거하여 (글자가 없어졌음) 아니하니 당시 공론이 훌륭하게 여겼다. 돌아오기 전에 사간원 우정언 지제교(司諫院右正言知製敎)를 제수하자 헌부(憲府)에서 장계하기를, “아무개가 중국에 가서 능히 일행의 법에 범한 자를 검찰하였으니 포장해 주시기를 청하옵니다.” 하니, 문종(文宗)은 아름답게 여기시며 말씀하시기를, “나는 당연히 잊지 않겠다.” 하였다. 얼마 안 가서 병조좌랑(兵曹佐郞)에 제수되고 또 얼마 안가서 정랑(正郞)으로 승진 되었다. 세조(世祖)가 내란(內亂)을 평정하고 이조판서(吏曹判書)와 병조판서를 겸직하였는데, 공을 보자 사람됨을 깊이 인식하고 장계하여 한 계급 올려 주고 매양 공을 보면 지목하기를, “이 사람은 다른 날에 도승지(都承旨)를 할 사람이다.” 하였다. 경상도에서 수령(守令)만호(萬戶)가 불법을 자행하는 자가 많으므로 특히 공을 보내어 사찰하게 하니, 공이 모조리 적발하여 아뢰고 파직해서 내쫓았는데, 한 사람도 원망하는 말이 없었다.

을해년에 세조가 즉위하자 공훈을 책봉하여 수충좌익공신(輸忠佐翼功臣)을 삼고 올려서 사재감 부정(司宰監副正)을 제수했다가 병자년에 감정(監正)으로 승진함과 동시에 판통례문사(判通禮門事)로 옯겼다.

정축년에 세조가 친히 원구(圓丘)에 제사하고 집사자(執事者)를 상 주는데, 가자(加資)가 삼품(三品)에 막다른 자는 당연히 단상(堂上)에 승진되게 되어 공도 또한 이에 참예하니, 대간(臺諫)이 논박하였다. 전교(傅敎)에 이르기를, “다른 사람은 그렇다 할지라도 아무개에 이르러서는 어찌 범류(凡流)로 대접해서 되겠느냐.”하고, 특명으로 당상에 승진시키고 따라서 예조 참의(禮曹參議)로 발탁하였다. 이 해에 세조가 경상도를 순행할 때 특히 공으로 하여금 본직을 띠고 겸하여 그 도를 관찰(觀察)하게 하였다. 무인년에 들어와 조회하므로 안마(鞍馬)를 내려 주고, 계급은 가선(嘉善)을 가하며, 직은 중추원 부사(中樞院副使)를 가하고 광릉군(廣陵君)을 봉하며, 의복 한 벌을 주어 돌려 보냈다.

기묘년에 내직으로 들어와 병조 참판(兵曹參判)이 되었다가 한성 부윤(漢城府尹)으로 옮겼고, 이해에 중국에 가서 천추절(千秋節)을 축하하고 돌아와 예조 참판(禮曹參判)에 제수되었다. 경진년에 본직으로 집현전 제학(集賢殿提學)을 겸임하고 계급은 가선(嘉善)을 가하였다. 이 때에 명나라 조정에서 마감(馬鑑)을 보내어 모린위야인(毛隣衛野人)을 초무(招撫)하는데, 일행이 본국의 동북쪽 경계에 도착하니, 주상께서는 공이 외교에 능란한 재주가 있다 하여 특히 공을 보내어 위문을 전달하게 하였다. 그 때에 문충공(文忠公) 신숙주(申叔舟)가 명령을 받아 야인(野人) 낭보아한(郞甫兒罕)을 치러 가는데, 공과 더불어 함께 가기를 청하여 따라갔다. 개가(凱歌)를 부르고 돌아오니, 자헌(資憲)에 승진시키고 남노 여비를 주었다. 경기도 관찰사로 나갔다가 신사년에 돌아오니 광릉군(廣陵君)을 봉하고, 임오년에 이조 판서를 제수하고 충청ㆍ경상ㆍ전라도 순찰사가 되어 군적(軍籍)을 시정하고, 형조판서로 옮겼다가 바로 예조 판서에 전직되었다. 계미년에 평안도 관찰사로 나갔다가 충희공(忠僖公) 상사(喪事)를 만나고, 을유년에 또 대부인 상사를 만나게 되었다. 정해년에 복을 벗고 대궐에 나아가 숙배(肅拜)하니 세조가 정희왕후(貞熹王后)와 더불어 함께 내전(內殿)에 인견(引見)하고 술을 내려주며, 즉석에서 광릉군을 봉하고 도총관(都摠管)을 겸직시켰다. 이윽고 병조판서에 천직되었다가 평안도 절도사(平安道節度使)로 나갔는데, 안무(按撫)하고 방어(防禦)하는 것이 사기(事機)에 맞도록 하였다. 무자년에 교서를 내려 포장하고 정헌(正憲)의 계급을 가하였다. 예종(睿宗)이 위를 계승하여서는 의정부 우참찬(議政府右參贊)을 제수하고, 곧 병조판서를 제수하였다. 성종이 위를 계승하여서는 의정부 좌참찬을 제수하고 신묘년에 이르러 전라도가 흉년이 드니 공을 명하여 가서 그 도민을 구호하게 하였다. 그래서 공은 마음을 다하여 조치하니 온 도가 힘입어 모두 살아났다. 돌아오자 임금께서 아름답게 여기시고 특히 의복 한 벌을 내려 주었다. 여러 상신(相臣)의 보좌한 공을 따지는데, 공에게는 순성 명량 좌리공신(純誠明亮佐理功臣)의 호를 내리고 숭정(崇政)의 계급을 가하였다. 이 해에 성절사(聖節使)로 명나라에 갔었다.

갑오년에 다시 병조판사를 제수하고 숭록(崇綠)의 계급을 가하였다. 정유년을 올려서 판중추부사(判中樞府事)를 제수하고, 기해년에 보국 영중추부사 광릉부원군(輔國領中樞陵府事廣府院君)을 더하여 봉하였다. 경자년에 따로 도감(都監)을 신설하여 세 장소로 나뉘고, 이품(二品) 이상으로서 가장 공평하고 아량과 견식이 있는 인물로 각각 하나씩을 뽑아 제조(提調)를 삼아서 노비(奴婢)의 미결된 오랜 송사를 처결하게 하고, 이름을 단송도감(斷訟都監)이라 하였다. 공이 그 중에 일원으로 분석하고 판결하여 미뤄 두는 바 없으니, 사람이 청원하는 자가 없었다. 신축ㆍ임이년 간에 민간이 흉년을 만나 굶주리니, 공이 일찍이 진휼사(賑恤使)가 되어 백성을 많이 살렸다 하여 명령을 내려 호조판서를 겸직하게한 바, 과연 능히 조치하는 방도가 있어 백성이 굶주려 죽은 자가 없었다. 갑진년에 대광(大匡)의 계급을 가하고, 을사년에 의정부 우의정(議政府右議政)을 제수하였다.

병오년 가을에 주상께서 홍복산(洪卜山)에 거둥하여 사냥을 구경하시는데, 여러 장수가 청하기를, “뭇 짐승을 몰아 쫓아 평지의 사장(射場)으로 곧장 내려가 할 터이니 급히 잡으시오.” 하니, 조우가 모두 좋다고 하였다. 공은 유독 말하기를, “왕자(王者)는 마땅히 정도로 물(物)를 취해야, 하나니 궤도(詭道)를 부려서 잡는다는 것은 신으로써 감히 알지 못할 바이옵니다.” 하니, 주상은 아름답게 여겼다.

정미년에 몹시 가물어 공은 허물을 인증하고 사직을 청하였는데, 윤허하지 아니하였다. 얼마 안 가서 비가 오니 주상께서 내시를 보내어 궁중의 술을 내려 주고, 또 어서(御書)를 내려 위로하기를, “공이 나라를 경륜하는 수단을 힘입어 이와 같은 거룩한 우택(雨澤)을 얻었으니, 기뻐서 어찌할 바를 모르겠다.” 하였다. 이 때에 각도의 군적(軍籍)을 개정하였는데, 공이 일찍이 병무에 익숙하다 하여 명령을 내려 병조판서를 겸직하게 하였다. 이 해에 현 천자(天子)가 즉위하니, 공은 당연히 진하사(進賀使)에 충임(允任)되게 되었으나 노병으로 사양하였다. 부원군을 봉하였다. 무신년 봄에 한림시강(翰林侍講) 동원(董越)과 급사중(給事中) 왕창(王敞) 등이 와서 등극(登極)한 조서를 반포하는데, 일행이 홍제원(弘濟院)에 이르자 주상은 모화관(慕華館)에 나가 맞이하였다. 동월 등은 본국이 황제의 명령을 맞이함에 있어 예법을 어겼다고 문책하여 버티고 돌아오지 아니하므로, 주상은 좌우를 보내어 변명하기를 여러 번 하였으나 다 듣지 아니하였다. 그래서 공을 보내게 되었는데, 그들은 공의 인격을 보고 크게 예우하여 곧 와서 조서를 반포하니, 주상은 기뻐하여 특히 내구(內廐)의 말 한 필을 내주었다. 그들이 돌아갈 적에 여러 관원들이 교외에 전송하게 되어 공도 역시 그 자리에 있었는데, 동월은 공의 자리에 와서 하는 말이, “참으로 조선의 노성(老成)의 인물이다.” 하였다.

경술년에 공이 나이 장차 70세가 되므로 치사(致仕)하기를 청하였으나, 윤허하지 아니하였다. 신해년에 또 노퇴(老退)를 청하였으나, 윤허하지 아니하고 곧 궤장(几杖)을 내려 주었다. 태학생(太學生) 이목(李穆) 등이 한 대신을 논박하였는데, 말씨가 자못 불손하므로 주상께서 죄를 내리려고 하니, 재상 대간이 간하며 풀어주기를 청하였으나 윤허하지 아니하였다. 공은 장계하여 아뢰기를, “신학(新學)의 소년으로 사체를 몰라서 그렇게 된 것이오니, 말이 비록 적중하지 아니하더라도 당연히 용서해 주셔야 하옵니다. 조종(祖宗) 이래에 유생으로서 정사를 논한 자가 역시 있사오나, 일찍이 죄를 받은 일은 없사온데, 지금 만약 죄를 주시오면 진연(進言)의 길을 막아버릴까 염려되옵니다.” 하니, 주상이 허락하게 되어 시론(時論)이 쾌하게 여겼다.

계축년에 발탁되어 영의정(領議政)을 제수하자 늙음을 들어 사직하니 윤허하지 아니하였고, 병을 들어 사직하니 또 윤허하지 아니하였다. 갑인년에 유모(乳母)가 공주(公主)를 모해한 사실이 있어 발각되매, 주상께서 노하여 의금부(義禁府)에 하옥시키고 공을 명하여 위관을 삼아 문초를 받게 하였는데, 때가 몹시 더운 때라 병을 얻었으므로 인하여 직을 사하니 윤허하지 아니하였다. 금상(今上)께서 위를 계승하시게 되자, 을모년에 명령를 내려 일찍이 정승 이상을 지낸 사람들은 각기 아름다운 말과 아름다운 정책을 써서 올리도록 하니, 공은 서(書)에 아뢰기를, “성종(成宗)께서 일찌기 태학관에 친림하시와 말을 들어 보시기를 원하므로, 신은 《중용(中庸)》을 강론하여 애공(哀公)이 정사를 묻는 장(章)에, ‘천하가 국가를 다스리는 데는 구경(九經)이 있으나, 행해 나가는 것은 한가지다’라는데에 이르자, 아뢰기를, ‘예나 지금 제왕의 정치하는 요령은 이에 있사오니, 주상께서 유의해 주시기 바랍니다’하였더니, 성종께서 특별히 아름답게 받아 주셨습니다. 지금도 신도 역시 다른 말씀이 없사오니, 신의 평생의 소학이 이에 있사옵니다. 다시금 유의하시기 바라옵니다.” 하였다. 주상은 정중히 여기시고 승정원(承政院)에 명령하여 책에다 써서 올리게 하였다. 그후 수개 월 동안에 병으로 걸해(乞骸)하여 소장(疏章)을 세 번 올리자 이에 허락하고 부원군을 봉하였다. 병이 차츰 깊어 6월 계유에 자택에서 돌아가니 나이는 74세였다.

돌아갈 적에 여러 손자들에게 하는 말이, “네 할아비가 나이 이처럼 많고 벼슬이 이처럼 높은데, 지금 천정의 수명이 이미 다했으니, 다시 무슨 한이 있겠느냐. 다만 순히 받을 따름이다.” 하였다 부고를 아뢰자 대궐에서는 거울[鑑]이 없어진 것을 탄식하고, 여러 관료들은 스승을 잃은 것을 원통히 여기여 3일 동안 조회를 미루고 저자를 정지하였다. 그리고 골목에는 노래가 끊어지고 방아타령도 아니하며 대소 염(斂)에 따라 부증(賻贈)이 상례보다 더 하였고, 초빈한 뒤에는 조제(吊祭)가 없는 날이 없었으며, 심지어는 묘자리를 구하고 광중을 경영하는 등으로 무릇 장사에 관계된 것은 관가에서 모두 염출하였으니, 이는 대개 공의 평소의 공덕에 보답하기 위한 때문이다.

공은 기운과 도량이 웅장하고 깊으며 뜻과 생각이 견고하고 확실하며, 경술(經術)로 근본을 삼아 정치를 미화하고 정대(正大)로써 지키고, 충근(忠勤)으로써 행동하였으니, 그 내면에 적축된 것이 후한 고로 앞뒤에 나타난 것이 크며, 관복을 입고 조정에 서면 위의가 엄연하여 사람이 바라보면 자연히 경외하며, 당상관이 되기 전에 벌써 우뚝히 공보(公輔)의 물망이 있었으며, 그 지위가 높아가고 나이가 많아짐에 따라 덕업도 더욱 높았으니, 맹자(孟子)의 말씀에, “현달해도 도(道)를 떠나지 아니하여 사람이 실망하지 않는다.”는 것은 바로 공을 두고 이름이다.

공은 두 조정에서 훈(勳)을 받았고, 세 도의 관찰이 되어 추충(推忠) 명량(明亮)과 출척(黜陟) 증청(證淸)의 칭이 있었고, 예조 판서와 병조 판서를 지낸 적이 각각 세 번이었는데, 오전(五典)을 펴고 방국(邦國)을 평정하는 임무를 다했고, 이조 판서로서 인재를 전형하여 어진 자와 어리석은 자가 판명되었고, 경악(經幄)에 논사(論思)하여서는 강경한 의논을 아뢰었고, 백규(百揆 정승)를 맡고 삼태(三台 삼상(三相))의 영수가 되어서는 삼광(三光 해ㆍ별ㆍ달)이 밝아지고 만물이 성숙하였으니, 공 같은 이는 참으로 재상이라 이를 만하다. 내리 다섯 조정을 섬기는 동안에 나가서는 장수가 되고, 들어와서는 정승이 되어, 국가의 휴척(休戚)과 안위(安危)가 한 몸에 매인 적이 거의 30여 년이었다. 그 사이 권병(權柄)이 손아귀에 들고 총애가 온 몸에 집중된 지 오래지만, 문에는 간청하는 자가 없고 비방하는 자가 없었으니, 이야말로 어려운 일이다.

공은 성품이 엄중하여 평소에 말과 웃음이 적으며 문을 닫고 손님도 접견하려 하지 않으니, 손님이 혹시 오면 문지기가 문득, “주인이 외출했다.”하고, 들어가 보고하지 않는다. 그러므로 찾아가는 자도 역시 적었다. 그래서 문앞이 쓸쓸하여 새그물[雀羅]을 칠만 하였다.

공은 물건에 있어 좋아하는 것이 없고 다만 서적을 좋아하여 노상 손에서 책이 떠나지 아니하였으며, 늘그막에 이르러서도 게을리하지 않았고, 그 학을 하는 방법은 실지를 힘쓰고 부화(浮華)를 힘쓰지 아니하여 일찍이 시률(詩律)을 읊지 아니하였으며, 자봉(自奉)은 검소하여 음식에는 만전(萬錢)의 허비가 없었고, 의복에도 온갖 색채를 갖추지 아니하였고, 오직 주량(酒量)은 헤아릴 수 없으나, 다만 얼굴빛을 화하게 하고 기운을 훈덥게 하는데 그칠 따름이며, 일찍이 가무(歌舞)와 음곡으로 오락을 삼지 아니하였다.

항상 하는 말이, “내가 혹시 부득이 한 경우에 손님을 대하여 풍악을 듣게 되면 종일토록 마음이 송구하여 중한 죄과를 범한 것 같다.” 하였다. 국가의 일을 의논함에 있어서는 대체에 힘을 쓰고 세세한 일을 묻지 아니하며, 평생에 남의 허물을 말하기 좋아 아니하며, 사람이 남의 단점을 지적하는 일이 있으면 문득 얼굴을 붉히며 하는 말이, “과연 단점이 있다 할지라도 마땅히 그 장점만을 취할 것이어늘 하물며 그 단점을 지적하기 어려움에 있어서랴.” 하였다. 항상 가문이 크게 성함이 염려하여 자제들을 훈계하여 이르기를, “무릇 물(物)이 성하면 반드시 쇠하는 법이니 너희들은 혹시나 자만심을 갖지 말라.”하고, 두 손자를 수겸(守謙)ㆍ수공(守恭)으로 이름을 지어주고 이르기를, “처세하는 도는 이 겸공(謙恭) 두 글자에 벗어나지 않는다.”하며, 매양 자손이 뵈오려 오면 반드시 엄하게 대하니, 그 자손들도 반드시 공경하여 감히 나태하고 경솔한 빛이 없었다.

공은 문경공(文敬公) 허주(許稠)의 따님에게 장가들었는데 소시에는 문경공에게 배웠다. 문경공은 선조(先朝)의 명재상으로 사람을 알아보는 식감(識鑑)이 있었는데, 매양 공을 비범한 인물이라 일컬었다. 공은 아들 사 형제를 두었으니, 세충(世忠)ㆍ세필(世弼)ㆍ세광(世匡)ㆍ세주(世柱)인데, 다 공보다 먼저 작고했고, 따님 몇 분은 각각 유명한 집안으로 출가했는데, 다 조년에 홀로 되었다. 내ㆍ외손이 남녀를 합해서 모두 수십 명인데, 그 중에 현달한 자는 세충의 아들 수공(守恭)으로 장원급제에 뽑히어 자못 명망이 있고, 세필의 아들 수량(守諒)ㆍ수함(守諴)은 다 선비로서 공명에 뜻을 두고 있다.

수량이 공의 평생 사적을 가지고 와서 공의 행장을 지어 달라 하므로, 나는 평소에 공으로부터 깊이 알아줌을 입었기 때문에, 문이 졸함을 사양 못하고 이에 행장을 만들었다. 삼가 장(狀)함.

충정공 행장(忠貞公行狀)

신종호(申從濩)

공의 휘(諱)는 종(琮)이요, 자는 종경(宗卿)이요, 호는 상우당(尙友堂)이며, 선세는 공암(孔巖) 사람이니 지금 양천현(陽川縣)이다.

원조(遠祖)의 휘는 선문(宣文)인데 재산가로 시골에서 이름났으며, 고려 태조가 백제를 정벌하는데 제물을 바쳐 군비를 도왔다. 그래서 그 공으로 공암촌주(孔巖村主)를 봉하였다. 8대조의 휘는 홍(珙)이니, 고려 충렬왕(忠烈王)을 도와 벼슬은 시중(侍中)에 이르고, 공적이 있어 당시의 명재상이 되었으며, 고조의 휘는 금(錦)이요, 호는 야당(野堂)인데, 학식이 해박하고 시에 능하며 고려 말기에 전리판서(典理判書)를 지냈다. 수명이 길지 못하고 벼슬이 덕에 비해 모자라니 사람들이 애석히 여겼다. 증조의 휘는 기(愭)니, 통훈대부 판봉상시사(通訓大夫判奉常寺事)로 증직은 자헌대부 이조판서(資憲大夫吏曹判書)요, 조의 휘는 비(扉)니 중직대부 양양도호부사(中直大夫襄陽都護府使)로 증직은 숭록대부 의정부 좌찬성(崇祿大夫議政府左贊成)이요, 고(考)의 휘는 손(蓀)이니, 통훈대부 재령군수(載寧郡守)로 증직은 순충적덕 병의 보조공신 대광보국 숭록대부 의정부 영의정 양천부원군(純忠積德秉義補祚功臣大匡輔國崇祿大夫議政府領議政陽川府院君)이다. 이상의 직은 다 공의 귀(貴)로써 은전이 옮긴 것이다. 어머니는 최씨요, 정경부인(貞敬夫人)을 봉하였는데, 역시 벼슬하는 집안이었다. 허(許)씨가 문선(文宣)이후로 무릇 12대를 내려오는 동안에 다 급제에 뽑혀 대대로 이름난 사람이 있었고, 공에게 이르러 현달이 더할 수 없이 지극하였으니, 진실로 선제에서 선(善)을 쌓고 복을 기른 것이 오늘을 기다려서 드러난 것이다.

공이 젊었을 적에는 사상과 기개가 침착하고 웅대하여 세상일을 다 버리고 오직 문을 닫고 글을 읽었으며, 항상 길을 걸을 적에도 좌우로 눈을 놀리지 아니하고 응연(凝然)히 무엇을 깊이 생각하는 것 같이 하다가, 간혹 미실(迷失)하는 지경에 이르니, 사람이 능히 그 속을 측량할 수 없었다. 동배의 친구 몇 사람과 더불어 함께 있는데, 밤에 도둑놈이 그 방안에 들어와 의복과 신발을 다 훔쳐 가지고 갔다. 일어나 알게 되자 여러 사람이 모두 한탄하는데, 공만은 조금도 염려하지 않고 태연히 붓을 들어 벽에 쓰기를, “이미 내 옷을 가져갔으면 내 신은 가져가지 말아야 할 터인데, 옷을 가져가고 또 신마저 가져가니, 도둑이 선생님의 것은 취하지 않았다.” 하니, 식자는 그 아량을 탄복하였다.

경태(景泰) 병자년에 공의 나이 23세로 진사(進士) 시험에 합격하였고, 이듬해 천순(天順) 정축년에 또 문과(文科)에 제 삼인으로 뽑혔다. 그때에 가뭄이 심해서 조야(朝野)가 모두 비를 바라고 있는데, 방목(榜目)을 부르는 날에 공의 이름을 부르고 나니 갑자기 비가 쏟아졌다. 그래서 조관(朝官)들이 모두 공을 지목하여 상림(商霖)의 징조라 일렀다. 계공랑(啓功郞)의영고직장(義盈庫直長)을 제수함과 동시에 세자우정자(世子右正字)를 겸직하게 하였고, 무인년에 군기직장(軍器直長)으로 옮겼으며, 나머지는 전과 같이 하였다. 기묘년 봄에 특별히 무공랑(務功郞)을 더 제수하였다.

이에 앞서 세조가 문신(文臣)을 뽑아 천문(天文)ㆍ지리(地理)를 나눠 맡겨 익히게 하여 공에게 천문을 맡기니, 공은 보천(步天)의 법을 연구하여 비록 감석(甘石)을 진작 공부한 자도 다 앞질렀다. 이에 이르러 마침 일식(日食)하는 것을 보고, 공은 일식의 분수를 추산하여 써서 올리고 그 종이 끝에 상소(上疏)를 붙여서, “이단(異端)을 배척하고, 언로(言路)를 열고, 사냥놀이를 끊고, 경연에 납시라.”는 등의 여섯 가지를 아뢰었다. 이는 모두 당시에 기휘(忌諱)하는 말인데, 공은 유독 굳굳하여 조금도 흔들리지 아니하고 말이 매우 날카로우니 보는 자가 땀을 흘렸는데, 상소가 들어가자 빨리 불러들이게 하였다. 이미 직언(直言)을 남달리 여기고 또 외모를 바라보니 괴위(瑰瑋)하여 놀랠 만하나, 마음과 담력이 어떠한지 알 수 없어 시험해 볼 양으로 상소에 쓰인 말 가운데, “백일 동안 돌아오지 않는다.”[十旬不返]는 구절과, “면(麵)으로써 희생(犧牲)을 대신다.”[以麵代犧]는 구절을 지적하여 문책하며, “나는 이런 과실이 없는데, 하강(夏康)과 양무제(梁武帝)를 들어 나에게 바라는 것은 무슨 까닭이냐.”하고, 거짓으로 위엄과 노기(怒氣)를 부리며 명령하여 끌어내어 매질하게 하니, 곁에 있는 시자(侍者)들이 임금이 뜻에 예측할 수 없어 다리를 떨며 몸 둘 곳을 알지 못하였다. 주상은 또 갑 속에 든 칼을 가졌다 무릎에 올려 놓고, 역사(力士) 최적(崔適)에게 명령하여 이르기를, “내가 칼을 뽑아 갑속에서 다 나오거든 곧 베리라.”하고, 서서히 뽑으니, 칼빛이 번쩍거려 사람에게 비치며 끝이 거의 다 나오게 되었지만 공은 오히려 확고부동하여 조금도 두려워하는 기색이 없으며, 묻는대로 대답하되 음성이 한결같이 통창하였다. 주상은 칼을 다시 갑속에 놓고, “참으로 장사다.”이르며, 크게 칭찬을 가하고, 늦게 만난 것을 한하며 술을 들라고 명령을 내리니, 공은 서서히 술동이에 나아가 술을 들 때, 나아감과 물러남, 우러러 봄과 내려봄에 온화한 용모는 볼만하였다. 뇌정(雷霆)같은 위엄을 당하여 기운이 굳세고 뜻이 씩씩하지 않으면 능히 넘어지지 않는 것은 이와 같을 수 있겠는가. 위엄에 굴복하지 않는 것을 공에게서 보겠다. 세상 사람이 평소에는 지조와 기절로 자부하다가도 조그마한 해를 보면, 심담(心膽)이 떨어지고 기식(氣息)이 엄엄(庵庵)하여 저승에 가는 사람과 같은데, 우리 공에게는 어찌 할 도리가 없었다. 주상이 즉위한 지 얼마 되지 않으시어, 안으로 정사를 닦고 밖으로 외적을 물리치려는 생각이 급하여, 인재를 얻어서 곤외(閫外)의 일을 맡기기로 생각하고, 매양자리를 바로 앉지 아니하며 탄식을 일으키다가 공을 보게 되자 깊이 마음에 들었다. 이로부터 대접이 날로 융숭하여 항상 선전관(宣傳官)을 겸하게 하고 또 무사(武事)를 사열하게 되면 반드시 명령하여 위장(衛將)을 삼았으니, 그로 하여금 미리부터 병법에 익숙하게 만들자는 것이었다.

주상이 여러 명신들에게 불경을 나눠주어 외우게 하자, 노유(老儒) 노사(老師)도 다 면하지 못했는데, 공에게도 이르자 말씀하시기를, “아무개 같은 사람은 부처를 좋아하지 아니하니 나눠주지 말라.” 하였다. 공이 작은 벼슬에 있어서도 능히 인주(人主)의 경외함을 얻은 것이 이와 같았다. 가을에 선교랑(宣敎郞)에 승차하여 통례문 봉례랑 지제교 세자좌정자(通禮門奉禮郞知製敎世子左正字)로 옮기었다.

경진년에 평안도 건주(建州)에 적(賊)이 있다는 소문이 있자, 병마도절제사도사(兵馬都節制使都事)를 제수하였고, 신사년에 조정에 돌아오자 승의랑 성균관주부 예문관봉교(承議郞成均館主簿藝文館奉敎)를 제수하였다가 형조도관좌랑(刑曹都官佐郞)으로 전직하였다. 임오년에 봉직대부(奉直大夫)에 승차하여 함길도관찰사도사(咸吉道觀察使都事)를 삼았다가 소환하여 정언(正言)을 삼고 이윽고 훈련원 판관(川練院判官)으로 발탁하였다. 계미년에 지평(持平)을 제수하고 곧 개임(改任)하여 성균관 직강(成均館直講)에서 예문관응교(藝文館應敎)를 겸하게 하였다.

갑신년에 사예(司藝)로 승차하였다. 이때에 상당(上黨 청주(淸州)) 한명회(韓明澮)가 좌상(左相)으로 관서(關西)에서 부서(府署)를 개건(開建)하여 막하(幕下)의 문ㆍ무관 몇 백 명이 모두 일시에 뽑혔는데, 공이 그 중의 으뜸이었다. 조정에 건주(建洲)를 치려하는데, 군서(群書)가 구름처럼 쌓이자, 모두 공에게 재량할 책임을 지우니, 공은 이야기하고 술마시며 그다지 애쓰는 것 같지도 않으면서 다 긍경(肯䋜)에 들어맞게 하니, 한공이 의지하고 중히 여겼고, 중대한 처사로 모름지기 임금께 명령받을 일이 있으면 반드시 공을 보냈다. 그래서 들어와 장계를 올리면 명하여 내전(內殿)에 들어와 일의 곡절(曲折)을 아뢰게 하였다. 신산(神算)에 합하니 주상은 수긍하여 이르기를, “더 말할 것 없다. 제가 이와 같이 하니 나는 근심이 없다.”하고, 올 적마다 반드시 계급을 더해서 보내니, 1년안에 여러 번 승진되어 계급이 중직대부(中直大夫)에 이르렀다.

이해 겨울에 뽑아 올려 승정원 동부승지(承政院同副承旨)를 제수하고, 을유년에 가선대부 함길도 절도사(嘉善大夫咸吉道節度使)를 제수하였는데, 하루 앞서 주상이 비전(秘殿)에 납시어 공과 좌상(左相) 노사신(盧思愼)을 불러 앉게 하고, 조용히 인재가 얻기 어려움을 논란하며, 공에게 명하여 홀로 앞에 나오게 하고 이르기를, “경(卿)이 오래 승지의 직에 있지 못할 터인데 경은 알고 있는가.” 하니, 공이 움츠리고 미처 대답하지 못했다. 주상은 이르기를, “경을 이 직에 둔 것은 출납(出納)할 만한 사람이 없어서가 아니라, 변방의 장수를 만들고자 하는 고로 먼저 이러한 높은 제수가 있었던 것이다.”하였는데, 얼마 되지 않아 이 명령이 있었다. 이 때에 공의 나이는 32세였다.

공이 진작 큰 뜻이 있어 평안ㆍ함길 두 도의 막관이 되었을 적에 비록 노퇴한 군교(軍校)들이라도 다 함께 다정스럽게 이야기하였다. 무릇 제번(諸蕃)의 족장(族帳), 부락(部落)의 강약과, 산천ㆍ도로의 우회(紆回)와 곡직(曲直), 조종(祖宗) 조(朝)의 관새(關塞)ㆍ성벽(城壁)ㆍ보오(堡塢)의 건설ㆍ연혁(沿革)에 대하여, 모두 익혀 듣고 속으로 기억하지 않는 것이 없으므로, 하루 아침에 융숭한 위임을 받아 지휘하고 보살피니, 백성과 외이(外夷)들이 다 굴복하여 한 지방이 편안하였다. 병술년 봄에 자친상을 당하게 되어 강효문(康孝文)으로 대신하게 하였는데, 효문이 사치하고 아랫사람을 돌보지 아니하므로 크게 신망을 잃어 모든 사람이 반목(反目)하여 거의 하루를 편안함을 얻지 못하였다. 다음해 정해년에 길주(吉州)사람 이시애(李施愛)가 난리를 일으켜 효문을 죽이고 자칭 절도사(節度使)가 되니, 토호(土豪)들이 다투어 고을 수령들을 죽이고 동참하였다. 반서(叛書)가 들어오자 주상은 이르기를, “누가 능히 나를 위하여 이 변란을 평정하겠느냐.” 하니, 북방의 자제로 연곡(輦穀)을 모신 자는 모두 말하기를, “북방 사람들이 허종을 제 부모같이 생각하오니, 진실로 허종을 장수로 삼으면 적(賊)은 염려할 것이 없사옵니다.”하므로 그날로, 공에게 절도사를 제수하였다. 공이 바야흐로 집상(執喪)하고 밖에 있다가 급전(急傳)의 부름을 받고 들어와 뵈오니, 천어(天語)가 지극히 간곡한지라, 공은 감히 사양하지 못하고 이튿날 입궐(入闕)하여 명령을 받아 떠나니, 친구들이 따라나와 전송하며, “도적의 세력이 한창 치열하니 공은 조금 관망하여 형세를 보라. 곧장 나가는 것만이 상책이 아니다.” 하였다. 공은 웃으며 말하기를, “지금 형세를 보면 정히 불에 타는 것을 끌어내고 물에 빠진 것을 건져내듯이 해야 하겠으니, 하루에 천리를 달리지 못하는 것이 한인데, 어찌 참고 일각인들 지체할 수 있느냐. 맹세하고 이 역적놈과 함께 살지는 않겠다.” 하니, 듣는 자가 장하게 여겼다. 도중에서 관찰사 신면(申㴐)이 살해당하고, 체찰사(體察使) 윤자운(尹子雲)이 역시 잡혀 갇혔다는 소식을 듣자, 종자(從者)들이 얼굴에 두려운 빛을 띠고, 모두 천천히 행군하려 하는데, 공은 듣지 아니하고 밤낮으로 달리어 안변(安邊)에 당도하여, “시애(施愛)가 군사를 몰고 이미 단천(端川)에 당도했고, 정주(定州) 평양 이북은 모두 적의 소굴이 되었다.”는 소식을 들었다. 공은 말하기를, “일이 급하다.”하고, 드디어 군관 차운혁(車云革) 등을 적의 진중(陣中)에 보내어 군의 허실을 탐지하게 함과 동시에 가르쳐 주기를, “너희들은 다 본도 사람이므로 적이 귀순(歸順)했다는 말을 들으면 반드시 의심하지 않을 것이니, 좌우(左右)를 주선하여 도모할 수 있을 것이다. 그 아우 시합(施合)이란 자가 날쌔고 용맹하니 적이 믿는 것은 이 한 놈 뿐이다. 시합을 사로잡기만 하면 적이 저절로 낭패될 것이다.” 하였다.

공은 막료(幕僚)와 더불어 의논하기를, “영흥(永興)이 전에 용흥(龍興)의 사실이 있으니, 강을 끼고 천험(天險)을 이용하면 적이 남으로 오지 못할 것이요, 더구나 우리 태조대왕의 진전(眞殿)이 있는 곳이니, 만일에 차질이 있더라도 당연히 이곳에서 목숨을 바쳐야 한다.”하고, 드디어 영흥으로 향하자 주관(州官)들이 모두 마중나와 말 머리에다 절을 하며 울고 하는 말이, “공이 만약 몇 날만 늦게 오셨던들 우리들은 적의 손에 분가루가 되고 말았을 것입니다.” 하니, 공은 한참 동안 말을 멈추고 위로하여 보냈다.

본도가 인심이 어리석고 굳센데 비하여 또 꼬임수에 넘어가서 미혹을 고집하고 깨닫지 못하다가 관군이 쳐들어온다는 소문을 듣고서 산속으로 도망가고 마을마다 고요하여 인연(人煙)이 끊어지므로, 공은 손수 방문(榜文) 수천 자를 지어 불러들이니, 부로(父老)들이 서로 거느리고 와서 병영 앞에 절하며 하는 말이, “과연 우리 공이다.” 하고, 적의 진중에서 도망해 오는 자가 날로 수십명씩 늘어 사기가 크게 떨치고 적의 형세는 점점 약화되었다. 앞서 보낸 차운혁 등이 몰래 홍원(洪原)ㆍ단천(端川)의 군사와 연락하여 시합을 잡아 얽어 가지고 말을 달려 남으로 오는데, 때마침 봉사(奉使) 최윤손(崔胤孫)이 적에 붙어 유언(流言)을 선포하여 군중을 현혹하게 하니, 온 군대가 생각을 달리하여 운혁 등은 되려 그들에게 잡히고 홍원 이북에는 인심이 다시 동요되었다. 적이 크게 육진(六鎭)의 정예부대를 발동하여 밀고 나오니, 공은 강순(康純) 어유소(魚有沼) 등과 더불어 북청(北靑) 남천(南川)에 진주하였다.

적이 밤을 타서 싸움을 걸어오다가 아군이 일제히 분격하니, 적이 침범하지 못하고 드디어 물러갔다. 그래서 아군도 역시 홍원으로 돌아왔다. 강순(康純)이 외치기를, “듣자니 적이 군사를 증원해서 다시 온다고 한다. 우리 군사는 이미 피곤하여 견디기 어려울 것 같고 군수품 마저 계속하기 어려우니, 함흥(咸興)으로 환군하여 다시 군사를 일으킬 계획을 하는 것만 못하다.” 하니, 여러 장수들이 다 순의 말을 옳게 여겼다. 공은 유독 분개하며 하는 말이, “그렇게 한다면 적이 우리를 얕보아 더욱 날뛸 것이요, 또 이곳 인민이 다시 적의 소용물이 될 것이니, 평정할 날이 없다. 전에 북청에 있을 적에 적이 갑자기 와서 침범하는 데도 우리 군사가 당황하는 빛이 없어 여유작작하였는데, 하물며 지금은 보루가 튼튼하고 갑병(甲兵)을 휴식하였으니 문을 열고 적을 치면 족히 훌륭한 업적을 이룰 수 있다. 이를 버리고 싸우지 아니하며 한결같이 움츠리기만 하는 것은 좋은 계획이 아니다. 더구나 노적(老賊)이 변사가 많아서 헛소리로 공갈하는 것인데, 어찌 진퇴를 경솔히 하여 그 놈의 술책에 빠져서야 되겠느냐. 온갖 곡식이 들에 널려 있으니 군량이 없는 것은 걱정이 아니다. 나는 나아가 죽을 것을 알아도 물러가 살 것은 모른다.” 하니, 여러 장수들이 그 의사를 돌리기 어려움을 알고 감히 다시 말하지 못하였다.

대군(大軍)이 흥원에서 머물고 한 달을 나아가지 아니하자, 공은 강순 등에게 이르기를, “적의 군사가 이처럼 미처 날뛰는 것은 바로 우리들이 용맹스럽지 못하여 군사를 끼고 도적을 구경만 하기 때문이다. 조정에서 하나의 쪽지를 내려 책망한다면 어느 곳으로 가서 죽음을 용서 받을 것인가. 하물며 남쪽 군사는 추위를 겁내는데, 가을 기운은 날로 짙어가니 제군들은 익히 생각해 보라.” 하니, 여러 장수들이 모두, “그렇다.” 하므로, 드디어 북청으로 돌아갔다. 이때에 공이 오랫동안 병을 앓아서 사람들이 모두 남아 있기를 권했으나 공은 병을 참고 떠났다. 대군이 거산역(居山驛) 앞에 당도하니, 적군이 벌써 만령(蔓嶺)의 중봉(中峯)을 점령하였으므로, 우리 군사는 쳐다보고 치자니 시석(矢石)이 모두 미처 가지 못하고, 적은 높은 데서 내려다 보는 처지라, 화살이 비오듯하여 죽고 상하는 자가 너무 많았다. 공은 군중으로 들어가서 어유소(魚有沼)를 보고 채찍을 높이 들어 가리키며 하는 말이, “바다를 베고 있는 저 한 봉우리가 우뚝히 솟아서 만령과 연결되어 있으니, 만약 죽음을 두려워하지 않는 군사 수백으로 하여금 적이 뜻하지 않는 틈을 타서 올라가기만 한다면 광적(狂賊)은 그대로 앉아서 포승을 받게 될 것이니, 공이 아니면 능히 이 일을 해낼 사람이 없다.” 하니, 유소는 “옳은 말이라.” 하고, 드디어 군사를 고기 꿰듯 줄지어 몰래 비탈을 타고 올라갔다. 그래서 우리 깃발이 나무 덤불 사이에 너울거리는 것을 보고, 공은 중군(中軍)에 있어 북채를 잡고 싸움을 독려하니 적이 모두 이쪽보고 대고 있는데, 유소의 군사가 이미 중봉에 도착하여 뭇사람이 한꺼번에 고함을 지르고 솔바람과 바다 물결 소리가 또한 기세를 돋우니, 적진이 동요되어 능히 견디지 못하고 인마(人馬)의 맞부딪치는 소리가 뇌성이 울리는 것 같았다. 시애가 뛰어 달아나니 여러 장수가 급히 추격하려는데, 공이 말하기를, “내 마음 가운데 이미 시애를 포박했다. 예로부터 원흉(元凶)이 실세하면 그 부하가 서로 잡아들여서 부귀를 노리는 법이니, 시애의 머리가 장차 손에 들어올 것이다. 협박에 못이겨 따라간 자는 다 우리 임금의 백성이니 어찌 무기를 마구 사용하여 많이 죽여서야 되겠느냐.” 하였다. 수일 후에 이주(李珠) 등이 시애를 포박하여 군문 앞에 이르니 모두가 개선가(凱旋歌)를 부르고 공은 홀로 진영에 머물렀다.

처음 공이 북방에 들어올 때에 쓸쓸한 필마(匹馬)로 호랑이 굴속에 출입하면서 한갓 충의로써 분발하였는데, 인심이 흡족히 따라서 적의 호령이 다시 남으로 오지 못하였고, 적이 평정됨에 미쳐서도 남은 도당이 항상 흉흉하여 오히려 난리를 생각하는데, 공은 조용히 환담하며 평탄한 마음으로 대우하니, 북방이 힘입어 안정을 얻었다. 만약 공이 아니었던들 거의 난리가 재발할 뻔 하였다. 공을 책훈(策勳)하여 정충(精忠)ㆍ출기(出氣)ㆍ포의(布義)ㆍ적개(敵愾) 공신의 호를 내리고, 계급은 숭정대부(崇政大夫)로 올리고 양천군(陽川君)으로 봉하였다.

무자년에 최부인이 병들어 선소(宣召)하니 따라서 양천군을 봉하였다. 기축년에 나라에서 중국이 동쪽 3참(站)의 땅을 분할하여 진(鎭)을 설치한다는 소문을 듣고, 드디어 공을 보내어 평안 관찰사를 삼았다가, 수개월 후에 불러 다시 양천군을 봉하였다. 이윽고 대사헌(大司憲)을 제수하니 바른 말과 굳센 의논으로 풍채가 당당하였다.

적(賊) 장영기(張永起)란 자가 전라도(全羅道)에서 일어나 무뢰한들을 끌어 모아서 도당이 날로 늘어나니, 주현(州縣)이 능히 억제하지 못하므로 평양군(平陽君) 박중선(朴仲善)에게 명령하여 군사를 거느리고 가서 잡아오게 한 바, 오래도록 공이 없어 소환하고, 공으로 전라 절도사를 삼아 대신하게 하니, 적이 공이 온단 말을 듣고 도망하여 섬으로 들어가 틈을 타서 노략질하다가 잠깐 사이에 바다를 건너 가니, 비록 백만의 정병이라도 그 힘을 베풀 곳이 없었다. 공은 널리 방략을 마련하고 가만히 사람을 시켜 엿보니 적이 장흥부(長興府) 경계에 들어가므로, 부사(府使)김순신(金舜臣)에게 격서(檄書)를 보내어, 군사를 풀어서 에워싸는데, 적이 순신을 쏘아 중상을 입히어 능히 행군하지 못하니, 적이 포위망을 무너뜨리고 나갔다. 공이 친히 군사를 거느리고 달려가 사로잡아 베었으니, 그 이듬해 7월이었다. 적이 평정되매 소환하여 양천군을 봉하고 얼마 안 가서 병조판서에 발탁하였다. 신묘년 순성좌리공신(純誠佐理功臣)의 호를 내리고, 계사년에 지중추부사(知中樞府事)가 되었으며, 병신년에 도총관(都摠管)을 겸직하고, 정유년에 예조 판서에 전임되었다.

금상께서 창경(昌敬) 두 능(陵)에 참배하고 제사가 끝나자 사냥을 하게 되었는데, 공은 찬례사(贊禮使)로 어가(御駕)를 수행하였다. 드디어 장계하기를, “제사를 지낸 공경심이 남아 아직 흩어지지 아니하였는데, 또 사냥을 일삼으시면 뒤에 자손이 무엇을 보고 배우겠습니까.” 하니, 주상은 전교를 내리기를, “내가 짐승 잡는 일에 반한 것이 아니라, 능침(陵寢)을 위하여 악한 짐승을 제거하자는 것이다. 그러나 공의 말이 심히 정대하니 이 뒤로는 당연히 하지 않겠다.” 하였다.

이해 건주위(建州衛)가 흉년이 들어 삼위(三衛)가 결탁하여 요동(遼東)애양보(靉陽堡) 등처를 침략해 들어와, 도지휘사(都指揮使) 유총(劉聰)이 전사(戰死)하였다. 적이 뜻을 얻어 또 우리 강토를 침범하려하므로 가을에 공을 명하여 평안도를 순찰하게 하였다. 공이 대궐에 나아가 하직을 고하니, 주상은 편전(便殿)에 납시어 친히 술을 부어 내려주고, 또 붉은활[彤弓]과 초피 갖옷을 공에게 내려 주었다. 공은 의주(義州)에서 군막을 개설하고 열진(列鎭)의 성원(聲援)이 되었다. 겨울에 군중에서 의정부 두 참찬을 제수 받고, 바로 좌참찬에 승차하였다. 무술년 봄에 조정으로 돌아왔다. 주상이 장차 중전(中殿)을 폐위하기로 하여 천위(天威 임금의 위엄)가 진동하니, 사람들이 감히 말을 못하는데, 공은 한무제(漢武帝) 송인종(宋仁宗)의 실책을 인증하여 유독 불가하다는 것을 역설하였다. 가을 조모상을 당하였다.

경자년 가을에 공을 기용하여 평안도 순찰사를 삼아 다시 의주의 진을 회복하고, 겨울에 복을 벗자 양천군을 봉하였다. 신축년 봄에 돌아오니 가을에 호조판서를 제수하고, 임인년에 의정부 우찬성으로 승차하였으며, 계묘년에 세자이사(世子貳師)를 겸임하였다. 당시 정희왕후(貞熹王后)가 온양(溫陽)행궁(行宮)에 계시다가 세상을 떠나시어 상빈(上賓)하게 되자 찬궁(欑宮)을 성 밖에 영순군(永順君) 집에다 봉안(奉安)하니, 공이 장계를 올리기를, “옛날 세종 때에 하륜(河崙)이 밖에서 죽으매 명령하여 성안에 들어와 본집에다 초빈하게 하였으니, 이는 대신을 중히 여긴 때문이옵니다. 지금 세속의 구애와 금기로써 태행왕비(太行王妃)의 찬궁을 성 밖에 두게 하시니, 그 과실이 적지 않사와 그윽히 원통하옵니다.”하고, 되풀이해서 적극적으로 아뢰니, 당시의 공론이 대단히 좋게 여겼다. 을사년에 친상을 당하여 정미년 가을에 복을 벗게 되자 이조판서를 제수하였다. 겨울에 명나라 천자가 새로 즉위하자, 한림시강(翰林侍講) 동월(董越)과 급사중(給事中) 왕창(王敝)을 우리 나라에 사신으로 보내므로, 고을 원 접사(遠接使)로 삼아 국경에 가서 맞이하여 오게 하였다. 무신년 봄에 동월 등이 의주에 당도하자 몹시 뽐내며 사람을 멸시하여 좌우의 집사자가 소소한 잘못이 있으면 반드시 욕하고 성내며 말하기를, “내가 네나라 초당(貂璫)이 아닌데, 감히 무례하게 구느냐.”고 하였다. 근년에 사명을 받든 자가 모두 우리나라 조정의 환자(宦者)나 내시(內寺)였기 때문에 이 말이 나온 것인데, 공이 들어와 인사하는 것을 보니, 큰 키가 옥이 섰는 양하며, 의관이 점잖은지라, 두 사자(使者)가 놀래 일어서서 무의식중에 무릎을 끓고 절을 하였다. 인사를 필하고 공이 나오니 두 사자가 서로 눈짓하며 이르기를, “당당하다. 그 인물이여.”하며, 이로부터 엄한 서슬이 점점 해소되어 좌우가 비록 뜻을 거슬리는 일이 있어도 모두 대수롭지 않게 생각하고 불문에 붙였으니, 대개 공을 공경해서 그런 것이다. 그들은 공을 보면 반드시 오랫동안 조용히 서로 이야기하며, 더불어 경사(經史)를 토론하여 간혹 밤중에 파하기도 하였다. 하루는 함께 술을 마시는데, 왕부사(王副使)가 일찍이 사명을 받들고 촉(蜀) 나라에 갔었다는 이야기를 하니 공은 묻기를, “촉 나라로 들어가자면 두 길이 있는데 육로(陸路)는 포야(褒斜)를 경우하고 수로는 형문(刑門)을 경유하였는가.” 하니, 부사는 “강을 경유하여 들어갔다.”고 대답하였다. 공은 또 묻기를, “듣자니, 강은 민산(岷山)에서 나와서 차츰 커져[濫觴]기주(夔州)에 이르러서는 산협을 결속하여 극히 험하고, 이릉(夷陵)에 이르러 비로소 물결을 순하다 하는데, 과연 그러한가.”묻고, 인하여 강이 어느 어느 지방에 이르면 무슨 물, 무슨 물이 되고, 강을 따라 위아래로 양양(襄陽)ㆍ번성(樊城)ㆍ형주(刑州)ㆍ악주(鄂州) 수천리 사이에 산천의 멀고 가까움과, 호구의 많고 적은 것과, 고금의 영웅ㆍ호걸이 차지하고 나누어 점령한 것까지도 역력히 다 헤이니, 두 사자가 마음으로 굴복하여 앞으로 나와 공의 손을 잡고 하는 말이, “공의 가슴속에 만 권의 서적이 들지 아니하고서야 어떻게 이와 같을 수 있겠는가.” 하였다. 공이 중국의 전고(典故)를 묻자 비록 궁금(宮禁)의 은밀(隱密)한 것까지도 공을 위해 다 말해 주었다. 요전에 서울에 들어와서 수일이 되자 예관에게 조칙을 맞이하는 의식을 물어서 가져다 본바, “전하가 연(輦)을 타고 수행한다.”는 말이 있었다. 두 사자는 못마땅하게 여기며 하는 말이, “조서(詔書)를 맞이하는 경우에는 국왕이 면복(冕服)을 갖추고 도보로 수행하며, 칙서(勅書)를 맞이하는 경우에는 국왕이 면복을 갖추고 말을 타고 수행하는 법이니, 이는 고황제(高皇帝)가 제정하신 번왕(蕃王)의 의식이다. 그런데 연을 탄다는 말은 과연 어디서 근거된 것인가.” 하며, 돌아보지도 아니하고 이르기를. “반드시 연을 타고자 할진대 마땅히 다시 의주에 가서 조정에 품달하여 처리하겠다.” 하였다. 공이 들어가 보고 말하기를, “고황제가 만세를 위하여 변경 못할 법전을 정한 것이, 만약 두 분의 말씀과 같다면 폐법(弊法)에 불과하다.” 하니, 두 사자가 얼굴빛을 변하며 하는 말이, “이조(吏曹)가 성제(聖制)를 부정하자는 것인가.” 하였다. 공은 손을 들며 하는 말이, “인군(人君)이 본래 깊은 궁궐에서 성장하여 행보에 익숙하지 못한데, 하물며 노쇠하여 다리 힘이 약한 이가 멀리 교외를 걸어 나가면, 장차 쓰러져서 능히 행례를 못하게 될 것이다. 고황제가 오래 물려 줄 법전을 제정하시면서 사람이 행하지 못할 일을 억지로 행하게 하실 이치가 있겠는가. 서경(書經)에 ‘아침 걸음이 주(周)나라로부터 왔다.’ 하였지만, 어찌 보행을 말한 것이랴. 문구(文句)만을 들고 원의를 상실해서는 안 된다.” 하니, 두 사자는 웃으며 하는 말이, “공의 말을 듣고 보니 다시 이치가 그럴 듯하다. 연을 타고 조서를 맞이하며 말을 타고 칙서를 맞이하는 것이 좋겠다.” 하니, 공은 또 굳이 다투며 말하기를, “조서와 칙서가 시기를 달리하여 왔다면 더 말할 필요가 없지만, 지금은 조서와 칙서가 한꺼번에 왔으니 조서를 맞이하면 칙서는 자연적으로 따르게 되는데, 어떻게 별도로 칙서를 위하여 말을 탈 겨를이 있겠는가.” 하였다. 두 사자가 거의 공의 말을 따르려고 하는데, 주상께서, “제사(制使)와 더불어 항변해서는 안된다.”하시고, 드디어 자신을 굽혀서 그대로 따랐다. 말을 타고 칙서를 맞이하는 것이 이에서 시작되었다. 두 사자가 본국으로 돌아가는데, 강가에 다달아서는 이별의 설음을 참지 못하고 눈물을 흘리며 하는 말이, “공이 하루 바삐 조정에 들어와서 중국으로 하여금 해외에 이런 사람이 있다는 것을 알게 하라.” 하며 조정에 돌아와서 진신(搢紳)들을 대하여 극구 칭찬하며, “저 하늘 위는 모르지만 인간에게는 둘도 없는 사람이라.” 하여, 듣는 자는 누구나 풍채를 그려 보지 않는 자가 없었다. 그 후 예부 낭중(禮部郞中) 애박(艾璞)이 사명을 받들고 왔는데, 사람이 오만하여 경상(卿相) 귀인을 만나도 모두 내려다 보고 예우를 하지 아니하였다. 그러나 국내에 들어서면 맨 먼저 공의 안부를 물었고, 공을 만나게 되면 용모를 공손히 하고 기를 죽여 조심조심하며 능히 감당하지 못하는 것 같이 하였다.

병조 판서로 전직되었다가 이윽고 숭록대부(崇祿大夫)를 가자(加資)하였다.

기유년에 보국숭록(輔國崇祿)에 승차하고 양천부원군을 봉하였으며, 영안(永安) 관찰사를 삼았다. 이때에 유언비어가 한창 떠돌아 난리가 거의 싹이 터가자, 공이 아니면 능히 진정하지 못하기 때문으로 계급을 무시하고 공을 보낸 것이다.

공은 수레에 내려서 형벌의 위력을 제거하고 도망간 죄를 탕감하여 어루만지고 따뜻하게 하니, 민심이 모두 기뻐하고 한 지방이 편안하여졌다. 공은 막료(幕僚)들에게 말하기를, “북방사람은 가장 다스리기 어려워서 조금만 무마하는 방법이 빗나가면 칼날이 가슴속에 돋아나니, 어찌 타고난 것이 다르겠는가. 배우지 못해서 그런 것이다.” 하였다. 공은 대성전(大成殿)에 나아가 알성(謁聖)하고 학사(學舍)를 돌아보니, 퇴락하고 누추하므로, “이대로 두어서 되겠느냐.”하고, 다시 예전 학사의 서남쪽에 새 터를 정했다. 공이 친히 나가 역사를 감독하니, 몇 일이 못가서 신학(新學)이 완성되어, 성전(聖殿)ㆍ강당(講堂)과 스승과 제자의 거처하는 곳까지도 구비되지 않은 것이 없었다. 공은 제생을 거느리고 친히 석전(釋奠)의 예식을 거행하니, 선비와 백성들이 우러러 보며 공무의 여가에 경서를 듣고 강독(講讀)하여, 배우는 자가 둘러 앉으면 각각 자격에 따라 가름침을 베풀어 누구나 배를 불리고 돌아가지 않는 자 없으니, 유풍(儒風)이 크게 흥기하여 육진(六鎭)의 사람까지도 모두 발이 부르트도록 와서 배웠다. 근년에 8도 감사로 하여금 각자 도내 제생을 시험쳐서 뛰어난 자를 뽑아 드리게 하였다. 다시 추려보면 우뚝히 두각을 드러낸 것은 모두 영안출신의 유생이었다. 경술년에도 도내가 크게 가무니 공은 불류수(佛引\流水)가에서 목욕재계하고 글월을 지어 비를 기도한 바 감응(感應)이 빠르게 와서 온 도내가 크게 풍년이 들었다. 신해년에 공이 만기가 되어 당연히 교대하게 될 것이나, 장차 니정거(尼个車)를 정벌할 양으로 명령하여 그대로 있게 하고 드디어 어찰(御札)을 내리기를, “지금 듣건대 본도의 병마(兵馬)는 날래고 강하며 인민은 많고 풍요하니, 응당 쥐처럼 몰래 가져가고 개처럼 훔쳐 먹는 절도들이 용납되지 못할 것이며, 성을 공경하고 땅을 침략하는 대적(大賊)도 또한 족히 막아 낼 수 있는 것인데, 경진년의 전쟁을 겪고 난 뒤부터는 인민의 번성함과 병마의 강함이 차츰 전과 같지 못하며, 변장(邊將)이 된 자도 대개 용렬하고 탐학(貪虐)하여, 국가의 무육(撫育)하는 은혜를 미처 받지 아니하고, 태평에 젖어서 전혀 재물 모으기만 일삼으며 백성의 고통을 생각하지 아니하여 인민을 유리(流移)되게 만든 것이며, 병마의 강하지 못한 것도 또한 반드시 이로 말미암지 않은 것이 아니다. 지금 만약 침략해 오는 대적을 이해에 물리치지 못하면 형세가 장차 방어하기 어려울 것이라 하여, 북방의 수병(戌兵)이 몹시 한심스럽다고 하니 내가 이 말을 듣고 걱정과 염려가 바야흐로 깊다. 일찍이 들으니 양수(陽戌)는 남방이 가장 약하고 북계(北界)는 강성하다는데, 지금 보니 일이 생각지도 않은 데서 일어나서 이와 같이 극단에 이르렀으니 그 이유는 무엇인가. 실로 이는 임금이 밝지 못하여 정당성을 잃은 까닭이다. 회고하면 일의 어려움을 바로잡고 백성의 급함을 구원하는 것은 모름지기 대현(大賢)에게 의뢰하여야 하는데, 진실로 문무(文武)로 덕을 삼고 충의로 몸을 세운 자가 아니면 어떻게 방우(方隅)를 튼튼히 지키며, 이로(夷虜)를 위엄으로 굴복시킬 수 있으랴. 오직 경은 자질이 남보다 뛰어나고 변방 정세를 익혀 안지 오래인지라, 비록 조정의 중직에 선발하여도 경보다 나은 이가 실로 적으나 완전한 효과를 이루게 하기 위해서는 어찌 그 자리에 오래 두는 것만 하랴. 공자 말씀에, ‘진실로 나를 써 주는 자가 있다면 3년에 성공할 수 있다’하였으니, 성인이 정사를 하는데 어찌 3년이라는 장구한 세월을 기다리요마는, 3년을 들어 말한 것은 대개 그 공효를 쌓고 또 쌓아서 치도(治道)가 크게 갖춘 것을 말함이다. 지금 이미 대신과 의논하여 경에게 동북방을 위임하니 먼저 정한 규모를 세우고, 변방을 다스리는 훌륭한 꾀를 다하여 10년을 기약하고 반초(班超)ㆍ양호(羊祜)가 변성(邊城)에서 늙 듯이하면, 천리의 들판에 상마(桑麻)가 풍부할 것을 어찌 의심하랴. 내가 서로 만나 보고 싶을 때는 당연히 부를 것이니, 깊이 내 마음을 받아서 곤외(閫外)의 수고를 꺼리지 말고, 백성들을 편안히 하는데 힘을 써서 거룩한 공적을 이루어 함께 태평을 누리도록 하라.” 하였다.

니정거는 여러 부족(部族) 가운데서 가장 강하므로, 국가의 무마함이 본래 두터웠는데, 정해년 간에 변장 장수가 통어(統御)를 잘못하여 혈이(血牙)를 으르렁거리자 변방 백성이 곤욕을 당하기 시작하였고, 임진년에 크게 몰려와 침략하여 인축(人畜)을 살상하므로, 온성부사(穩城府使) 조종(趙琮)이 군사를 이끌고 쫓아가니, 적이 숲속에 복병하였다가 사방에서 일어나 조종을 포위하여 겨우 몸만 빠져 나왔다. 이 뒤로부터 변방의 환란이 해마다 더하니, 변방 장수가 경보를 들으면 성문을 닫고 감히 화살 한 대도 쏘지 못하며 그저 무사하기 만을 바랐다. 그러므로 적이 침범해 오면 반드시 실컷 유린하고 갔다. 금년 봄에 조산보(造山堡)에 들어와 노략질하니, 그곳 장수인 나사종(羅嗣宗)이 야춘강(也春江) 가에까지 쫓아가서 싸우다 패하여 피살되고 전군이 섬멸을 당했다. 적이 침략한 이래로 이와 같은 참혹은 없었으니, 여러 진(鎭)이 기가 죽어 성저(城底)ㆍ간타리(幹朶里) 및 여진(女眞)ㆍ모련(毛憐)ㆍ속평(速平) 등 제위(諸衛)가 본래 신복(臣服)하여 순종했는데, 이에 이르러는 모두 관망할 생각을 품고 불문에 붙일 듯하고 있은즉, 단지 니정거만 더욱 커지는 것이 아니라, 또 여러 번(蕃)을 지압할 수 없는 형편이었다.

공이 사기(事機)를 낱낱이 파악해서 역마를 달려 아뢴바, 위로 신단(神斷)과 합하여 북정(北征)의 의논이 드디어 정해졌다. 그래서 공에게 명령하여 급히 불러들여, “군사를 얼마쯤 가지면 해내겠는냐.” 물으니, 공은 대답하기를, “정병 2만 명만 가지면 만족하다.”하고, 드디어 방략을 아뢰어 역력히 눈앞에 보이는 것 같이 하니, 모두 옳게 여겼다. 장차 떠나려는데 어찰(御札)을 내려 이르기를, “지금 북방을 정벌하는 이 일은 큰 일을 좋아하여 공(功)을 기뻐해서 그러는 것이 아니고, 조정의 의논이 분분하여 갈피를 못잡고 있는 형편이다. 내가 비록 몽매하지만 어찌 싸움하는 것이 위태롭고 흉한 일이라는 것을 모르겠느냐. 그러나 용병하는 것은 형세상 어쩔 수 없는 대사이다. 형세가 부득이하여 조정에서 말하는 자가, ‘간혹 조그마한 침략은 상사인지라, 족히 더불어 비교할 것이 없으니 도외로 치지(置之)해야 마땅하다.’하고, 심지어 상종(商宗)이 귀방(鬼方)을 친 것과, 주선왕(周宣王)이 험윤(玁狁)을 축출한 것과, 한고제(漢高帝)가 백등(白登)에서 곤욕당한 것과 한무제가 네 오랑캐[四夷]를 토죄한 것을 들어서 이 거사를 중지시키려고 하니, 진주(進奏)하여 속에 있는 말을 다하는 것은 비록 좋은 일 같으나, 오늘날 군사를 내어 죄를 묻는 의(義)에 있어서는 자못 깊이 연구하지 못한 것이다. 준동하는 저 북방오랑캐가 두려운 줄 모르고 침략하여 대군을 업신여겨 함부로 봉채(蜂蠆)의 독을 부리고, 시랑(豺狼)의 뜻을 펴서 까닭없이 우리에게 범하여 장수를 무찌르고 군사를 죽이니, 이 어찌 천심이 좋아할 수 있으며 제왕이 그대로 볼 수 있는 일이랴. 그러므로 군사를 일으켜 죄를 성토하는 것이요, 진실로 토지를 탐내고 싸워 이기기를 좋아하여 강제로 무고한 백성을 사지에 몰아 놓는 자와는 같지 않다. 더구나 군사는 곧고 씩씩하며 말[辭]은 곧고 기운이 왕성한데 게다가 백성이 또, ‘허물이 위에 있지 않다’는 것을 알고 있으니, 반드시 포학한 짓을 하지 않을 것인즉, 오랑캐 군사가 아무리 성하다 해도 무엇이 두려우랴. 이른바 싸움을 아니할망정 싸우면 반드시 이긴다는 것이다. 예로부터 장수를 임명하여 곤외(閫外)를 전제하게 함에 있어서는 진실로 문무를 갖춘 완전한 재능이 아니라면, 어찌 족히 군중을 무마할 것이며 적을 호령할 수 있으랴. 시경(詩經)에, ‘문무관 윤길보(尹吉甫)여, 만방이 법을 세웠고, 혁혁한 남중(南仲)이여, 험윤을 물리친다’하지 않았는가. 이는 오늘날 원수(元帥)의 책임이다. 동북방에 대한 일은 일체 경에게 위임하는 것이니 아무쪼록 힘써 달라. 지금 특별히 경에게 칼을 내리노니 경인들 어찌 모르겠느냐.” 하였다. 이는 바로 송조(宋祖)가 남방을 정벌하면서 조빈(曹彬)에게 준 말이다. 선정전(宣政殿)에 납시어 친히 술을 부어주고, 따라서 여러 대신에게 명령하여 충훈부(忠勳府)에 나아가 전별하게 하였다.

공은 돌아와 부서(部署)를 끝마치고 10 월 15 일에 군사를 일으키니, 병마는 구름처럼 연결하고 깃발은 햇빛을 가리어, 출병의 성대함이 근년에 없던 바이다. 성저(城底) 부락에서 자청하여 약속을 받으려 온 자가 역시 수천 명이었다. 선봉(先鋒)이 하순강(何順江) 가에 이르러 백미(白尾)의 연어(鰱魚)가 강기슭에 쌓인 것을 얻고, 또 인마(人馬)의 종적이 종횡으로 땅 위에 매우 많이 있는 것을 발견하자, 제장들은 모두 말하기를, “오랑캐가 이미 우리의 행동을 알아 차린 모양인즉 반드시 험한 곳에 의지하여 우리를 요격할 것이니 장차 어찌 하랴.” 하였다. 공은 웃으며 하는 말이, “제군은 조금도 걱정하지 말라. 전에 경성(鏡城)에 있을 적에 숙호(熟戶)가 와서 나를 찾아 보고, ‘출병한단 말을 들으면 하순강에서 고기를 잡아 강기슭에 저장하여 군사를 대접하겠다’하였으니, 반드시 이것일 것이다.” 하니, 제장이 비로소 안심하였다. 실상은 그런 일이 없었는데 공의 임기응변하는 것이 이와 같았다.

군중에서 경솔하고 날래어 공을 세우기 좋아하는 자는 모두 군사를 몰래 출동하여 그들이 대비하지 않은 틈을 타서 엄습하려고 하였으나, 공은 다 들어 주지 아니하였다. 당도하자 오랑캐가 과연 도망하고 없으므로 제장은 추격하려 하는데 공은 말하기를, “병서에, ‘해볼 만하면 전진하고 어렵게 생각되면 후퇴하라’하였는데, 오랑캐가 이미 혼이 나서 쥐처럼 숨었으니, 마땅히 서슬을 억제하고 예기를 참아서 만전지책을 세워야 한다. 이 어찌 그놈들의 목아지를 얻자고 오래도록 우리 군사를 밖에 놓아둘 수 있느냐.”하고, 드디어 회군하여 마을호리(麻乙胡里)라는 지점에 당도하니, 날은 저물어지고 전면에는 천험(天險)이 있어 백척의 두 언덕이 양편에서 대치하여, 두어 마장은 끊어지지 아니하고 길이 그 가운데로 통하여 심히 좁은지라, 제장은 모두 이곳을 자나서 진을 치고자 하는데 공은 유독 안 된다고 하며, “적이 반드시 천험에 의거하여 기다릴 터인데, 우리가 그 속으로 들어가다가 만약 저놈들이 건장한 병마로써 육박한다면 어두운데 우리 군사가 머리와 꼬리가 서로 구원해야 할 것이니, 제군이 능히 만전을 보장하겠는가.”하고, 드디어 머물렀다가 이튿날 새벽에 행군하여 그 지대에 당도한즉, 적기가 과연 먼저 점거하여 대기하고 있으므로 우리 군사가 힘껏 싸워 벗어났다. 공이 아니었드라면 위태로울 뻔하였다.

울지(鬱地)에 당도하여 눈을 만났는데, 이 지대에 눈이 내리면 순식간에 한 길이 넘게 되는고로 온 군사가 다 근심하니, 공은 말하기를, “하늘이 아는 것이 있다면 차마 만 사람의 목숨이 되놈의 땅에서 얼어 죽게 하겠느냐.”하였는데, 이윽고 눈이 개이니 모두 공의 정성의 소치라 말하였다. 주상은 군사가 돌아온다는 말을 듣고도 승지(承旨) 정경조(鄭敬祖)로 하여금 어사주(御賜酒)를 싸가지고 가서 영접하여 위로하게 하였으니 특이한 대우였다.

니정거가 거처하는 곳은 험하고 멀어서 예전에 들어가 본 자가 없었는데, 이번에 구멍을 뚫고 행군하자 오랑캐는 하늘에서 내려왔다 이르고, 산에 올라 우리 군사를 바라보니 철기(鐵騎)가 수십 리를 뻗치어 가히 보이지 않는지라. 놀래며 하는 말이, “저것이 다 사람이란 말인가. 어떻게 저다지 많을 수가 있는가.” 하였다. 공의 이번 걸음이 한갓 니정거만 겁나게 한 것이 아니라, 건주(建州)의 삼위(三衛)도 소문을 듣고 역시 두려워하였다. 공이 처음 건의할 적에 온 조정이 분쟁을 일으키니 공은 서글프게 생각하며 친한 사람들에게 말하기를, “토벌이 있을 뿐이요 전쟁은 없을 것이며, 잠깐의 노고로써 길이 안일하자는 것이니, 만약 공을 세우기 위하여 일을 만드는 짓이라 한다면 더불어 큰 계획을 말하기 어렵다. 후일에 당연히 노부(老夫)가 잘못된 계산이 아니라는 것을 알게 될 것이다.”하였는데, 수년래에 변방 백성이 편한 잠을 자게 되었으니 공의 말이 과연 들어맞았다.

임자년에 대광보국 숭록대부 의정부 우의정(大匡輔國崇綠大夫議政府右議政)에 승진되었다. 공이 조정의 중앙을 짊어진 지 오래였는데, 이에 이르러 등용(登庸)되니 조야(朝野)가 서로 치하하였다. 이 때에 승금(僧禁)이 심히 엄하였는데 얼마 안 가서 파하니, 공이 극진히 불가함을 아뢰기를, “명령이 내렸다가 도로 파하는 것은 덕에 누(累)가 됨이 적지 아니하옵니다. 자고로 부처를 받들어 복을 빌었으나 지금까지 이익이 없었사오며, 예전 일은 물론 우리 나라 세종께옵서 중이 되는 것을 엄금하여, 검은 옷을 입은 자는 성안에 들어서지 못하게 하였는데, 만년에 내불당(內佛堂)을 창건하셨고, 세조ㆍ예종이 섬기기를 더욱 삼갔으나 모두 복을 받지 못하였사옵고, 위(位)를 누린 적도 오래지 않았사옵니다.”하여, 말이 심히 간절하고 곧으니, 주상은 특별히 받아들였다. 하루는 경연에 있다가 아뢰기를, “대간(臺諫)이 말한 것이 옳으면 아름답게 받아드리고, 설사 옳지 못하더라도 또한 넉넉히 용서하는 것이 마땅하온데, 지금 대간이 곧은 말을 올리는데도 전하께서 속으로는 옳게 여기시면서 겉으로는 반대하시와 반드시 보류하시고 즐겨 받아 들이려 아니 하시니 이것은 실로 간언(諫言)을 막는 증조이옵니다.”하였고, 또 아뢰기를, “자식을 가르치는 것은 마땅이 의방(義方)으로 해야 하옵니다. 세종께서 여러 왕자(王子)로 하여금 종학(宗學)에 나아가 글을 읽게 하셨으니, 지금은 비록 이와 같이는 못하나마 예부터 반독(伴讀)ㆍ찬독(贊讀)의 관이 있었으니 지금이라도 설치하여야 합니다.” 하니, 드디어 그에 따랐다. 중외가 바야흐로 눈을 씻고 공의 병이 낫기를 바랐는데 차도가 없다. 갑인년 2월 계유일에 돌아가니 나이는 61세였다.

공이 바야흐로 병이 들어 누었을 적에 특히 어의(御醫)를 보내어 묘한 약을 지어 치료하게 하고 어주(御廚)의 진수성찬을 내리어 연속 끊어지지 아니하였다. 좌승지(左承旨) 이종호(李宗灝)에게 명하여 병을 묻게 하고, 또 내관(內官) 안중경(安仲敬)을 보내어 후사(後事)를 물으니 공은 이미 위급하여 드디어 눈을 뜨고 목구멍 속으로 말하기를, “원하건대 전하께서는 종말을 삼가시기를 처음과 같이 하소서.” 하였다.

부고를 아뢰자 주상은 슬퍼하여 3일 동안 조회를 걷고 부의(賻儀)를 하사하고 등급을 올려주었다. 사옹원(司甕院) 제조(堤調)가 육식을 올리겠다고 청하니 주상은 말씀하기를, “대신이 돌아가면 누구인들 슬프지 아니하랴마는 허상(許相)같은 이는 노고를 다해서 나라를 섬기고, 깊이 불모(不毛 풀이 돋지 않는 땅)의 땅을 밟아 바람과 이슬이 침범하여 영양이 실조하였으니, 이 점이 나로서는 더욱 슬프다. 차마 육식을 하겠느냐.” 하였다. 공이 돌아가니 조정은 빈 것 같고, 사림(士林)은 서로 조상하여 목을 놓고 우는 자도 있었다.

공이 이조정랑(吏曹正郞) 한서봉(韓瑞鳳)의 따님에게 장가들어 3 남 1녀를 낳았으니, 장남은 확(確)으로 의금부(義禁府) 경력(經歷)이요, 차남은 광(礦)이요, 3남은 퇴(硾)인데 모두 벼슬하지 못하였고, 따님은 내천시 봉사(內贍寺奉事) 신영화(申永和)에게 출가하였으며, 내외 손이 16명인데, 모두 어리다. 그리고 측실(側室)에서 삼 형제를 낳았으니, 장남은 상(磉)으로 겸사복(兼司僕)이요, 다음은 염()이요, 다음은 아무다. 이해 9월 아무날 에 장단(長湍) 아무 마을에 장사하였다.

공은 얼굴이 크고 이마가 넓고 수염이 아름답고 신장은 11척 2촌으로 풍채가 천만 사람 가운데 출중하였다. 바라보면 엄연하여 태산(泰山)교악(喬嶽)과 같고, 대하면 따뜻하여 상풍(祥風) 서일(瑞日)과 같아서 성내지 아니하여도 사람이 저절로 두려워하고, 말하지 아니하여도 사람이 저절로 굴복하였다. 천품이 극히 높은 데다 심오한 학문과 탁월한 식견을 더하여 일을 만나고 물(物)을 접촉하면 신기로운 꾀와 조용한 판단이 사람의 의사 밖을 벗어나며, 기상이 옹용하고 후중하여 비록 창졸한 일을 당할 지라도 일찍이 당황한 기색과 착란한 말이 없었고, 평생에 충직(忠直)이라 자인한 일이 있으면 인주(人主)가 기뻐하고 성내는 것으로써 천취(遷就)나 향배(向背)를 삼지 아니하며, 국가의 대사를 의논하면 간담을 피력하여 말이 시행되지 못할 경우에는 눈물이 곁따르니, 이야말로 도로써 임금을 섬기는 이라 이를 수 있다.

공은 온갖 행실이 구비한 데다가 효도와 우애가 더욱 절등하며 큰 도량을 포함하여 크거나 작은 물건 치고 용납되지 않는 것이 없으며, 사람이 간사함을 논하는데 있어서는 바로 말하여 숨김이 없으니, 이로써 세상의 성인ㆍ군자가 더욱 의귀(依歸)하였다. 일찍이 벼슬하여 융성하고 혁혁하였으며, 치산(治産)에 힘쓰지 아니하여 청빈한 품이 쓸쓸한 농가와 같으며, 가옥도 누추하여 사람이 견디기 어려운 데도 공은 태연하게 처하며, 권세 있는 요직에 있으되 사사로운 청탁을 받지 아니하여 문앞이 노상 적적하였다. 일찍이 말하기를, “부귀는 하늘에 있으니 어찌 억지로 구할 수 있겠느냐. 망령되이 분수 아닌 것을 바라면 마치 해만 될 뿐이다.”하고, 일찍이 자제들을 위하여 벼슬을 구하지 아니하여 공이 돌아갈 때 까지도 오히려 보통 선비로 있는 형편이었다. 장수가 되어서는 대체(大體)만 갖는 것을 힘쓰고 천근한 공로를 좋아하지 아니하여, 병졸들을 사랑하여 감고(甘苦)를 같이 하며, 죄가 있으면 친고(親故)라 해서 그냥 두지 아니 하였으므로 가는 곳마다 능히 성공하였다. 그리고 서적을 박람하여 삼관(三館) 사고(西庫)에 소장된 것은 모두 통달하지 않은 것이 없으며, 잡예(雜藝)에 방통하여 천문ㆍ지리ㆍ의약ㆍ역산(曆算)에도 그 묘리를 정밀히 연구하였고, 특히 성리(性理)의 학에 심수하여 염락(濂洛) 관민(關閩)의 제자(諸子)의 은미한 사연과 심오한 뜻을 낱낱이 융회하여 조예(造詣)가 홀로 뛰어났으며, 수사(洙泗)의 연원을 밑바닥까지 밝히어 소견이 이미 고명하게 되자, 풀어서 여러 사업에 응용하여 광명하고 정대한 것이 모두 후세의 법이 될 만하며, 시를 지으면 맑고 장엄하여 기운이 있고 문(文)도 또한 건장하며, 또 활쏘고 말달리기에는 능하였으나 공에 있어서는 특히 여사(餘事)였다.

공은 자품이 문무를 겸하고 인망이 조야에 높아서 자기 한 몸에 국가의 경중이 매인 적이 30여 년이었으니, 개국한 백년 이래에 그 짝이 드물다. 옛사람에게 비한다면 아마도 배도(裵度)ㆍ한기(韓琦)ㆍ장준(張浚)과 같을 것이다. 하늘을 떠받든 기둥[天柱]이 기울어졌으니, 후생이 어디에 의지하랴. 공의 성한 덕과 큰 업은 금궤(金匱)와 석실(石室)에 수장되어 있어 오래도록 빛나고 썩지 않을 것이다. 이에 들은 바를 적어 경개(梗槪)하기를 위와 같이 한다.

망실 고령신씨 행장(亡室高靈申氏行狀)

박은(朴誾)

박언은 아내를 잃은 사람이다. 의인(宜人)의 성은 신씨이며 본은 고령이다. 고령 부원군 휘(諱) 숙주(叔舟)는 세종ㆍ문종ㆍ세조ㆍ예종ㆍ성종을 섬기어 책훈(策勳)하여 정난(靖難)ㆍ익재(翊戴)ㆍ좌익(佐翊)ㆍ좌리(佐理) 공신이 되고, 직위는 의정부 영의정이요, 시호는 문충공(文忠公)이요, 성종의 묘정(廟庭)에 배향되었다. 그가 아들 면(沔)을 낳아서 함길도(咸吉道) 관찰사로 정해년 난리에 죽으니 조정이 포양하여 의정부 좌찬성을 중직하였고, 그가 용개(用漑)를 낳아서 전년 겨울에 승정원(承政院)도승지(都承旨)로부터 충청도 수군절도사가 되었는데, 아내는 그의 맏딸이다. 아내의 어머니는 밀양박씨인데, 지금 정부 좌찬성 박건(朴楗) 아내의 외조부다.

그대 아내는 성화(成化) 기해년 정월 아무 날에 났는데, 나서부터 외가에서 컸었다. 어릴 적에 상냥하고 단정하여 노는 짓이 모두 여성다우니, 찬성 공이 어질게 여겨 친자식 같이 사랑하였다.

계축년 봄에 그대의 나이 15세로 나 박언에게 출가하였는데, 벼슬 집안에서 태어났으나 교만하고 나태한 기색이 없고, 시부모의 문에 들어와서는 예도와 공경을 다하였으며, 나의 여러 누이와 더불어 어버이 곁에 모시어 웃음웃고 화락하니 부모가 무척 즐거워하였다.

병진년에 내가 대과에 급제하여 정사년에 분가해서 사는데, 그대는 베 짜는 일로부터 원장(垣墻)과 가옥에 이르기까지 안팎을 다스리지 않은 것이 없으되, 모두 곡진하고 자상하며 비복(婢僕)들을 어거하여 조금이라도 예도에 맞지 않는 일이 있으면, 엄하게 금지하여 상하가 분명하며 내정이 숙연하니, 나는 본성이 게으른데, 안해가 가사를 잘해 나감으로써 더욱 살림과 멀어졌다. 그때에 나의 내외 조모가 모두 무양(無恙)하여 계시니 그대가 철마다 반찬을 장만하여 봉야하되 급급하여 미처 대지 못할 듯이 하였다. 그래서 조모 한(韓)씨께서 규범(閨範)이 심히 높아 사람을 짐작하는 것이 신과 같았는데, 다른 사람들에게 자주 말씀하시기를, “우리 손부가 매우 어질다.”하셨고, 외조모 이씨도 지금 강건하시어 나에게 말씀하시기를, “네가 생겨날 적에 내 나이가 60이 되었는데, 어찌 오늘날이 네 아내의 봉양을 받을 줄을 알았겠느냐.” 하였다. 내가 자신을 검속(檢束)하지 못하고 사람들과 더불어 시와 술로 낙을 삼으며, 일찍이 가산이 있고 없음을 묻지 않았는데, 아내는 극력 주선하여 그 남편의 뜻을 기쁘게 하기를 힘쓰되, 오히려 어길까 꺼려하며, 남에게 보태 주는 일이 있어도 또한 흔연히 따르고 집이 아무리 빈곤해도 나로 하여금 알게 하지 아니하였다. 평소에 서로 더불어 언약하기를, “어떻게하면 그대와 더불어 함께 녹거(鹿車)를 끌며 고향에 돌아가 집을 짓고 위로 부모를 받들며 아래로 자손을 기르고 백년의 낙을 완수하겠는가.” 하니, 아내는 문득 흔연히 말하기를, “이는 바로 나의 본 뜻이니 산수(山水)를 사드릴 비용에 대해서는 내가 장만하겠다.” 하였다. 그러므로 내가 벼슬을 얻어도 그대는 기뻐하지 아니하고, 벼슬을 그만 두어도 그대가 섭섭하게 여기지 아니하여, 정의(情意)가 진실로 나와 합하는 것이 있었다. 무릇 사람치고 누구나 내조(內助)를 자뢰하지 않으리요마는 나같이 어리석은 자는 실로 남보다 더하다.

금년 2월에 내가 남으로 떠나서 구씨(舅氏 장인)를 보령(保寧)의 영으로 뵈오려 가다가 3월 상순에 그대의 병보를 듣고 빨리 말을 달려 돌아오니, 병이 이미 깊어져서 아내는 나를 보고 능히 말을 못하므로, 나 역시 눈물이 흘러 참으려 하여도 참을 수가 없었다. 오랜 후에 하는 말이, “어째서 이처럼 늦게 왔소. 거의 영결(永訣)도 못할 뻔하였구려, 어찌 하루 아침에 없어짐을 알수 있으리요.” 하였다. 병이 위급해지자 손수 글을 써서 나의 여러 누이에게 나누어 주어 아이들을 부탁하고 또 말하기를, “생전에 능히 시부모에게 효도하지 못했으니 불효가 되지 않는 것이 소원이었는데, 병이 지금 구원할 수 없는 지경에 이르렀으니 어찌 하랴. 내가 죽은 뒤라도 이 글을 보면 나를 본 듯이 하라.”하고, 쓰고 나서 나로 하여금 읽어서 들려 달라 하고, 듣고 나서 길이 한탄하며 운명에 임박하여 나를 돌아보며, “편히 계십시요. 나는 지금 떠납니다.”하였으니 정신이 착란되지 않은 것이 이와 같았다.

아내는 아이 여섯을 낳았는데, 큰 아이는 인량(寅亮)이며 지금 아홉 살이다. 어른들이 모두 기특한 자질이 있다고 칭찬하며, 아비를 따라 여소(廬所)에 있으면서 고기를 먹지 않은지 3년이 되었다. 일찍이 병이 들었기에 고기국을 주었더니 문득 물리치고 그 뒤로는 비록 나물국도 잘 마시지 않는다. 다음은 대춘(大椿)이니 지금 여덟 살이요, 또 그 다음은 대붕(大鵬)이니 나서 두 살만에 요사(夭死)하였다. 다음 딸 여순(女順)은 지금 다섯 살이요, 다음 딸 여항(女恒)은 세 살이요, 다음 아들은 동숙(同叔)이니 나서 석 달이 못되었다. 나는 아내와 함께 해(亥)년에 났는데, 아이도 역시 해년에 났기로 이름 지은 것이며, 낳아서 어여쁘고 묘하니 아내가 아름답게 여겼다. 병중에 탄식하며 하는 말이, “우리 아이가 몹시 아름다워서 장성하는 것을 보기를 바랐는데, 끝내 못 보게 된단 말이요.” 하였다. 아내가 죽은 날자는 3월 16일 계미이요, 장사한 날은 5월 7일 임신일이다. 원통하다. 부부의 의는 큰 것이다. 살아서는 함께 늙고 죽어서는 함께 간다 해도 오히려 유감이 없지 않을 텐데, 계축년으로부터 오늘에까지 세성(歲星)이 또한 한 바퀴를 돌지 못하는 기간이니, 백년의 계획이 이에 그치고 말 따름이랴. 비록 능히 함께 늙고 함께 가지는 못한다 할지라도 1ㆍ20년만을 더 연장하여 남취여귀(男娶女歸)나 보게 되었다면 그대로 조금 낫겠는데, 기저귀 속에서 울고 있는 아이들을 버리고 그대는 돌아본 척 아니하여 거듭 내 부모에게 근심을 끼쳐드렸으니, 모두 나의 불초(不肖)로 이렇게 된 것이다. 그대여, 천명을 어찌하랴. 묘자리로 조고 교하부군(交河府君)의 산소 아래에 정하였으니, 실로 양지현(陽智縣) 남쪽 금곡촌(金谷村)의 들판이다. 그대를 왼쪽에 묻고 그 바른쪽을 비어 두어 내가 죽으면 합장할 계획을 하였으니, 거의 골육(骨肉)이 함께 흙속으로 들어가면 조금이나마 무궁한 생각을 위로하게 될 것이다. 그윽히 상심하는 바는 우리 사람들이 인간 세상의 낙에 있어 이와 같이 잠깐인데, 평소의 행적마저 묻히어 드러나지 못한다면, 죽은 자야 무엇을 한하리요마는 산 자는 유독 참을 수 있는 일이랴. 옛사람이 이르기를, “장사를 하면서 한군(韓君)의 명(銘)을 얻지 못하면 장사하지 않은 것 같다.”하였는데, 내가 아내를 장사하는데 우리 사화(士華)의 한 말이 없을 수 있겠는가. 삼가 장문(狀文)을 받들어 청합니다. 불선(不宣) 합니다.

속동문선 제20권

비명(碑銘)

대명 조선국 대원각사 비명 병서 (大明朝鮮國大圓覺寺碑銘 幷書)

김수온(金守溫)

공손히 생각하건대, 우리 주상전하께서 즉위하신지 10년인 갑신년에 공이 이뤄져서 정치는 안정되고, 예는 질서를 갖추고 악(樂)은 화평하여 국가가 한가하고 백성과 만물이 성하고 평안하니, 주상은 드디어 지도(至道)에 정신이 엉기고, 현교(玄敎)에 묵묵히 염원하여 억조의 창생과 더불어 함께 덕의 본을 세우고, 같이 수역(壽域)에 오르기를 생각하여, 여래(如來)가 일대에 설법한 삼장(三藏) 12부(部) 중에 오직 대원각(大圓覺)이 진돈교(眞頓敎)의 진전(眞詮)이므로, 정치하는 여가에 친히 구결(口訣)을 정하여 한(漢)ㆍ언(諺)을 다 붙여서 장차 나라 사람으로 하여금 모두 대승(大乘)의 도를 들을 수 있게 하였다.

이 해 여름 4월 경술일에 효령군(孝寧君) 보(補)가 회암(檜菴)의 동편 언덕에 석종(石鍾)을 세워 석가의 사리(舍利)를 안치(安置)하고, 눌러 법회(法會)를 열어 원각경(圓覺經)을 강의하는데, 이날 저녁에 여래가 공중에서 모습을 나타내고 신승(神僧)이 단상(壇上)을 횡행하며, 서기(瑞氣)가 넘쳐흘러 광채가 어리어 비치고, 감천(甘泉)이 널리 젖어 사리의 분신(分身)이 8백여 개가 되었다. 5월 갑인일에 보는 영적(靈跡)을 갖추고 사리를 받들어 아뢰니, 전하는 왕비와 더불어 함원전(含元殿)에서 예불(禮佛)을 드렸는데, 사리는 또 4백여 개를 분신하였다. 그래서 조정의 백관이 전(箋)을 올려 하례를 하니, 이에 중외(中外)에 대사령을 내리고 의정부(議政府)에 전지(傳旨)하기를, “현겁(賢劫)의 천불(千佛) 석가(釋迦)가 넷째 번을 차지하여 도는 시방(十方)을 덮고 지혜는 이계(二界)를 휩쓸며, 법을 설명하고 생(生)을 초도(超度)하나니, 그 도에 관한 책자가 지나(支那)에 유입된 것이 8만 4천여 부인데, 원각경 하나가 구경(究竟)의 과(果)를 일으킨 본이 된다. 그러기에 나는 명구(名句)를 번역하고 그 의(義)를 발휘하여 장차 유포(流布)하려던 차에, 마침 백부 효령군이 법회(法會)를 개설하여 제불(諸佛) 여래(如來)가 신변(神變)을 나타냄이 이 경지에 이르렀으니, 오탁(五濁)의 상계(像季)에 흔히 볼 수 없는 일인즉, 마땅히 흥복(興福)의 구찰(舊刹)을 중건하여 원각이라 이름하고, 최상의 법문(法文)에 의를 붙이게 하는 것이 어떠하냐.” 하시니, 여러 신하가 머리를 조아리고 손 모아 절을 하며, “감히 왕의 아름다우신 명령을 공경히 받들지 아니하오리까.” 하였다.

절은 도성 안 경행방(慶幸坊)에 있는데 주위는 2천여 보(步)였다. 처음 태조 강헌대왕(太祖康獻大王)이 한양(漢陽)에 도읍을 정하자 절은 조계종(曹溪宗)의 본사가 되었더니, 종(宗)이 이미 혁파되자 절도 역시 곧 폐하여 공청(公廳)이 된 지가 거의 40년이었다. 이듬해 6월 을묘일에 전하가 친히 그곳에 거둥하여 두루 바라보니, 백악(白嶽)이 북쪽을 지키고, 목맥(木覔)이 남쪽을 끼었으며 그 위치는 양지가 되고, 그 땅은 매우 조촐하여 대찰을 세우기에 알맞기에, 곧 신 보(補) 등에게 명하여 제조(提調)를 삼아 그 역사를 감독하게 하였다. 그래서 먼저 집을 동북의 모퉁이에 가설하고 비로소 불상을 만드는데, 문득 황색 구름이 일어 옥상을 덮고, 공화(空花)가 흩날려 떨어져서 오색이 모두 갖춘 것을 보게 되었다. 보 등은 급히 장계를 아뢰니, 전하는 근정전(勤政殿)에 납시어 여러 신하의 하례를 받고 특사를 내렸으며 백관에게 관작 한 계급씩을 올려주었다.

9월 갑자일에 절의 정전(正殿) 위에서 서기가 솟아올라 창공을 능질러 함원전(含元殿)에 연속하므로, 여러 신하는 또 전(箋)을 올려 하례를 드리니, 전하는 대사(大赦)를 내렸다. 이에 역군들이 모여들었는데, 위에서는, “너무 서둘지 말라.” 해도 부지런히 일하고 사중(四衆)은 서로 시주하여 오직 뒤질까 저허하였다. 그래서 10월 을묘일에 이르러 낙성을 고하니, 칸으로 치면 모두 3백여 칸이다. 불당(佛堂)이 한가운데 우뚝하여 대광명전(大光明殿)이란 액호(額號)를 내리고, 왼쪽은 선당(禪堂)이 되고 바른 쪽은 운집(雲集)이라 하고, 문은 적광문(寂光門)이라 하고, 다음 바깥문은 반야문(般若門)이라 하고, 다음 바깥문은 해탈문(解脫門)이라 하고, 종각(鍾閣)은 법뢰각(法雷閣)이라 하고, 음식을 장만하는 청은 향적료(香寂寮)라 하였다. 그리고 동편에는 못을 파서 연을 심고, 서편에는 동산을 만들어 화초를 심고, 정전 뒤에다 장경(藏徑)을 장치하여 해장전(海藏殿)이라 하였다. 또 13층의 탑[窣覩婆]를 세워 분신사리(分身舍利) 및 새로 번역한 원각경(圓覺經)을 안치(安置)하고 보니, 전당(殿堂)ㆍ요사(寮舍)ㆍ창고(倉庫)ㆍ주방[廚湢]이 각각 위치와 순서를 얻어 규모가 굉장하고 금벽(金碧)이 휘황하며, 장려(壯麗)한 제작의 아름다움은 그 짝이 적으며, 심지어 건퇴(犍椎 종경(鍾磬))의 도구와 항시 사용하는 모든 기구까지도 다 풍부하게 갖추어졌다.

다음 해 4월 8일에, 명하여 여러 절에 있는 운석(韻釋)들을 불러 크게 법회(法會)를 배설하고, 새로 번역한 원각경을 전독(轉讀)하면서 낙성을 하게 함과 동시에, 전하는 친히 도량에 나아가 시종(侍從)ㆍ신료(臣僚) 및 외지에서 빙문(聘問) 온 자로 하여금 모두 들어와 예를 드리게 하였다. 이 때에 오색구름이 떠돌고 천화(天花)가 비에 어울리며, 흰 용(龍)이 공중에서 굼틀거리고, 두 학이 구름 사이에 오락가락하며, 아름다운 상서가 밀려드니, 만인이 모두 볼 수 있게 되었다. 그래서 특히 사승(寺僧)에게 쌀과 필육을 내려 주었다.

또 그 이듬 해 4월 8일에, 탑이 완성됨으로써 법회를 베풀고 전하께서 친히 거둥하시니, 또 천화와 서기와 사리의 기적이 있고, 또 하얀 기운[白氣]이 치솟아 올라 여러 가닥으로 나뉘어, 가로 공중에 뻗혀 빙 돌아 바퀴가 되어 중중첩첩하여 다함이 없고 햇볕이 노랗게 되니, 승니(僧尼)와, 도속(道俗)이 우러러 바라보며, 두 손을 이마에 얹고 절을 드리는 자가 억만으로 계산되며, 환궁(還宮)하게 되어서는 학생(學生)ㆍ기로(耆老)ㆍ교방(敎坊)들이 모두 노래를 올리며, 도성 안의 남녀들이 이 골목 저 골목을 메우고 서로 뛰고 춤추니 환호 소리는 우뢰와 같았다. 전하는 특사령을 내리고 백관에게 벼슬 한 계급씩을 올려 주니, 백관들이 입을 모아 청하기를, “신(臣)들이 엎드려 보옵건대 큰 가람(伽藍 절의 이칭)을 짓고, 큰 법당(法幢 법기(法旗))을 세우고, 큰 법회를 열어서 신기한 상서가 한 가지만이 아니었으니, 실로 전고에 듣기 드문 일이옵니다. 오직 부처의 도화(道化)가 불가사의 일뿐만 아니라, 또한 우리 전하의 지극하신 덕이 도에 엉겨서 묵묵히 최상승(最上乘)에 계합한 까닭이오니, 돌에 새겨 영원한 세상에 보이도록 하여 지이다.” 하니, 이에 신 수온(守溫)을 불러, “글을 지으라.” 하시므로, 수온은 명령을 받들고 황송하여 감히 사양을 못하였다.

엎드려 생각하건대, 주상전하는 하늘이 내신 성지(聖智)로 역대의 제왕을 앞지르시니, 지난 날 잠저(潛邸)에 계실 적에 기선(幾先)을 미리 짐작하여 화란을 평정하고 뚜렷이 큰 명령을 받았사오며, 즉위하신 이래로 정신을 가다듬고 다스리기를 꾀하여 미처 식사할 겨를도 없었사오며, 덕을 닦고 선을 행하며 교화를 도탑게 하고 풍속을 바르게 하니, 비 올 때에 비 오고, 볕 날 때에 볕이 나서 백성들은 화평하고 풍년 들어 지극한 정치에 올랐으며, 위엄이 해외에까지 떨치어 궁벽하고, 먼 나라도 사다리로 산을 넘고 배로 바다를 건너서 연락이 끊임없으니, 성한 덕과 훌륭한 공과 다스려 짐을 이룬 그 아름다움은, 삼황(三皇)오제(五帝) 이래로 다시 더할 이 없사오며, 또한 만 백성이 어둠 속을 헤매어 윤회(輪回)의 모든 테두리에서 벗어날 기약이 없으므로, 이에 요의경(了義經)에 의거하여 친히 연역(演譯)을 알기 쉽도록 하여 중외에 반포하고, 도성 안에다 또 대찰(大刹)을 세워 억만 백성으로 하여금, 부처의 자화(慈化)에 접근하여 사곡한 것을 버리고 바른 데로 돌아와서 모두 선속(善俗)이 되고, 함께 여래살바약해[如來薩婆若海]에 들어가게 하시니, 신민과 백공(百工)이 즐거워하지 않는 자가 없어, 몰려와 일터로 나아가며 북소리가 그치지 않아 수개월이 안 되어 완성을 보았다.

아, 임금님의 슬기로운 정책이 부처의 부탁에 부응하고, 아래로 만 사람의 소망에 합하여 온갖 신명이 순히 협조하고, 천지가 영감(靈感)을 나타내서 경영한 이래로 아름다운 상서가 어울려 모이고 큰 복이 성하게 떨치니, 거룩한 우리 각황(覺皇)의 보제(普濟) 신통(神通)의 조화와 우리 성상(聖上)의 지성(至誠)ㆍ감통의 묘리는, 어찌 신의 관견(管見)으로 이름을 지어 말할 바이랴. 그러나 신이 시종(侍從)의 자리에 충임이 되어 이러한 성사를 보게 되었으니, 감히 포장(鋪張)하고 찬양하여 이 큰 쇠북으로 하여금 무궁한 장래에 메아리치게 아니하랴. 삼가 절하고 이마를 조아리며 명(銘)을 올린다.

아름다우신 우리 임금이여

하늘이 주신 용지(勇智)로세

기선(幾先)에 밝아 난리를 평정하여

막힌 운수 열어주고 빠진 사람 건졌구려

하늘이 허여하고 사람이 따르니, 큰 운명이 여기 붙었도다

드디어 대동(大東)에 군림하사

정신을 가다듬고 다스리길 꾀하여

조술(祖述)이라 헌장(憲章)이라

삼황오제(三皇五帝) 짝이 되었네

공경하고 두려워하여

게을리 한 적이 없네

착한 정사 착한 교화,

열 해를 재유(在宥)로 다스리니

풍속이 순후하여

태평성대 이루었도다

어리석은 중생(衆生)이여

형체 성정 똑 같건만

희미한 길에 떨어져서

벗어날 바를 모르나니

오직 이 원각(圓覺)만이

모든 법의 근본이라

모든 법의 근본이라

번역하고 토를 달아서

장(章)을 나누고 구절을 분석하니

순순한 그 가르침이

금구(金口)와 비등하도다

종(鍾) 세우고 법회(法會) 베푸니

종실(宗室)의 우두머리시라

바른 법을 크게 선양하여

사자후(獅子吼)와 같이 하니

영검[靈應]이 연달아 나타나

우리 임금께 바치도다

우리 임금 아름답다 하시고

들으라, 나의 경사(卿士)들아

여래(如來)의 신화(神化)란

정말로 불가사의다

이런 승사를 만났으니

기쁨을 어디에 비하리

옛날 절이 터만 남아

서울이라 중앙에 있으니

중수키로 계획하여

현풍(玄風)을 드날리게 하리

규모ㆍ계획ㆍ위치ㆍ순서는

모두 친히 마련하셨네

이에 신(臣) 보(補)를 명하여

공사를 감동(監董)케 하니

백성이 자식처럼 와서

하루가 못가서 이뤄졌네

전각(殿閣)이랑 요무(寮廡)랑

함체(檻砌)랑 방롱(房櫳)이랑

꿩이 나는 듯 새가 솟는 듯

치밀하고 견고하도다

탑을 뜰에 세우니

다보(多寶)가 나타난 듯

영탁(鈴鐸)이 공(空)을 말하니

중생이 듣고 깨우치네

성한 모임 두 번 열자

임금 행차 또 오셨네

기이한 모든 상서

겹치고 또 겹치니

아, 귀 있고 눈 있는 자는

누구나 즐겁지 않으리

이 나라 사민(四民 사농공상(士農工商))들과

저 다른 나라까지도

만 입이 똑 같은 소리로

함께 외치고 함께 뛰네

우리 임금 신성하시와

오백 년의 기약에 응하여

무공(武功)과 문치(文治)가

천년 이래 처음일래

우리 임금 총명하시와

현교(玄敎)를 통달하시어

사지(四智)의 교화에다

십선(十善)의 효험으로

우리 대중을 깨우치시어

꿈속에서 깨난 듯하구려

우리 임금 인자하시와

이내 방편을 베풀어

탑과 묘(廟)를 세우시고

백성에게 알려 주시니

정과(正果)는 이뤄지고

사인(邪因)은 떠나갔네

선각(先覺)이 후각(後覺)을 깨우쳐

원각에 오르게 하시니

법시(法施)는 다함이 없고

택리(澤利)는 박흡(博洽)하도다

무엇으로 미덕을 밝히랴

이 빗돌을 의탁하노라

추충정난 익대 순성 명량 경제 좌리공신 숭록대부 의정부 좌찬성 서평군 증시 문정공 비명 병서 (推忠定難翼戴純誠明亮經濟佐理功臣崇祿大夫議政府左賛成西平君贈諡文請公碑銘 幷書)

서거정(徐居正)

아, 거정(居正) 이 차마 공의 비(碑)에 명(銘)을 한단 말인가. 거정 의 나이 15세 때 학궁(學宮)에 노닐 적에, 공은 나이가 나보다 3세 아래인 12세로, 두각(頭角)이 우뚝하고 글을 읽어 대지(大旨)를 통했는데 역시 학궁에 와서 배우게 되었다. 그 때부터 사귐을 맺어 어린 정이 서로 친했으되, 외면이 아니요 마음으로 친했던 것이라, 나이 장성해서도 사귐의 도가 조금도 쇠하지 아니하였다. 거정 이 요행히 공보다 먼저 과거에 급제하여 집현전(集賢殿)에 뽑혀 들어가고, 그 후 4년이 지나서 공은 과거에 급제하였다. 나는 또 요우(僚友)가 되어 함께 시종(侍從)의 자리에 있으면서 출입을 같이 한 것이 10여 년이 되므로, 정의가 더욱 돈독하여 그윽이 이르기를, “나를 낳아 주신 이는 부모요, 나를 알아주는 사람은 공이라.” 했는데, 이제는 공이 돌아갔으니 아, 슬프기도 하다. 공의 여러 자제들이 울며 거정 에게 청하기를, “선친의 지우(知友)는 선생 같은 분이 없으니 선친의 덕을 드러내서 썩지 않게 하는 것은 오직 선생께 바랄 따름입니다.” 하므로 거정 은 드디어 눈물을 흘렸다. 어찌 차마 명을 한단 말이냐. 살피건대, 공의 성은 한(韓)이요, 휘(諱)는 계희(繼禧)요, 자는 자순(子順)이라, 한씨는 본시 청주(淸州)의 대족(大族)으로, 원조(遠祖)의 휘는 난(蘭)인데, 삼한 공신이었다. 대대로 그 아름다움을 계승하여, 휘 악(渥)은 고려 충숙왕(忠肅王)을 도와 벼슬이 대신에 이르고, 시호는 사숙공(思肅公)이다. 그가 청성군(淸城君) 휘 공의(公義) 시호 평간공(平簡公)을 낳았고, 평간공이 중대광(重大匡) 우문관(右文館)대제학(大提學) 휘 수(脩)를 낳았는데, 문장과 도덕이 일시의 사범(師範)이며, 시호는 문경공(文敬公)이다. 문경공이 우정승(右政丞) 휘 상경(尙敬) 시호 문간공(文簡公)을 낳았고, 문간공이 함길도(咸吉道) 관찰사 휘 혜(惠)를 낳으니, 바로 공의 선친인데, 수명이 덕에 비해 부족하여 덕을 쌓아서 후세에게 물려주었다. 어머니 정경부인(貞敬夫人) 성씨(成氏)는 역시 창녕(昌寧)의 대성으로 판중추(判中樞) 달생(達生)의 따님인데 영락(永樂) 계묘 9월 을사일에 공을 낳았다.

공은 낳아서부터 특이하고 천성이 또한 단정하여, 함부로 말과 웃음을 아니하며, 동작이 저절로 예에 합하여 염연히 장성한 사람 같았다. 차츰 장성하여 글 읽기를 좋아하여 자나 깨나 피곤함을 모르니 학문이 날로 성취되었다.

정통(正統) 신유년에 진사과(進士科)에 합격하여 태학관[冑監]에 들어가 평일에 해득한 것과 의심난 것을 들어 어진 스승과 친구에게 질문하며, 정신을 가다듬고 생각을 모아 밑바닥에 쌓인 것을 준비하고자 하여, 해득하지 못하면 그만두지 아니하니, 이로 말미암아 소견이 더욱 고명하고 소득이 더욱 정밀하여 크게 동료들의 추앙하는 대상이 되었다. 정묘년 대과(大科)에 급제하여 승문원(承文院) 정자(正字)에 보직 되었다가, 이윽고 집현전(集賢殿) 정자(正字)에 뽑히고, 거기서 영전되어 부수찬 지제교(副修撰知製敎) 상겸경연관(常兼經筵官)에 이르렀으며, 다시 영전되어 부교리(副校理)에 이르렀다. 이 때에 세종대왕께서 전적(典籍)에 유의하시와 장서각(藏書閣)을 세우시고, 중국의 사방의 온갖 서적을 구입하여 동우(棟宇)에 가득 채웠는데, 공은 항시 열람하여 책치고 안 읽은 것이 없으며, 널리 보고 널리 기억하여 많은 것을 배[腹] 속에 넣고 있으니, 사람들이 우세남(虞世南) 비서(秘書)에게 비하였다. 평상시 공무의 여가에 동료들이 합석[盍簪]하게 되면, 고상한 담화와 특이한 의논으로 훌륭한 문장을 서로 자랑하지만, 공은 홀로 단정히 앉아 용모를 정답게 하며, 책 한 권을 손에 쉬고 안력(眼力)을 쏟으며, 마음으로 묵상하여 좌우로 수답하지 아니하니 좌상이 모두 꺼렸다. 이는 속에 주장이 있어 마음이 밖으로 달라지 않는 자가 아니면 능히 그럴 수 있겠는가. 세조가 잠저(潛邸)에 계실 적에 공을 보고 몹시 인격을 중히 보았는데, 을해년에 보위(寶位)에 오르게 되자 권애(眷愛)가 특수하였다. 회간왕(懷簡王)이 동궁(東宮)에 계시니, 주상은 공을 명하여 보도(輔導)하게 하고 세자우문학(世子右文學)을 제수하였으며, 병자년 여름에 좌필선(左弼善)에 승진되어 중훈대부(中訓大夫)의 계급을 받았으며, 겨울에 사헌부(司憲府) 집의(執義)에 제수되었고, 정축년 봄에 예문관 직제학 지제교 겸춘추관 기주관(藝文館直提學知製敎兼春秋館記注官)에 천직(遷職)되었고 가을에 통훈대부(通訓大夫) 세자우보덕(世子右輔德)으로 옮겼으나 관직(館職)은 예전과 같았다.

예종(睿宗)이 이극(貳極 세자의 위를 말함)을 이어 받게 되자, 주상께서 또 공을 명하여 홀로 내전(內殿)에서 시독(侍讀)하게 하여 보익됨이 퍽이나 많았다. 무인 정월에 통정대부(通政大夫) 좌보덕(左輔德)을 하자(賀資)하고, 2월에 병조지사(兵曹知事)로 뽑혔다가 이윽고 참의에 승진되었고, 9월에 내간상을 당하였다. 공이 조년(早年)에 어버이를 여의고 대부인을 섬기어 효도를 독실하게 하였으며, 또 능히 입신양명)立身揚名)하여 그 마음을 즐겁게 하였다. 그래서 대부인이 공의 귀함으로 인하여 작(爵)을 봉 받았고, 또 여러 번 대궐로부터 내리는 은혜를 입게 되니, 일족(一族)이 영광스럽게 여겼다. 돌아가게 되자 애통하며 예를 다하였다. 경진년에 기복(起復)하여 승정원(承政院)우승지(右承旨)로 삼으니, 사양하였으나 허락을 못 얻었다. 신사년 봄에 전직(轉職)되어 좌승지(左承旨)에 이르고, 가을에 가선대부(嘉善大夫)공조참판(工曹參判)에 승진되고, 곧 중추원부사(中樞院副使)로 이직(移職) 되었다가, 임오년 여름에 이조참판(吏曹參判) 세자우부빈객(世子右副賓客)에 전직되었다.

하루는 주상께서 병이 나시자 공에게 입시(入侍)하라는 명령을 내리시고 예종이 나이가 어리므로 무릇 뒷일에 속한 것은 일체를 공에게 위임하였는데, 비록 종척(宗戚)이나 근시(近侍)들도 또한 참여하여 듣지 못했다. 공이 친히 약을 조제하여 성체(聖體)가 평복되매 은총의 선물을 여러 번 내렸다. 계미년에 인순부윤(仁順府尹)을 제수하였다. 주상은, 공이 학문을 정심(精深)하고, 근근(勤謹)으로 봉공(奉公) 함으로써, 무릇 경적(經籍)을 편집하고 전장(典章)을 찬술을 함에 있어 책임을 지워 성과를 거두게 하니, 공은 날이 갈수록 삼가고 부지런히 하다가 중간에 병이 들어 빈사(濱死) 지경에 빠진 적이 여러 번이므로, 주상은 몹시 염려하시어 친히 기도하는 글월을 지어 기도하였다. 병이 우선하자 편전(便殿)으로 불러 보고 공에게 이르기를, “경은 내 마음을 가엾게 여기는데, 나는 경의 안색(顔色)을 가엾게 여긴다. 내가 일찍이 병들었을 적에 경(卿)이 늘 구해 주었는데, 경이 지금 병이 드니 내 역시 근심이 된다. 그 근심됨이 깊은 고로 경의 이름만도 듣고 싶지 않을 지경이었는데 오늘에 경의 얼굴을 얻어 보게 되었다.” 하고, 위로함이 매우 간곡하였다. 그 임금의 사랑을 받는 것이 이와 같았다.

을유년에 이조 판서에 발탁되어 자헌대부(資憲大夫)에 승진되자, 공은 장계를 올려 이르기를, “불초한 신이 전형(銓衡)에 대죄(待罪 겸손한 말임)하여 항상 합문(閤門)을 열고 사대부를 영접하여 인물을 품제하는 것도 오히려 능히 현우(賢愚)를 선발하지 못할까 걱정이 되는데, 하물며 계급을 밟아 오르는 격식을 만들고 분주 경쟁하는 것을 엄금하는 이 때에, 바로 눈 못 보고 귀먹은 자로 하여금 소리와 빛깔을 가려내라는 격이오니, 파직하여 주시옵기를 원합니다.” 하니, 주상은 말씀하기를, “진실로 경의 말과 같다. 그러나 왕자(王者)는 법을 세워 헌장(憲章)을 만세에 드리우는 것이다. 경의 자리를 이어 맡는 자가 모두 경과 같다면 되는 것이고 경과 같지 않다면 불가하다.” 하였다. 여름에 정헌대부(正憲大夫)를 가자(加資)하셨다. 공이 선부(選部)에 있을 적에, 인물을 주의(注擬)하는 것이 한결같이 지극히 공정하여 경쟁하는 자를 물리치고 요행을 바라는 자를 억제하여, 선발된 자는 모두 그 당시 명사들이었다. 조신(朝臣)이 혹시 자제를 위하여 벼슬을 구하는 자가 있으면 공은 심히 거절하지 아니하며 하는 말이, “옛사람이 이르기를, ‘천거함을 받아드리는데 있어 착한 이를 제폐할 수 없다.’ 하였으니, 자제가 진실로 어질다면 말하는 자도 허물이 아니요, 쓰는 자도 사가 아니다. 구태여 고량(膏粱)의 자제라 해서 조금이라도 간격을 주어서는 사람을 쓰는 대체를 모르는 자이다.” 하고, 이에 그 자제의 어질고 어질지 못함에 따라 쓰고 버리고 하니, 사람들이 그 아량에 굴복하였다. 그러나 사사 은혜로써 친구에게 용대(容貸)하여 주지 아니하므로 문 앞이 쓸쓸하여 관절(關節)이 왕래하지 아니하니, 공론이 훌륭하게 여겼다. 병술년에 숭정대부(崇政大夫)를 가자하니 공은, “전조(銓曹)는 정사의 권병(權柄)이 매인 자리니, 오래도록 차지하여 뭇사람의 비방을 사는 것은 좋지 않습니다.” 하여, 여러 번 사직원을 냈으나, 주상은, “선발하는 일을 맡은 중한 소임은 경이 아니면 잘 해나갈 사람이 없으니, 굳이 사양하지 말라.” 하였다.

정해년에 중추부사(中樞府事)로 옮기게 되었다. 여름에 역적(逆賊)이시애(李施愛)가 동북방에서 난리를 일으켜, 절도사(節度使)ㆍ관찰사ㆍ수령을 죽이고 길주(吉州)를 점령하여 반역함과 동시에, 조정의 대신을 모해하고자 하여 유언비어를 퍼뜨리니, 주상은 공의 이름도 역시 그 속에 들었다는 것을 알게 되었다. 주상은 여러 신하를 불러들여 처치할 것을 상의하니, 고발을 당한 여러 제상은 다 사제(私弟)로 물러가 죄를 기다리는데, 공은 유독 알지 못하고 준례에 따라 들어가자, 중관(中官 내시)이 제지하니, 공은 머뭇거리며 감히 나아가지 못하였다. 주상은 웃으며 공에게 이르기를, “경은 어째서 늦게 오는가.” 하고, 명하여 여러 신하와 더불어 의논하게 하고, 눌러 대궐 안에 머물게 하여 달이 넘어서야 내보냈다. 공의 충성이 본래부터 명백히 나타났기 때문에 비록 위태하고 혐의스러운 처지에 있어서도 주상에게 미덥게 보이는 것이 이와 같았다. 이로부터 항상 유악(帷幄 대장이 작전 계획을 세우는 곳)에 거하여 모의하고 보좌하여 마침내 원악(元惡)의 목을 베고 한 지방이 편안하게 되었으니, 공이 계획한 힘이 진실로 큰 것이다.

무자년 8월에 주상께서 병환이 나시어 공을 불러 입시(入侍)하게 하였다. 수십 일이 지나서 환후가 위독[大漸]하니, 세자(世子)가 곁에 모시고 있는데 주상은 세자에게 이르시기를, “평소에 나는 조종의 훈계하신 조장(條章)과 같다. 글을 지어서 너에게 주려고 하였는데, 지금은 이미 할 수 없게 되었으니 생략하고 대강만을 든다. 첫째는 하늘을 공경하고 신을 섬기며, 둘째는 선영을 받들고 효도를 생각하며, 셋째는 용도를 절약하고 백성을 사랑하는 것이니, 너는 아무쪼록 명심하여 나의 과명(寡命)을 무너뜨리지 말라.”하시고, 드디어 공으로 하여금 최후의 명령을 세자에게 선양(宣揚)하게 하시니, 세자는 부복(俯伏)하고 공경히 받들었다. 주상은 또 공에게 이르시기를, “경의 충성심을 알기 때문에 경에게 명하여 나의 어린 자식을 보필하게 하는 것이니, 경은 아무쪼록 내 어린 자식을 잊지 말라. 내 자식도 또한 어찌 경을 잊겠는가. 아마 서로 유익할 것이다.” 하였다. 구월 모일에 주상의 병환이 차도가 없자, 공을 불러들여 선위(禪位)의 뜻을 유시하시니 공은 아뢰기를, “이는 국가의 대사이오니, 성려(聖慮)를 번거롭게 마시옵고 편안히 조섭하시옵소서.” 하였다. 주상은 말소리를 두 번이나 가다듬고 공에게 명하여 대보(大寶)와 곤면(袞冕)을 가져다 세자에게 주게 하시니, 세자는 꿇고 절하며 받고 나와 정문(正門)에 좌정하고 백관의 하례를 받았다. 그 이튿날 주상께서 승하(昇遐)하시었다. 주상이 실섭하시고 나서부터 선위에 이르기까지 사세가 너무도 창황(蒼黃)하였는데, 공은 유밀(宥密)의 처지에 주선하고 좌우하여 모두 그 중(中)을 얻었으니, 공의 독실한 충성이 아니면 능히 추려 나갈 수 있었는가. 하루는 여러 신하가 모여서 대행(大行)의 묘호(廟號)를 의논하니, 예종께서 공에게 명하여 여러 신하에게 유시하기를, “선왕의 공덕이 워낙 숭고하여 한 두 글자로는 다 형용할 수 없으니, 7ㆍ8자의 묘호를 올리고자 한다.” 하였다. 예조 판서 박원형(朴元亨)이 두 글자만 더하기를 의논하니, 주상께서 노하시고 이르시기를, “뉘가 이 발의를 해서 내 뜻을 무너뜨리느냐.” 하시니, 여러 신하가 감히 말을 내지 못하였다. 공은 아뢰기를, “신이 어지(御旨)를 잘못 받들어 이러한 의논이 나오게 되었사오니 신이 실로 죄가 있사옵니다.” 하니, 중상은 그때서야 노여움이 가라앉았다. 공의 겸손하고 공순하여 스스로 손(損)보는 것이 대개 이러하였다.

이에 앞서 귀성군(龜城君) 이준(李浚)으로 도총관(都摠管)을 삼고, 남이(南怡)로 병조판서(兵曹判書)를 삼자, 공은 비밀히 장계하기를, “이준(李浚)은 종친(宗親)이니 금위(禁衛)의 군사를 맡겨서는 아니되옵고, 남이는 성질이 거칠고 사나우니 병권을 주어서는 아니됩니다.” 하니, 주상이 아름답게 받아들여 그 날로 다 하직시켰다. 예종이 처음으로 즉위(卽位)하자 남이 등이 과연 반역을 도모하였으므로 사형을 내리고, 이준도 또한 책훈(策勳 봉작(封爵)과 같은 말)을 폐하였다. 그리고 공에게 추충정난익대공신(推忠定難翼戴功臣)의 철권(鐵券)을 내리고, 서평군(西平君)을 봉하였다. 기축년 봄에는 숭록대부(崇祿大夫)를 가자(加資)하시었다. 〈그 해〉 겨울 11월에 예종이 상빈(上賓 승하(昇遐)와 같은 말)하시여 금상(今上)께서 대통(大統)을 계승하시게 되자 정책(定策)의 훈공이 있었다. 경인년에 지경연사(知經筵事)를 겸직하였고, 신묘년에 순성명량경제좌리공신(純誠明亮經濟佐理功臣)이란 호를 내렸으며, 무술년에 의정부 좌찬성을 제수하였다. 공이 중년 이후로 신병 떠날 날이 없어 형용이 수척하므로, 여러 차례 휴가를 청하여 정신을 수양하며, 항상 스스로 겸양하여 벼슬에 대한 욕망이 없는 것 같이 하였으니, 그 고풍(高風)과 아량은 더할 나위 없었다. 임인년 7월에 병이 대단하여 누차 사직원을 내자 서평군(西平君)을 봉하였고, 윤(閏) 8월 을유일에 자택에서 별세하였다. 부고를 아뢰니 주상은 슬퍼하시어 시장과 조회를 철폐하고 동시에 부증(賻贈)은 상례보다 더하였으며, 태상(太常)은 문정공(文靖公)의 시호로써 역명(易名)의 예원을 행하였다.

공은 자품과 성질이 간결하고 추중하며, 지조와 행동이 단정하고 순일하며, 평소에 세운 뜻은 의연히 옛사람으로써 스스로 기약하며, 학문이 정숙하고 식견이 고매하여 사기(辭氣)에 나타나고, 의론에 발로된 것이 명백하고 정대하여 조그마한 힘도 없었다. 그리고 관에 거해서는 공(公)을 받들고, 일을 행하는 데는 정(正)을 지켜 청백으로 몸을 갖고, 사람과 상대할 적에는 먼저 자신이 겸양하여 일찍이 애안(崖岸)을 세워 남보다 특이한 것을 내보이려 하지 아니하며, 국가의 대사를 처결하는 마당에 임하면 누구도 감히 범접할 수 없었고, 집에 있을 적에는 검약(儉約)하여 자봉(自奉)이 심히 박하며, 상죽(像竹) 소리를 듣지 아니하고, 분대(粉黛 기녀(妓女)를 칭한 것)의 여색을 접근하지 아니하며, 일실(一室)의 도서(圖書)로 담박한 생활을 하였고, 우리 세조의 지우(知遇)로 천재일시의 기회를 얻었으나, 총애가 지극할수록 마음은 더욱 조심하고, 지위가 높을수록 더욱 나직하였다. 열성(列聖)이 서로 계승한 후에도 돌보아 주신 은혜가 더욱 융성하였는데, 공은 능히 명절(名節)을 닦아서 시종을 보전하였으니 아, 거룩하도다. 이해 10월 경인일에 광주(廣州)남촌(南村)영장산(靈長山) 동향의 벌판에 장사하니, 그 졍경부인(貞敬夫人) 여씨(呂氏)와 더불어 같은 벌인데, 자리만 다르다. 부인은 공보다 27년을 앞서 돌아갔다. 부인은 증호조참판(贈戶曹參判) 여계(呂稽)의 따님이다. 아들 4형제를 낳았으니, 사문(士文)은 통훈대부(通訓大夫)강화부사(江華府使)요, 사무(士武)는 통훈대부 군기주부(軍器主簿)요, 사신(士信)은 선략사맹(宣略司猛)이요, 사개(士介)는 조봉대부(朝奉大夫)상의원별좌(尙衣院別坐)다. 딸은 하나인데, 천안(天安)군수(郡守) 이영희(李永禧)에게 출가하였고, 서자(庶子)는 사수(士粹)ㆍ사준(士俊) 두 사람이 있다. 강화부사는 첨지(僉知) 김숭해(金崇海)의 따님에게 장가들어 딸 하나를 낳아서 적적순부위(適迪順副尉) 원여(元畬)에게 출가하고, 후취(後娶)는 증무송군(贈茂松君) 이전(李恮)의 따님에게 장가들어 딸 하나를 낳았는데 아직 어리고, 주부는 현감(縣監) 변보(邊保)의 따님에게 장가들어 아들 셋, 딸 하나를 낳았으니, 맏아들은 승원(承源)이고, 다음은 연원(連源)이요, 나머지는 모두 어리다. 사맹은 직장(直長)이정견(李釘堅)의 따님에게 장가들어 아들 셋을 낳았는데 다 어리고, 별좌는 첨지(僉知) 이유인(李有仁)의 따님에게 장가들어 아들 둘을 낳았는데 다 어리고, 천안 군수 〈이영희〉는 아들 셋을 낳았으니, 창인(昌仁)ㆍ창의(昌義)ㆍ창례(昌禮)요, 딸은 셋인데 하나는 유학(幼學)박희(朴僖)에게 출가하고, 하나는 봉사(奉事) 진수윤(陳首允)에게 출가하고, 하나는 검열(檢閱) 안당(安塘)에게 출가하였다. 원여(元畬)가 딸 둘을 낳았는데 어리고, 창인(昌仁)부제학(副提學) 최경지(崔敬止)의 따님에게 장가들어 남ㆍ여를 낳았는데 다 어리다. 아, 서평(西平)이 이 지경에 이르렀는데, 거정 이 차마 명(銘)을 한단 말이냐. 명에 이르기를,

하늘과 땅의 기운을 배고[孕]

별과 산의 정기를 모아

하나의 위인을 낳으니

바로 곧 서평(西平)일세

옥호(玉壺)에 담긴 얼음

오직 공의 맑음이요

연성(連城)의 백옥 구슬

오직 공의 값이로세

공은 사람 속에 뛰어나서

봉황새와 기린 같고

공은 세상에 상서 되어

경성(景星)이랑 경운(卿雲)과 같네

공의 가슴은 환히 티어

광풍(光風) 제월(霽月)과 같고

공은 진리를 탐구하며

천근(天根)월굴(月窟) 오락가락

공은 조우(遭遇)가 좋아서

공은 드디어 현양하였네

어떻게 현양했는가

금마(金馬)와 옥당(옥당)일세

조우의 결과는 무엇인가

인각(麟閣)에 운대(雲臺)로세

공은 드디어 시설(施設)하여

그 재주를 폈구려

충성과 부지런으로

공을 힘쓰고 덕을 힘쓰더니

하늘이 남겨두지 아니하여

우리 나라를 괴롭게 하는가

대려(帶礪) 맹서 남았으니

죽어도 죽은 것이 아니요

공은 자손이 있어

번성하고 창대(昌大)하네

울창한 저 광릉(廣陵)에

우뚝한 무덤이 있나니

높고 높은 이 빗돌[碑]이여

그 풍성(風聲) 길이 남으리다

의정부 영의정 상당부원군 한공 신도 비명 병서 (議政府領議政上黨府院君韓公神道碑銘 幷書)

서거정(徐居正)

예로부터 성군(聖君)이나 명주(明主)가 천운(天運)에 맞추어 국가를 창립하는 데는 반드시 영웅 호걸의 마음을 같이 하고, 덕을 같이 하는 선비가 있어 좌우(左右)로 힘을 베풀고 모든 계획으로 돕고 도와 능히 흔하지 않은 공을 이루었다. 이러므로 주선왕(周宣王)이 중흥하매 방숙(方淑)ㆍ소호(召虎)가 보좌하고, 한광무(漢光武)가 광복(光復)하매 가복(賈復)ㆍ등우(鄧禹)가 보좌하고, 우리 세조께서 중흥하실 적에는 인재를 집결하여 호걸들이 그림자처럼 따랐으나, 계획을 주달하여 대업을 완성하게 한 것은 상당(上黨 청주)의 한충성공(韓忠成公)이 제일이었다.

공의 휘(諱)는 명회(明澮)요, 자는 자준(子濬)이며, 성은 한씨인데, 본시 청주의 대성(大姓)이다. 원조(遠祖)의 휘는 난(蘭)이니, 고려 태조를 보좌하여 삼한공신(三韓功臣)을 봉하였고, 대대로 그 아름다움을 계승하여 휘 강(康)은 고종조(高宗祖)에 태상예의원사(太常禮儀院事)가 되었고, 휘 사기(謝奇)는 첨의우간의대부(僉議右諫議大夫)요, 휘 악(渥)은 삼한삼중(三韓三重) 상당부원군(上黨府院君)이요, 휘 공의(公義)는 정당문학(政堂文學)이요, 휘 수(脩)는 판후덕부사(判厚德府事) 증 좌의정(贈左議政)이니 공에게 증조가 되고, 휘 상질(尙質)을 낳으니, 도평의사사(都評議使司)로 증 좌찬성(贈左賛成)이요, 찬성이 감찰(監察) 휘 기(起)를 낳으니, 공의 아버지가 공의 공훈으로 순충 적덕 병의 보조공신 대광보국 숭록대부 의정부 영의정 상당부원군(純忠積德秉義補祚功臣大匡輔國崇祿大夫議政府領議政上黨府院君)을 증직하였고, 어머니는 정경부인(貞敬夫人)이씨(李氏)니, 여흥망족(驪興望族)이요, 예문관 대제학(藝文館大提學) 이적(李逖)의 따님이다. 영락(永樂) 을미년 10월 기축일에 공을 낳았는데, 대부인이 공을 밴 지 겨우 7개월 만에 나서, 사지(四支)가 제대로 갖추지 못했기로 온 집안이 기르려고 하지 않았는데, 늙은 여종이 기저귀 속에 파묻어 두고 돌보기를 매우 부지런히하여 두어 달을 지내니 점점 커가기 시작하였다. 배나 등에 검은 사마귀가 있어 별 무늬와 같으니 사람들이 모두 이상히 여겼다. 조년(早年)에 부모를 여의고 낙척하여 일어서지 못하므로 증조부 참판(叅判) 상덕(尙德)에게 가서 의지하니, 참판은 말하기를, “이 아이의 인격이 범상하지 아니하니 나중에 반드시 우리 집안을 일으키고 말 것이다.” 하였다.

공은 어려서부터 글 읽기를 좋아하여 거자업(擧子業 과거를 보는 공부)을 배워 장년기에 이르러 여러 번 과거에 실패하였으되, 활발하게 몸을 가지며 서운하게 여기지 아니하였다. 간혹 묻는 자가 있으면 말하기를, “사군자(士君子)가 궁하고 달하는 것은 운명이 있으니, 어찌 반드시 부유(腐儒)나 속사(俗士)의 흐리멍텅하여 슬퍼하고 상심하는 것을 본뜬단 말이냐.” 하였다. 길창(吉昌) 권남(權擥)과 더불어 사생의 친구를 맺어 서로 얻는 즐거움은 비록 관중(管仲) 포숙아(鮑叔牙)라도 미치지 못할 정도이며, 권공과 더불어 서로 합하여 살림살이를 돌보지 아니하고, 산수간에서 노닐며 혹 마음에 맞는 곳이 있으면 해가 다가도록 돌아올 줄을 몰랐고 성리(聲利)에는 담담하였다.

공은 일찍이 길창(吉昌)을 희롱하여 말하기를, “문장과 도덕에 있어서는 내가 진실로 군에게 양보하지만, 경륜의 사업에 이르러는 내가 어찌 그대에게 양보하겠는가.” 하며, 무릇 의논을 발표하면 탁월하고 기특하니 사람들이 다 큰 그릇이라 지목하였다.

임진년에 공의 나이 38세로 경덕궁직(敬德宮直)에 보직되었다. 이 때에 현릉(顯陵)은 승하하시고, 유충(幼沖)이 왕위(王位)에 계시어 권신 간신들이 용사(用事)하고 있으니, 나라 형세가 위태롭기에 공은 항상 세상을 분히 여기는 뜻을 품었다. 하루는 길창에게 이르기를, “시세가 이 지경에 이르러, 안평(安平)이 신기(神器)를 노리고 몰래 대신과 결속하여 성원(聲援)을 삼으니, 여러 불량 분자들이 그림자처럼 따라 붙어 한 데 뭉치어 화란의 발작이 조석에 박두하였는데, 그대는 유독 한 번도 생각이 이에 미치지 아니하니 웬 말인가.” 하니, 길창은 말하기를, “그대는 계획을 얻었었지만 그 계획을 장차 뉘와 더불어 짜낸단 말인가.” 하였다. 공이 말하기를, “화란을 평정하는 것은 제세반란(濟世叛亂)의 주인이 아니면 아니되는데, 수양대군(首陽大君)이 활달한 것이 한고조(漢高祖)와 같고, 영무(英武)한 품은 당태종(唐太宗)과 같으니, 천명(天命)이 돌아가는 것을 소상히 알 수 있다. 지금 자네가 그의 필연(筆硯)에 시종하고 있으니, 어찌 조용히 건의하여 일찌감치 결단하는 것이 좋지 않은가.” 하니, 길창이 공의 계획으로써 세조에게 고하고 또 말하기를, “한생(韓生)이 도략이 훌륭하여 둘도 없는 국사(國士)일 뿐 아니오라 이 세상의 관중(管仲)ㆍ악의(樂毅)이니, 공은 연릉(延陵)의 절개를 지키고자 하신다면 모르거니와, 만약 이 세상을 평정하고자 하실진대 한생을 빼고서는 아니될 것입니다.” 하였다. 세조는 한 번 보고 옛 친구와 같이 대하며 곧장 앞으로 나가 손을 잡으며 하는 말이, “어찌 이제사 만나게 되었단 말인가. 지금 주상이 비록 유충(幼沖)하시나 잘 협조하면 수성(守成)할 수 있는데, 대신이 섬사(憸邪)해서 용(瑢 안평대군)에게 마음을 두고 선왕의 어린 손자를 부탁하신 뜻을 저버리려 하니 조종(祖宗)의 선령(先靈)이 장차 어느 지경에 계시게 될는지 모르겠다.“ 하고, 말을 마치자 눈물을 흘렸다. 공도 또한 강개하여 반정(返正)해야 한다는 것을 극력 진술하니, 세조는 말하기를, ”형세가 외롭고 약하니 어찌하랴.” 하므로, 공은 말하기를, “명공(明公)이 종실의 후손으로서 사직을 위하여 난적(亂賊)을 토벌하는 것은 명정언순(名正言順)하니 절대 성공하지 못할 이치가 없습니다. 옛말에, ‘당연히 결단할 것을 결단하지 않으면 도리어 그 앙화를 받는다.’ 하였으니, 원하건대 공은 재삼 생각해 보소서.” 하니, 세조는 “경은 더 다짐하지 말라, 나는 마음이 결정되었다.” 하고, 이로부터 무릇 비밀한 모계는 모두 공에게 맡겨 계획하게 하였다. 공은 말하기를, “한고조(漢高祖)가 장량(張良)과 진평(陳平)을 임용하였으나 제승(制勝)에 있어서는 한신(韓信)과 팽월(彭越)을 썼고, 당태종이 비록 방현령(房玄齡)과 두여회(杜如晦)를 임용하였으나 전별(戰伐)에 대해서는 포공(褒公 이적(李勣))과 악공(鄂公 울지경덕(蔚遲敬德))을 썼다.” 하고, 드디어 무신으로 용맹과 재간이 있는 자 수십 명을 천거하였다. 계유년 10월에 장차 의병을 일으키기로 하였는데, 한두 명이 의구심을 품고 군중을 저지하는 자가 있으므로, 공은 칼을 뽑아들고 크게 외치기를, “세상에 나면 반드시 한 번 죽는 것은 사람마다 변할 수 없는 것이니, 사직을 위해 죽는다면 그저 죽는 것보다 낫지 아니하냐. 감히 다른 마음을 갖는 자는 베어 없앤다.” 하고, 이에 의사(義士)를 모집하여 드디어 원흉을 제거하고 머리칼을 빗질하듯 풀을 매듯하여 큰 난을 평정하였다. 이는 비록 세조의 영특하신 모의와 슬기로운 결단에서 나온 것이지만 산가지[籌]를 돌리어 계책을 결단한 공에 있어서는 공의 힘이 실로 많았다. 드디어 군기판관(軍器判官)에 발탁되었다가 이윽고 사복소윤(司僕少尹)에 천직되고, 훈(勳)을 책봉하여 수충위사 협책정난 공신(輸忠衛社恊策靖難功臣)의 호를 내리고, 갑술년에 승정원 동부승지(承政院同副承旨)를 제수하였다. 을해년 6월에 세조가 즉위하시자 동덕좌익공신(同德佐翼功臣)의 호를 내리고 우부승지로 승차하였다. 병자년 5월에 황제가 대감(大監) 윤봉(尹鳳)을 보내어 관복(冠服)을 내려주므로, 세조는 장차 6월 초하룻날에 광연루(廣延樓)에서 잔치를 베풀기로 하였는데, 역당(逆黨)이개(李塏)ㆍ성삼문(成三問) 등이 이 날을 기하여 대사를 거행하기로 하였다. 공은 아리기를, “광연루가 협착하오니 세자는 잔치에 참석하지 않는 것이 좋겠사옵고 운검(雲劒 칼을 차고 임금을 모시는 직) 이하 여러 장수들도 역시 입시하지 못하게 하옵소서.” 하니, 주상은 시인하였다. 삼문(三問)의 아버지 승(勝)이 운검을 차고 곧장 들어가기에 공이 꾸짖어 제지하니, 역당은 일이 잘 되지 않을 것을 알고 먼저 공을 해치려 하는 자가 있었는데, 삼문의 말이, “대사를 이루지 못할 바에야 비록 한모(韓某)를 죽인들 무엇이 유익하랴.” 하였다. 이튿날 일이 탄로되어 모두 복주(伏誅)하게 되었다. 광연루의 잔치에 세자를 참석 못하게 하고 무사를 들어오지 못하도록 하게 한 그 깊은 꾀와 원대한 생각이 사람의 의사 밖에 뛰어나서 원흉이 과연 그 간계를 부리지 못하였으니, 이는 비록 조종의 명명(冥冥)한 가운데 부조하신 힘이지만 역시 공의 충성이 하늘에 묵묵히 감동되어 하늘이 또한 돕게 된 것이 아니랴. 겨울에도 승지로 승격하자 항상 유악(帷幄)에 거하여 기정(機政)을 긴밀히 도우니 주상은 말씀하시기를, “한모는 나의 장자방(張子房)이다.” 하였다.

정축년에 계급을 뛰어 올려 숭정대부 이조판서 상당군(崇政大夫吏曹判書上黨君)을 제수하였다. 겨울에 세자 책봉을 청하기 위하여 중국에 들어갔다. 무인년에 병조판서(兵曹判書)로 옮겼었다. 이때에 충청ㆍ전라ㆍ경상 3도가 흉년이 들었기에 공을 명하여 순찰사를 삼으니, 공은 마음을 다하여 구호하니 백성이 힘입어 살아났다. 이에 앞서 능성군(綾城君) 구치관(具致寬)이 건의하기를, “3도의 주(州)ㆍ현(縣)이 개 이빨처럼 서로 착잡해서 경계가 바르지 아니하니, 마땅히 큰 데를 베어내서 작은 데와 합병하여 중(中)을 기하도록 해야 하오. 또 경상도의 지세포(知世浦)ㆍ조라포(助羅浦)와 연화도(蓮花島)ㆍ욕지도(浴池島) 등은 모두 없애 버려야 옳다.” 하니, 공은 아뢰기를, “주ㆍ현을 착잡하게 만든 것은 대소가 서로 유지하는 제도를 체득한 것이요. 하물며 경계를 그어놓은 적이 이미 오래인데 하루아침에 변경한다면 백성이 반드시 소란할 것이며, 또 두 포구와 두 도서는 왜인(倭人)에게 고기잡는 것을 허하여 길을 빌려주고 세금을 받으며 왕래를 정찰하고 있으니 이보다 좋은 법이 없는데, 지금 파한다면 이는 울타리를 철폐하여 호랑이 떼를 높게 하는 격이라 변방의 환난이 있을까 두려워한다.” 하니, 그 의논이 드디어 가라앉았다. 능성(綾城)은 또 건의하기를, “우리 동방 삼국이 솔밭처럼 대치하여 있을 적에는 나라마다 각기 십만의 병력이 있었는데, 본조에서는 그 땅을 차지하고 있으면서도 군의 수효는 도리어 미치지 못하니, 누락된 호구와 숨은 병정을 낱낱이 적발하여 군대에 편입시키도록 하시옵소서.” 하니, 주상이 그대로 하였다. 그래서 주무자는 되도록 액수를 불리고자 하여 한집안에 남자가 열명이라면 아홉 명을 뽑아서 군사를 만드니 백성이 능히 견딜 수가 없었다. 공은 장계하기를, “군사는 정(精)한 것에 치중하여야 하오며 반드시 많은 것에 치중할 필요는 없사오니, 정지해 주시기를 청하옵니다.” 하니, 주상은, “잘한 생각이라, 칭찬하시고, 물의도 모두 쾌하게 여겼으나 군적이 이미 닦아진 이상 졸연히 면하기란 쉽지 아니하여 그 폐단이 오늘날까지도 오히려 남는 것이 있다.

기묘년에 강원ㆍ황해ㆍ평안ㆍ함길도 도체찰사(都體察使)가 무마하고 조치하는 것이 모두 기회에 적중하니, 교서(敎書)를 내려 포양하고 숭록대부의 계급을 가수(加授)하였다. 경진년에 주상이 서쪽을 순행하시게 되어 공은 마중 나가 길 옆에서 뵈오니, 주상은 노고를 순절(諄切)히 위로하시고 어가(御駕)가 순안(順安)에 이르렀다. 장차 환궁하려 할 적에 공이 모시고 가겠다고 청하니 주상은 말씀하시기를, “경(卿)은 나라의 장성(長城)이라. 동요되어서는 안 되니 어서 가서 지키도록 하라.” 하였다. 신사년에 보국숭록대부 상당부원군(輔國崇祿大夫上黨府院君)으로 승진되고 병조판서를 겸임하였다. 경진년에 북정(北征)이 있은 뒤로부터 여러 종류의 야인(野人)들이 벌처럼 진치고 개미처럼 집결하여, 기회를 편승하여 몰래 움직이니 변경에 걱정스러운 일이 많았다. 주상은 노하여 친히 정벌하고자 하니 공은 장계하기를, “용렬한 조그만 무리 때문에 친정(親征)까지 하실 필요는 없사오니, 신이 비록 노둔하고 비겁하오나 족히 제지할 수 있사옵니다.” 하니, 주상은 말씀하시기를, “내가 경을 의지하는 것이 우뚝한 장성과 같으니, 경이 간다면 다시 북방을 잊지 못하는 근심이 없겠다.” 하였다. 대궐에 나아가 하직을 고할 적에 공은 아뢰기를, “신이 성산(聖算)을 받들어 일을 행할 것이오니, 무슨 어려운 일이 있사오리까. 다만 항복을 받는 것이 원이오니 한갓 목을 베어 바치는 것만을 능사로 삼지 않겠사옵니다.” 하니, 주상은 말씀하시기를, “곤외(閫外)의 일은 경이 임의로 처리하라.” 하였다.

공이 육진(六鎭)에 당도하자 크게 공격할 기구를 수리하여 먼저 위엄과 무력을 과시하고 첩자(諜者)로 하여금 적에게 말하기를, “처자를 안보하고 가옥을 사랑하는 것은 인정이 마찬가지다. 너희들인들 어찌 이 마음이 없겠느냐. 너희가 만약 속히 항복한다면 그만 두거니와 그렇지 않으면 마땅히 깊이 들어가서 소굴을 소탕하여 모두 죽이고야 말 것이다.” 하니, 추장이 와서 뵙고 하는 말이, “자식이 죄가 있으면 아비가 당연히 대질해야 하지만 만약 허물을 고친다면 무마하는 것도 옳지 않습니까. 원하건대 공은 우리를 살려 주소서.” 하므로, 공은 대우를 그전과 같이하니 여러 종족의 야인들이 모두 와서 항복하였다. 주상은 기뻐하시며 말씀하기를, “싸우지 아니하고 남의 군사에게 굴복을 받는 것은 선(善) 중에서도 최선이다.” 하였다. 임오년 여름에 대광보국 숭록대부 의정부 우의정(大匡輔國崇祿大夫議政府右議政)을 제수하고 계속하여 4도(道) 체찰사(體察使)를 겸직하게 하였다. 계미년에 좌의정(左議政)으로 승격하였다. 장차 4도를 순찰하게 되자 동궁(東宮)에게 명하여 보제원(普濟院)까지 전송하게 하였다. 갑신년에 공이 장계를 올리기를, “의주(義州)의 하류(下流)에 진(鎭)이 없으니, 만약 적이 변란을 일으키면 외로운 성이 응원이 없고, 희천(熙川)과 영흥(永興)이 서로 거리가 심히 멀어서 만약 뜻밖의 일이 생긴다면 멀리서 구원하기 어려운 형편이니, 의주 하류에 인산진(麟山鎭)을 두고 희천과 영흥의 사이에 영원군(寧遠郡)을 두는 것이 편리하고 유익할 것 같사옵니다.” 하니, 주장은 응종하였다. 병술년에 영의정(領議政)에 승격하고 예문관 홍문관 춘추관 관상감사 세자사(藝文館弘文館春秋館觀象監事世子師)를 겸임하였다가 곧 병으로 사직하니 윤허하지 아니하였다.

정해년 가을에 공이 병으로 사직하고 온천(溫泉)에 가니 주상은 세자에게 명령하여 제천정(濟川亭)까지 나가서 전송하게 하였다. 예종이 즉위하자 유교(遺敎)를 받들어 한두 명의 대신으로 하여금 정원(政院)에 윤번으로 나와서 서무(庶務)를 결제하게 하였다. 하루는 혜성(慧星) 나타나니 공은 장계를 올리기를, “천변(天變)은 두려운일이옵니다. 창덕궁(昌德宮)이 성이 없어 금어(禁禦)가 소우(踈虞)하니 마땅히 중신(重臣)으로 하여금 군사를 거느리고 들어와 호위하게 하옵소서.” 하였는데, 얼마 안 되어 남이(南怡)ㆍ강순(康順)이 반역을 도모하여 복주(伏誅)하였다. 그래서 공훈을 책정하여 정난 익대 공신(定難翊戴功臣)의 호를 내렸다. 기축년 봄에 다시 영의정을 제수하고 가을에 사직하기를 원하므로 상당군(上黨君)을 봉하고 세조실록(世祖實錄)을 편수하게 하였다. 겨울에 예종이 승하하여 전하께서 대통(大統)을 계승하고 정희왕후(貞熹王后)가 임시 청단(聽斷)을 함께 하게 되자 명하여 이조(吏曹)와 병조(兵曹) 양 판서를 겸직하게 하니 공이 굳이 사양하였다. 왕후는 말씀하기를, “선왕이 경을 사직의 신하라 이르셨는데 지금 국상(國喪)이 내리 겹치어 인심이 흉흉하니 대신이 홀로 편안히 있을 때가 아니외다. 경은 선왕의 은혜를 잊었는가.” 하니, 공은 눈물을 드리우며 하는 말이, “이 몸이 죽지 않는 한 나라의 은혜에 보답하려고 생각하오나 다만 노신(老臣)이 재주는 부족하고 권세만 중하오니 국사를 그르칠까 염려되옵니다.” 하였다. 왕후는 공의 뜻이 견고함을 알고 다만 병조판서만을 겸직하게 하니, 공이 기무(機務)에 정성을 다하여 비록 병정(兵政)의 소관이 아니라도 건백(建白)하지 않는 것이 없었다. 신묘년에 공훈을 책정하여 순성 명량 경제 홍화 좌리 공신(純誠明亮經濟弘化佐理功臣)의 철권(鐵券)을 내리고, 갑오년에 좌의정(左議政)을 제수하였는데 곧 사직하였다. 을미년에 사은사(謝恩使)로 중국에 가서 일을 마치고 돌아왔다.

일찍이 건의 한 자가 있어 영안남도절도사(永安南道節度使)를 혁파(革罷)하고자 하여 여러 신하에게 의논할 것을 명령하니 모두 하는 말이, “당연히 혁파해야 한다.” 하였는데, 공은 홀로 말하기를, “남도를 설치한 것은 북도를 응원하기 위한 때문이옵니다. 이시애(李施愛)의 난을 당해도 만약 남도가 있어 북도와 더불어 향응하여 안팎이 서로 제어하였던들 저 조그마한 무리야말로 주머니 속에서 물건 찾아내는 것 같았을 것이오니, 족히 말할 나위가 있사오리까. 이 기회를 잃어서 적의 형세가 팽창해졌으니 족히 주먹을 쥐고 땅을 치며 분개할 일이옵니다. 세조께서 창설하신 본의는 옅은 소견이나 사사 지혜로는 능히 측량할 바 아니오니 혁파하자는 의논에 대해 신은 그것이 옳은 일인지 알 수 없사옵니다.” 하니, 주상은 말씀하기를, “그렇다.” 하였다. 하루는 공이 조용히 장계를 올리기를, “성균관(成均館)은 인재를 양육하는 땅 이온데 서적(書籍)이 부족하여 학관(學官)이나 유생(儒生)들이 고열(考閱)하기 어려우니 장서각(藏書閣)을 세우도록 하여 주옵소서.” 하니, 주상은 윤허하여 장서각을 명륜당(明倫堂) 북쪽에 세우도록 명령하여 각이 낙성되자, 내각(內閣)에 수장했던 오경(五經)사서(四書) 각각 10질씩을 내려주고, 또 전교서(典校署)에 유시(諭示)를 내려 8도에 서판(書板)이 있는 곳에 따라 인쇄하고 장황(裝潢)해서 올려 보내게 하니, 이에 경사(經史)제자(諸子)의 잡서가 무려 수만 권에 달하였다. 공은 또 사재를 내어 비용에 보조하니 사림(士林)이 칭찬하였다.

기해년에 명나라에서 장차 건주위(建州衛)를 토벌할 제 본국에 칙서를 보내어 조력하라 하므로, 어유소(魚有沼)에게 명하여 군사를 거느리고 가게 하였는데, 때마침 얼음이 합강(合江)되지 아니하였고 눈은 쌓이고 길은 험하여 행군(行軍)을 파하고 돌아오니 공은 장계하기를, “본국이 조종(祖宗) 이래로 지성껏 대국을 섬겼고, 중국도 또한 우리를 외대(外待)한 적이 없었는데 지금 달려가서 구원하지 않는다면, 한 갓 번병(藩屛)의 방어하고 호위하는 의무를 상실할 뿐 아니오라 중국에서 뒷공론이 있을까 저허하옵니다. 신은 원하옵건대 다시 중한 장수를 보내서 출전(出戰)하게 하시옵소서.” 하니, 주상은 여러 신하에게 하명하여 의논하게 한 바 모두가, “두 번째 거병(擧兵)하는 것은 불가하옵니다.” 하되, 공은 그러면 안 된다고 고집하며 아뢰기를, “의자(議者)의 논은 자신이 편안하자는 계책이요, 노신(老臣)의 중히 여기는 것은 국가의 대체이온즉 당연히 성낼 만 한 대상이 되면 급히 가서 쳐야하는 것이오니 늦추어서는 아니되옵니다. 원하옵건대 전하는 유의하시옵소서.” 하였다. 드디어 우의정 윤필상(尹弼商)에게 명령하여 쳐서 크게 이기고 돌아오니 주상은 공에게 이르기를, “경의 계책을 들어서 두 번째 거병하여 성공했으니 나는 매우 아름답게 여긴다.” 하고, 후한 상을 주었다. 경자년에 왕비 책봉과 궁각(弓角)에 관한 일로써 명나라 조정에 들어가서 착실하게 보고하니 황제는 위로하여 말하기를, “노한(老韓)은 충성하고 정직한 선비다.” 하고, 아뢰는 대로 모두 허락하였다.

계묘년 봄에 세자 책봉을 청하기 위하여 명나라 조정에 들어가는데, 이 해에 공의 나이가 69세로 만리의 길을 떠나게 되니 사람들이 모두 위태롭게 여겼다. 공은 말하기를, “인신(人臣)이 되어 중한 은혜를 입고 후한 녹을 먹으면 비록 왕사(王事)에 죽어 말가죽에 시체가 쌓이더라도 오히려 사양하지 못하거늘, 하물며 조회하고 관광(觀光)하는 일에 있어서랴.” 하니, 사람들이 모두 장하게 여겼다. 이에 주상은 사정전(思政殿)에 납시어 전송하였다. 서울에 당도하니 황제는 공이 왔다는 말을 듣고, “충직한 노한이 또 왔구나.” 하며, 서대(犀帶)ㆍ채단(綵段)ㆍ백금(白金)을 내려주었다. 그리고 본국으로 돌아갈 적에 중사(中使)를 보내어 통주(通州)까지 전송하게 하였으니, 황제의 은총이 이처럼 지중하기는 전고에 없던 일이었다. 공이 일찍이 장계하기를, “조종(祖宗)의 조정에서 강을 따라 아래위로 장성을 쌓다가 공력이 워낙 많이 들어서 끝을 맺지 못했으니, 신의 생각에는 마땅히 다시 수축해야 한다고 여깁니다.” 하니, 주상은 좌의정(左議政) 홍응(洪應)을 보내어 성을 쌓는 일을 감독하게 하였다. 가을에 늙음으로써 사직하기를 청하였는데, 윤허하지 아니하고 어찰(御札)을 내려 이르기를, “공훈은 여러 대에 으뜸이요, 재식(才識)은 한 세상을 올렸으며 한 마음으로 임금을 섬기고 여러모로 나라를 근심하며 의논은 근거가 있고 언어를 증험해 보면 반드시 적중하며, 원로(元老)가 조정에 있는 것은 나라의 영화요, 고굉(股肱)의 선력(宣力)은 임금의 의뢰(依賴)다. 병에 걸린 적이 비록 오래지만 약을 내려준 것도 또한 많으니, 부디 조양하여 그리는 회포에 부응하도록 하라. 만약 그렇게 한다면 경(卿)은 노퇴(老退)를 고한 편안함이 있을 것이요, 나도 구신(舊臣)을 버린 과실을 면하게 될 것이다.” 하였다.

갑진년 봄에 나이 70세가 되어 치사 퇴직하기를 간청하였으나 허락하지 아니하고 궤장(几杖)을 내려주었다. 을사년 봄에 풍덕(豊德) 별장[村莊]에 가서 휴양[休浴]하니 주상은 중사(中使 내관)에게 술과 찬수를 보내어 위로하고 따라서 어찰(御札)을 내렸는데 그에, “경(卿)은 국가의 원훈(元勳)이요, 사람 중에 기덕(耆德)이다. 사직(社稷)에 있어서는 이미 하늘을 떠받든 기둥과 같고 내게 있어서는 실로 염매(鹽梅)를 힘입는다.” 는 말이 있었다. 정미년에 또 풍덕에서 휴양하니 어찰을 내려 위로하기를 역시 그 전과 같이 하였다. 겨울에 병이 드니 주상은 내의(內醫)를 보내어 치료하게 하고 날마다 내관을 보내어 안부를 물었다. 병이 위독하게 되자 주상은 승지(承旨)를 보내어 하고파 하는 말을 물으니 대답하기를, “성상께서 백왕(百王)을 뛰어나셨는데 신 같은 우매한 몸이 어찌 아뢸 말씀이 있겠는가. 다만 몸이 먼저 아침 이슬같이 사라져서 영원히 밝은 세대를 하직하게 되니 오직 이것이 섭섭할 뿐이다.” 하였다. 잇달아 내관을 보내어 물을 적에 공이 눈을 감고 명이 끊어지려 하다가 내관이 왔단 말을 듣고 관대(冠帶)를 몸에 얹게 하며 목구멍 속으로 말하기를, “성명(聖明)께서 지극하시옵니다. 그러하오나 처음에는 부지런하고 나중에는 게으른 것이 사람의 상정이오니 원하옵건대 나중을 삼가기를 처음과 같이 하시옵소서.” 하고, 말을 마치자 절명하니 수는 73세였다. 주상은 심히 슬퍼하시어 감선(減膳)하고 철조(撤朝)하며 내관을 보내어 조위(弔慰)하기를, “경은 공과 덕이 세상을 뒤덮었으니 다른 신하에게 비할 바 아니요, 하물며 과인(寡人)에게는 의가 한 집안과 같으니, 원통하고 슬픈 마음이야 어찌 다함이 있겠는가.” 하였다. 그리고 부의와 치제(致祭)를 내리되 상례보다 더하고 백관(百官)에게 명하여 회장(會葬)하게 하였다. 공이 돌아갔다는 소문이 들리자 원근을 막론하고 슬퍼하지 않은 자가 없으며 우동(牛童)과 마졸(馬卒)까지도 역시 모두 탄식하며 애석히 여겼다.

공은 기우(氣宇)가 관홍(寬弘)하고 사려(思慮)가 심원(深遠)하며 얼굴이 잘나고 키가 커서 바라보면 위대하였고, 출세하기 전에는 호걸(豪傑)들과 사귐을 맺으며 규모와 기개가 우뚝하여 무리에서 돋보이니 사람들이 모두 공보(公輔 재상)의 자격으로 기대하였고 오랫동안 하관(下官)으로 있었으나 스스로 즐겁게 여겼다. 세조를 만나게 되어서는 고굉(股肱)과 심려(心膂)가 되어 산가지를 돌리고 계책을 결단하여 큰 난을 평정하였으며, 포의(布衣) 시절로부터 몇 해가 못가서 재보(宰輔)의 지위에 이르렀고, 대사를 의논하고 결단함에 있어서도 여유가 작작하였고, 정사는 대체를 힘쓰며 세미한 것을 일삼지 아니하고, 세 조정을 내리 섬기어 나아가서는 장수가 되고 들어와서는 정승이 되고, 인각(麟閣)에 으뜸이 되어 공은 백대에 드높고 다섯 번 조정의 장이 되어 명망이 한 세상을 덮었으며, 더구나 척리(戚里)의 친(親)으로 두 번 국구(國舅 부원군)가 되었으나 공이 이뤄져도 자신이 차지하지 아니하고 지위는 높아 갈수록 마음을 근신하며, 나라의 주석(柱石)이 되어 국가의 안위(安危)가 한 몸에 매인 적이 30여 년이었으니, 공명과 부귀와 복리(福利)의 거룩함이 고금에 짝이 없었다. 만년(晩年)에 성하고 가득함을 스스로 경계하여 정자를 성 남쪽에 지어 편액을 압구정(狎鷗亭)이라 하고 걸해(乞骸)하고자 하여 노퇴(老退)를 고하니, 주상께서도 근체시(近體詩)절구(絶句)를 지어주신 것이 또 한두 번 인지라. 규벽(奎璧)이 찬란하여 정액(亭額)이 빛을 더하고 조신(朝臣)으로 응제(應製)한 자가 무려 60여 명이며, 중국의 군사들 또한 제영(題詠)한 자가 많았다. 주상의 은권(恩眷)이 나날이 더하여 끝끝내 걸퇴(乞退)의 뜻을 들어주지 아니하니, 공은 총애의 자리에 있으면서도 항상 위태함을 생각하여 능히 시종(始終)을 온전히 하였다. 지난날에 구하여도 그 짝이 있을까 싶지 않으니 아, 거룩하도다.

관의 배위(配位)는 황려부부인(黃驪府夫人) 민씨(閔氏)요, 증우의정(贈右議政) 대생(大生)의 따님이다. 아들 하나를 낳으니 보(堢)인데 무과(武科)에 합격하여 좌리공신(佐理功臣)에 참여해서 낭성군(琅城君)을 봉하였으며, 큰 딸은 봉례(奉禮) 신주(申澍)에게 출가하고 다음은 영천군(鈴川君) 윤반(尹磻)에게 출가하고 다음은 장순왕후(章順王后)로서 공릉(恭陵)에 장사하고 다음은 공혜왕후(恭惠王后)로서 순릉(順陵)에 장사하였는데, 이 두 분은 모두 일찍 승하하였다. 또 부실(副室)에서 7남 6녀를 낳았다. 낭성군은 좌참찬(左參賛) 이훈(李塤)의 따님에게 장가들어 3남 2녀를 낳았으니 큰 아들은 경기(景琦)요, 딸은 이광(李光)에게 출가하고 나머지는 모두 어리다. 봉례(奉禮) 신주(申澍)가 3남을 낳으니 종흡(從洽)은 군기첨정(軍器僉正)이요, 종옥(從沃)은 호조정랑(戶曹正郞)이요, 종호(從濩)는 홍문관 직제학(弘文館直提學)이라. 영천군 윤반(尹磻)이 2남 5녀를 낳으니, 아들은 수강(秀岡) 수륜(秀崙)이요, 큰 딸은 홍의손(洪義孫)에게 출가하고 다음은 이수량(李守諒)에게 출가하고 다음은 문미수(文眉壽)에게 출가하고 다음은 양숙(梁淑)에게 출가하였다. 공릉(恭陵)은 인성대군(仁城大君)을 탄생하였다.

무신년 정월 병오일에 청주(淸州) 장명리(長命里) 임좌(壬坐) 병향(丙向)의 벌에 장사하였다. 장사가 끝나자 낭성이 행장을 갖추어 신도비명(神道碑銘)을 청해왔다. 아, 거정이 차마 명을 짓는단 말이냐. 거정이 나이 20세 전에 태재(泰齋) 유선생(柳先生)을 북원(北原)에서 뵙고 그 문하에서 수업하고 있었는데, 얼마 되지 아니하여 공은 길창(吉昌)과 더불어 뒤늦게 와서 함께 거처하며 토론하고 확정[商確]하여 수년을 지나는 동안에 드디어 망년(忘年)의 교분을 맺었었다. 거정은 요행히 제일 먼저 과거에 합격하고 공과 길창은 오래 굴(屈)하여 펴지 못하더니, 두 공은 함께 훈맹(勳盟)에 참여하여 지위가 재상에 오르고 거정은 단졸(短拙)하여 떨치지 못하다가 두 공의 이끌어 줌을 얻어 오늘날까지 이르러왔다. 길창은 일찍 작고하였으니 세한(歲寒)의 사귐은 오직 나와 더불어 두 사람 뿐이다. 공이 평소에 항시 후사(後事)를 거정에게 부탁하였는데, 지금은 산이 무너지고 대들보가 부러졌으니 다시 우러를 곳이 없다. 대강 공의 평생의 공덕에 대한 시종을 기술하여 명(銘)을 하고 눈물로써 이으노니, 아, 슬프다. 명에 이르기를,

천지의 정영(精英)이요

산하(山河)의 간기(間氣)로세

세상에 드문 재주요

나라를 경륜할 그릇이네

불우한 옛날은

동산(東山)의 뜻일러라

때를 맞춰 굴신(屈伸)한 것은

남양(南陽)의 용(龍)이구려

세조(世祖)의 지우(知遇)야 말로

천년에 드문 제회(際會)로세

산가지[籌]를 돌려 꾀를 결정하니

큰 업이 이뤄졌도다

하늘을 고이고 해를 꿴 듯

밝고 밝은 그 충성이여

태산이 숫돌 되고 황하가 띠 되도록

공훈이 길이 빛나리라

깊고 깊은 상부(相府)와

높고 높은 인각(麟閣)에

나가면 장수 들어오면 정승

나라의 주석(柱石)이 되도다

한 몸에 안위(安危)를 짊어지고

휴척(休戚)을 같이 하였네

나이 칠순이 넘도록

복을 누려 다함이 없도다

노국(潞國 문언박(文彦博))과 백중(伯仲)이 되고

분양(汾陽 곽자의(郭子儀))과 시종(始終)이 같네

하늘이 갑자기 빼앗아

일감(一鑑)이 없어졌구려

사람은 비록 없어졌지만

썩지 않는 것이 여기 있네

덕을 힘쓰고 공을 힘쓰니

충성하고 부지런한 것

그 미덕(美德) 뉘 들추는고

빛나고 빛난 역사가 있네

저 서원(西原)을 쳐다보니

바로 공의 묘이로세

하늘이 상서를 내리어

자손들이 창성하구려

혹시나 못 믿거들랑

나의 명(銘)을 볼지어다

고령부원군 신숙주 문충공 묘비명 병서 (高靈府院君申叔舟文忠公墓碑銘 幷書

이승소(李承召)

그윽이 보건대 세상이 쇠해서 하늘이 장차 일으키려면 반드시 성스러운 임금과 어진 신하를 내서 함께 한 세상을 바로잡아 거룩한 정치의 기반에 오르게 한다. 그러므로 은(殷) 나라가 쇠해서는 때마침 부열(傅說) 같은 이가 나와서 고종(高宗)을 도와 중흥(中興)의 업을 이룩하였고, 주(周) 나라가 쇠해서는 방숙(方叔) 같은 이가 있어 선왕(宣王)을 도와 옛 땅을 회복하였던 것이다. 그러나 오늘날 상고해 보면 부열은 보상(輔相)의 업은 있었으나 무공(武功)은 드날리지 못했고 방숙은 정벌의 공은 있었지만 상업(相業)은 나타내지 못했으니, 어찌 우리 문충공처럼 천부(天賦)의 오롯한 재주로 운수를 응해 나서, 성주(聖主)를 보좌하여 문모(文謨)와 무략(武略)으로 나가서는 장수가 되고 들어와서는 정승이 되어 넘어지는 나라를 붙잡아 태산처럼 편안하게 한 것만 같겠는가. 우리 동방에 나라가 생긴 이래로 인신(人臣)으로서 공덕이 장한 이는 대개 이 한 분일 것이다. 성화(成化) 11년인 을미년 여름 유월 무오일에 병으로 본댁에서 별세하여 부고를 아뢰니 주상은 크게 슬퍼하며 좌우의 손을 상실한 것같이 여겼다. 그래서 철조(撤朝)감선(減膳)하고 특별히 승지(承旨)를 보내어 주문하고 부의(賻儀)를 후히 보냈다. 이리되니 조정에서는 그 우의(羽儀 보좌와 같은 말이다.)를 잃어버리고 선비들은 종장(宗匠)을 잃어버렸으며 여러 관료(官僚)들은 자문하고 결단할 곳이 없어지고 서민들은 우러르고 힘입을 곳이 없어졌으니, 비록 아동(兒童)과 주졸(走卒)까지라도 또한 한탄하며 원통하게 여겨 눈물을 흘리지 않는 자가 없었으며, 그 문생(門生)과 고리(故吏)와 친척과 요우(僚友)들이 빈소(殯所)에 전곡(奠哭)하여 날마다 끊어지지 아니하니, 아, 공이 사람에게 이처럼 신망을 얻은 것이 어찌 언변이나 용모(容貌)로서 될 일이겠는가. 9월 26일에 양주(揚州)송산리(松山里) 동향의 벌에 장사하였는데, 돌아간 날로부터 장사에 이르도록 모든 비용을 관에서 담당하였다. 장사가 끝나매 사자(嗣子) 아무개가 공의 행장으로써 나에게 묘비명을 청하며 하는 말이, “가장 오랫동안 선군(先君)과 더불어 상종한 처지니 명(銘)을 짓지 아니하려는가.” 하므로, 나는 감히 사양을 못하였다.

삼가 생각하건대 공의 휘(諱)는 숙주(叔舟)요 자는 범옹(泛翁)이요, 호는 희현당(希賢堂)이요, 고령신씨(高靈申氏)인데, 그 권세는 본현(本縣)의 이속(吏屬)이다. 휘 성용(成用)이란 분이 있어 비로소 과거에 뽑혀 벼슬이 검교군기감(檢校軍器監)에 이르렀고, 그 후 4대[世]를 지나 휘 덕린(德麟)에 이르러는 전의판서(典儀判書)를 지냈는데 공에게 증조가 된다. 진서(眞書)ㆍ초서(草書)ㆍ예서(隸書)를 잘 썼다. 휘 포시(包翅)를 낳으니 공조참의(工曹參議)요 공에게 조부가 되고, 휘 장(檣)을 낳으니 공조 좌참판이요, 공에게 아버지가 되는데 오래도록 문형(文衡)을 맡아 일세의 유종(儒宗)이 되었다. 판서이하는 모두 공의 공훈으로써 은혜를 미루어 작(爵)을 봉하게 된 것이다. 어머니는 정씨(鄭氏)니 지성주사(知成州事) 휘 유(有)의 따님이다. 영락(永樂) 정유년 6월 정유일에 공을 낳았다.

공은 어려서부터 영민하고 준수하니 보는 자는 그가 큰 그릇이 될 것을 짐작하였으며, 장성해서는 학문을 좋아하여 천하의 서적을 보지 않은 것이 없었다. 이와 같이 축적이 풍부하기 때문에 시문을 만들게 되면 바닷물이 넘실거리듯이 크게 분방(奔放)하여 저속한 문자를 짓지 아니하니, 당시 사람들이 서로 전(傳)하여 정식(程式)으로 삼았다. 무오년에 비로소 시(詩)ㆍ부(賦)로써 진사를 뽑는데, 공이 연달아 초시(初試)ㆍ복시(覆試)에 장원하고 또 생원의 시험에 합격하였다. 이듬해 가을에 세종께서 친히 책제(策題)를 냈는데, 공은 3등으로 봅혀 전농직장(典農直長)으로 임명되었다. 이조(吏曹)에서 공을 제집사(祭執事)로 차정(差定)했는데 서리가 첩지(牒紙)를 전달하지 아니하여 사무를 궐하게 되자 헌사(憲司)에서 탄핵하니, 공은 서리가 늙었다는 말을 듣고 죄를 받아 제명(除名)이 될까 염려하여 자신이 책임을 지고 말았다. 이로 말미암아 너그럽고 후한 어른이라고 칭하였다. 집현전(集賢殿)에 뽑혀 들어가 부수찬(副修撰)이 되었는데, 매일 아침 장관을 뵙고 나면 장서각(藏書閣)으로 물러가서 평소에 보지 못한 책들을 꺼내서 쉴새없이 읽으며, 간혹 동료를 대신하여 숙직하게 되면 밤새도록 책만 보았다. 하루 밤에 삼경(三更)이 지나서 세종은 어린 내시를 보내어 엿보게 하니, 공이 바야흐로 단정히 앉아서 글을 읽고 있으므로 사경에 또 보내어 엿보게 하니 역시 그러하였다. 그래서 곧 어의(御衣)를 내려주어 권장하였다.

임술년에 훈련원(訓練院)주부(注簿)에 옮겼다. 일본국(日本國)이 사장(詞章)을 즐기므로써 매번 빙문(聘問)을 통하게 되면 반드시 문사(文士)를 가려서 서장관(書狀官)을 삼았는데, 이 때에 마침 사자를 보내고자 하여 서장관을 선택하자 물망에 오른 자가 모두 풍파가 험난함을 꺼리어 가지 않으려 하므로 마침내 공을 내정하기로 하였다. 공은 마침 오랫동안 병을 앓다가 갓 일어나니 형제나 친구들이 모두 말하기를, “저렇게 여위고 피곤한 몸으로 어찌 원행을 할 수 있겠는가.” 하고, 극력 저지하니, 공은 말하기를, “신하가 되면 평탄하건 험하건 한결같아야 하거늘 어찌 제 몸이 편할 것만 생각해서야 되겠는가.” 하고, 혼연히 승낙하였다. 세종께서 인견하고 말씀하기를, “듣자니 네가 병들었다는데 갈 수 있겠느냐.” 하니, 대해 아뢰기를, “병이 다 나았사온데 어찌 감히 사양하오리까.” 하였다. 그 나라에 당도하자 모두 공의 재명(才名)을 듣고 시를 받으러 오는 자가 마구 모여드니 공은 붓대를 멈추지 아니하며 전혀 생각하지 않는 것같이 하였으나 말이 다 사람을 놀라게 하여 지금까지 전송(傳誦)하고 있으며 매번 사신이 오게 되면 반드시 공의 안부를 물었다.

공이 바닷길에 있을 때에 항상 기후를 증험하여 비가 오고 바람이 불 것을 예측하니 비록 배부리기에 늙은 자라도 능히 따를 수 없었다. 우리 나라가 대마도(對馬島)와 더불어 해마다 선액(船額)을 정해서 보내오기로 약속하였는데 도주(島主)가 부하들의 못된 판단에 끌리어 즐겨 응종하지 아니하므로 공은 돌아오는 길에 도(島)에 들려 도주를 보고 말하기를, “이 일은 사행(使行)의 알 바 아니지만 듣고서 그윽이 의심하는 바이다. 만약 선액을 정한다면 반드시 증빙서를 가져야 우리 나라에 오게 될 것인즉, 권한이 도주에게 돌아가니 그 이익이 클 것이요, 선액을 정하지 않는다면 사람이 다 제멋대로 내왕할 것이니 무엇을 도주에게 의뢰하랴. 그 이해(利害)에 대해서는 비록 어리석은 자라도 또한 택할 바를 알 것이다.” 하니, 도주는 깨닫고 드디어 선액을 정하였다. 우리 경계에 도착하게 되자 갑자기 태풍에 막히어 미처 언덕에 대지 못하니 뭇사람이 창황하여 어쩔 줄을 모르는데 공은 신색이 여전하여 말하기를, “대장부가 당연히 사방을 멀리 구경하여 흉금을 활짝 열리게 해야 하는데, 지금 한 바다를 건너서 해돋이의 나라를 보았으니 족히 장관이라 할 수 있다. 혹시 이 바람으로 인하여 금릉(金陵)에 밀리어 중국 문물의 번성함을 실컷 보게 된다면 역시 상쾌한 일이 아니랴.” 하였다. 때에 공은 우리 나라 여자가 포로가 되어 그 쪽에 있는데 바야흐로 임신 중임을 보고 명령하여 배에 싣게 했는데, 이 일을 당하게 되자 모두 말하기를, “아기를 밴 여자는 수로(水路)에서 꺼리는 바이니 물에 던져 변괴를 예방하도록 하는 것이 옳다.” 하니, 공은 말하기를, “사람을 죽여서 자신의 살 길을 구하는 것은 덕에 상서롭지 못하니 나는 차마 못하겠다.” 하였는데, 이윽고 바람이 안정되었다.

세종께서 여러 나라가 각기 글자를 제정하여 자기나라 언어를 기록하고 있는데, 유독 우리 나라 만이 없음으로써 자모(字母) 28자를 제정하여 이름을 언문이라 하고, 서국(書局)을 대궐 안에 설치하고 문신(文臣)을 선택해서 찬정(撰定)하게 하였다. 공이 홀로 내전에 출입하여 친히 성지(聖旨)를 받들어 그 오음(五音)청탁(淸濁)의 분별과 유자(紐字) 해성(偕聲)의 법을 정하고 여러 유사(儒士)는 수성(守成)할 따름이었다. 세종께서 또 언문 글자로써 화음(華音)을 번역하고자 하여 한림학사 황찬(黃瓚)이 죄로써 요동에 유배 되었다는 말을 듣고 공에게 명하여 조경사(朝京使)를 따라 요동에 들어가서 황찬을 보고 질문하게 하였다. 공은 말만 들으면 문득 해득하여 털끝만큼도 틀리지 아니하니 황찬은 크게 기특히 여겼으므로 이로부터 요동에 갔다온 것이 무릇 13번이었다. 정묘넌 가을에 중시(重試)에 4등으로 합격하여 집현전(集賢殿)응교(應敎)로 뛰어 올랐다. 경오년 봄에 한림시강(翰林侍講) 예겸(倪謙) 등이 조서를 싸가지고 우리 나라에 당도하자 세종은 공에게 명령하여 종유하게 하니, 대개 중국의 전고를 물어서 알고 또 운어(韻語)를 배우게 하자는 것이었다. 한림이 한 번 보고 친한 친구와 같이 여겨 서로 창수(唱酬)하며 공을 동방의 거벽(巨擘)이라 칭하였다. 한림이 설제등루부(雪霽登樓賦)를 지으니 공이 그 운자(韻字)에 따라 화답하였는데, 그가 돌아가서 시를 보내오기를, “사부(詞賦)는 일찍이 굴송(屈宋 굴원(屈原)과 송옥(宋玉)을 말함)의 단에 올랐으니, 명성을 전하여 온 조정이 알고 있네.” 하였으니, 그들이 이와 같이 공경하고 중히 여긴 것을 볼 수 있다. 주상은 공이 경세제민(經世濟民)의 재주가 있음을 알고 시험하고자 하여 특별히 사헌부(司憲府)장령(掌令)을 제수하니, 공은 여러 차례 소장을 올려 기탄없이 모두 아뢰어 옛날 쟁신(諍臣)의 기풍이 있었다. 이윽고 집의(執義)에 승진되었다. 신미년에 다시 집현전에 들어가 직제학이 되었다. 임신년 가을에 세조께서 잠저(潛邸)에 계실 적에 사은사(謝恩使)로 명 나라 서울에 들어가게 되어, 공을 천거하여 서장관(書狀官)을 만들었다. 이 때에 권간(權姦)들이 국병(國柄)을 쥐고 있어 세조께서 종친의 영결로 먼 길을 떠나게 되니 경계하는 자가 많았는데, 공은 만리 길을 달리며 성궁(聖躬)을 보호하여 일을 마치고 돌아왔다. 계유년 봄에 상호군(上護軍)으로써 지병조사(知兵曹司)를 겸하였고, 승정원 동부승지(承政院同副承旨)에 승진하고 우부승지(右副承旨)를 경유하여 우승지에 전임되었다. 겨울에 세조가 국난을 진정하였는데, 마침 공은 외직으로 나간 때였다. 그러나 공이 진작 비밀한 모의에 참여했다하여 수충 협책정난공신(輸忠協策靖難功臣)의 호를 내리고, 손수 교서를 쓰기를, “만리를 동행하며 사직을 위해 죽기로 맹서했다.” 하였다. 이윽고 좌승지로 개임시키고 드디어 승격하여 도승지를 삼았다.

을해년 여름에 세조께서 즉위하게 되자, 매번 침실로 불러들여 대사를 자문하면 공은 고금 사적을 인용하여 이익이 되고 병이 되는 점도 지적해 아뢰니, 주상은 아름답게 여겨 받아들이며 말씀하기를, “만약 다시 경과 같은 자 한 사림만 더 얻는다면 내가 무엇을 걱정하겠는가.” 하였다. 동덕좌익공신(同德佐翼功臣)의 호를 내리고 계단을 뛰어서 예문관 대제학(藝文館大提學)을 제수하고 영성군(靈城君)을 봉하였다. 표(表)를 받들고 명 나라에 가서 사은(謝恩)하고 인하여 고명(誥命)을 청하고 돌아오니 특별히 토지와 장획(臧獲 노복)을 내려 주었다. 병자년 봄에 병조판서(兵曹判書)에 천직되자 장계를 올리기를, “우리 나라가 삼방으로 도적의 침략을 받고 있사오나, 바다 도적이 가장 한악(悍惡)하여 막아내기가 더욱 어렵사오니, 한 번 그 기회를 놓치면 남방은 보수하기가 용이하지 않사옵니다.” 하니, 주상은 말씀하기를, “경이 일찍이 사명을 받들고 갔다 온 일이 있어 그들의 내정을 잘 알 것이니, 지금 응접하는 일은 모두 경에게 위임한다.” 하여, 이로부터 예조를 전담하게 되었다. 여름에 성삼문(成三問) 등의 옥사(獄事)가 일어나서 수백 명이 연루되어 옥중에 갇혀 있으므로 공에게 명하여 모두 다스리게 하니, 공은 정상을 참작해서 자상히 보고하여 온전하게 살아난 자가 많았다. 판중추원사(判中樞院事)에 승진되고 병조판서를 겸임하고, 의정부 우찬성(議政府右賛成)에 천직되고 성균관 대사성(成均館大司成)을 겸직하여 문형(文衡)을 맡게 하였다. 정축년 가을에 좌찬성(左賛成)에 개임되고 겨울에 우의정(右議政)에 승차하였다.

기묘년 여름에 오랫동안 비가 계속됨으로써 인책하고 사직하니 어서(御書)를 내려 윤허하지 아니하고 말씀하기를, “내가 경과 더불어 함께 하느님의 찬화(賛化)를 체받고 있는데 경이 만약 후퇴한다면 내가 어떻게 전진할 수있겠는가.” 하였다. 겨울에 좌의정에 승격하였다. 이에 앞서 야인들이 자주 들어와 침략하므로 주상에게 쳐서 물리치고자 하였으나, 조정의 공론이 통일되지 아니하였는데 공은 유독, “쳐야 한다.” 하고, 승산(勝算)을 마련하여 아뢰니 주상은 말씀하기를, “경의 말이 정히 내 뜻에 합당하다.” 하였다. 경신년 가을에 공을 명하여 강원(江原)ㆍ함길(咸吉) 양도 도체찰사(都體察使)를 삼아 토벌하게 하니, 공이 장병을 여러 부(部)로 나누어 여러 길로 한꺼번에 진격하여 깊숙이 굴혈(窟穴)로 들어가 풀 뽑듯이 새 잡듯이 하여 크게 이기고 돌아왔다. 오랑캐가 밤을 타서 미행(尾行)하여 공격을 개시하니 영중(營中)이 들썩이며 싸움에 응하려고 하는데, 공은 굳이 누워 일어나지 아니하고 막료(幕僚)를 불러들여 시를 짓자고 하며 절구 한 수를 부르기를, “피의 땅에 서리가 내려 변방이 쓸쓸한데, 백리를 뒤덮어 철기(鐵騎)는 오가누나. 밤 싸움 쉬지 않고 새벽이 되려는데, 누워서 별을 보니 정히도 휘황하구나.” 하니, 장병들이 그 편안하고 한가함을 보고 힘입어 동요되지 아니하였다. 그 방략을 지수(指授)하여 용기가 있는 자나 겁내는 자를 막론하고 다같이 분발하게 하며, 임기응변하여 적으로 하여금 감히 침범하지 못하게 하는 것은 비록 옛날의 명장이라도 더할 수 없었다. 개가(凱歌)를 부르고 돌아오니, 주상은 매우 기뻐하여 내려준 것이 이루 헤아릴 수 없었다. 임오년에 영의정 부사(領議政府事)에 승차하였다. 갑신년에 벼슬이 너무도 성하고 가득함을 들어 사직하니 고령군(高靈君)을 봉하였다. 정해년에 예조판서를 겸직하였다. 무자년 가을에 세조께서 승하하시고 예종(睿宗)께서 즉위하자, 유명(遺命)으로써 공을 명하여 승정원(承政院)에 들어와 서무를 참결(叅決)하게 하니 공은 지성껏 협조하여 모든 정사를 빛나게 하였다. 겨울에 남이(南怡)의 난을 평정하니 보사 병기 정난 익대공신(保社炳幾定難翊戴功臣)의 호를 내렸다.

기축년 겨울에 예증께서 또 승하하시니 중외(中外)가 황황하여 어찌 할 바를 모르는데, 공은 홀로 대왕대비(大王大妃)에게 건의하기를, “빨리 상주를 정하여 인심을 안정시켜야 하옵니다.” 하니, 대왕대비는 주상에게 명령하여 대통(大統)을 이어받게 하였다. 신묘년 여름에 순성 명량 경제 홍화 좌리 공신(純誠明亮經濟弘化左理功臣)의 호를 내리고 밀부(密符)를 주어 선소(宣召)를 미덥게 하고 기변(機變)을 방비하게 하였다. 겨울에 다시 영의정(領議政)을 제수하므로 글월을 올려 사면하니 대왕대비는 전지(傳旨)를 내려 말씀하기를, “세조께서 경을 칭찬하여 위징(魏徵)과 같다고 하셨는데 이제 와서는 잊었는가. 어찌 그리 갑작스러운가.” 하고, 주상은 또 선지(宣旨)를 내리기를, “나는 들으니 세조께서 매번 예종에게 하신 말씀이, ‘내가 숙주와 더불어 큰 벌을 정하였으니 반드시 너희 시대에 함께 태평을 누리게 될 것이다.’ 하셨는데, 지금 내가 어리거늘 경이 어찌 굳이 사양하려 하는가.” 하였다. 임진년 여름에 또 노령으로써 상소하여 결해(乞骸)를 청하고 겸하여 당면한 폐단을 진주(陳奏)하여 충섬심이 간절하니, 주상은 윤허하지 아니하고 명하여 한 통을 등사해 드리게 하여 스스로 경계하고 반성하는 자료로 삼았다. 일찍이 공에게 명하여 사국(史局)에 들어가서 세조ㆍ예종실록을 감수하게 하였는데 이제 와서 완성되니, 잔치를 베풀어 위로하고 아울러 안마(鞍馬)와 의복을 내려주었다. 갑오년 봄에 재변(災變)으로써 두 번째 상소하여 하직하니 어서(御書)로 그 말미(末尾)에 비답(批答)하여 위로하고 효유함이 간곡하고 지극하였다. 을미년 봄에 주상은 내관(內官)을 보내어 내온(內醞 궁중에서 쓰는 술)과 구마(廐馬)를 내려주고 어서로 유시하기를, “지금 정조사(正朝使)의 말을 듣고 이에 도적의 모의가 깊어 간다는 것을 알았다. 당초에 변고를 아뢸 적에 경이 으뜸으로 훌륭한 계책을 세워서 국가가 후회가 없게 되었으니 나는 심히 즐겨 여긴다.” 하였다. 이에 앞서 건주(建州)야인(野人)이 큰 소리를 치며 들어와 침략하겠다고 하니 사람들은 모두 오랑캐의 상투수단으로 여기고 족히 염려할 것이 없다고 여겼는데, 공은 홀로 건의하여 싸움을 도울 만한 장병을 나누어 보내서 각각 요해(要害)의 곳을 지키게 하니 이로 말미암아 도적이 와서 뜻을 얻지 못했다. 처음에 세조께서 우리 나라 옛 사기(史記)가 허소하고 누락함으로써 공에게 명하여 《동국통감(東國通鑑)》을 찬술하게 하였는데, 국가에 일이 많아서 미쳐 성서(成書)하지 못하였다. 이에 이르러 주상은 문신을 선택하여 공의 집에 나아가 총재(總裁)하는 것을 받들어서 일을 끝내게 하고 또 관에 명령하여 봉급을 주게 하였다. 세조는 또 명령을 내려 《오례의(五禮儀)》를 개찬(改撰)할 것을 명하였는데, 제유(諸儒)의 의논이 통일되지 아니하여 세 조정을 지나도록 성취하지 못하고 있으니, 주상은 공에게 명하여 산정(刪定)하게 하였다. 공은 고금(古今)을 참작하고 정과 예를 극진히 하여 변경 못할 법전을 만들었다. 공이 모든 나라의 음운(音韻)을 방통하여 손수 그 나라 언어를 번역하여 올리니, 어학을 배우는 자가 스승의 가르침을 의뢰하지 않고 쉽게 해득할 수 있었다. 또 일본과 여진의 산천에서 중요한 곳을 기록하여 지도를 만들어 올리니, 변방을 요리하는 자가 향도(鄕道 길 인도하는 사람)를 힘입지 않고도 눈앞에 환하여 친히 다니던 데와 같았으며, 또 해동(海東) 여러 나라에 대한 기록을 지어 국왕으로부터 추장에 이르기까지 씨족의 강성하고 약한 것과, 관할하는 군사의 많고 적은 것과 지역의 멀고 가까움과 풍속이 다르고 같음과, 사선(使船)의 왕래하는 절차와 우리 나라의 대우하는 격식이 낱낱이 갖추어 있어 유사(有司)로 하여금 상고하고 인거(引據)하여 교제하는 예를 잃지 않게 하니, 주상께서 보시고 아름답게 여겨 후한 상을 내렸다. 공이 병에 걸리게 되자 주상께서 내의(內醫)와 근시(近侍)를 보내어 문병하게 하고 어약(御藥)과 주선(廚膳)을 보내어 길에 서로 잇대었다. 병이 위독하자 승지(承旨)를 보내어 뒷일을 물으니, 공은 국가가 태평하기 때문에 변방의 방비가 소홀했다는 점을 들어 이에 북방의 방어에 대하여 급히 조치해야 한다고 아뢰었다. 그리고 유명(遺命)하기를, “장사를 박하게 하고 서적(書籍)을 함께 풀어주고 불가의 법은 쓰지 말라.” 하였다.

공이 천성이 고명(高明)하고 덕량이 연심(淵深)하며 활달한 도량은 족히 용납할 수 있고, 호탕한 재주는 족히 무엇이고 할 수 있으며, 그 학문은 장구(章句)를 벗어나서 성현의 뜻을 구하기에 힘쓰고, 그 문장은 부화(浮華)를 버리고 옛사람의 작(作)을 따르며, 평소에 사람을 대하는 것은 온화하고 친절하되 예법은 잃지 아니하고, 세무를 수용하는 것은 넉넉하여 여지가 있으되 소신은 변하지 아니하며 옳고 그름을 분석함에 있어서는 능히 변통하여 막힘이 없으되 항상 대체(大體)를 견지하고 미한 것에 구애하지 아니하였다. 세조께서 즉위하여 모든 정사를 경신할 적에 공은 오랫동안 요직을 맡아 종용(從容 )하고 승순(承順)하며 항상 풍유(諷諭)로써 그 마음을 만족하게 하고 한 번도 직언(直言)을 팔아서 자기 이름을 높이려 하지 아니하니 세조는 더욱 중히 여겼다. 중년에 국가가 다난하여 인심이 동요하므로, 공은 한두 대신과 더불어 동심협력하여 위로 성덕(聖德)을 보좌하고 아래로 어려운 시국을 바로잡으며, 정성을 다하여 지치(至治)를 올리고 백관의 장으로서 문형(文衡)을 맡아 한 몸으로 국가의 안위(安危)를 짊어진 지가 20년이었으며, 군국(軍國)의 중사(重事)가 앞에 쌓여도 좌우로 수답하여 판결을 내리되, 물 흐르듯이 하며 애쓰는 것 같지도 아니하니, 사람들이 처음에는 소홀함을 의심하다가 그 시행함을 보면 모두 사리에 적합하였다. 매번 조정에 의논이 있을 때에는 중론(衆論)이 분분하여 각기 자기 소견이 옳다고 하는데, 공은 옛일을 끌어대고 현실을 참작하여 지당하게 절충하니 사람들이 모두 굴복하였다.

공은 경연(慶筵)에서 진강(進講)할 적마다 임금의 덕에 절실하고 목전의 정사에 관계되는 것이 있으면 반드시 여러 번 되풀이하여 감오(感悟)가 있기를 기하여 일찍이 아뢰기를, “교화를 일으키는 근원은 학교를 존숭하는 데에 있사옵니다.” 하고 임금께 권해서 성균관에 거둥하여 선성(先聖)을 배알하고 경서를 펴놓고 어려운 곳을 질문하게 하며, “백성을 기르는 근본은 농상(農桑)을 힘쓰는 데에 있습니다.” 하고 임금을 도와 경적(耕籍)의 예를 행하고, 친히 선농(先農 신농씨(神農氏))에게 제사하게 하고 물러나와 삼사(三事)들과 더불어 쟁기를 들고 몸소 밭을 갈았으며, 무릇 역대 조정의 못 다한 일을 대략 거행하였고, 14차례나 장시(掌試)하는 동안에 사람을 얻은 것이 가장 성하여 경상(卿相)에 이른 자가 많았으니, 대개 조감(藻鑑)이 워낙 밝아서 사사로 속일 수 없었던 까닭이었다. 예조판서를 겸임한 수십 년에 대국을 섬기고 이웃 나라를 사귀는 것으로써 자기 책임을 삼았으며, 표전(表箋)과 사명(辭命)에 있어서도 공이 다 윤색(潤色)하여 피차간에 정과 예가 모두 극진하여, 주는 것은 후하고 받는 것은 박하여 언제나 환심을 얻었다. 일찍이 말하기를, “사람과 더불어 교제하기란 쉬운 것 같아도 실상은 어려운 것이니 오직 지극한 정성만이 남을 감동시킬 수 있다. 중부(中孚)의 믿음은 돈어(豚魚)에게도 미칠 수 있거든, 하물며 사람에게랴.” 하였다.

임금께서 사방의 객사(客使)를 인견할 때에는 공이 항상 명령을 받아 덕의(德意)를 선양하였는데, 주선하고 왕복함에 있어 용모와 의식이 보고 배움직하니 사람들이 다 경외하였고, 친구를 신(信)으로써 대하며, 사람이 한 가지 장점만 있으면 반드시 재주에 따라 뽑아 썼다. 항상 구양공(歐陽公)의, “어리석은 사람도 부려 쓸 수 있고, 나약한 사람도 부려 쓸 수 있다.” 는 말을 들어 이야기하기를, “사람이란 어질고 안 어진 것이 따로 있는 것이 아니라 어떻게 부려 쓰느냐에 달린 것이다.” 하며 친척을 은혜로써 무마하여 비록 촌수가 먼 족속이라도 친자식이나 동생같이 보아 길흉과 질병을 친히 보살펴 주고, 조실부모하여 의지할 곳이 없는 자는 양육하고 교훈하여 자립할 수 있게 만들어 주었다.

아, 공은 오래도록 총리(寵利)에 거하였으나 능히 그 공을 안보하였고, 여러 번 권병(權柄)을 잡았으나 그 명성을 떨어뜨리지 아니하였으며, 이름은 중국을 진동하고 위엄은 오랑캐 지역에 떨쳤으며 공은 한 세상을 뒤덮었으나, 사람이 간언(間言)이 없었으니, 대개 그 학문과 조수(操守)의 힘이 극치에 도달한 바 있었기 때문에 사업에 나타난 것이 이와 같이 우뚝하고 광대한 것이다. 세조께서 일찍이 이르기를, “제환공(齊桓公)에게 관중(管仲)이, 한고조(漢高祖)에게 장량(張良)이, 당태종(唐太宗)에게 위징(魏徵)이 있는 것은 나에게 숙주가 있는 것과 꼭 마찬가지라.” 하였으니 그 군신간에 서로 만난 것이 하늘이 준 것이요, 사람의 힘으로 된 것이 아니다.

공은 사재부정(司宰副正) 윤경연(尹景淵)의 따님에게 장가들어 8남(八男) 1녀(一女 )를 낳았다. 맏아들은 주(澍)인데 통례문봉례(通禮門奉禮)요, 다음은 면(㴐)인데 함길도 관찰사(咸吉道觀察使)로, 이상은 다 공보다 먼저 죽고, 다음은 찬(澯)인데 황해도 관찰사(黃海道觀察使)요, 다음은 정(瀞)인데 이조 참판(吏曹參判)으로 병술년에 문과(文科)에 합격하였고, 다음은 준(浚)인데 병조 참의(兵曹叅議)로 경인년 문과에 장원하였고, 정(瀞)과 더불어 책훈(策勳)되어 좌리공신(佐理功臣)이 되었으며, 다음은 보(溥)인데 절충장군 행사과(折衝將軍行司果)요, 다음은 형(泂)인데 사섬시 정(司贍寺正)으로 갑오년 문과에 합격하였고, 다음은 필(泌)인데 행사과(行司果)요, 딸은 사맹(司猛) 신명수(申命壽)에게 출가하였다. 주(澍)가 좌의정(左議政) 한명회(韓明澮)의 딸에게 장가를 들어 삼남(三男)을 낳았는데, 종흡(從洽)은 돈녕부 첨정(敦寧府僉正)이요, 종옥(從沃)은 전생서 참봉(典牲暑叅奉)이요, 종호(從濩)는 진사시(進士試)에 장원하였다. 면(㴐)은 사용(司勇)정호(丁湖)의 딸에게 장가들어 2남(二男) 1녀(一女)를 낳았는데, 아들은 용관(用灌) 용개(用漑)요, 딸은 사과(司果)강학손(姜鶴孫)에게 출가하였다. 찬(澯)은 동지중추(同知中樞) 윤잠(尹岑)의 딸에게 장가들어 2녀(二女)를 낳았는데, 맏딸은 승사랑(承仕郞)정유강(鄭有綱)에게 출가하고, 다음은 무공랑(武功郞) 홍태손(洪泰孫)에게 출가하였다. 정(瀞)은 후령군(厚寧君)의 딸에게 장가들어 2남(二男)을 낳았는데, 영철(永澈)은 무공랑이고, 영홍(永洪)은 통사랑(通仕郞)이다. 준(浚)은 청주판관(淸州判官) 유수창(柳守昌)의 딸에게 장가들어 1남(一男)을 낳았는데 복순(復淳)이다. 형(泂)은 상장(上將)정보(鄭溥)의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 낳았는데 아들은 광윤(光潤)ㆍ광택(光澤)이다. 필(泌)은 고산 현감(高山縣監) 윤삼원(尹三元)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았다. 종흡(從洽)은 파평군(坡平君) 이암(李巖)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았고, 종옥(從沃)은 종부시정(宗簿寺正) 이수치(李壽雉)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았다. 강학손(姜鶴孫)은 2남 1녀를 낳았는데 아들은 영수(永壽)ㆍ향수(享壽)이고, 공의 측실(側室)에서 아들ㆍ딸 각각 하나를 두었는데, 아들은 결(潔)이요, 딸은 후궁(後宮)으로 뽑혀들어갔다. 명에 이르기를,

오직 우리 대동(大東)이

바다를 끼고 나라 되었네

냇물 흐르고 산은 솟아서

얼기설기 넓고 크네

바다랑 산이 빼난 기운 모여

특이한 인물을 내었구려

특이한 인물이 누구인가

세상을 울린 신하로세

총명하고 호매(豪邁)하여

호연(浩然)의 기를 지녔도다

도량은 우주를 포괄(包括)하고

학문은 인천(人天)을 꿰었구려

문(文)에 모훈(謀訓) 무(武)에 책략

왕좌(王佐)의 재주로세

한 세상을 수작하여

유인(游刃)처럼 익숙하도다

때 만나고 임금만나니

경륜을 전포(展布)하여

내란을 평정하고

큰 기업을 부식(扶植)했네

경륜하고 찬화(賛化)하여

어려운 시대를 건졌도다

두 번이나 일곡(日轂 나라를 비유하여 말한 것)을 붙잡아서

태청(太淸)에 올려놓았네

나라 운수 비색하더니

공을 인해 형통하고

다스리는 모든 법도가

공으로 말미암아 곧아졌네

나가면 장수 들어오면 정승

한 몸에 안위(安危)를 걸었네

덕화는 백성에게 흡족하고

위엄은 오랑캐를 진압하고

세 조정을 내리 섬겨

많은 공적을 세웠도다

산하(山河)로 맹서하며

정승을 삼고 작을 내렸네

공은 한 세대를 뒤덮고

지위는 백관의 으뜸이라

오랫동안 문형(文衡)을 맡고

질종(秩宗 예조(禮曹))까지 관장하니

예가 밝고 악(樂)이 갖추어

귀신과 사람이 화평하며

교화랑 습속이 아름다워

인의에 차츰 연마되었네

우리 나라 정치가

은(殷)ㆍ주(周)와 같다면

우리 공의 업적은

이윤(李尹)ㆍ부열(傅說)의 짝이라

덕이 후히 쌓였으니

남은 경사 더욱 깊네

하늘이 아들 낳을 길조를 내려

오직 아들이 많도다

팔룡(八龍)의 자취를 따라서

그 형에 아우로세

또한 여러 손자 있어

옥처럼 윤택하고 구슬처럼 밝아

계적(桂籍)에 이름을 함께 두고

운정(雲程)을 나란히 달리도다

주의(朱衣) 입고 상홀(象笏)드니

방가(邦家)의 영화로세

아, 아들이랑 손자가

많고 또 어진 것은

공의 꽃다운 덕이

상천(上天)에 격(格)한 때문

공은 세상을 떠났지만

덕은 오직 전해오네

이렇듯 소명하니 뒷사람이

어찌 힘쓰지 아니하랴

대대로 빛나는 그 덕이여

길이 선세와 부합하리

돌을 깎아 글월을 새겨

영원한 세대에 고하노니

지나는 이 눈물을 지으며

명덕(明德)을 생각하리

조선 고 황호안공 신도 비명 병서 (朝鮮故黃胡安公神道碑銘 幷書 )

김종직(金宗直)

본조(本朝)가 흥기한 지가 장차 백년인데, 그 사이에 명색이 태평재상이라 칭하는 이는 겨우 한두 분을 헤일 수 있으며, 방촌(尨村) 황익성공(黃翼成公)이 그 중의 으뜸으로 지금까지 사람의 귀천을 막론하고 창도하여 말지 아니하니, 이른바 고국(故國)이란 교목(喬木)이 있음을 이름이 아니요 세신이 있음을 이른 것이다. 이를테면 익성공(翼成公)의 자손이 진실로 능히 아비의 일을 계승하여 옛 덕을 받아먹으며 그 부모를 욕되게 하지 아니한다면, 세신이라 이르더라도 어느 누가 불가하다 하겠는가. 고 판중추부사(故判中樞府事) 호안공(胡安公)은 바로 그 사람이다.

공의 휘는 치신(致身)이요 자는 맹충(孟忠)이니, 세계(世系)는 남원부(南原府)장수현(長水縣)에서 나왔다. 고려(高麗)평장사(平章事) 최홍윤(崔洪胤)의 외손에 휘(諱) 균저(均底)라는 분이 있어 의정부 참찬(議政府叅賛)의 증직을 받았고, 그 아들 휘 군서(君瑞)는 강릉 대도호부사(江陵大都護府使)로 의정부 좌의정(議政府左議政)의 증직을 받았다. 강릉이 바로 영의정 대도호부사 세자사 증 남원부원군(領議政大都護府使世子師贈南原府院君) 희(喜)를 낳았으니 곧 익성공(翼成公)이요, 공은 바로 익성공의 맏아들이다. 어머니는 양씨(楊氏)인데 청주인(淸州人)이요, 전서(典書)양진(楊震)의 따님으로 정경부인(貞敬夫人)을 증직하였다.

공은 나면서부터 얼굴이 괴걸(魁傑)하여 나이 겨우 5ㆍ6세에 기우(騎牛) 이(李) 선생이 보고 참으로 영물(英物)이라 하였다. 점점 장성하매 능히 스스로 학문을 연구하여 게을리 하지 아니하니, 태종공정대왕(太宗恭定大王)이 들으시고 익성공에게 이르기를, “경의 아들이 학문에 노력한다하니, 동중서(董仲舒)의 하유(下帷)에 부끄러울 것이 없다.” 하고 인하여 이름을 동초(董超)로 지어주고 공안부(恭安府) 부승(副丞)을 제수하였다. 뒤에 그 이름이 형제간과 항렬이 같지 않다하여 지금 이름으로 고쳐주고 사재직장(司宰直長)으로 승차하였다. 그 후 여러 번 천직되어 사섬주부(司贍注簿)ㆍ사헌감찰(司憲監察)ㆍ호조좌랑(戶曹佐郞)ㆍ사온서령(司醞署令)을 지냈는데 매번 유능하다는 이름을 얻었다. 선덕(宣德) 병오년에 형조도관정랑(刑曹都官正郞)을 제수하였다. 어떤 세력가가 평민을 억지로 잡아다가 노비(奴婢)를 만들어 50여 년 동안 송사를 끌어오는데, 공이 일을 보게 되자 한 달을 걸리지 않고 처결하여 양민의 호적으로 돌려놓으니 여론이 상쾌하게 여겼다. 이듬해에 사품관으로 승급하여 서직(西職)으로서 세자익찬(世子翊賛)을 겸임하였다가 뒤에 문관으로 돌아와서 삼품에 올라 통례문사겸 상서소윤(通禮門事兼尙瑞少尹)이 되었다. 계축년에 승정원 동부승지(承政院同副承旨)에 발탁되어 3년을 있다가 사정으로 면직하였다. 이윽고 예조참의(禮曹叅議)를 제수하고 호조참의(戶曹叅議)로 옮겼다가 곧 가선대부(嘉善大夫)로 승급되어 중추원 부사(中樞院副使)가 되고 한성부윤(漢城府尹)으로 전임되었다. 임금께서 그가 능히 곡직(曲直)을 판단하여 상대편에서 이의가 없다는 말을 들으시고 매우 인물을 중하게 여겨 경기도 관찰사를 제수하였는데, 예전부터 내려오는 준례에 진상하는 물건은 토산(土産)의 여부를 분간하지 않고 수령(守令)들이 백성에게 판출할 책임을 지워서 그 폐단이 이미 오래였다. 그래서 즉시로 조정에 아뢰어 그 소산되는 것만을 진상하도록 하게 하니 백성이 편하게 되었다. 햇수가 차서 경창부윤(慶昌府尹)을 제수하고 형조참판과 호조참판에 전직되었다. 갑자년에 자헌대부 호조판서(資憲大夫戶曹判書)에 승진되어 판한성부사(判漢城府事)로 개임(改任)되었다. 무진년에 정경부인(貞敬夫人) 상사를 당하고 임신년에 익성공 상사를 당하였으며, 복을 벗자 중추원사(中樞院使)를 제수하였다. 하성절사(賀聖節使)로 연경(燕京)에 들어가게 되자, 조종(祖宗) 이래로 수차 송사(宋史)를 명 나라에 청했으나 뜻을 이루지 못하더니 이에 이르러 다시 아뢰어 청하였는데, 공은 과연 비부(秘府)의 수장본 한 질을 얻어가지고 돌아왔다. 세조께서 이때에 잠저(潛邸)에 계셨는데, 노산(魯山 단종)에게 아뢰어 종묘(宗廟)에 고유(告由)하고 공에게 안마(鞍馬)를 내려주고, 종관(從官)은 한 계급을 올려 주었다. 이듬해에 본관으로서 도진무(都鎭撫)를 겸하였다.

천순(天順) 정축년에 충청도 병마절도사(忠淸道兵馬節度使)로 제수되자, 형명(刑名)을 다스리고 사졸(士卒)을 무마하여 옛날 명장의 기풍이 있었다. 공은 젊어서부터 활 잘 쏜다는 소문이 있었는데, 하루는 군사를 훈련시키기 위하여 사냥을 나가서 활을 쏘니, 화살이 짐승을 꿰뚫고 마른 나무[枯槎]에 박히어 뽑아낼 수가 없었다. 군리(軍吏)들이 탄복하여, “이광(李廣)의 돌을 뚫은 재주로도 능히 더할 수 없다.” 하였다. 불러들여 인순부윤(仁順府尹)을 제수하였다가 인수부(仁壽府)로 옮겼다. 신사년에 숭정대부 판중추원사(崇政大夫判中樞院事)에 승차하였다가 얼마 안 가서 파직하고 수 년을 한가하게 살았다. 성화(成化) 병술년에 공의 아우 열성공(烈成公)이 종자를 시켜 몰래 동산에 있는 감을 따오게 하고 공을 청하여 함께 맛을 보자고 하니 공은 그 아름다움 맛에 감탄하고 집에 돌아와 본즉 동산 안에 붉은 감은 다 없어졌으므로 그제야 비로소 속은 줄을 알았으니 서로 해학(諧謔)하는 것이 이런 유가 많았다. 때마침 세조께서 영응대군(永膺大君)의 집에 거둥하였다가 듣고 영응에게 이르기를, “우리 형제가 우애하는 것도 마땅히 이와 같아야 한다.” 하고 곧 공을 불러 동지중추겸 도총관(同知中樞兼都摠管)을 제수하였는데, 이 때 공의 나이 70세가 되어 치사(致仕)하기를 청하였으나 윤허하지 아니하였다. 무자년에 숭록대부(崇祿大夫)로 승차하고 금상(今上)께서 즉위하자 두 번이나 걸해(乞骸)하였으나 윤허하지 아니하였다. 기해년에 판중추부사(判中樞府事)를 제수하여, 이듬해에 또 걸해하니 임금께서 경연(慶筵)의 사관(史官)을 보내어 직에 취임하도록 돈유(敦諭)하였다. 그 후 4년이 지난 갑진년에 병으로 세상을 버리니 수는 88세였다.

임금은 매우 슬퍼하여 이틀 동안 조회를 하지 아니하고 사신을 보내어 조문하고 치제(致祭)하였다. 공이 처음에 문벌(門閥)로 인하여 기용되었으나, 능히 관후(寬厚)하고 각근(恪勤)하여 여러 조정을 내리 섬겼고, 지위와 물망이 높고 중하여 처음과 나중이 다 한결같았으며, 수(壽)가 익성공에게 미치지 못한 것이 겨우 두 해였다.

세조는 언제나 순행하게 되면 반드시 공에게 명하여 유도장(留都將)을 삼고서 매우 칭찬하기를, “곽자의(郭子儀)와 같다.” 하였으니 그 충신(忠信)과 부(富)와 수(壽)와 자손의 의관이 성한 것이 그에게 견줄 만하여 그런 것이 이니겠는가. 전취(前娶)는 종부판사(宗簿判事) 김기(金淇)의 따님이요, 후취는 황상(黃象)의 따님인데, 9남(男) 5녀(女)를 낳았으며, 사친(事親)은 마전군수(麻田郡守)요, 사장(社長)은 무과(武科)로 첨지중추부사(僉知中樞府事)요, 사현(事賢)은 중부록사(中部錄事)요, 사형(事兄)은 무과로 사헌부 감찰(司憲府監察)인데 이상은 김씨 소생이다. 사충(事忠)은 진위현령(振威縣令)이요, 사효(事孝)는 문과에 합격하여 현재 병조정랑(兵曹正郞)이요, 사공(事恭)은 무과로 현재 공조참의(工曹叅議)요, 사의(事義)는 일찍 죽었고, 사경(事敬)은 내금위(內禁衛)인데, 이상은 황씨 소생이다. 김씨 소생으로 맏딸은 참의(叅議) 우효신(禹孝新)에게 출가하고, 다음은 판관(判官) 채담(蔡潭)에게 출가하고, 황씨 소생으로 맏딸은 연천현감(漣川縣監) 안요경(安堯經)에게 출가하고, 다음은 호군(護軍)이구경(李九經)에게 출가하고, 다음은 승사랑(承仕郞) 신숙회(申叔檜)에게 출가하였다. 내ㆍ외손은 남ㆍ녀 합하여 56명이요, 증손은 남녀 합하여 51명이다. 3년상이 지난 2년 만에 정랑(正郞)이 와서 묘비(墓碑)의 명(銘)을 숭선(嵩善) 김종직(金宗直)에게 청하므로 사양하다 못해 드디어 시를 짓기를,

용맹스러운 황공(黃公)이여

난곡(鸞鵠)이 날아 앉은 듯

강릉부사 손자에다

익성공의 아들일세

어찌 얼굴만 잘났으랴

덕이 서로 얼굴과 같네

어려서 동중서(董仲舒)를 희망하여

임금이 이름을 주셨네

활쏘기도 또한 능하여

시윗소리에 응하여 바로 맞고

도관(都官)으로 송사를 잘 다스리니

공론이 상쾌하다 일렀네

화사한 명망이 이내 떨쳐

앞길이 환히 열렸구려

북두(北斗)의 자리에 발탁되고

이어 판조(版曹)를 맡았네

경조(京兆)의 사리 판단

만 사람 입에 올랐도다

적현(赤縣)의 감당(甘棠)이요

정해(貞海)의 세류(細柳)로세

백성은 동고(童羖)를 면하고

수자리엔 개도둑이 없었네

송사(宋史)의 기전(記傳)이

수백 권도 넘는데

공이 싸가지고 돌아오니

천자가 내려 줌이라

드디어 종묘에 고유하고

후한 상을 내렸구려

아우 열성공과 더불어

우애가 사뭇 돈독하여

원시(園杮)로써 희롱하니

담락(湛樂)한 것 알겠구려

수문이 대궐에 들리어 화악(華萼)을 권면했네

옥 수레 순행할 적엔

반드시 도성을 지켰다오

공을 곽분양(郭汾陽)처럼 보니

시종이 충신(忠信)이요

아들 손자 가르쳐서

집안에 가득하니

좋은 때 좋은 날에

한집에 모여 서로 즐기네

삼달(三達)에 오복을 겸하기란

사람치고 어려운데

공은 모두 가졌으니

역사에 없는 일이로세

홍추(鴻樞)를 맡은 10년에

사람의 표본이 되었네

맹자(孟子)께서 말한 세신이

공이 아니고 누구이랴

걸해(乞骸)가 몇 번이던고

하늘이 끝내 남겨두지 않았네

끝맺음이 실로 흡족하여

슬픔 속에 경사가 있으니

무릇 공의 후배들은

길이 남기기를 도모하지 않겠는가

묘지(墓誌)

조산대부 성균관 사성 안군 묘갈명 병서 (朝散大夫成均館司成安君墓碣銘 幷書)

홍귀달(洪貴達)

홍치(弘治) 6년 봄에 홍문관 응교(弘文館應敎) 표소유(表少遊)가 나에게 와서 울며 말히기를, “나의 동년(同年) 안군이 거년 가을에 명령을 받들고 평해(平海)로 성을 쌓으러 가면서 강릉(江陵)에 들려 밤에 잤는데 새벽에 보니 죽었다. 그래서 그 아들이 운상(運喪)하고 돌아와 그 해 10월 2일에 광주(廣州)도척촌(都尺村)에 장사하였다. 아, 그 사람은 이미 저승으로 갔지만, 그 평생의 행적은 신체와 함께 묻혀 없어지지 않을 것이 있으니, 장차 글월에 의탁하여 영구히 전하도록 하자면 공이 아니고 누가 하겠는가.” 하므로 나는 몸을 바로하고 탄식하여 말하기를, “안(安)은 나의 친구다. 옛날에 내가 예문관(藝文館)에 있을 때에 안은 한림(翰林)으로 있었고, 안이 형부(刑部)의 낭관(郞官)으로 있을 때에 나는 참판(叅判)으로 있었고, 내가 국자제주(國子祭酒)가 되었을 때에 안은 사성(司成)으로 있었으니, 안은 나의 친구라 그 사람을 알기를 나보다 더할 자가 없으니, 마땅히 그 글월을 받자면 나에게 올 수 밖에 없다.” 하였다.

생각하건대, 군의 휘(諱)는 팽명(彭命)이며, 자는 덕보(德甫)이요, 광릉(廣陵)사람이다. 판전농시사(判典農寺事) 휘(諱) 기(器)는 그 증조요, 개성부유후(開城府留後) 휘 성(省)은 그 조부요, 사헌부 감찰(司憲府監察) 휘 종생(從生)은 그 아버지다. 이조 정랑(吏曹正郞) 배소(裴素)의 따님에게 장가들어 정통(正統) 정묘년 3월 모일에 군을 낳았는데, 지금까지 겨우 46세를 살았으니 어찌 그리 명이 짧았던가.

군은 젊어서 아버지를 여의고 17세에 비로소 글 읽기를 알아서 22세에 진사과에 합격하고, 또 3년 후에 문과에 뽑혔으니 어찌 그리 성공이 빨랐는가. 처음 군이 근궁(芹宮 태학)관에 있을 때에 무당이 내지(內旨)라 칭탁하고 반수(泮水) 안에서 기도를 드리니, 제생이 다 분히 여겼으나 견책을 받을까 두려워하여 말하는 자가 없었는데, 군은 유독 분연히 나서서 쫓아버렸으니 그 기개가 그러하였다. 이미 관에 들어가자 대성(臺省)과 낭관(郞官)에 출입하여 가는 곳마다 명성이 있었다. 형부(刑部)에 있을 적에 옥사(獄事)를 판결하게 되면 항상 공평을 힘썼다. 때마침 죄수가 있었는데 법으로 따지면 죽일 수 없는데 옥사가 성립되었음을 보았다. 그런데도 판서가 엄하여 여러 낭관(郞官)이 감히 논박하지 못하므로 군이 홀로 그와 더불어 항쟁하여 말이 심히 분명하니 판서가 납득하여 그 죄수가 죽지 않게 되었다. 당시에 군을 힘입어 온전하게 살아나간 자가 많았으나, 정(情)과 법에 용서될 수 없는 것은 고집할 따름이요, 조금도 굴복하는 일이 없었다. 봉상시 첨정(奉常寺僉正)이 되자 적전(籍田)을 관장하여 무릇 제향을 받듦에 있어서 반드시 몸을 씻고 친히 봉해 올렸다. 일찍이 시어사(侍御史)가 되어, 하루는 영돈녕(領敦寧) 윤호(尹壕)와 더불어 경연(經筵)에 들어갔다가 물러나와 밥을 먹는데, 윤이 군의 이름을 마구 부르니 군이 응답하지 않고 합문(閤門)에 나아가 장계를 올리기를, “신이 윤(尹)과 더불어 같은 해에 과거에 합격하여 본시 서로 친하였습니다. 그러나 신은 대관(臺官)이온데 공중 좌석에서 호명(呼名)까지 하니, 이는 신의 명망이 본시 경하여 남에게 업신여김을 받는 때문이오니 그 혐의를 피하고 싶사옵니다.” 하니 듣는 자가 놀랬다. 무릇 관직에 당하면 거리낌 없이 말을 하여 권세를 피하지 않는 것이 대개 이러하였다. 군이 기품이 단정하고 학식이 정(精)하며, 또 능히 몸을 법도로써 다스리고 일에 임하면 조심성이 있으니 친구들이 사랑하고 공경하였다. 성질이 청렴하고 겸손하며, 평생에 소개를 빙자하여 공경(公卿)을 뵙지 아니하였고, 또한 가인(家人)을 위해 산업(産業)을 일삼지 아니하니 집안에는 언제나 저축된 것이 없었다. 광주(廣州)에 별장을 두고 항상 돌아가 늙을 계획을 하며 사람들에게 말하기를, “사람이 늙으면 뜻이 쇠하는 법인데, 염치없이 관직에 있어 사람에게 기롱을 받는 것은 내가 심히 두려워하는 바다.” 하였다. 사람의 궁핍(窮乏)한 것을 보면 힘이 닿는 데까지 반드시 구원하고, 친척이 문에 당도하면 멀고 가깝고 귀하고 천하고를 막론하고 한결같이 성의로써 대접하며, 사람 착한 것을 보면 자신의 일같이 좋아하였고, 사람의 허물과 악을 들을 때에는 얼굴을 찡그리고 입에 쓴 것을 머금은 것 같았으니, 그 좋아하고 미워함이 이와 같았다. 아, 누가 군이 이에 끝장을 짓고 말 줄을 알았겠는가. 군은 현감(縣監) 홍계강(洪係江)의 따님에게 장가들어 2남(男) 4녀(女)를 낳아서, 맏딸은 생원(生員)이자(李滋)에게 출가하고, 다음은 종친(宗親) 학성수(鶴城守) 아무에게 출가하고, 맏아들은 경순(景純)이요, 나머지 자녀는 어리다. 명(銘)에게 이르기를,

하늘이 사람에게 재덕(才德)은 줄 수 있지만

그 몸에 수록(壽祿)을 주지 못하며

땅이 그 체백(體魄)은 감추지만

그 정신을 없앨 수는 없네

선생이 비록 죽었지만

죽지 않은 것이 있으니

광릉(廣陵)의 터전과

도척(都尺)의 마을에

이상한 빛이 떠 있으니

곧 선생의 언덕이로세

통훈대부 행함종현령 권공 묘갈명(通訓大夫行咸從縣令權公墓碣銘)

홍귀달(洪貴達)

권씨는 영가(永嘉 안동(安東))의 대성(大姓)이다. 휘(諱) 심(深)이 벼슬을 지내어 강릉부(江陵府)판관(判官)에 이르고, 휘 항(恒)은 유술(儒術)로 기용되어 벼슬이 성균관(成均館)사예(司藝)에 이르니 다 〈이름이〉 드러난 분이며, 아버지는 사예요, 조부는 판관(判官)에 인데, 능히 그 가성(家聲)을 세습(世襲)한 이는 함종공(咸從公)이다.

공의 휘는 모(某)요, 자는 모인데, 어려서부터 학문에 뜻을 두어 깊이 도(道)에 들어갔으나 직을 구하는 일이 순조롭지 못하였다. 일찍이 여러 번 유시에 나가 그 능(能)을 과시하였으나 반응이 보이지 아니하므로, 이내 그 길을 등지고 다른 길로 나가 사옹원(司饔院)주부(主簿)에 오르고, 곧 진잠(鎭岑)ㆍ곡성(谷城) 두 고을 위관(尉官)을 지내고, 거기서 의영고(義盈庫)ㆍ종묘(宗廟)ㆍ평시서령(平時署令)에 옮겼는데, 가는 곳마다 성적이 있어 마침내 함종(咸從) 고을 원으로 나가게 되었다. 공이 관리로 있은 지가 오래므로 이에 이르러 세사를 사절하고 한가한 곳으로 돌아갈 뜻을 품으니 조정에서 알고 그 뜻과 같이하여 주었다. 얼마 안 되어 병으로 서울에서 졸(卒)하니 실로 홍치(弘治) 3년 정월 21일이었다. 공의 딸이 귀달(貴達)의 아들 언필(彦弼)에게 시집와서 과부가 되었는데, 이 때에 귀달의 처소에 있다가 부고가 오니 땅에 쓰러져 통곡하며, 하는 말이, “이럴 수가 있는가. 이미 소천(所天)을 여의고 아버지에게 의지해 왔는데, 이제는 누구를 믿는단 말인가.” 하고 울음소리가 끊어지지 아니하며 식음을 전폐하고 거의 죽게 된 지가 여러 날이 되더니 이제 겨우 인사를 살피게 되었다. 아, 내가 어찌 차마 들을 수 있겠는가. 차마 들을 수 있겠는가. 이윽고 공의 아들 서헌부지평(司憲府持平) 주(柱)가 공의 관[柩]을 모시고 돌아가 안동(安東)에 장사하려는데, 길이 함창현(咸昌縣)을 경유하게 되었었다. 귀달도 역시 복을 입은 몸으로 함창현에 있던 때라 이에 공의 관에 곡을 하고 지평을 대하여 또 곡하였다. 지평은 안색이 참혹하고 울음이 슬프며 모든 행동이 지성에서 우러나므로 그윽이 함종(咸從)이 죽지 아니하였다고 여겼다. 그해 12월 13일에 장사하고 두 해가 지난 임자년 2월 모일에 지평이 편지를 서울에 보내어 귀달에게 말하기를, “장사도 안장하고 소ㆍ대상도 끝났으니 다만 더욱 슬플 따름이다. 다시 더할 일은 없으니 좌우(左右 상대방에게 칭하는 말)의 한 말을 빌어 돌에 새겨서 영구히 전하도록 하는 것이 내 뜻이며, 그리되면 내 아버지가 비록 돌아갔을지라도 썩지 않을 것이다.” 하였었다. 귀달은 편지를 들고 울며 말하기를, “내 자식이 죽어서 공의 딸이 과부가 되고, 공이 또 돌아가자 공의 딸이 다시 외롭게 되니, 내 어찌 눈물을 참을 수 있겠는가. 비록 그러하나 공은 공의 사위와 더불어 혹시 지하에서 상종할 수도 있을 것이다. 공의 사자(嗣子)가 더욱 능히 누이에게 우애가 돈독하고 공에게 효성을 다하며, 또 앞으로 크게 세상에 쓰이게 되어 집안을 빛나게 할 것이니, 누가 공이 돌아갔으므로 세상에서 영영 사라지고 말았다고 이르겠는가.

공의 부인은 덕산(德山) 송씨(宋氏)인데 어진 부인이다. 송부인은 진작 세상을 버리고 공은 인간에 오래 있어 몇해를 두고 고분(鼓盆)하며 노래하더니, 지금 서로 한 언덕에 의지하여 평소의 거처와 같이 되었는지 아득한 속의 일이라 내가 알 수는 없다. 비록 그러하나 어찌 공의 편안한 곳이 아니겠는가. 이에 명하여 이르기를,

뜻은 오직 순수함이여

바탕은 오직 후하도다

나라 위해 충성하고

집안에선 효우(孝友)하고

청렴과 공평으로 관을 지키고

화평과 평이로 백성 다스리고

다스린 고을마다

사람에게 사랑을 남겼네

지위도 낮고 명도 짧으니

하늘이 어찌 어질지 못함이랴

하늘이 실로 뜻이 있으니

공이여 아는지 모르는지

자신이 크게 발전 못했으니

반드시 그 뒤가 크게 되리라

이것은 필연의 이치라

그 기간 조석에 있을 걸세

말이 미덥지 못할까 하여

돌에다 새기는 거라오

통정대부 공조참의 김공 묘지(通政大夫工曹參議金公墓誌)

신종호(申從濩)

내 친구 김군절(金君節) 흔(訢)의 증조는 자지(自知)인데, 정헌대부 개성 유후(正憲大夫開城留後)로 시호는 문정공(文靖公)이요, 조부는 해(侅)인데 통정대부 내자시윤(通政大夫內資寺尹)이요, 아버지는 우신(友臣)인데 통정대부(通政大夫)로 현재 호조참의(戶曹叅議)요, 어머니는 이씨이며 청풍군수(淸風郡守) 이계충(李繼忠)의 따님이다. 군절은 어려서부터 재주가 있었고, 차츰 장성하여 문을 닫고 경서와 사기를 읽으니 사람들이 그 얼굴을 보기 어려웠으며, 끝까지 연구하고 요원한데까지 찾아서 얻는 것이 날이 갈수록 충분하였다. 무자년에 21세로 진사에 장원하고 신묘년에 또 과거에 장원 급제하여 성명이 한 때에 떨치고 풍채가 단아(端雅)하니, 사람이 바라만 보아도 그가 금옥과 같은 군자임을 알 수 있었다. 어떤 사건으로 인하여 오래도록 등용되지 못하다가, 계사년 봄에, 선무랑 성균전적(宣務郞成均典籍)을 제수하고, 여름에 병조좌랑(兵曹佐郞)에 옮기고, 병신년에 승훈(承訓)의 계급을 더하고 지제교(知製敎)를 대임(帶任)하였고, 얼마 안 가서 예문관 부교리(藝文館副校理)를 제수하고 경연시독관(經筵侍讀官)을 겸임하였다. 정유년에 승의(承議)의 계급을 더하였다. 무술년에 예문관(藝文館)을 홍문관(弘文館)으로 고치자 눌러 부교리(副校理)가 되고 춘추기주관(春秋記注官)을 겸하였다. 기해년에 봉훈(奉訓)의 계급을 더하고 교리로 승격하였다.

이 때에 국가에서 일본과 통신하게 되어, 서장관(書狀官)으로 뽑아 보냈는데 도달하지 못하고 돌아왔다. 경자년에 봉직(奉直)의 계급을 더하고 질정관(質正官)으로 뽑혀서 명나라에 들어갔다. 신축년에 통선(通善)을 더하고, 임인년에 통덕(通德)을 더하고, 또 조봉(朝奉)을 더했다. 계묘년에 예문관 응교를 겸임하였는데, 이는 국가의 제도에 재주가 높은 사람을 골라서 장차 문맹(文盟)을 주장할 자에게 제수하는 직이다.

갑진년에 봉정(奉正)의 계급을 더하고 직제학(直提學)에 승차하였다. 을사년에 특별히 중훈(中訓)의 계급을 더하고 이해 여름에 통훈대부(通訓大夫)로 뛰어 올랐다. 병오년에 공조 참의에 승차하였는데, 이미 풍병에 걸려 사직을 청하였으나 윤허하지 아니하고 의사를 보내어 치료하게 하였다. 정미년에 또 사직하여 상호군(上護軍)으로 옮겼다. 비록 병석에 누워 있으나 계속 봉록을 주며 자주 그 증세를 묻고 연이어 약을 보내주었다. 온양 온천에 목욕을 가게 되자 감사에게 글월을 내려 장정을 발동하여 수레를 돌려보내게 하였으니 모두 특별한 대우였다. 임자년 정월에 드디어 45세의 나이로 세상을 떠나고 말았으니 듣는 자가 애석히 여겼다. 이해 3월에 장차 교하현(交河縣) 후율리(朽栗里)에 장사하니 외가의 선산이다. 그 형 형조참의 심(諶)이 와서 매우 간곡하게 명(銘)을 청하였다.

군절이 이 지경에 이르렀으니 차마 명(銘)을 한단 말인가. 군절과 더불어 옥당(玉堂) 금마(金馬)에 상종하여 이미 5년이 되었으니, 군절을 아는 것은 나보다 더할 이가 없다. 임인년에 내가 광릉(廣陵)의 교관(校官)으로써 분에 넘치는 은혜를 입어 서청(西淸)에서 봉직(奉職)하는데, 당시 굉장하고 훌륭한 선비가 많았지만 마음으로 경복하는 바는 유독 우리 군절이 있을 뿐이었다. 일찍이 상소로 일을 논하고자 하여 수일을 두고 구상한 끝에 군절을 찾아가서 질문하니, 군절은 빙그레 웃으며 생각하는 듯 하더니 이윽고 붓을 찾아서 다 지워버리고 다른 종이에 바꾸어 쓰는데, 부슬부슬 바람이 이는 듯 비가 쏟아지는 듯 조금도 멈추지 않고 경각간에 이미 두어 장 종이에 가득하였다. 옆에서 본즉 예와 이제를 내리 더듬어 인용이 적절하고 문채가 찬란하니, 종호(從濩) 같은 자로서는 비록 종신의 힘을 다해도 어찌 감히 그 옆자리인들 바랄 수 있겠는가. 하루는 함께 주상을 모시고 일을 의논하다가 위태로운 말로 인하여 천위(天威)가 진동하니, 곁에 있는 자가 목을 움츠리고 감히 한 마디 소리를 내지 못하는데 홀로 서서히 시비를 분석하여 천심(天心)을 돌리게 하였다. 나는 이미 그 재주에 탄복하고 또 강경하여 흔들리지 않는 것이 이와 같음을 탄복하였다.

또한 사명을 받들고 일본에 가는데, 풍파를 만나서 배가 뜨락 잠기락 하는 것이 마치 오리나 갈매기와 같아 죽음이 일발(一髮)의 사이에 있으니, 배안에 있는 사람들이 모두 창황하여 발광을 하는데, 홀로 단정히 앉아 글을 읽으며 안색이 태연하여 규합(閨閤)에 있는 것 같았다. 대마도(對馬島)에 당도하자 상사(上使)가 병을 얻어 되돌아오게 되니 뭍 사람들이 뛰며 기뻐하는데, 군절은 유독 부상(扶桑)과 창곡(暢谷)을 찾아서 천하의 대관(大觀)을 다 구경하지 못한 것을 한으로 여겼다. 평생에 흉금이 평탄하여 사생과 이해를 한결같이 하늘에 맡기어 일을 만나면 조금도 동요하지 아니하였으니, 하늘로 하여금 수명을 연장하여 때를 만나 현달하였던들 그 성취를 어찌 다 헤아릴 수 있었으랴.

아, 안연(顔淵)같은 이가 요사하고, 염백우(冉伯牛) 같은 이가 병에 걸렸으니, 부귀하고 수하여 모든 복을 누리는 자는 왕왕 세상에서 말하는 옹졸하고 형편없는 자들이니, 이는 과연 무슨 이치인가. 어찌 하늘의 착한 자를 복되게 하고 음란한 자에게 화를 내리는 것이 사람과 더불어 다르단 말인가. 또한 멀고 아득한 속에 화복(禍福)과 여탈(與奪)을 한결같이 자연에 맡겨서 그런 것인가. 모두 알 수 없는 일이다. 우리 군절같은 이는 늙은 어버이가 단상에 계시고 과부와 고아가 외롭고 쓸쓸하며, 사벽(四壁)이 소슬하니 침문(寢門 안방)의 원통함이 다 할 수 있으랴. 문장은 간고하고 아결(雅潔)하며 또 시에 능하고 더욱 배율(排律)에 능하여, 비록 옛날 작가의 속에 끼어놓아도 또한 그다지 양보할 것이 없으며, 매양 궐정(闕庭)에서 유사(儒士)를 고시할 적에는 문득 제일을 차지하여 은사(恩賜)가 연달으니 사람들이 부러워하였다. 전 평강현감(平康縣監) 윤지(尹墀)의 따님에게 장가들어 3남 3녀를 낳았는데, 맏아들은 안국(安國)이요, 다음은 안세(安世)요, 다음은 안로(安老)인데 모두 어리고, 맏딸은 유학(幼學)심광호(沈光豪)의 손자다. 나머지는 어리다. 명(銘)에 이르기를,

지조는 서리를 능가하니

백 번 달군 강철이요

문장은 하늘에 뻗치니

만 냥의 값이로세

몸은 비록 수를 못했지만

이름은 썩지 않아

만년토록 장구하리니

무엇이 또한 슬프리요

무덤 앞에 명(銘)을 새겨

또렷이 천년을 보여주노라

조여숙 묘갈(趙與叔墓碣)

김일손(金馹孫)

아, 여숙(與叔)이 세상을 떠난 지 해가 넘으니 나는 더욱 슬프다. 내가 여숙을 슬퍼하는 것이 아니라 여숙의 학(學)이 능히 나로 하여금 슬프게 하는 것이다. 여숙의 학은 과거(科擧)의 학이 아니라서 세상 사람은 믿지 아니하되, 나는 홀로 믿는다. 믿음이 깊은 때문에 슬픔도 따라 깊고, 나와 한가지로 슬퍼하는 자도 또한 많다. 여숙은 마음이 통명하고 외모가 공순하고 말씨는 겸손하며, 그 학을 감추고 드러내지 아니하니 우리 친구들 가운데 제일이다. 그러나 그 자품이 초월하여 단번에 묘한 경지를 뛰어 오르고자하며 공부로써 먼저 하지 아니하니 이는 너무 고명한 탓이다. 내가 일찍이 그 병을 지적하니 여숙은 송구하게 여겨 일어나 사과하였다. 참으로 허물을 고치는데 인색하지 않은 사람이었다.

여숙의 성은 조(趙)씨요, 휘(諱)는 광림(廣臨)이다. 고조(高祖) 연(涓)은 태종을 도와 공을 세워 한천부원군(漢川府院君)을 봉하니 자손이 대대로 그 음덕을 입었다. 아버지는 훈(勛)이니 금산 군수(金山郡守)요, 어머니는 이씨로서 계미년에 해[日]를 꿈꾸고 여숙을 낳았다. 어려서는 성질이 통명하고 장성해서는 마음이 차분하여 염락(濂洛)의 학에 뜻을 두고 항상 방안에 단정히 앉아 성현의 훈계를 네 벽에 붙여 놓고 스스로 경계하며 집이 가난해도 태연했고, 조부모가 생존하여 한 집에 네 분의 어른이 계셨지만 다 환심을 얻지 않은 분이 없었다. 그리고 아우 광보(廣輔)ㆍ광좌(廣佐)가 있는데 날로 소학(小學)을 강론하여 착한 것으로써 인도하기에 애를 쓰며, 평소에 지닌 바가 남보다 나은 바가 많으나 남 하자는 데로 따라서 일찍이 표가 나게 굴지 아니하니 사람들이 더욱 공경하고 사랑하였다. 나와 함께 병오년에 진사(進士)에 합격하고, 그 뒤 임자년에 급제하여 승문정자(承文正字)를 제수받고 봉상시 봉사(奉常寺奉事)로 종직(終職)하였다. 여러 친구들이 관을 갖추어 염(斂)하고 달이 넘어서 경기도 고양(高陽)의 언덕에 장사하였으니 갑인년 5월 임인일이다. 여숙이 유(柳)씨에게 장가들어 자식이 없으므로 그 아버지가 하늘을 부르짖으며 슬퍼하는 말이, “내 아이가 일찍이 하느님께 죄를 짓지 아니하였는데, 하느님이 어찌 이다지도 혹독한가.” 하더니 이윽고 그 역시 돌아갔다. 그 친구들이 더욱 상심하여 서로 더불어 의논하고 각기 추렴하여 서유자(徐孺子)의 고사에 의거하여 묘소에 비석을 세우고, 모두 나에게 명(銘)을 부탁하였다. 아, 내가 여숙을 두고 명을 짓는단 말인가. 명을 짓지 아니하면 남이 알지 못할 것임으로 이에 명을 짓는다.

해우(海遇)에 나고 또 천년 뒤라 공자를 뵙지 못했으나

계미년에 나서 갑인년에 죽으니, 32세라 안연(顔淵)의 수(壽)로세

규수(圭首)의 비갈(碑碣)이여

어찌하면 너로 하여금 썩지 않게 할꼬

관처사 묘지명(管處士墓誌銘)

김일손(金馹孫)

처사의 이름은 술(述)이요 자는 술고(述古)요, 본성은 모(毛)씨이니, 모 자사(毛刺史)ㆍ관성후(管城侯) 모원예(毛元銳)가 모두 그 선조이다. 모씨의 시조는 글월이 생긴 시절부터 이미 현달하여, 복희씨(伏羲氏)를 도와 팔괘(八卦)를 그었고, 공자(孔子)를 따라 춘추(春秋)를 편수하다가 기린(麒麟)이 잡힘으로써 노(魯) 나라에서 거절을 당하자 그 자손이 분산되어 제후(諸侯)에게 벼슬하였으니, 초(楚) 나라에 있는 자는 모율(毛率)이요, 연(燕) 나라에 있는 자는 모불(毛弗)이요, 오(吳) 나라에 있는 자는 모불률(毛不律)이요, 진(秦) 나라에 있는 자는 모필(毛弼)이다. 진 나라가 육국(六國)을 합병하게 되자 다른 나라에 있는 자는 이름을 떨치지 못하고, 진 나라에 있는 자만이 홀로 저명하여 지금까지 쇠잔하지 않다. 자손이 서로 조상의 이름을 인습하여 변경하지 아니하니 대개 오랑캐의 풍속이 그렇다는 것이다. 처음에 몽장군(蒙將軍 이름은 염(恬))의 막하에서 서기의 직을 맡아 총애를 받게 되자, 시황(始皇)에게 천거하여 일보기 시작해서 관성(管城)에 봉하였다고 한다. 그러나 진 나라가 천하를 군(郡)과 현(縣)으로 만들었고 실상 땅을 나누어 봉한 일이 없으니, 세상에서, “모씨가 몽렴(蒙恬)의 추천으로 말미암아 비로소 현달하였다.” 고 이르는 것은 잘못된 말이다. 이사(李斯)를 따라 전(篆)ㆍ예(隸)에 익숙하여 노생(盧生 사냥개를 말한 것)의 화를 면하였고, 한(漢) 나라 말기에는 금옥(金屋)에다 모(毛)를 들어 앉혀서 총애하기를 아교(阿嬌)와 같이 하여, 상아(象牙)로 패물을 만들고 수주(隋珠) 화벽(和壁)으로 모두 장식하니, 너무도 사치하여 거의 패(敗)할 뻔하였으나 능히 널리 기록하는 까닭으로 화를 면하였다. 위(魏)ㆍ진(晋)의 시대에 이르러 종요(鍾繇) 왕희지(王羲之)의 집에 출입하여 가신(家臣)이 되었다. 우군(右軍 왕희지의 벼슬이름)이 모(毛)로 인하여 이름이 나타났으나 사치함을 싫어하여 경(經)을 지어 억제하였는데, 뒤에 대소 구양(大小歐陽 구양순(歐陽詢, 구양통(歐陽通))의 집에 있어서도 오히려 개준하지 아니하였다. 그러나 그를 어거하는 것은 윗사람을 대우하는 데에 달려 있다. 양(梁) 나라 간문제(簡文帝)는 특별히 상 하나를 마련하여 공경하기를 서유자(徐孺子)와 같이하니, 먼지가 엉겨 자리에 가득하나 모(毛)는 감히 함부로 하지 못하며, 또 상동왕(湘東王)을 모시고 글월을 저술하니 왕은 모(毛)를 삼등분으로 나누어 벼슬을 시켜 좌우 급사에 두고, 충(忠)ㆍ효(孝)를 포장하려면 금어대(金魚袋)를 부르고, 덕행(德行)에는 은어대(銀魚袋)를 부르며, 문장(文章)에는 죽부(竹符)를 부르고, 초제(草制)에 있어서는 윤허하지 않는 것이 없으니 모씨가 대대로 사문(斯文)을 관장하였다.

후세에 모(毛)의 특이한 것을 꿈꾼 자는 문장이 반드시 진보하여 일찍이 오색의 채필(彩筆)을 강엄(江淹)에게 바쳤고, 또 청루관(靑鏤管)을 기소유(紀少瑜)에게 바쳤으며, 화응(和凝) 같은 사람들도 징험이 없지 아니하였다. 그러나 진 나라 이래로 사가(史家)가 많이 그 이름을 유실하였다. 당(唐) 나라 때에 와서 모화(毛花)가 있어 이백(李白)과 더불어 신교(神交)가 있었는데, 고운 얼굴을 자랑하여 여색(女色)에 방종하여 기탄이 없었다. 일찍이 이백을 따라 편전(便殿)에서 공봉(供奉)하니 현종(玄宗)이 궁빈(宮嬪) 10명을 불렀는데, 벼루에 얼어붙어서 모두 입으로 불게 하였다. 여러 빈(嬪)이 칙명이 있음으로써 움직이지 않고 있는데 현종은 보고 묻지 아니하며, 이백도 또한 나쁜 사람을 거천한 것으로써 사과하지 아니하였다. 그러나 역시 본(本 농사)을 힘쓸 줄을 알아서 항상 왕발(王勃)과 더불어 짝이 되어 경작(耕作)에 힘썼다. 모씨가 행세한 지가 하루 이틀이 아닌데, 역대의 군신들이 은혜가 박하여 젊었을 때는 그 힘을 빼앗고, 늙어서 죽으면 문득 시궁창에 버리더니, 중[僧] 지영(智永)이 비로소 자비(慈悲)의 생각을 미루어 거두어 땅에 묻고 무덤을 만들어 주었다. 대개 모씨의 종락(種落)이 하나만이 아니고 번우(番禺)에 많이 생산된다. 그 생겨남이 견융(犬戎)과 같아서 선세는 다 성전(腥膻)의 추한 무리로, 혹은 염소, 혹은 호랑이, 혹은 원숭이, 혹은 닭ㆍ오리, 혹은 여우, 살 고양이, 혹은 쥐, 토끼 등속인데, 대낮에 사람과 교접해 나서 차츰차츰 순화되어 중국으로 들어와 모두 모씨가 되었다. 항상 되놈의 고장을 떠나서 문헌(文獻)의 나라에 살기를 좋아하니, 군자가 아름답게 여기어 계보(系譜)를 따지지 않고 써 주었다. 그러나 천성이 남에게 따라 붙기를 좋아하여 사람의 현우(賢愚)와 교졸(巧拙)을 가리지 않고 오직 소임만 맡기면 사양하지 아니하며, 또한 귀함을 유세하여 천한 자에게 교만을 부리지 아니하고, 비록 노예라도 문자(文字)만 알면 따라가는데, 재주가 심히 높아서 천도(天道)성명(性命)의 묘리와 과두(科斗) 전유(篆籕)의 고문(古文)도 다 능히 곡절을 그려낸다. 그러나 한 번도 제 주장을 세우지 아니하고 항상 남에게 부림을 당하고 있으니, 사람이 이로써 천히 여겨 첨두노(尖頭奴)라 불렀다.

원위(元魏) 시대에 고필(古弼)이란 자가 있어 역시 번족(番族)인데, 머리가 뾰족[頭尖]하여 때로는 필공(筆公)이라 불렀다. 불리(佛狸)가 장차 사냥하러 가자 고필(古弼)이 유도장(留都將)이 되어 약한 말을 올리니 불리가 크게 성내며 하는 말이, “첨두노(尖頭奴)가 감히 나를 재량한단 말이냐. 내가 도성에 돌아오면 장차 이놈을 죽여 없애리라.” 하였는데 결국 곧은 것으로 인정되어 마침내 죽이지는 아니하였고, 그 후 양문덕(楊文德)의 금(金)을 받자 불리는 그 공을 생각하여 죄를 가하지 아니하였다. 불리가 죽자 법에 연좌되어 사형을 당했다. 그러나 원위(元魏)의 법이 옛 법을 숭상하고 한(漢) 나라 법의 참혹함을 싫어하여, 멸족(滅族)하는 법을 쓰지 아니하므로 그 자손이 온전하게 되었다. 당(唐) 나라에 벼슬하는데 태종(太宗)이 이미 천하를 평정하고도 오히려 무력을 쓰는 것을 보고 심히 기뻐하지 아니하였다. 태종은 과(戈)를 쓰는 법을 익히게 하자 마침내 조서를 받지 아니하고, 우세남(虞世南)과 더불어 좋아하여 세남의 권면에 따라 함께 임금 앞에 나아갔고, 또 유공권(柳公權)을 따라 직간(直諫)하여 자못 칭찬을 받았다. 그러나 모씨는 무인(武人)을 기뻐하지 아니하므로 무인도 역시 모씨를 기뻐하지 아니하였다. 술고(述古)의 오대조(五代祖) 추자(錐子)가 사홍조(史弘肇)에게 배척을 받았는데 홍조는 무인이다. 무도(無道)한 세상에 벼슬하기 때문에 어진 이를 배척하는 것이 이와 같으니, 그때 일을 족히 짐작할 수 있다. 처음에 당태종(唐太宗)이 포로[俘虜]를 친하고자 하여 종성(宗姓)을 주었는데, 그 쇠함에 미쳐서는 환관(宦官)이 군사를 주장하여 장사를 길러 복심(腹心)을 만드니, 방진(方鎭)이나 대신이 모두 본받아 드디어 풍속을 이루었다. 오계(五季) 시대의 제왕에 이르러서도 그렇지 아니한 자 없으니, 이에 영웅호걸의 선비가 차츰 물이 들어서 본종(本宗)을 버리고 타성을 쓰되, 조금도 괴이하게 여기지 아니하였다. 양(梁) 나라 초기에 모씨의 별종(別從)이 중원의 난을 피하여 남당(南唐)에서 벼슬하는데, 이변(李昪)이 종적(宗籍)을 편찬하여 오왕(吳王)을 조상으로 삼을 적에 참여하여 용사(用事)하였다. 드디어 그 본을 떠서 제 성을 관(管)으로 고치고 제 마음대로 속여서 관중(管仲)의 후손이라 하였으니, 부조(父祖) 이상은 비록 현달했으나 일컬을 것이 없고, 성인(聖人)이 관중(管仲)을 어질다 하였으므로 그를 떠메고 사람에게 자랑한 것이다. 그 후 곽숭도(郭崇鞱)가 사모하여 이에 곽자의(郭子儀)의 무덤에 절을 하고 자기 조상을 만들었으니, 세상 일이 이 지경에 이르러서는 인륜이 없어진 것이다. 곽씨의 자손이 송(宋) 나라에 들어가서 적청(狄靑)이 적량공(狄梁公 인걸(仁傑))을 조상으로 삼지 아니함을 보자 부끄러워 스스로 용납하지 못하니, 그 친구 진현(陳玄)이 해명해 주기를, “창씨(倉氏), 고씨(庫氏)ㆍ사마씨(司馬氏)ㆍ사공씨(司空氏)가 다 관으로써 성씨를 하였으니, 그대의 선조가 관성(管城)에 봉했은즉 관으로 성씨를 한다 해서 무엇이 잘못될 것이 있겠는가.” 하니, 관은 기뻐하였다. 다행히도 송 나라 여러 어진이가 사람을 잘 접촉하지 아니하면서 관씨를 맞아들이기를 남에게 뒤질까 저어하여 그 도덕과 문장을 발휘하였고, 사마온공(司馬溫公)이 더욱 존중하여 황포(黃袍)를 입어도 참람으로 여기지 아니하였으니, 대개 함께 자치통감(自治通鑑)을 찬술하여 공이 만세에 미칠 것을 생각한 것이다. 그러나 그 구습이 오히려 남았으니, 소동파(蘇東坡)의 기롱한 비피만두(肥皮鏝頭)라는 보오설(補吳說)과 주회옹(朱晦翁)의 가까이 한 조심(棗心) 모양이라는 예조(禰藻)는 다 관씨의 소생이 아니며, 끝에 가서는 공장(工匠)의 후계가 되어 천대를 받음이 더욱 심했고, 오직 숙정(叔靜)의 집에 있는 것만이 공명(孔明)을 사모하여 제갈(諸葛)의 후예가 되어 세상에서 제갈(諸葛)의 소생이 가장 귀하다 칭하며, 크게 소자(蘇子)의 알아줌을 입었다.

관씨가 언제나 움직이는 것을 좋아하는데, 움직이면 반드시 수를 단축하고, 안정하면 조금 더 목숨을 연장할 수 있으나 오래 버려두면 병이 생긴다. 그래서 소씨(蘇氏)는 이건중(李建中)의 방문을 배워 수은(水銀) 한 돈 쭝을 넣고 끓여 물처럼 풀어서 관씨로 하여금 마시게 하니 신효가 있었다. 관씨의 족속이 동방(東方)에 온 지가 오래여서 자손의 성쇠(盛衰)가 세대를 따라 동일하지 아니하고, 좋아하고 숭상하는 것도 역시 다르다. 돼지의 후예가 몽고(蒙古) 장공주(長公主)의 선부(膳夫)가 되어 솥과 도마를 짊어지고 고려에 왔었는데, 그 후손으로 해행(亥生)이라 칭하는 자가 몸길이가 깃대와 같아 걸음을 높이 걷고 큰 소리를 치는데 시대에 적합하지 못하여 세상에서 허여하는 자가 없고, 오직 신동(神童)박눌(朴訥)과 더불어 노닐기를 좋아하여 종적이 기괴하였다. 이 밖에는 오직 네 족속이 가장 번성하여 다 관(管)으로 성씨를 하였다. 초관족(貂冠族)은 귀하고 고구족(羔裘族)은 천하고 묘군족(卯君族)은 귀ㆍ천의 중간에 있는데, 그 씨가 짧고 잘 부러져서 사람이 숭상하지 않으니, 비록 신명(神明)의 후손이라 하지만 정히 철로보(鐵爐步)와 같으며, 초족(貂族)과 고족(羔族)은 묘족(卯族)보다 수할뿐더러 굳세고 건장하여 사람의 뜻에 맞으니 세상이 많이 쓰고 있다. 그것이 동서남북에 중앙을 차지한 황색의 흙빛을 받았으므로 국중에서 모두 관자(管子)라 칭하고 이름을 부르지 아니한다. 그러나 그것이 어디서 어떻게 나왔는지는 자상하지 않다. 흑자는 계림지(鷄林誌)에 나타난 황호(黃豪)인가 의심한다. 황호가 가로성주(葭蘆城主)가 되었다가 나중에 고려(高麗)에서 벼슬하였는데, 송(宋) 나라 전목보(錢穆父)가 사신왔다 돌아가면서 데리고 가자 황태사(黃太史)는 보고 사랑하여 오랑캐 성이 자기와 같은 것이 싫어서 성성족(猩猩族)이라 하고 시를 지었다. 이는 당초에 성이 황이 아니라는 것을 모른 까닭이요, 또 고려에는 실로 성성족은 없으니 전목보가 얻어가지고 간 것은 곧 요즘의 황포족(黃袍族)이다. 혹자는 말하기를, “황관(黃冠)의 선세는 이름이 유(狖)인데, 나무에 잘 올라서 목객(木客)과 같으며, 혹은 이름을 생(鼪)이라고 하는데 적황의(赤黃衣)를 입었다. 생(鼪)이 성(猩)과 소리가 서로 비슷해서 그릇된 것이다.” 하는데 옳은지 그른지 알 수 없다.

또한 키가 작은 놈이 갑자생인데 수염이 아름답고 부드러워서 능히 쓸 수 있는데, 사납고 영리해서 주로 벽을 잘 뚫고 태창(太倉)의 곡식을 많이 장물죄로 내 쫓겼다. 무릇 관씨는 성질이 탐묵(貪墨)하다. 술고는 황관족(黃冠族)으로 도복(道服)을 입고 겉으로 맑고 깨끗한 것을 사모하며 그 아버지의 이름은 미생(尾生)인데, 경솔하여 조행이 없어 세상에서 황광자(黃狂子)라 부른다. 여러 번 공훈으로써 죽산군(竹山君)에 봉함을 받고 죽으니 봉상(奉常)이 의논하기를, “남에게 얹혀서 성사하는 것을 양(襄)이라 하고 탐심부려 관(官)의 기강을 무너뜨리는 것을 묵(墨)이라 한다.” 하여 드디어 양묵공(襄墨公)이란 시호를 내리니 술고(述古)는 싫어서 어떤 집안의 예에 따라 진정하여 때를 씻고자 하다가, 그 집 자제가 청을 얻지 못하는 것을 보고서 중지하고 스스로 생각하기를, 되놈의 종족으로 여러 대를 귀하고 현달하였으니, 그 기세만 믿고 조롱하고 풍자하는 말을 많이 만들어 간책(簡策)에 쓴다면, 하루아침에 책을 붚에 태우고 유생을 파묻어 죽이는 화가 다시 일어날까 저어하여 드디어 벼슬하지 아니하고 청백(淸白)한 선비를 찾아 함께 노닐게 되어 나와 한 방에서 거처한 지가 오래였다. 그런데 수은방(水銀方)을 아직 시험하지 못했으므로 그가 병이 날까 두려워서 서당(書堂)으로 이끌고 가니, 술고는 소년으로 서슬이 아직 날카로우나 성질이 편안하고 고요하여, 동작하기를 싫어하며 항시 관을 벗고 물러가기를 청하였는데 나는 허락하지 아니하였다. 이미 일을 맡겨도 능히 분발하지 못하지만 술고의 쌀독이 자주 비어 있으니, 이와 같이 아니하면 주려서 혼자 살아갈 수 없으며, 술고는 비록 거두어 들이기를 좋아하나 마침내 제 혼자 쓰지 아니하고 바로 곧 그 친구 저생(楮生)에게 나누어주고 남겨두는 일이 없다. 그러나 자기 일신은 너무도 더러움을 받으니, 나는 관씨가 가난해서 그런 것이요, 탐심이 많다고 보지는 않는다. 술고는 나중에 문충공(文忠公)으로 시호를 고쳐주는 것을 보고 한탄하며 하는 말이, “선악(善惡)도 사람에 따라 달라지고, 좋고 궃은 것도 고칠 수 있는 것이니, 백대를 두고 못 고친다는 것은 빈말이다.” 하며 진작 양묵(襄墨)의 시호를 고쳐 달라고 청하지 않았던 것을 후회하였다. 처음에 그 형제를 보니 유심(有心)도 있고 무심(無心)도 있으므로 나는 그 무심을 택하고 그 마음이 두 갈래로 가지 않음으로써 무심자(無心子)라 칭하여 항시 사용하고 있으니 곧 술고이다. 사람됨이 침잠하고 묵중하지만 그러나 저를 알아주는 사람을 만나면 흉금을 토로하여 그 예기[銳鋒]를 당할 수 없다.

술고가 평생에 폐(肺)를 앓아서 물마시기를 좋아하여, 목욕하고 유희(遊戱)하기를 마치 헤엄치는 아이가 머리를 숙이고 못속으로 꺼구러져서 들락날락 쉬지 않는 것과 같이 하며, 문장을 만드는 데 있어서는 물이 줄줄 쏟아져 마르지 아니하며, 추운 겨울에도 물을 많이 마시어 배가 몹시 부르기로 나는 얼어 죽을까 염려하여 바로 곧 화로불에 쪼였더니, 한열(寒熱)이 한꺼번에 몰아쳐 더욱 견디지 못하고 땀을 흘리며 땅에 넘어진 채 다시 일어나지 못하였다. 시종을 드는 사람이 쳐들어 쓰다듬으니 머리가 벗겨져 손댈 것이 없이 되었다. 이는 옛일에 대한 감상(感傷)과 세상을 근심하는 표정이 언어로 나타나서 귀밑머리가 일찌감치 빠진 것이니 슬픈 일이다. 드디어 죽피관(竹皮冠)을 씌우고 지금(紙衾)으로 염하였으니 평소의 뜻에 따른 것이다.

아, 나서부터 나의 역군이 되어 가진 힘을 남기지 않고, 항상 세상일에 머리를 흔들면서도 나를 버리고 선뜻 떠나지 아니했으며, 병으로 인하여 더구나 제명을 못다 살았으니 내 어찌 슬프지 아니하랴. 인생의 상수(上壽)는 백년인데도 오히려 짧다 하는데, 이 족속은 상수를 누렸댔자 겨우 일년이요, 술고는 반년밖에 살지 못했으니 조물주가 박하단 말이냐. 술고같은 슬기는 세상에서 흔히 얻을 수 없다. 내가 일찍이 속으로만 읊조리고 토로지 못하는 것이 있을 때에는 먼저 그 뜻을 받들어 간담(肝膽)이 서로 비추듯이 하며, 반드시 나의 소회를 풀어주고야 말았는데, 이제는 그만이다. 그 족속이 비록 온 나라에 만연되었으나 각기 제 주인에게 매어 서로 용납되지 못하고 형제 다섯 사람이 다 화목하지 못하며, 평소에 더불어 왕래한 것은 대개 속된 무리들이요, 세상에서 사우(死友)라 칭하는 저지백(楮知白)ㆍ역현광(易玄光) 같은 자도 서로 모르는 척한다. 지백(知白)은 더욱 은혜를 저버리고 석허중(石虛中)은 특히 완악하여 마음을 움직이지 아니한다. 술고가 장가를 들지 아니한 까닭에 자식이 없어서 시체가 상에 있어도 수시(收屍)할 자가 없으므로 나는 더욱 슬퍼하였다. 그래서 나와 한 자리에 있는 강목계(姜木溪)에게 상의하여 주문충(朱文忠)ㆍ도정절(陶靖節)ㆍ정요선생(貞曜先生)의 고사(故事)를 취하여 사시(私諡)를 문도처사(文悼處士)라 하고, 봉급을 덜어 내어 귀후서(歸厚署)에서 관을 사서 독서당(讀書堂) 북쪽 언덕에 묻었다. 곽(槨)도 쓰지 않고 봉분(封墳)도 하지 않은 것은 옛 제도에 맞춘 것이다. 관족(管族)이 하도 많으니 후세에 계보(系譜)를 모를까 염려되고, 또 술고가 평소에 나를 대하여 한탄하기를, “지영(智永)은 총(塚)만 해 주고 지(誌)가 없으며, 한유(韓愈)는 전(傳)만 지어주고 명(銘)이 없다.” 했으므로 지를 짓고 또 명을 지어 벽돌에 기록해서 함께 묻어 명명(冥冥)한 속에 위안을 주노라. 명에 이르기를, “계축년 동짓날 용산(龍山) 기슭 독서당(讀書堂) 뒤 한 줌 흙이여, 이것이 관술고의 장지란다.” 하였다.

유조선 도총부 경력겸 사헌부집의 김공 숙인이씨 부장 묘지명 병서 (有朝鮮都摠府經歷兼司憲府執義金公淑人李氏祔葬墓誌銘 幷書)

권오복(權五福)

공의 휘(諱)는 맹(孟)이며 자는 자진(子進)이요, 김해(金海) 사람이다. 아버지의 휘는 극일(克一)인데, 금관(金官)의 시조 수로왕(首露王)의 후예로서 어버이를 섬기고 벼슬하지 아니 하였으며, 효도로써 정문(旌門)의 표창을 입었고, 어머니는 이씨이니 한성부윤(漢城府尹) 간(暕)의 따님이다.

영락(永樂) 경인년 8월 1일에 공을 낳으니 어려서부터 글공부를 하여 영남(嶺南)에서 크게 드러났고, 20세 이후에 향시(鄕試)에 합격하고 무오년에 생원진사(生員進士)에 합격하고 신유년에 급제하였다. 그때 나이 32세로 교서정자(校書正字)를 제수하였으니 세종 23년이었다. 다섯 조정에 내리 벼슬하였으나 겨우 통훈대부(通訓大夫)의 계급에 올랐으니, 비록 관운은 비색했지만 세력가에 찾아다니지 않은 까닭으로 여러 번 변고를 겪었으나 해가 몸에 미치지 아니하였다. 성종 2년 신묘년에 62세로 도총부경력겸 사헌부집의(都摠府經歷兼司憲府執義)를 제수 받아 전조(銓曹)에서 두 번 관에 조용(調用)하였으나 모두 부임하지 아니하였다. 시골에 살며 세상일을 관제하지 아니하고, 오직 날로 술만 마시며 마을 늙은이와 더불어 앉은 자리를 다툰 지가 10년이었다. 그러나 서울로부터 온 사람이 있으면 반드시 임금의 안녕 여부를 물으며, 평생을 효도와 우애에 돈독하여 부모 없는 남의 자녀를 시집 보내주고, 남의 궁상(窮喪)을 돌봐주어 음덕이 많았다. 성화(成化) 계묘년 9월 11일에 돌아가매 그 해 11월 11일에 청도(淸都) 서북 수현리(水峴里) 건좌(乾坐) 손향(巽向)의 언덕에 장사하였으니 수(壽)는 74세였다. 부인의 성은 이씨요, 휘는 옥비(玉妃)이니, 용인(龍仁)의 망족(望族)으로 공조판서(工曹判書) 송순(宋順)의 증손녀이다. 영락(永樂) 갑진년 2월 24일에 낳았는데 어려서부터 성질이 현숙(賢淑)하였다. 김씨에게 출가해서는 부인의 도리로써 노복과 첩을 거느려서 일찍이 시새우는 안색을 보이지 아니하니, 시부모는 유순하다 칭찬하고 일가들도 복종하였다. 홍치(弘治) 9년 병진 윤 3월 29일에 돌아가니 그 해 5월 27일에 공의 무덤 왼편에 부장하여 쌍분(雙墳)을 만들었다. 공의 전취(前娶)는 정(鄭)씨인데 딸 하나를 낳아서 생원(生員)김진경(金震卿)에게 출가했는데, 수로(首露)의 김씨가 아니다. 계부인(繼夫人)에게서 딸 둘 아들 셋을 낳으니, 맏딸은 사직(司直) 윤기분(尹起汾)에게 출가하고, 다음은 사과(司果) 조건(趙鍵)에게 출가하고, 맏아들은 준손(駿孫)이요, 다음은 기손(驥孫)인데, 형제가 함께 임인년 갑과(甲科)에 합격하니, 성종(成宗)은 기특히 여기어 대궐 안에서 불러 보시고 특명으로 영친(榮親 어버이에게 영화를 바치는 일) 하게 하였다. 다음은 일손인데 또 금년 향시(鄕試)에 장원을 하니 공이 다 친히 보았다. 공은 문학에 깊고 전분(篆分)을 잘 써서 세 아들도 다 자신이 가르쳤다. 그 후 4년이 지난 병오년에 준손이 중시(重試)에 급제하였고, 일손이 생원(生員)ㆍ진사(進士)ㆍ문과(文科)의 삼시(三試)에 내리 장원을 하여 형제가 다시 영광의 잔치를 고향에서 베푸니, 계화(桂華)가 연달아 빛나서 고을과 나라가 우러러보았다. 삼형제가 대각(臺閣)에 출입하며 가름하여 외읍(外邑)을 빌어서 모친을 편히 봉양하니 한 세상이 모두 영화롭게 여겼다. 부인은 그 봉양을 받으면서 매번 공이 봉양을 받지 못하고 세상을 떠난 것을 슬퍼하여 울었으며, 자녀를 멀리 이별할 때에도 권면하는 것이 오직 의리에 근본하고 아녀자의 표정을 짓지 아니하며, 항상 언행(言行)을 삼가고 신의(信義)를 독실히 하는 것과, 임금을 섬기로 친구를 대하는 도로써 세 아들을 훈계하며, 백성을 다스리려 가는 것을 보면 반드시 말하기를, “행여 원망이 늙은 어미에게 미치지 않게 하라.” 하고 순순히 타이른 후에야 보냈다. 세 아들과 교유하는 진신들도 지나가게 되면 당(堂)에 올라 문안을 드리지 않는 자 없었는데, 부인은 매번 절을 받고 수작하여 보내되 자식 대하는 예와 같이하며, 가법(家法)이 심히 엄숙하되 족인(族人)을 대하는 것은 심히 따뜻하였다. 공의 서자가 천출(賤出)이 많았는데, 공이 돌아간 뒤에 부인이 자기의 창두(蒼頭 노복(奴僕))로써 다 속(贖)하여 양인(良人)을 만들고 생업을 마련해 주었다. 기손은 불행히 형조좌랑(刑曹佐郞)으로 먼저 죽고, 준손은 함양군수(咸陽郡守)로, 일손(馹孫)은 호조정랑(戶曹正郞)으로 사직하고 부인의 병석(病席)을 모시는데, 처음에는 증세가 경하다가 차츰 중병으로 변하여 기식이 엄엄하였다. 그러나 정신이 더욱 맑아서 집안일을 처리하는 것이 조금도 착오가 없었다. 군수가 약을 만들기 위하여 지반 일을 처리하는 것이 조금도 착오가 없었다. 군수가 약을 만들기 위하여 철연(鐵硏)을 함양에 가서 가져오게 하니 부인이 듣고 문득 빈축하여 하는 말이, “공물(公物)을 사가(私家)에 두어서 되겠느냐. 내 병 때문에 네 몸에 누가 가서는 안 된다.” 하고 그대로 돌아오게 하였다. 그리고 관곽(棺槨) 등속의 후사를 곧 준비하게 하며, 자기 보는 데서 의금(衣衾)을 재봉하게 하고, 나머지는 여종들에게 나눠 주며 두 아들에게 말하기를, “내 나이 늙었으니 죽는 것은 명이다. 나를 위하여 상생(傷生)하지 말라.” 하고 돌아가니, 수가 73세였다. 장차 장사를 지내게 되자 군수 형제가 울며 나에게 명(銘)을 청하였다. 아, 내가 비록 집의공에게 미처 교훈을 받지 못했으니 그 평생에 적덕(積德)과 행의(行義)는 사람들에게 들은 지 오래고 또 공의 세 아들과 더불어 교유를 맺어 항시 대부인을 어머니와 같이 뵈었는데 지금은 당에 올라가 절을 드리고 싶은들 되겠는가. 드디어 눈물을 머금고 지(誌)하며, 또 명(銘)을 한다.

아, 우리 공이시여

지킨 바 우뚝하구려

관홍(寬弘)하고 강의(剛毅)하며

효도하고 우애하도다

몸가짐이 세밀하긴

세상에 짝이 없네

벼슬은 청(請)이 청렴하여

낭관(郞官)으로 묵었구려

옷자락을 털고 돌아오니

집이라고 말[斗]만 하도다

강호(江湖)에 몸을 의지하고

마을의 막걸리를 즐기었네

더구나 내조(內助)가 있어

축적이 더욱 많았거니

보답은 허망되지 않아서

의당 뒤가 있으오리다

국기(國器)를 안았으니

받는 것이 큼직하리

입신양명 빨랐으니

가르치심 훌륭하도다

한 언덕에 부장(祔葬)하니

서로 함께 안보하소서

돌에다 기록하오니

영원토록 썩지 않으리라

속동문선 제21권

녹(錄)

두류 기행록(頭流記行錄)

김종직(金宗直)

아무는 영남(嶺南)에 생장하였으니 두류산(頭流山)은 바로 고장 산이다. 그런데도 남ㆍ북으로 벼슬살이하여 티끌 속에 골몰하다보니, 나이는 벌써 40이건만 아직까지 한 번도 구경할 기회를 얻지 못했다.

신묘년 봄에 함양(咸陽) 고을 원이 되니 두류산은 그 경내에 있어 높다랗고 새파래서 고개만 쳐들면 바로 보이는데, 흉년이 들고 또 백성이 일로 사무가 바빠서 자못 두 돌이 되었으나 감히 한 번 구경할 생각을 못했다. 매양 유극기(兪克己) 임정숙(林貞叔)과 더불어 이 이야기를 하게 되면, 일찍이 섭섭한 생각이 없지 않았다. 금년 여름에 조태허(趙太虛)가 관동(關東)으로부터 와서 나와 함께 예기(禮記)를 읽고, 가을이 되자 장차 부모 슬하로 돌아가려고 하면서 이 산을 구경하자고 청하므로, 나 역시 허약한 증세는 날로 더하고 다리 힘은 갈수록 쇠하매, 금년에 구경을 못하면 명년을 기약하기 어려우며, 게다가 때는 바야흐로 중추절이라 습한 기운은 이미 걷혔으니, 보름날 밤에 천왕봉(天王峯)에서 달을 구경하고, 닭이 울면 해가 뜨는 것을 구경하고, 밝은 아침에 또 사방을 두루 볼 수 있을 것이니, 일거양득(一擧兩得)이 되겠다고 생각하여 드디어 떠나기로 작정하고 이에 극기를 청하여 태허와 함께 수친서(壽親書)에 적혀있는 산행(山行)에 대한 기구를 상고하여 대강 준비를 갖추었다.

14일 무인에 덕봉사(德峯寺) 중 해공(解空)이 와서 길을 인도하는 역할을 맡고 한백원(韓百源)이 따라 나섰다. 드디어 엄천(嚴川)을 지나서 화암(花巖)에서 쉬는데, 중 법종(法宗)이 미행(尾行)하여 왔기로 역로(歷路)를 물은 즉, 자못 소상하여 역시 길을 인도하게 하였다. 지장사(地藏寺)에 당도하니, 길이 가닥이 났으므로 말에 내려 짚신을 신고 죽장을 짚고 올라가니, 임학(林壑)이 맑고 깊숙하여 벌써 승경을 짐작할 수 있었다. 일마장쯤 가니 바위가 있어 환희대(歡喜臺)라 칭하는데, 태허(太虛)와 백원(百源)은 그 마루턱에 오르고, 그 아래는 천 길이나 되는데 금대(金臺)ㆍ홍연암(紅蓮庵)ㆍ백련암(白蓮庵) 등 여러 절이 굽어보였다. 먼저 선열암(先涅庵)을 찾으니, 암자가 높은 벼랑을 지고 있으며 두 샘이 벼랑 밑에 있어 극히 청렬(淸冽)하고 담장 밖에 물이 부스러진 바위골로부터 물방울이 되어 반석 위로 떨어져, 조금 오목한 곳에는 깨끗한 못처럼 멈춰 있고, 그 틈에는 적양(赤楊)과 용수초(龍須草)가 나서 다 몇 치쯤 된다. 곁으로 등로(磴路)가 있어 등넝쿨 한 가닥을 나무에 매고, 더위잡아 오르내리며 묘정암(妙貞庵)과 지장암(地藏庵)에 내왕한다. 법종이 이르기를, “한 비구승이 결하(結夏)하여 우란분(盂蘭盆)을 만들고 파한 후에 구름처럼 노닐어 방향을 알 수 없다.” 하는데 채과(菜苽)와 나복(蘿葍)이 돌 위에 심어져 있고 조그마한 절구통이 두어 되 곡식을 찔 만한 것이 있을 뿐이다. 신열암(新涅庵)을 찾으니, 중은 없고 역시 치솟은 벼랑을 지고 있으며, 암자 동북에 바위가 있는데, 이들이 독녀암(獨女巖)이며 다섯 가닥으로 나누어 서고 높이는 다 천여 자가 된다. 법종이 이르기를, “전설에, 한 부인이 바위 사이에 돌을 포개서 집을 만들고 홀로 그 가운데서 살며 도를 닦아 공중으로 올라갔기 때문에 이름이 되었다.” 한다. 쌓아놓은 돌이 아직도 있으며 잣나무가 바위 중턱에 나 있어 올라가려면 사다리 놓고 그 잣나무를 붙잡고 바위를 돌고 돌아 등과 배가 모두 뭉개진 연후에야 그 정상(頂上)에 도달한다. 그러나 목숨을 내거는 자가 아니면 올라갈 수가 없는데, 따라간 아전, 옥곤(玉崑)ㆍ용산(聳山)은 벌써 올라가서 발을 구르고 손을 휘두른다. 나는 일찍이 산기슭에 왕래할 때 바라보니, 이 바위가 뭇 봉우리와 더불어 함께 솟아서 하늘을 고일 듯하였는데, 지금 몸이 이곳에 와 앉았으니 모공(毛骨)이 송연하여 내가 아닌가 하는 의심이 든다. 점점 서쪽으로 돌아 나가서 고열암(古涅庵)에 당도하니, 해가 이미 저물었다. 의론대(議論臺)가 그 서쪽 멧뿌리에 있는데, 극기(克己) 등은 뒤에 처지고, 나만 홀로 세 반석에 막대를 짚고서니 향로봉(香爐峯)ㆍ미타봉(彌陀峯)이 다 다리 밑에 있어 보인다. 법공이 이르기를, “단애 아래 석굴(石窟)이 있어, 노숙(老宿)ㆍ우타(優陁)가 살았는데 일찍이 세 열승(涅僧)과 더불어 이 돌에 앉아서 대소승(大小乘)을 논하다가 문득 도를 깨쳤기로 따라서 의론대라는 이름이 되었다.” 한다. 조금 뒤에 요주(寮主) 중 하랍(荷衲)이 와서 합장하며, “듣자니 원님이 구경을 왔다고 하는데 어디 있는가.” 하니, 법공은 그 중에게 눈짓을 하여 말하지 말라고 하였다. 그 중은 낯이 붉어지므로 나는 장자(莊子)의 말을 들어 위로하여 이르기를, “불을 쪼이고자 하는 자는 부엌을 다투고, 쉬고자 하는 자는 자리를 다툰다는데, 지금 요주(寮主)가 한 야옹(野翁)을 만난 것이니, 그가 원님되는 줄을 어찌 알랴.” 하니 법공 등이 모두 웃었다. 이날에 나는 처음으로 험한 걸음을 시험하여, 거의 20리를 걸었기로 몹시 노곤하여 실컷 자고 밤중에 깨서 보니, 달빛이 여러 봉우리를 삼키락 뱉드락 하고, 구름 기운이 솟아오르므로 나는 묵념을 했다.

기묘일 새벽에는 더욱 음침하였다. 요주(寮主)가 말하기를, “빈도(貧道)가 이 산에서 오래 살면서 구름의 형상으로 점을 쳐 보았는데, 오늘은 반드시 비가 오지 않을 것이다.” 하므로, 나는 기뻐하여 짐꾼을 갈라서 돌려보내고 절에서 나와 즉시로 떠나가니, 푸른 등덩굴과 깊은 대숲 속에 저절로 말라 죽은 큰 나무가 시내 길에 넘어져 있어, 그대로 약작(略彴 다리의 다른 말)이 되고 그 중 절반이나 썩은 것도 가지가 오히려 땅을 막고 있어 말을 탄 것 같았다. 머리를 숙이고 그 아래로 나와서 한 묏부리를 지나니, 법공(法空)이 이르기를, “여기는 아홉 고개의 첫째 고개라.” 한다. 연달아 서너너덧 고개를 지나서야 하나의 동부(洞府)가 보이는데, 주위가 넓고 깊숙하며 수목이 햇볕을 가리고 다래덩굴이 여기저기 얽히고, 시냇물이 돌에 부딪쳐 구비치는 소리가 들리며 그 동쪽은 산등성이지만 과히 험준하지 않고, 그 서쪽에는 지세가 점점 나직한데 20리를 걸어 나가면, 의탄촌(義呑村)에 도달한다. 만약 계견(鷄犬)과 우독(牛犢)을 이끌고 들어와서 나무를 쳐내고 밭을 개간하여, 서속ㆍ지장ㆍ삼[麻]ㆍ콩 등속을 심으면 저 무릉도원(武陵桃源)도 이보다 나을 것이 없겠다. 나는 막대로 시냇돌을 두들기다가 극기(克己)를 돌아보며 이르기를, “아, 언제나 그대와 더불어 함께 숨어 이곳에서 놀아볼꺼나.” 하고 바위에 낀 이끼를 갉아 내게 하고 그 위에 이름을 썼다. 아홉 고개를 다 지나서 산등성을 따라 걸어가니, 지나가는 구름이 나직이 삿갓을 스쳐가지 않고, 풀과 나무는 비가 오지 안 했는데도 젖어 있어 비로소 하늘과 거리가 멀지 않고 가까이 있다는 것을 깨달았다. 두어 마장을 못가서 능선을 타고 남으로 가면 바로 진주(晉州)의 땅이다. 연기와 안개가 자욱하여 멀리 바라보지 못하고 청이당(淸伊堂)에 당도하니 판자로써 당을 만들었다. 네 사람이 각각 당 앞에 있는 계석(溪石) 위에 앉아 조금 쉬었다. 여기서부터 영랑재(永郞岾)에 가기까지는 길이 극히 위급하게 매달려, 정히 《봉선의기(封禪儀記)》에 이른바, “뒷사람은 앞사람의 발밑만 보이고 앞사람은 뒷사람의 이마만 보인다.”는 것으로 나무뿌리를 더위잡아야 비로소 능히 오르내릴 수가 있다. 해가 벌써 오정이 지났는데, 비로소 재마루에 오르니 함양에서 바라보면, 이 봉이 가장 높은데 여기 오니 다시 천왕봉이 쳐다보인다. 영랑(永郞)이란 이는 신라 화랑의 두령인데, 삼천 문도를 거느리고 산수가에 노닐며 일찍이 이 봉에 올랐기로 이름이 된 것이다. 소년대(少年臺)는 봉우리 곁에 있어 푸른 벼랑이 만 길이나 되니, 소년이란 것은 혹시 영랑의 문도인가. 나는 석각(石角)을 안고 그 밑을 내려다보니 꼭 떨어질 것만 같아서 종자(從者)를 경계하여 그 곁에 가까이 말게 하였다. 이때에 구름과 안개가 흩어지고 해가 아래로 드리우니 산의 동쪽과 서쪽에는 계곡이 광활한데, 바라보니 잡목(雜木)은 없고 모두 삼(杉)ㆍ회(檜)ㆍ송(松)ㆍ남(枏)의 종류로 말라 죽어 뼈만 섰는 것이 3분의 1을 차지하였다. 그리고 간간이 단풍이 끼어서 정히 그림과 같으며, 그 산 능선에 있는 것은 바람과 안개에 지쳐서, 가지가 모두 왼편으로 쓰러지고 굽어 앙상하여 머리칼처럼 나부낀다. 해송(海松)이 더욱 많으므로 지방민이 매년 가을이면 따서 공물(貢物)의 액수에 충당한다고 하는데, 금년에는 한 나무도 열매를 맺는 것이 없으니, 억지로 그 액수를 채우게 한다면 우리 백성은 어찌하랴. 수령이 마침 보았으니 이것만은 다행이다. 서대초(書帶草)와 유사한 풀이 있어 부드럽고 미끄러워 깔고 앉았다 누웠다 할만하며 곳곳이 다 그러하다. 청이당(淸伊堂) 이하에는 오미자(五味子)가 많아서 밀림(密林)을 이루었는데, 여기 오니 하나도 없고 다만 독활(獨活)과 당귀(當歸)만이 보일 뿐이다. 해유령(蠏踰嶺)을 지나니 곁에 배바위[船巖]가 있다. 법종이 이르기를, “상고 시대에 바닷물이 범람할 적에, 배를 이 바위에 매고 방해(螃蠏 게의 일종)가 지나갔기 때문에 이름이 되었다.”고 하니, 나는 웃으며 말하기를, “네 말을 믿는다면 그때의 인류는 다 하늘을 더위잡고 살았을 것이 아니냐.” 하였다. 또 일행을 모아가지고 남으로 중봉(中峯)에 오르니 산 중에서 무릇 우뚝이 솟아 봉우리가 된 것은 다 돌인데 유독 이 봉우리는 흙으로 되고 또 단정하고 중후하여 말굽을 돌이킬 만하기로 조금 걷고 말을 쉬게 하는데, 바위에 샘이 있어 맑고 시원하여 가히 마실 만하다. 해가 가물면 사람으로 하여금 이 바위에 올라 발을 구르며 한 바퀴를 돌게 하면, 반드시 천둥이 치고 비가 내린다. 나는 지난해와 금년 여름에 보내어 시험해 보니, 자못 증험이 된다. 오후에 천왕봉(天王峯)을 오르니, 구름과 안개가 자욱하여 산천이 다 어둡고, 중봉(中峯)도 역시 보이지 아니한다. 해공(解空)과 법종(法宗)이 먼저 성모묘(聖母廟)에 나아가 조그마한 부처를 받들어 날이 개게 해 달라고 놀리[弄]기로 나는 처음에 희롱으로 여겨 물으니 이르기를, “속설(俗說)에 이렇게 하면 하늘이 갠다.” 고 한다는 것이다. 나는 관대(冠帶)를 갖추고 세수하고 돌길을 더듬어 사당에 들어가 술과 과일로써 성묘에게 고하기를, “모(某)는 일찍이 선니(宣尼 공자(孔子))가 태산에 올라 구경함과, 한자(韓子 퇴지(退之))가 형산(衡山)에 노닐던 뜻을 사모하였으나 직무에 매인 몸이라서 소원을 이루지 못했는데 금년 8월에 남쪽 경내(境內)에서 벼 곡식을 살펴보고 높은 봉우리를 우러르니, 정성이 막히지 아니하여 드디어 진사(進士) 한인효(韓仁孝)ㆍ유호인(兪好仁)ㆍ조위(曺偉) 등으로 더불어 운제(雲梯)를 밟고 와서 사당 아래 나아가니, 병예(屛翳 비를 맡은 귀신 이름)가 마술을 부려 운물(雲物)이 훈김이 오르고 있으니 좋은 때를 저버릴까 저허하여 황황하고 답답합니다. 엎드려 비오니 성모(聖母)께서 이 술을 흠향하시고 신공(神功)을 베풀어서 오늘 저녁으로 하늘이 청명하여 달빛이 대낮과 같고 명일 아침에는 만리가 툭 트여 산과 바다가 저절로 분간되게 해 주시면 우리들이 좋은 구경을 얻게 될 것이니 감히 큰 은혜를 잊으리까.” 하였다. 제사를 끝마치고 함께 신위(神位) 앞에 앉아서 술 두어 순배를 나누고 파했다. 사당은 단지 3칸으로 엄천리(嚴川里) 사람이 고쳐 지은 것인데, 역시 판자집에 못질을 심히 견고하게 하였다. 이렇게 아니 하면 바람에 넘어지기 때문이다. 그 벽에는 두 중이 그 벽에 그림을 그리고 있고, 이른바 성모(聖母)는 바로 석상(石像)인데, 미목(眉目)이나 머리구비에 모두 분대(粉貸)를 발랐다. 그 이마에 이지러진 금이 있기로 물으니 말하기를, “태조대왕(太祖大王)이 인월(引月)에서 승전하시던 해에 왜놈이 이 봉우리에 올라와 칼로 처 버리고 갔는데 뒷사람이 풀로 다시 붙여 놓았다.” 한다. 동편의 오목한 돌무더기에 해공 등이 희롱하던 부처가 있어 이는 국사(國師)를 일컬었는데 속설(俗說)에, “성모의 음부(淫夫)라.” 전한다. 또 묻기를, “성모(聖母)는 세상에서 어떤 신이라 이르느냐.” 하니 대답이, “석가의 어머니 마야부인(摩耶夫人)이라 한다.” 한다. 아, 이럴 수가 있느냐. 서축(西竺)이 동진(東震)과 더불어 천백 세계가 가로막혔는데, 가유국(迦維國) 부인이 어떻게 이 땅의 신이 되겠는가. 나는 일찍이 이승휴(李承休)의 제왕운기(帝王韻紀)를 읽어보니 성모가 선사에게 명하는 주[聖母命詵師註]에 이르기를, “지금의 것 지이천왕(智異天王)은 바로 고려 태조(高麗太祖)의 비(妣) 위숙왕후(威肅王后)를 이르는 것이다. 고려 사람이 선도(仙桃) 성모(聖母)의 이야기를 익히 들었기로 그 임금의 계통을 신성화하기 위하여 이 이야기를 만들어냈다.” 하였다. 승휴가 믿고서 운기(韻紀)에 적어 놓았으나 이도 또한 증빙할 수 없거늘 하물며 승려들의 허무맹랑한 말에 있어서랴. 또 기왕 마야부인(摩耶夫人)이라 하면서 국사(國師)로서 더러운 욕을 먹이고 있으니, 그 불경(不敬)이 이보다 심할 수가 있겠는가. 이 일은 변론하지 않을 수 없는 일이다. 날이 어두워지자 음풍(陰風)이 몹시 거세어 동서로 마구 불어 마치 지붕을 걷어가고 산악을 우러르는 듯하며 운무가 몰려들어 의관이 다 젖었다. 네 사람이 모두 사당 안에서 자리를 깔고 누웠는데, 찬 기운이 뼈에 사무쳐서 다시 두꺼운 솜옷으로 갈아입고 종자들은 모두 온몸을 떨며 어찌할 바를 모르기로 큰 나무 서너 그루를 불 피우게 하여 덥게 만들었다. 밤이 깊은데 달빛이 어렴풋이 비치기로 반가워서 일어나 보니, 문득 구름에 가려진다. 흙벽에 기대어 사방을 바라보니 천지가 아득하여 마치 큰 바다 가운데 하나의 조그마한 배를 탄 채 이리 기울고 저리 기울고 하여 장차 파도에 빠지는 것 같으므로 웃고 세 사람에게 이르기를, “비록 한퇴지(韓退之)의 정성과 지미(知微)의 도술이 없을지라도 다행히 그대들과 더불어 함께 기모(氣母)를 타고 혼돈(混沌)의 원시(元始)에 떠 노니니 어찌 위대하지 아니하냐.” 하였다.

경진일에 풍우 오히려 노호(怒號)하므로 먼저 종자(從者)를 향적사(香積寺)에 보내어 음식을 마련해 놓고 오솔길을 헤치고 와서 맞이하여 가게 하였다. 오정이 지나서 비가 조금 그쳤는데, 돌길이 몹시 미끄러워 사람으로 하여금 붙잡게 하고 밀치고 궁굴며 두어 마장쯤 내려가니, 철쇠로(鐵鎖路)가 있어 심히 위태로웠다. 그래서 그냥 돌구멍을 뚫고 나가 힘을 다하여 걸어서 향적사에 당도하니 중이 없는 지가 이미 2년이 지났다. 그럼에도 불구하고 돌 틈의 물은 오히려 쪼개진 나무를 타고 좔좔 흘러내리어 나무통에 떨어지고 문창에는 잠겨진 자물쇠와 향반(香槃)에는 불유(佛油)가 모두 완연히 있으므로, 명하여 깨끗이 쓸고 향을 피우고 들어가 앉았었다. 어둘 녘에 운애(雲靄)가 천왕봉으로부터 거꾸로 불어 눈 한번 깜짝하는 사이에 다 흩어지고, 먼 하늘에서 지는 햇빛이 비치기도 하였다. 나는 손을 들어 몹시 기뻐하며 문 앞에 있는 반석에 나가 바라보니 살천(薩川)이 구물거리고 여러 산과 바다 섬이 혹은 전부 드러나고, 혹은 반만 드러나고, 혹은 이마만 드러나서 마치 사람이 장막 속에 있고 그 상투[髻]만 보이는 것 같다. 절정(絶頂)을 쳐다보니 봉우리 몇 겹으로 쌓여 지난날 길이 어디로부터 온 것인지 알 수 없었다. 성모사(聖母祠) 근방에서 흰 기가 남쪽을 가리키며 나부끼니 대개 그림 그리던 중이 나에게 그곳을 알게 하자는 것이다. 남ㆍ북의 두 바위를 실컷 보고 또 달이 뜨기를 기다리는데, 이때에 동쪽이 다 밝지는 못했으니 다시 한기가 나서 지탱할 수 없어서 관솔불[榾柮]을 피워 방안을 말리게 하고서야 잠자리에 나아갔다. 밤중이 되자 별과 달이 환히 밝았다.

신사일 새벽 해가 동쪽에서 올라오니 놀빛이 눈을 부시게 하였다. 좌우에서는 모두 내가 몹시 피곤해서 반드시 두 번째 오르지는 못할 것으로 여기는데, 나는 생각하기를 여러 날 동안 음우(陰雨)가 있다가 갑자기 개는 것을 보면 하늘이 나에게 많은 혜택을 주는 것인데, 지금 지척에 두고 능히 힘써 구경을 못한다면 평생의 막혔든 가슴을 끝내 탕척(蕩滌)할 날이 없을 것이다. 드디어 새벽밥을 재촉해 먹고 옷자락을 걷고 지름길로 석문(石門)을 경유하여 올라가는데, 발에 밟히는 풀과 나무가 다 얼음이 맺혔었다. 성모묘(聖母廟)에 들어가 다시 잔을 올려 감사를 드리기를, “오늘 천지가 맑게 개여 산천이 통활한 것은 실로 신의 도움으로 힘입은 것이니, 진실로 깊이 감사하는 바이다.” 하였다. 이에 극기(克己)하고 해공(解空)과 더불어 북루(北壘)에 오르니, 태허(太虛)는 벌써 판옥(板屋)에 올랐다. 비록 날아가는 홍곡(鴻鵠)이라도 내 위를 벗어날 수는 없다. 때마침 비가 막 개어 사방에 구름 한 점 없고 다만 창창하고 망망하여 그치는 데를 알 수 없으므로 나는 말하기를, “무릇 멀리 바라보면서 그 요령을 얻지 못하면 나무꾼의 보는 바와 무엇이 다르랴. 먼저 북쪽을 바라보고 다음은 동쪽으로, 다음은 남쪽으로, 다음은 서쪽으로 하지 않을 수 없으며, 또 가까운 데로부터 먼데로 미뤄가는 것이 옳지 않은가.” 하니, 해공이 자못 능히 지시한다. 이 산이 북으로부터 달려 남원에 와서 처음으로 솟아나 반야봉(般若峯)이 되고 동으로 몇 백리를 뻗어서 이 봉우리에 와서는 다시 높이 솟아나 북으로 서려서 그쳤다. 그 4면에 곁 봉우리가 시새워 빼어나고 뭇 골짝이 다투어 흘러, 제 아무리 수를 잘 놓는[巧曆] 자라도 능히 그 수효를 헤아릴 수 없다. 보건대 그 성첩(城堞)이 끌어서 올려놓은 듯한 것은 함양(咸陽)의 성인가, 청황(靑黃)의 빛이 엉겨 붙어서 흰 무지개가 가로 꿴 것은 진주(晉州)의 물인가, 청라(靑螺 물고동)가 점을 찍은 듯이 벌리어 가로 비끼고 곧장 솟은 것은 남해(南海) 거제(巨濟)의 뭇 섬인가. 산음(山陰)ㆍ단계(丹豀)ㆍ운봉(雲峯)ㆍ구례(求禮)ㆍ하동(河東) 등 고을은 모두 겹겹 싸인 속에 숨었으니 보려 해도 보이지 아니한다. 산이 북쪽에 있어 가까운 것으로는 황석산(黃石山) 안음(安陰)ㆍ축암산(鷲巖山) 함양(咸陽) 이요, 먼 것으로는 덕유산(德裕山) 함음(咸陰)ㆍ계룡산(鷄龍山) 공주(公州)ㆍ주우산(走牛山 ) 금산(錦山)ㆍ수도산(修道山) 지례(知禮)ㆍ가야산(伽倻山) 성주(星州) 이요, 동ㆍ북에 있어 가까운 것으로는 황산(皇山) 산음(山陰) 감악산(紺嶽山) 삼가(三嘉) 이요, 먼 것으로는 팔공산(八公山) 대구(大邱)ㆍ청량산(淸涼山) 안동(安東) 이요, 동에 있어 가까운 것으로는 도굴산(闍堀山) 의령(宜寧)ㆍ집현산(集賢山) 진주(晉州) 이요, 먼 것으로는 비슬산(毗瑟山) 현풍(玄風)ㆍ운문산(雲門山) 청도(淸道)ㆍ원적산(圓寂山) 양산(梁山) 이요, 동ㆍ남에 있어 가까운 것으로는 와룡산(臥龍山) 사천(泗川) 이요, 남쪽에 있어 가까운 것으로는 병요산(甁要山) 하동(河東)ㆍ백운산(白雲山) 광양(光陽) 이요, 서ㆍ남에 있어 먼 것으로는 팔전산(八顚山) 흥양(興陽) 이요, 서쪽에 있어 가까운 것으로는 황산(荒山) 운봉(雲峯) 이요, 먼 것으로는 무등산(無等山) 광주(光州)ㆍ변산(邊山) 부안(扶安)ㆍ금성산(錦城山) 나주(羅州)ㆍ위봉산(威鳳山) 고산(高山)ㆍ무악산(毋岳山) 전주(全州)ㆍ월출산(月出山) 영암(靈岩) 이요, 서ㆍ북에 먼 것으로는 성수산(聖壽山) 장수(長水) 인데, 혹은 배루(培塿)도 같고 혹은 용호(龍虎)도 같고 혹은 정두(飣鋀)도 같고 혹은 검망(劍鋩)도 같으며 오직 동으로 팔공산과 서로 무등산이 여러 산에 비하여 자못 우뚝하다. 계립령(鷄立嶺) 이북에는 푸른 기운이 공중에 가득하고 대마도(對馬島) 이남에는 바다 기운이 하늘에 대어 안계(眼界)가 이미 궁극하매 다시 뚜렷이 분별할 수 없으므로 극기(克己)로 하여금 기록할 수 있는 것만은 위와 같이 기록하게 하고 서로 돌아보며 자축하기를, “예로부터 이 봉을 오른 자가 있을 터이지만 어찌 우리들의 오늘날같이 상쾌한 것이야 있었으랴.” 하였다. 봉루(峯壘)를 내려가 석등(石磴)에 걸터 앉아 두어 잔 술을 수작하니 해가 벌써 오전이었다. 영신(靈神)의 좌고대(坐高臺)를 바라보니 아직도 요원하므로 빠른 걸음으로 석문(石門)을 뚫고 내려가 중봉(中峯)에 오르니, 역시 토산(土山)이다. 이고을 사람이 엄천(嚴川)으로 말미암아 오르게 되면 북의 제2봉으로 중봉을 삼고, 마천(馬川)으로부터 오르게 되면 증봉(甑峯)이 제1이 되고, 이것이 제2가 되는 고로 역시 중봉이라 부른다. 이로부터는 다 산등성을 타고 가게 되는데 그 사이에는 십여 개의 기특한 봉우리가 있어 모두 올라 구경할 만하며, 상봉과 더불어 서로 상등할 만한데 명칭이 없다. 극기(克己)는 말하기를, “증빙이 없어 믿지 않을 것을 어찌하랴.” 하였다. 숲에는 마가목(馬價木)이 많아서 지팡이를 만들 만하기에 종자로 하여금 미끈하고 곧은 것만 가려서 베어 오게 하니, 잠깐 사이에 한 묶음이 가득하였다. 증봉(甑峯)을 지나서 저여원(沮汝原)에 당도하니, 단풍나무가 길을 막고 있어 구부러진 형상이 장얼(棖闑)과 같으니, 경유하여 나가는 자가 모두 등을 굽히지 아니하며 벌[原]이 산등성에 있는데, 평탄하고 광활하여 5ㆍ6리 가량 되는데, 수풀이 무성하고 샘물이 돌아서 능히 농사지어 밥을 먹을 수 있게 되었다. 시내 위에 두어 칸 되는 초막이 보이는데, 가시 울을 두르고 흙으로 만든 아궁이가 있으니, 바로 매[鷹]를 잡는 막사다. 나는 영랑재(永郞岾)로부터 여기까지 오는 동안에 강만(岡巒)의 곳곳마다 매 잡는 기구를 설치해 둔 것이 이루 다 기록할 수 없을 정도다. 그러나 깊은 가을이 아니어서 아직 잡아들이는 자는 없다. 매는 구름 사이로 날아다니는 물건이라 어찌 이처럼 험준한 땅에 기개를 가지고 깊숙이 방에 들어 앉아 노리는 자가 있는 줄로 알리오. 입감을 보고 탐내다가 마침내 그물에 걸려들어 조선(條鏇)의 제압을 받게 되니 또한 이를 들어 사람을 경계할 만하다. 더구나 진상(進上)하는 것은 한두 쌍에 불과한데, 완롱물에 충당하기 위하여 떨어진 옷과 죽만 먹는 나로 하여금 밤낮으로 눈보라를 견디어 가면서 천 길의 산봉우리에 엎드려 있게 하니 어진 마음이 있는 자라면 차마 못할 일이다. 저물녘에 창불대(唱佛臺)에 오르니, 높고 험하고 동떨어져서 아래는 밑바닥이 없고 위에는 초목이 없으며 다만 척촉(躑躅) 두어 떨기와 산양(山羊)의 똥이 있을 뿐이다. 두원관(荳原串) 여수관(麗水串)과 섬진(蟾津)의 끝을 바라보니 산과 바다가 서로 겹쳐 더욱 기절(奇絶)도 하다. 해공(解空)이 뭇 골짜기에 모인 데를 가리키며 이르기를, “저기는 신흥사(新興寺) 골짝인데 절도사(節度使) 이극균(李克均)이 호남적(湖南賊) 장영기(張永己)와 더불어 싸우던 데라.” 한다. 영기는 구서(狗鼠)의 종류인데도 천험(天險)을 짊어지고 있기 때문에, 이공(李公)의 지용으로도 능히 그 날뛰는 것을 금단하지 못하고, 마침내 장흥 군수가 잡아 없애게 되었으니 어처구니없는 일이다. 또 악양현(岳陽縣)의 북쪽을 가리키며 이르기를, “저기는 청학사(靑鶴寺) 골짝이라.” 한다. 어허, 이는 옛날의 이른바 신선(神仙)의 지역이라는 것인가. 인간과 더불어 서로 과히 멀지 않은데 이미수(李眉叟)는 어찌하여 찾다 못찾았는가. 일을 좋아하는 자가 그 이름을 사모하여 절을 지어 명칭을 붙인 것이 아닌가. 또 그 동쪽을 가리키며 이르기를, “저기는 쌍계사(雙溪寺) 골짝인데, 최고운(崔孤雲)이 일찍이 이곳에 노닐면서 돌에 새긴 것이 아직도 남아 있다.” 한다. 최고운은 활달한 인물이다. 기개를 자부한 채 어지러운 세대를 만나니, 중국에서만 불우한 것이 아니라 또한 동방에서도 용납되지 못하여 드디어 물(物)의 밖에 은둔하였기로, 산수의 깊숙하고 고요한 땅은 다 그가 놀다갔으니 세상에 신선이라 칭하는 것이 부끄러울 바 없다. 영신사(靈神寺)에서 자는데 다만 중 한 사람이 있을 뿐이다. 절의 북쪽 비탈에 가섭(迦葉)의 석상(石像) 하나가 있는데, “세조대왕 때에 매양 내관을 보내어 향화(香火)를 올렸다.”고 하며, 그 이마가 이지러졌는데, 그도 또한, “왜놈이 깎아 버렸다.” 한다. 아, 왜놈이란 참으로 잔인한 도적이라 생명을 남김 없이 도살하고, 성모(聖母)와 가섭(迦葉)의 머리까지도 또 베어 끊었으니, 비록 완고한 돌일망정 사람의 형을 새겼대서 어려움을 만난 것이 아니겠는가. 그 바른 팔에 반흔(瘢痕)이 있어 불에 탄 것 같은데 역시, “겁화(劫火)에 타서 그렇게 된 것이니 차츰 더 타면 미륵세부(彌勒世夫)가 된다.” 한다. 석흔(石痕)이 본시 그러한데 무단히 황당한 말로 어리석은 백성을 속이어 내세(來世)의 이익을 구하는 자로 하여금 다투어 전포(錢布)를 시주하게 하니 진실로 가능한 일이다. 가섭전(迦葉殿)의 북쪽 봉우리에 두 바위가 우뚝이 서 있으니, **이른바 좌고대(坐高臺)다. 그 하나는 아래가 반듯하고 위는 뾰족하여 머리에 모난 돌을 이고 있는데, 넓이는 겨우 한 자쯤 된다. 중들의 말이, “그 위에 올라가서 예불(禮佛)하는 자가 있으면 효과를 얻는다.” 하니, 종자(從者) 옥곤(玉昆)과 염정(廉丁)이 거리낌 없이 올라가서 절을 하므로 나는 절에서 바라보고 빨리 사람을 보내어 꾸짖어 제지하였다. 이것들이 둔하고 어리석어 거의 숙맥(菽麥)을 구별 못할 정도인데, 능히 스스로 목숨을 거는 것이 이와 같으니 중들이 백성을 속이는 수단은 이 일만 보아도 알 수 있다. 법당에 몽산(蒙山)의 화정(畵幀)이 있고 그 위에 찬이 있는데, “두타(頭陀) 제일이 바로 두수(抖擻)가 된다. 외형도 이미 티끌과 멀고, 내심도 이미 예를 벗었도다. 남 먼저 도를 얻고 맨 뒤에 입멸(入滅)하였다. 설의(雪衣) 계산(鷄山)이, 천추에 썩지 않도다.” [頭陀第一 是爲抖擻 外己遠塵 內己離垢 得道居先 入滅於後 雪衣鷄山 千秋不朽] 하였고, 곁에 인장(印章)에는 청지소전(淸之小篆)이라 하였으니, 바로 비해당(匪懈堂)의 삼절(三絶 시ㆍ서ㆍ화(詩書畵))이다. 동쪽 섬돌 아래는 영계(靈溪)가 있고 서쪽 섬돌 아래는 옥천(玉泉)이 있는데, 물맛이 아주 달아서 그 물로 차를 달여 마시면, 중냉천(中冷泉)ㆍ혜산천(惠山泉)도 이보다 낫지 못할 듯하다. 샘의 서쪽에 무너져 가는 절이 우뚝하니 이는 옛날의 영신사(靈神寺)이다. 그 서ㆍ북의 단봉(斷峯)에 작은 탑(塔)이 있어 석리(石理)가 가늘고 기름진데 역시 왜놈이 넘어뜨리었다. 뒤에 다시 포개 올리고 철근(鐵筋)으로 그 속을 꿰었는데 두어층이 없어졌다.

임오일에 일찍 일어나 문을 열고 섬진강(蟾津江)을 바라보니 밀물이 넘실대는 것 같은데, 자세히 보니 바로 안개가 깔려서 그러했다. 아침 식사를 마치고 절의 서ㆍ북쪽으로 나가 재마루에 쉬면서 반야봉(般若峯)을 바라보니, 약 60리가량 될 듯한데 두 발이 다 부르트고 근력이 이미 다 빠져서 비록 가보고 싶지만 강행을 할 수 없게 되었다. 지름길로 직지(直旨)를 거쳐 내려가는데, 길이 더욱 매달리고 위태로워 나무뿌리를 더위잡고 석각(石角)을 밟아야 하며, 수십 리가 모두 이런 형태였다. 동으로 얼굴을 돌려 천왕봉(天王峯)을 바라보니 지척에 있는 것 같았다. 대나무 가지에 혹 열매가 있기도 한데 사람들이 모두 따냈고, 솔의 큰 것은 백 아람이 될듯한데 바위틈에 즐비하게 서 있으니 모두 평소에 보지 못하던 것이다. 험준한 곳을 다 내려오니 두 골짜기에 물이 합치는 곳이라서 그 소리가 굉장하여 야산을 울리고 백 척의 맑은 못에 노는 고기가 구물구물한다. 일행 네 사람이 두 손을 모아 물을 받아 양치질하고 비탈을 따라서 막대를 끌고 걷는데 몹시도 즐거웠다. 골짝 입구에 야묘(野廟)가 있는데, 마부(馬夫)가 말을 가지고 먼저 와서 등대하고 있으므로 드디어 옷을 바꾸어 입고 말을 타고 실택리(實宅里)에 당도하니 늙은이 여러 사람이 마중 나와 길가에서 절을 하며, “원님께서 탈 없이 구경하고 오시니 감히 치하하옵니다.” 한다. 나는 비로소 백성들이 나더러 일을 철폐하고 실컷 노니기만 하는 것으로써 허물하지 않는 것을 기뻐했다.

해공(解空)은 군자사(君子寺)로 가고, 법종(法宗)은 묘정사(妙貞寺)로 가고, 태허(太虛)와 극기(克己)와 백원(百源)은 용유담(龍遊潭)으로 구경가고, 나는 등구(登龜) 재를 넘어 지름길로 군재(郡齋)로 돌아왔다. 나가서 노닌 것이 겨우 5일밖에 되지 않은데, 완전히 가슴속에 개운하고 신관이 맑아진 감각이 든다. 비록 처자나 서리(胥吏)들도 나를 보면 역시 전날과 같지 않은 모양이다.

아, 두류산(頭流山)의 숭고하고 웅장한 품은, 중국에 있어도 반드시 숭산(嵩山)ㆍ대산(岱山)에 앞서 천자가 올라 봉(封)하여, 금니(金泥) 옥첩(玉牒)의 검(檢 문서(文書))을 옥황상제에게 승중(升中)할 것이요, 그렇지 않으면 당연히 무이산(武夷山) 형악(衡岳)에 견주어 한창려(韓昌黎)ㆍ주회암(朱晦庵)ㆍ채서산(蔡西山) 같은 박아(博雅)와, 손흥공(孫興公)ㆍ여동빈(呂洞賓)ㆍ백옥섬(白玉蟾) 같은 수련(修煉)이 옷자락을 이어 발치를 맞대어 그 가운데 배회(徘徊)하고 휴식할 것인데, 지금은 유독 용부(庸夫)와 도예(逃隸)의 숨어서 불도(佛道)를 배우는 자들의 덤불이 되었고, 비록 우리들이 오늘에 한 번 등람하는 기회를 얻어 겨우 평소의 숙원을 풀었지만, 공무에 매인 몸이라 감히 청학동(靑鶴洞)을 찾고 오대(五臺)를 거쳐서 그윽하고 기절한 경치를 두루 구경하지 못했으니, 어찌 이 산의 불우한 것만이랴. 길이 두자미(杜子美)의, “방장(方丈)은 삼한의 밖이라.” [方丈三韓外]는 글귀를 읊으며 저도 모르게 혼이 날아간다. 임진 8월 5일 씀.

유 송도록(遊松都錄)

채수(蔡壽)

송경(松京)은 고려조의 수도인지라 산수가 기려하여 동방에 으뜸간다. 5백 년의 번화한 승적(勝迹)은 비록 씻은 듯이 없어졌지만, 그 남는 풍속이 오히려 본존된 것이 있으므로, 진작부터 한 번 가서 찾아보려고 했으나, 기회를 얻지 못했는데, 마침 인천(仁川) 채기지(蔡耆之)ㆍ양천(陽川) 허헌지(許獻之)ㆍ하산(夏山) 조태허(曹太虛)가 휴가를 받아 글을 읽고 있고, 죽계(竹溪) 안자진(安子珎)은 관(官)이 역시 한가하고, 창녕(昌寧) 성경숙(成磬叔)이 장차 파주(坡州)로 소분(掃墳 성묘(省墓))가게 되는데, 파주에서 개성(開城)이 멀지 아니하므로 드디어 서로 더불어 유람할 것을 약속하였다.

3월 14일 신사일에 성경숙ㆍ채기지ㆍ안자진이 먼저 출발하였다. 장포(長浦)의 냇가에 당도하니, 찰방(察訪) 송위(宋逶)가 천막을 치고 기다리다가 영접하여 들어가 음식을 차렸기로 술 두어 순배를 마시고 파했다. 저물녘에 유수(留守)의 별장에 투숙(投宿)하였다.

임오일에 채기지ㆍ안자진은 새벽에 먼저 출발하였다. 적전(籍田)에 당도하니 성경숙이 분묘에 올라가 먼저 전제(奠祭)를 올리고 오후에 따라 왔다. 판관(判官) 정희인(鄭希仁)이 술자리를 마련하였는데, 자라를 삼고 잉어를 회쳐서 술상이 매우 훌륭하였다. 정희인과 더불어 달밤에 나와 말 위에서 연구(聯句)를 입으로 부르고, 보정문(保定門)에 들어오니 이미 종소리가 들렸다.

계미일에 성중을 두루 구경하는데, 성여회(成如晦)가 아우 세원(世源)을 데리고 또한 따라 붙었다. 처음으로 연복사(演福寺)에 도착하여 층각(層閣)에 올라 도성(都城)을 굽어보니, 층각(層閣)의 서쪽에 큰 비(碑)가 서 있는데 권양촌(權陽村 권근(權近))이 글을 짓고, 성독곡(成獨谷)이 글씨를 썼고, 층각의 동쪽에 큰 종이 달렸는데 가정(稼亭)이 명(銘)을 지었다. 화원(花園)에 당도하니 벌써 황폐했고, 오직 팔각전(八角殿)만이 우뚝 홀로 남았는데 해가 묵어서 반이나 퇴락했고, 팔각전 뒤에는 돌을 모아서 가산(假山)을 만들었는데 화초가 아직도 있다. 고려 신우(辛禑)가 일찍이 이 화원에서 날마다 술놀이만 일삼으며, 망녕되이 요동(遼東)을 정벌할 계획을 하고 있었는데, 우리 태조(太祖)께서 회군(回軍)하여 화원을 수백 겹으로 에워싸니 최영(崔塋)이 분함을 이기지 못하여 문지기를 죽이고 들어갔다. 이 때를 당하여 안팎이 이반되었는데, 최영은 까마귀 떼와 같은 시정(市井)의 졸개들로서 하늘이 돕고 사람이 순종하는 왕사(王師)를 거역하려고 하였으니 역시 어렵지 않았겠는가. 목청전(穆淸殿)에 이르러 임금의 진영(眞影)을 뵈었다. 목청전은 곧 태조의 구택(舊宅)이다. 성균관에 이르러 알성(謁聖)하니, 오성(五聖)ㆍ십철(十哲)이 모두 소상(塑像)으로 되었는데, 원(元) 나라 사람의 소작이다. 자하동(紫霞洞)을 찾아드니, 시냇물이 촬촬 흐르고 진기한 꽃들이 골짝에 가득하며, 돌섬[石砌]의 옛터가 많은데, 중화당(中和堂)은 어디에 있었는지 알 수가 없다. 왕륜사(王輪寺)에 이르니 옛날에는 대찰(大刹)이었는데 지금은 유독 전(殿) 하나가 있을 뿐이다. 수락석(水落石)에 이르니 돌이 안화동(安和洞) 입구에 있는데, 맑은 샘물 한 가닥이 비탈 구멍으로 쏟아져 나와 작은 방죽을 이루고, 작은 고기 수백 마리가 그 밑바닥에서 헤엄치며 노닌다. 서로 더불어 발을 씻고 낚싯대를 드리웠다. 오후에 소격전(昭格殿)에 도착하니 동구의 수석이 매우 맑고 기이(奇異)하였다. 본궐(本闕)의 옛터에 이르니 터가 송악(松岳)의 남록(南麓)을 인하여 그 지세(地勢)가 매우 높다. 사람들의 말이, “처음 창건할 때에 지맥(地脈)을 상하고 싶지 않아서 돌을 쌓아 올려 섬[階]를 만들었다.”고 하는데, 높이가 모두 수십 척이요, 주춧돌이 가로 세로 두어 마장을 이었다. 그 맨 꼭대기 언덕을 점거한 것이 건덕전(乾德殿)인데, 전문(殿門)에 폐급(陛級)이 엄연히 있고, 그 아래는 우봉루(威鳳樓)요, 그 동쪽에 돌로 제방을 만든 것은 동지(同池)였는데, 지금은 논이 되었다. 그 남쪽의 평탄한 땅은 구정(毬庭)인데, 푸른 소나무 만여 그루가 울울창창하게 하늘을 가려 있다. 이른바 산호(山呼)ㆍ상춘(賞春)ㆍ옥촉(玉燭) 등의 정자는 모두 찾을 수 없었다. 서로 더불어 옛일을 돌아보며 멀리 생각하고 감탄하기를 주저하지 않았다. 경력(經歷) 임수경(林秀卿) 군이 술을 들고 찾아왔기로 건덕전(建德殿) 고지(古址)로 올라가 송림(松林) 속에서 마셨는데, 세상에서 여기를 만월대(滿月臺)라 부른다. 풍덕훈도(豐德訓導) 구계중(具繼重)이 거문고를 가지고 와서 회합하였다. 해가 저물어 흩어지려 하는데 조태허(曺太虛)ㆍ허헌지(許獻之)가 서울에서 와서 눌러 두어 순배를 마시고 파하였다.

갑신일에 새벽밥을 먹고 복령사(福靈寺)에 이르니, 불전에 십육 나한(羅漢)이 있는데, 원 나라 사람이 만든 소상(塑像)으로, 정교(精巧)함이 짝이 없다. 천마산(天磨山) 서록(西麓)을 따라 북으로 돌아서 회령(檜嶺)을 넘는데, 노상에서 피곤하고 목말라 견딜 수 없기로, 말에 내려 시냇가에 앉으니, 나무 그늘이 짙고 찬물이 맑고 조촐하여 사랑스러웠다. 그래서 손을 모아 물을 받아 미숫가루를 타서 마셨다. 이로부터 산길이 험준하여 덩굴을 부여잡고 나무를 타고 올라가니, 사람이나 말이 모두 엎치락뒤치락 하였다. 박연(朴淵)의 동구에 당도하니, 이 골짜기가 옛날에는 숲이 짙어서 사람이 들어가지 못했는데, 지금은 다 베어내어 드디어 한길이 되었다. 박연은 천마 성거(聖居) 두 산 사이에 있는데, 두 산은 높다랗게 서로 대치하여 칼과 창을 꽂는 듯하여 바라보기에 그림과 같고, 산이 끊어져 형세가 막히자 급한 벽이 동떨어져 깎은 듯이 천 길이나 솟았다. 그 위에 석담(石潭)이 있어 물이 모여 못이 되었는데, 넓이는 수십 자나 되며 형상은 쇠꽹이[钁]와 같고, 물빛은 맑고 푸르러서 그 깊이는 측량할 수 없으나, 그 밑바닥이 보일만한 한 복판에 돌이 우뚝 솟아서 수십 사람이 앉을 수 있게 되었다. 못물이 넘어서 폭포가 되어 절벽에 떨어지는데, 완연히 은하수가 거꾸로 걸린 것 같으며, 구슬을 뿜고 눈을 날리어 바위 골짝을 들썩이니, 소리가 성낸 우레와 같아서 해괴하기도 하고 놀랍기도 하여 이루 말할 수 없다. 기지(耆之)가 감탄하여 하는 말이, “조물주가 이 지경까지 이를 줄은 몰랐다. 만약 와보지 않았다면 참으로 항아리 속에 해계(醢鷄)를 면하지 못했을 것이다.” 하였다. 비탈을 인연해서 구부러진 소나무가 거꾸로 드리워 있으므로 종자(從者)가 원숭이마냥 붙어서 내려다보는데 머리칼이 솟고 혼이 떨리어 가까이 하지 못하였다. 돌 위에는 구경을 온 사람들의 성명이 많이 기록되어 있다. 속담에 전하기를, “옛적에 박씨란 성을 가진 선비가 못 위에서 젖대를 불다가 용녀(龍女)에게 끌리어 못 속으로 들어가 돌아오지 아니하니, 그 아내가 부르짖으며 울다가 언덕에 떨어져 죽었다. 그 때문에 위는 박연이라 하고 아래는 고모담(姑母潭)이라 한다.”고 한다. 고려 문종(文宗)이 일찍이 돌 위에 오르니 용이 그 돌을 흔들기로 이영간(李靈幹)이 축법(祝法)으로 용을 쳐서[鞭龍] 못 물이 다 붉어졌다. 그들이 곧 못 한가운데 있는 이 돌이다. 수십보를 올라가니 돌부처 둘이 바위 구멍에 앉아 있는데, 동쪽에 있는 것은 달달박박(怛怛朴朴)이요, 서쪽에 있는 것은 노힐부득(弩肹夫得)이다. 관음사(觀音寺)에 당도하니, 이 절은 곧 우리 태조 잠저(潛邸) 시절의 원찰(願刹)인데 목은(牧隱)이 기(記)를 지었다. 절 뒤에 굴이 있어 깊고 넓으며, 그 속에 석대사(石大士)가 있는 고로 이름이 된 것이다. 골짜기 속에는 수석이 기절한데 날이 저물어져서 두루 구경을 못했다. 절 앞에는 반석이 있어 앉을 만하고 흐르는 물이 돌아서 돌을 부딪치어 소리가 요란하다. 드디어 술을 가지고 그 위에서 서로 마시며 관솔을 피우고 연구(聯句)를 지어 쓰는데, 이윽고 동산에 달이 올라 빛이 골짝에 퍼지니 대낮과 같이 밝았다. 태허(太虛)는 글귀를 만들어내기에 곤하여 돌 위에 가로 누웠고, 경숙(磬叔)은 관망을 벗고 이마를 내놓고 산보하며 서성대고, 헌지(獻之)는 무릎을 안고 속으로 읊조리고 생각하는 바가 있는 것 같으며, 여회(如晦)는 잔을 들고 마시기를 인도하여 망설이지 아니하고, 세원(世源)은 취하지 아니하여 옷자락을 정제하고 앉았다. 구공(具公)은 크게 취하여 거문고를 만지는데 기발한 태도가 드러나고, 기지(耆之)도 또한 잡고 자주 놀리는데 청아하여 들을 만하고, 희인(希仁)은 흥에 겨워 저도 모르게 앞으로 기어들고, 자진(子珍)도 취해서 거문고를 빼앗아 타는데 자못 가락에 맞지 아니하니, 구공(具公)이 말하기를, “예술을 배우는 자는 부끄럼이 없으면 성공할 수 있으니 그대의 거문고가 마침내 대성하겠다.”고 하자 온 좌중이 절도하였다.

을유일에 운거사(雲居寺)에 당도하니 서쪽 방에 달마(達磨)의 상이 있고 송(宋) 나라 맹홍(孟珙)이 상에 대한 찬을 지었는데, 원 나라 지정(至正) 연간에 쓴 것이다. 드디어 산을 끼고 거닐어서 불회사(佛會寺) 동구에 당도하니, 경력(經歷) 임군(林君)이 하마 와서 기다리고 있었다. 그래서 버드나무 그늘에 앉아서 물가 언저리에서 술자리를 베풀고 꿩과 토끼를 사냥하고 작은 생선을 그물질하여 실컷 마시고 돌아왔다. 저물녘에 광명사(廣明寺)를 찾아드니 이 절은 바로 고려 태조의 고기(故基)로 도선(道詵)의 지장을 심던 땅이라고 한다. 절 앞에 우물이 있는데 사람들의 전설에, “용녀(龍女)가 노닐던 곳.”이라고 한다.

병술일에 아침비가 잠깐 개었기에 모두 경장(輕裝)과 단복(短服)으로 탄현문(炭峴門)을 나가서 오관산(五冠山) 동구에 도착하니, 푸른 비탈이 에워싸고 돌샘이 동그랗게 패었는데, 척촉꽃 그림자가 물에 거꾸러진 곳이 화담(花潭)이다. 수십 보를 거닐어보니 굉장한 바위가 있어 옷 주름이 쌓이듯이 쭈그려지고 기괴하여 형언할 수 없는 것이 추암(皺巖)이니, 최 태위(崔太尉)가 눈 속에서 소를 타던 곳이다. 동쪽 봉우리에 돌이 있으니 공중에 떠서 홀로 선 것이 있는데 이름은 고암(鼓岩)이다. 영통사(靈通寺)에 당도하니 절이 오관산(五冠山) 아래 있는데, 동부(洞府)가 심수하고 전우(殿宇)가 굉장하여 묵은 비갈(碑碣)이 있으니, 바로 문종의 아들 석(釋) 후(煦)의 공덕비이다. 김부식(金富軾)이 글을 짓고 오언후(吳彦侯)가 썼다. 절 앞에 토교(土橋)의 유지(遺址)가 있는데, “고려 시대에 술가(術家)의 말을 존숭하여 지맥(地脈)을 연결시키고자 하여 시냇물 위로 쌓아 올렸다.” 한다. 서편에 다락이 있는데, 돌을 쌓아올려 기지(基址)를 만들었다. 시냇물이 돌아 얽히고 나무 그늘이 짙게 쌓여 비록 한창 더운 때라도 상쾌한 기분이 사람에게 스며들었다. 벽상에 양촌(陽村)ㆍ진일(眞逸)ㆍ석월창(釋月窓) 등의 시가 있다. 돌아와 귀법사(歸法寺)ㆍ전계사(前溪寺)에 당도하니, 이는 광종(光宗)이 창건한 절이다. 목종(穆宗)이 강조(康肇)에게 핍박을 당하게 되자, 태후(太后)를 데리고 말고삐를 잡고 달려서 이곳에 와 유숙하였다. 중엽(中葉) 이후로는 문사(文士)가 유생(儒生)들을 모아 놓고, 매년 여름에 일과(日課)를 시작하여 시를 비교하여 이름을 붙였고, 또 신우(辛禑)가 많은 기생을 데리고 와 물속에서 노닐던 곳도 바로 이곳이다. 절이 폐 한지 아마 오래라, 부서진 기왓장과 무너진 담장 밖에 아무것도 남은 것이 없다. 서로 더불어 개천가 돌 위에 앉아서 희롱삼아 주령(酒令)을 만들어 벌(罰)을 표시한 산가지가 수북하도록 실컷 마시고 돌아왔다. 이날에는 인희(仁希)와 구공(具公)은 따라가지 아니하였다.

정해일에 유수(留守) 상공(相公)을 모시고 용둔평(庸遁坪)으로 사냥을 구경가서, 물가에다 막을 치고 있었다. 오후에 사냥을 마치고 내려와 각기 잡은 것을 쌓으니, 자리 앞에 가득하였다. 저물녘에 태평관(太平館)에 돌아오니, 경력(經歷)ㆍ도사(都事)ㆍ찰방(察訪)이 전별(餞別) 잔치를 베풀었다. 마침 악공(樂工) 몇 사람이 서울로부터 왔는데 모두 시의 명수로서 여러 가지 풍악이 맞아 울려, 소리가 구름을 뚫고 올라가는 듯하였다. 술이 얼근하여 경력(經歷)이 종이를 내놓고 시를 청하여, 몹시 까다롭기로 각기 한 편을 짓고 유숙하였다.

무자일에 승제문(承濟門)을 나와 20여 리를 걸어서 경천사(敬天寺)에 당도하니, 절이 화재를 입어 겨우 방 한 칸만이 남았다. 뜰 가운데 돌탑이 있어 광명한 모습이 옥과 같은데 높이는 13층이요, 12회상(會相)을 조작하였는데, 더할 수 없이 정교(精巧)하여 거의 인력으로 만들 수는 없다고 생각된다. 절은 바로 기황후(奇皇后)의 원찰(願刹)이요, 탑도 중국 사람의 소작인데 바다를 건너와 여기 세웠다. 나라 형세가 불안한 즈음에도 총애하는 여인에게 혹하여, 백성의 힘을 빼서 이와 같이 쓸데없는 짓만 일삼았으니, 국운이 장구하지 못한 것이 당연하다 하겠다. 중이 소장한 보주(寶珠)와 장번(長幡)을 내보이는데, 구슬이 직경(直徑)은 두어 치나 되어 광채가 사람에게 비치고, 휘장[幡]도 또한 금실로 짜서 만들었다. 모두 당시에 기황후가 시주한 것이다. 또 탈탈(脫脫) 승상(丞相)의 화상을 내놓는데, 하마 발이나 탈락하여 식별할 수 없게 되었다. 병악(餠岳)의 남쪽에 당도하니, 행궁(行宮)의 옛터가 있는데 곧 이른바 장원정(長源亭)이다. 병악의 서쪽 두어 마장 거리에 끊어진 언덕이 나직이 바다를 베고 있는데, 언덕 위는 평탄하여 사초(莎草)가 깨끗하고 작은 봉이 동떨어져 바다를 끼고 있어서, 당두(堂頭)라고 말하는데, 뱃사람이 신(神)에게 제사하는 곳이다. 벽란강(碧瀾江)이 북으로부터 남으로 와서 바다로 들어가는 것은 예성강(禮成江)이요, 한수(漢水)와 낙하(洛河)가 교류(交流)하여 서로 바다에 쏟는 것은 조강(祖江)인데, 당두(當頭)가 정히 그 요충(要衝)에 자리 잡고 있다. 가깝게는 교동(喬桐)ㆍ강화(江華) 해상의 여러 도시가 잠기락 뜨락 하고, 멀리는 연안(延安)ㆍ해주(海州)의 지경에 수양산(首陽山) 및 여러 산이 역력히 헤아릴 수 있다. 이날에 구름과 연기가 엷게 끼어 경면(鏡面)이 씻은 듯한데, 남북의 크고 작은 배들은 바다를 덮어오고, 지는 해도 거꾸로 빛을 쏘아 금물결이 넘실거리며 조망(眺望)이 활짝 열려 거리낌이 없으니, 비록 군산(君山) 동정호(洞庭湖)의 장관으로도 이보다 나을 것이 없을 줄로 생각된다. 풍덕 군수(豐德郡守) 송숙기(宋叔琪)가 사악(士諤)과 더불어 마중을 와서 술상을 차렸는데, 반찬이 매우 좋아서 각각 잔을 돌려 서로 권하며 가득 부어 마시어 크게 취하였다. 저물녘에 풍덕으로 가는데, 사람을 시켜 호각을 불고 앞을 인도하게 하여 횃불이 두어 마장을 뻗쳤다.

기축일에 경숙(磬叔)ㆍ기지(耆之)ㆍ자진(子珎)은 떠나서 서울로 돌아가고, 헌지(獻之)ㆍ태허(太虛)는 주인에게 끌려서 사악(士諤)과 더불어 대교(大橋)에 가서 고기 노는 것을 구경하고, 나는 일이 있어 장단(長湍)으로 향했다.

임진일에 서울에 돌아오니 모두 열흘이 차지 않았는데, 송경 같은 아름다운 땅을 거의 두루 구경하게 되었다. 아, 모두 공무에 매인 몸으로 방외(方外)에 노닐 기회를 얻어 평소의 소원을 풀었으니, 어찌 우리들이 경행(慶幸)이 아니겠는가. 다만 관람에 몰리어 지키는 바를 상실한다면 이는 옛사람의 경계하는 바이니, 우리들의 놀음이 너무도 안일한 것이 아니었던가. 그러므로 지나온 노정(路程)을 기록하고 또 우리들의 허물을 써서 스스로 고치기를 힘쓰자는 것이다.

유 지리산록(遊智異山錄)

이육(李陸)

지리산은 또 두류산(頭流山)이라고도 한다. 영남ㆍ호남의 교차로에 웅거하여 높고 넓음은 몇 백 리인지 알 수 없다. 산을 둘러서 목(牧)이 하나, 부(府)가 하나, 군(郡)이 둘, 현(縣)이 다섯, 부읍(附邑)이 넷이 있는데, 그 동은 진주(晉州)ㆍ단성(丹城)이요, 그 남은 곤양(昆陽)ㆍ하동(河東)ㆍ살천(薩川)ㆍ적량(赤良)ㆍ화개(花開)ㆍ악양(岳陽)이요, 그 서는 남원(南原)ㆍ구례(求禮)ㆍ광양(光陽)이요, 그 북은 함양(咸陽)ㆍ산음(山陰)이다. 산 위에 최고봉이 둘이 있는데, 동쪽은 천왕봉(天王峯)이요, 서쪽은 반야봉(般若峯)인데, 서로 백여 리가 떨어지고 항상 구름이 가려 있다. 천왕봉에서 조금 내려와 서쪽으로 가면 향적사(香積寺)가 있고, 또 서쪽으로 50리쯤 가면 가섭대(迦葉臺)가 있고, 대의 남쪽에 영신사(靈神寺)가 있다. 서로 20리를 내려가면 공허한 벌판이 있는데, 편편하고 기름져 종횡이 6ㆍ7리가량 되고, 왕왕 저습한 데가 있어 곡식을 심기에 알맞다. 해묵은 잣나무가 하늘을 가려 있어 그 낙엽에 무릎이 묻히고, 한가운데서 사방을 돌아보면 끝이 뵈지 아니하여 완연히 하나의 평야다. 돌아서 남으로 시내를 따라 내려가면 의신(義神)ㆍ신흥(新興)ㆍ쌍계(雙溪) 등 세 절이 있다. 의신사에서 서쪽으로 꺾어 20리를 가면 칠불사(七佛寺)가 있고, 쌍계사에서 동으로 고개 하나를 넘어서면 불일암(佛日庵)이 있다. 그밖의 명사(名寺)ㆍ승찰(勝刹)은 이루 말할 수 없다. 산의 절정에 있는 향적사(香積寺) 등 두어 절은 다 목판으로 덮고 거처하는 중도 없는데, 오직 영신사는 기와를 덮었다. 그러나, 거처하는 중은 역시 한두 명에 불과하다. 산세가 동떨어지게 높아서 마을 사람들과 더불어 접촉할 기회가 없으니, 자연 고승(高僧)이 아니고서는 안착할 수 없게 되었다. 물이 영신사(靈神寺)의 작은 샘으로부터 근원되어 신흥사(新興寺) 앞에 이르러서는, 이미 큰 내가 되어 섬진(蟾津)으로 흘러 들어가는데, 이를 화개동천(花開洞川)이라 이른다. 천왕봉에서 동으로 내려가면 천불암(千佛庵)ㆍ법계사(法戒寺)가 있다. 천불암에서 조금 북쪽으로 올라가면 작은 굴이 있어, 동으로 큰 바다에 다다르고 서로 천왕봉을 짊어졌는데, 극히 맑은 운치를 지녔으며 이름을 암법주굴(巖法主窟)이라 한다. 또 두 물줄기가 있는데, 하나는 향적사 앞에서 내려오고, 하나는 법계사(法戒寺) 밑에서 내려와 살천(薩川)에 이르러 합쳐서 하나가 되어, 소남진(召南津)의 하류로 들어가 진주(晉州)를 둘러 동으로 가는데, 이것을 청천강(菁川江)이라고 부른다. 소남진(召南津)은 산 북쪽의 물이 동쪽으로 와서, 단성현(丹城縣)에 이르러 또 꺾어져 서쪽으로 흐른다. 살천 마을에서 20여 리를 가면 보암사(普庵寺)가 있는데, 그 살천 마을 이내는 내산(內山)이라 이르고, 이외는 외산(外山)이라고 한다. 보암사(普庵寺)에서 곧장 올라 빨리 가면 하루 반에 천왕봉에 당도할 수 있다. 그러나 돌비탈이 험준하여 오솔길을 찾기 어렵고, 또 느티나무ㆍ회나무가 하늘을 가려 있고, 아래는 멧대가 빽빽이 들어차고, 혹은 나무가 천길의 비탈에 비껴 있어, 이끼가 부스러져 떨어지고 또 샘 줄기가 멀리 구름 끝에서 날아와 그 사이를 가로질러, 아슬한 밑바닥으로 쏟으니 나아가려고 해도 발뒤축을 돌릴 수 없고, 돌아서려고 해도 뒤가 보이지 아니한다. 수십 그루의 나무를 베어내야 비로소 조금 하늘을 볼 수 있다. 일 꾸미기를 좋아하는 자가 왕왕 돌덩이를 주워서 바위 위에 두고, 노정을 표시하며 골짝에는 얼음과 눈이 여름을 지나도 녹지 아니하고, 6월에 서리가 내리기 시작하며, 7월에 눈이 내리고, 8월에는 얼음장이 깔리고, 초겨울을 당하면 눈이 심하여 온 골짝이 다 편편하니 사람이 오고 갈 수가 없다. 그러므로 산에 사는 자가 가을에 들어가면, 이듬해 늦봄에야 비로소 산을 내려오게 되며, 혹 산 밑에서는 크게 뇌성하고 비가 쏟아지더라도, 산상은 청명하여 구름 한 점 없으니, 대개 산이 높아 하늘과 가깝기 때문에 기후가 자연 평지와 더불어 엉뚱하게 다른 모양이다. 대부분 산의 모습이 아래는 감나무ㆍ밤나무가 많고, 조금 올라가면 느티나무뿐이요, 느티나무가 끝나면 삼회(杉檜)가 가득한데, 반이나 말라 죽어 청백(靑白)이 서로 섞여서 바라보기에 그림과 같다. 최상에는 다만 철쭉나무가 있을 뿐인데, 높이가 한 자에 차지 않는다. 모든 아름다운 산나물과 진기한 과실이 다른 산보다 많아서, 이 산과 가까이 수십 골들이 모두 그 이익을 얻어 먹고 있다.

유 송도록(遊松都錄)

유호인(兪好仁)

병신년 가을에 임금이 문신(文臣)을 뽑아서 휴가를 주어, 산방(山房)에 들어가 학업을 익히게 하였다. 그래서 정랑(正郞) 채수(蔡壽) 기지(耆之), 전적(典籍) 허침(許琛) 헌지(獻之), 직강(直講) 권강(權强) 숙강(叔强), 정자(正字) 양희지(楊熙止) 가행(可行), 검렬(檢閱) 조위(曺偉) 태허(太虛) 및 내가 모두 이 선발에 참예하였다. 드디어 하직을 올리고 장의사(藏義寺)로 나가서 겨우 열흘이 지나자, 비로소 부아복정(負兒覆鼎)의 걸음이 있었다. 돌아와서 상의하기를, “송도(松都)는 왕씨(王氏)의 옛 도읍지로서 참으로 경치 좋은 땅이요, 남은 풍속이 오히려 방불하게 상상될 것이나, 한 번 구경하지 않을 수 있으랴. 하물며 우리들은 지나치게 주상의 은사를 입어, 한갓 문자(文字)의 사이에서 치달릴 뿐이요, 묘시(卯時)로부터 신시(申時)까지의 속박(束縛)이 없으니, 이 시기를 놓칠 수 없다.” 하고, 이듬해 3월로 약속하였다.

기일을 당하여 기지(耆之) 일행은 경숙(磬叔)과 더불어 먼저 달려가고, 나와 가행(可行)은 마침 직무에 끌리게 되어 한가하지 못하였다. 한 보름 동안에 기지(耆之) 등은 시 백여 편을 얻어 가지고 돌아오니, 더욱 사람으로 하여금 가려운 데를 긁고 싶은 심정을 갖게 한다. 내가 가행을 돌아보며 말하기를, “요즘에 이 사람들의 수확이 비록 몹시 가혹했겠지만, 어찌 땅을 다 걷어 가지고야 왔겠는가. 우리가 지금 한가하니 숙원(夙願)을 줄 만한 기회다. 어찌 앉아서 남들의 자랑하는 꼴만 보아서야 되겠는가.” 하였다. 이야기를 할 때에 신종호(申從濩) 차소(次韶)가 옆에서 듣다가 손뼉을 치고 웃으며, “바로 내소원이다.” 한다. 드디어 행장을 단속하고 《사기》ㆍ《전한서》 ㆍ《후한서》 각각 한 부씩을 싣고, 겸하여 유산(遊山)의 도구를 택하였다.

4월 임술(壬戌)일에 길을 떠나는데 중 현열(玄悅)이 따라가기를 청하였다. 돈의문(敦義門)을 나가서 사현(沙峴)을 넘어 가론천(嘉論川)에 이르러 날이 몹시 더웠다. 인하여 안장을 하고 사저(莎渚)에 앉아 굽어보니 물무늬가 비단결같이 바람이 불어오면, 획 가는 비늘이 일며 작은 고기 여러 떼가 돌 아래 구물거리기에 바로 종을 시켜서 촉고(數罟)를 베풀어 20여 마리를 얻었으니 족히 우리 점심을 장만할 만하다. 이날에 내가 탄 관단(款段)이 자주 중도에 넘어지므로 강제로 채찍질하여 겨우 마산역(馬山驛) 마을 집에서 유숙하였다.

계해(癸亥)일 새벽에 출발하여 파주(坡州)를 지나가니 검은 구름이 무럭무럭 일어나고 서늘한 바람이 우수수 불며 소나기가 일어나 감악(紺岳)으로부터 강을 넘어 서로 가는데, 비와 뇌성이 백 리 사이를 뒤흔들기로 각기 우비를 갖추고 나섰다. 이에 앞서 수월 동안에 비가 오지 아니하여 천 리의 들판이 거북등 벌어지듯 했다. 그래서 오늘은 비록 몹시 젖었으나 서로 더불어 하느님께 치하하기를 망설이지 아니하였다. 건널목에 정자가 있어 올라가 길게 휘파람을 부니 여운이 나뭇가지에 은은하였다. 임진(臨津)을 지나서 수십 리를 가도록 병예(屛翳 양사(兩師))가 오히려 해소되지 아니하여 거의 감당하기 어려웠다. 보현원(普賢院)에 당도하니 다만 두어 칸 집이 홀로 남았을 뿐인데, 나직하고 추잡해서 쉴 수가 없기로 조금 서쪽으로 나가서 마을 집을 얻어 잠깐 쉬고 비가 더디 개므로 이내 떠났다. 보현원 앞에 작은 여울이 있는데, 맑고 얕아 옷을 걷고 건널 만하다. 속담에 말하기를, “침조정(沉朝廷)이라.” 한다. 경계(庚癸) 연간에 무인(武人)이 실세(失勢)하자 연수(燃鬚)의 화를 빚어내고, 요전(溺殿)의 분통을 길러 연곡(輦轂)의 아래에서 무기를 가진 자들이 벌떼처럼 일어나 온 조정의 문관으로 하여금 다 어복(魚腹)의 제물이 되게 하였으니 더욱 참혹한 일이다. 이날 저녁에 길을 걷는데 앞에 진흙탕이 있어 문득 좌우가 서로 등져서 진흙을 피해 갔다. 개성(開城)에 들어가 조연로(趙廉老) 집에서 유숙하였다.

갑자(甲子)일에 일찌감치 경력(經歷) 임사문(林斯文)을 찾아보니, 그는 곧 아전을 시켜 공관(空館)을 청소하고 편안히 쉬게 하였다. 드디어 유수(留守) 성상공(成相公)을 찾아뵙고 나와서 방교수(房敎授) 옥정(玉精)과 더불어 사현(沙峴)을 넘어 수창궁(壽昌宮)을 찾았다. 이는 대개 성종(成宗) 목종(穆宗) 연간에 건립한 것으로, 중루(重樓)와 복전(複殿)이 서로 얽히어 즐비하던 것이 벌써 씻은 듯이 없어지고, 다만 구진(鉤陳 후궁(後宮)) 일면만이 남았을 따름인데, 지금 본부(本府)의 의창(義倉)이 되었다. 이계(螭階)와 화초(花礎)는 우거진 풀 속에 묻히고, 고목나무는 억세서 검극(劍戟)을 나열한 것 같으며, 까막까치가 그 꼭대기에 깃들었다. 서편에 연당(蓮塘)이 있어 수십 이랑이 될 듯한데, 푸른 연(蓮) 만본(萬本)이 거울 같은 물 위에 서로 비치고 개구리 여러 마리가 각각 울어대니 심히 처량하다. 십천교(十川橋)를 경유하여 곧장 연복사(演福寺)에 당도하니, 한가운데 우뚝이 솟은 5층각이 온 성중을 압도하고, 부시(罘罳 창문) 호릉(觚棱 누각의 모퉁이 기와를 말한 것)에 채색 노을이 얼켰다. 참으로 굉장한 건축이라 하겠다. 정서(正西)에 비석 하나가 섰는데, 권양촌(權陽村)의 글에 성독곡(成獨谷)의 글씨였고, 정동(正東)은 능인전(能仁殿)인데, 세 대사(大士)의 소상이 있다. 주승(住僧)이 말하기를, “이 부처가 본시 화산에 있었는데, 역적 신돈(辛旽)이 국병(國柄)을 쥐었던 시절에 배로 실어다 옮겨 모신 것이다.” 한다. 다시 동에 종각 하나가 있어 큰 종을 달았는데, 퇴려(追蠡 종의 꼭지)가 심히 고아(古雅)하고 종의 면에 새긴 기(記)는 가정(稼亭)의 소작이다. 남으로 경덕궁(景德宮)에 나아가니, 곧 우리 태조의 구저(舊邸)가 용수산(龍首山)이 내리 밀어 궁이 되고, 서쪽의 작은 봉우리가 드높아서 고개를 쳐드는 듯이 웅장하게 서 있으니, 대개 신인(神人)의 기명(基命)을 일으킬 땅이 비장(秘藏)되었다 나타났으니 어찌 하늘의 이치가 아니겠는가.

을축(乙丑)일 이른 아침에 방교수(房敎授)를 붙들고 연경궁(延慶宮)의 구지를 찾으니 곧 고려 태조 즉위한 2년에 창건한 것이다. 북으로 숭산(嵩山)을 의거하고 남으로 용수산을 끼고 낙하(洛河)가 그 동쪽으로 돌고 벽란(碧瀾)이 그 서쪽으로 쏟아지니 참으로 천부(天府)라 하겠다. 세상이 전하기를, “맨 처음에 술사의 설(說)에 혹하여 지맥(地脈)을 끊으려 하지 않은 까닭으로 산세를 따라 벌집[蜂房]처럼 되었다.”고 하는데, 난간과 서까래를 아로새기고 경요(瓊瑤)로 결구(結構)한 것은 모두 벌써 땅속에 묻혀 버리고 다만 두어 마장 주위에 무너진 계단과 부스러진 섬돌이 위아래로 종횡해 있는 것만이 보이며, 만여 그루의 소나무가 하늘을 가리어 싸늘한 구름이 나돌고 가시덩굴과 우거진 풀은 이미 여우 토끼의 보금자리가 되었다. 말에서 내려 운제(雲梯)를 더위잡고 올라가니 마치 봉새가 목을 움츠리고 날아가려고 하는 것 같은 곳은 건덕전(乾德殿) 유기(遺基)이다. 면세(面勢)가 통창하고 넓어서 정히 그 땅과 상치하니 세상이 만월대(滿月臺)라 칭한다. 동편은 동지(東池)였는데, 지금은 논이 되었다. 숙종(肅宗) 예종(睿宗) 시대에 왕왕 이 용주(龍舟)를 띄우고 그 안에서 친히 과거를 보였었다. 사(史)에 이르기를, “고종(高宗) 10년에 사흘 동안 물이 탁해지고 어룡(魚龍)이 다 나왔다.” 하였으니, 괴이한 일이다. 못의 동쪽은 의신창(義神倉)이다. 전(殿)에서 서쪽으로 수십 보를 떨어져서 간의대(簡儀臺)가 있는데, 굽어보면 시냇물이 광명동(廣明洞)으로부터 전 앞 석교(石橋)를 둘러서 내려오는데, 소리가 나서 마치 환패(環佩) 소리가 징글징글 울리는 것 같았다. 석교(石橋) 남쪽에 위봉루(威鳳樓)가 있고, 위봉루 동쪽은 사간원(司諫院)이요, 서쪽 등성이 가운데 잣나무가 새파랗게 빼어나 있는 곳이 사헌부(司憲府)요, 사헌부 북쪽에 담장을 빙 두른 곳은 □□인데, 모두 빈 터만이 남았다. 위봉루 남쪽은 구정(毬庭)인데, 주위는 수십 보가 된다. 세상에서 말하기를, “팔관회(八關會) 때 중들을 모아놓고 밥먹이던 곳이라.” 한다. 만약 그렇다면 대관(大觀)ㆍ관락(觀樂)ㆍ인덕(仁德)의 모든 전(殿)은 어디인지 명확하지 않다. 만월대를 경유하여 강안전(康安殿)을 거슬려서 북으로 가면 오솔길이 마치 가는 뱀이 숲속으로 들어가는 것 같이 보인다. 종을 시켜 숲을 헤치고 앞장서 인도하게 하고 겨우 걸어서광명사(光明寺)에 도착하니, 이 절은 곧 세조(世祖)의 구저(舊邸)다. 북쪽 섬돌 아래 마른 우물이 있는데, 세상에서 말하기를, “용녀(龍女)가 목욕하던 곳이라.” 한다. 절에서 떨어져 북으로 조그마한 언덕이 있는데, 마치 뜸을 뜨는 심지와 같이 보인다. 속칭으로 ‘온혜릉(溫鞋陵)’이라 하는데, 말이 모두 황당하여 믿을 수가 없다. 절 앞의 수십 보 지점에 끊어진 비(碑)가 있는데, 글자가 희미하여 거의 읽을 수가 없다. 영평문(永平門)을 나와 보현원(普賢院)을 지나서 천마산(天磨山) 서쪽 기슭을 타고 십여 리를 가서 고개를 넘고 또 넘는데 한결같이 잔산(殘山) 단롱(斷隴)이다. 이르는 곳마다 길이 막힌 듯하다가 차츰 다시 열리곤 한다. 청량동(淸涼洞)에 당도하니 해가 이미 한낮이라 무더운 안개가 내리쬐고, 비린내 나는 바람이 숨통을 막히게 하여 잠깐 무성한 수풀 아래 쉬는데, 실낱 같은 물줄기가 그 가운데로 통하여 양칫물을 할 만하였다. 이윽고 신 도사(辛都事)가 뒤를 따라와서 함께 말을 타고 회현(檜峴)을 넘어 북으로 접어드니 또한 고개가 앞에 있는데 깎아 세운 벽(壁) 같다. 말에서 내려 짚신을 신고 올라가니 아득히 보이는 천마(天磨)ㆍ성거(聖居) 두 산이 새파랗게 빼어나서 반공에 솟았는데, 마치 용호(龍虎)와도 같고 검망(釼鋩)과도 같으며, 따라오는 것이 이반(離叛)하기도 하고 비껴가던 것이 다시 붙이기도 하여 기현상을 드러낸 것이 이루 헤일 수 없다. 대흥동(大興洞)에 들어가니 마침 저녁 무렵이라 가벼운 아지랑이가 자욱하였다. 시내를 따라 약 두세 마장쯤 들어가니 우산이 옷깃처럼 어울려 형상이 관문과 같고, 비탈이 끊어지자 형세가 막히어 만 길이 깎은 듯이 솟았다. 그 위에 용추(龍湫)가 있어 이름은 박연(朴淵)인데, 돌로 인하여 큰 구덩이가 패어 만 가마가 들어갈 만한 함지와 같다. 시냇물이 그 속으로 들어가 저장되매 넘실거려 밑이 보이지 아니하고, 돌고 돌아 기세를 올리며 잠깐 사이 변화가 무궁하여 날아다니는 물방울과 뿜는 물결이 번개같이 내닫고 우레와 같이 울리어, 반공의 벽을 내리 흘러 고담(姑潭)으로 떨어지자 흩어져 만 필의 베와 숲이 되어 골짝에 뿌리고, 땅덩이를 뒤흔들어 마치 은하수가 휘어져 땅에 꽂은 것 같으니 놀랍고도 무서워 가까이 하지 못하겠다. 못의 중심에 돌이 있어 반쯤 나왔는데, 형상은 거북이 엎딘 것 같으며, 정상(頂上)에는 3ㆍ4명이 앉을 만하다. 역사에 이르기를, “고려 문종(文宗)이 올라 앉았는데, 풍랑이 갑자기 일어나며 용이 나와서 돌을 흔들기로 이영간(李靈幹)이 글을 써서 던지어 용을 내리쳤다.” 하였다. 그 곁에 큰 바위가 있어 높이는 다섯 길쯤 되는데, 희어서 지방을 잘라 놓은 것 같으니, 고금의 구경꾼들이 자주 이 돌에 이름을 썼다. 나도 지난 을유년 겨울에 우연히 한 번 붓대로 휘둘렀는데, 지금 벌써 두 해가 지났으니 반드시 구름에 거의 마멸되었을 것으로 생각했는데, 취묵(醉墨)이 싱싱하여 아직도 여전하다. 곁으로 가서 두어 걸음을 가면 용왕당(龍王堂)이 있는데, 가뭄을 만나 비를 빌면 바로 영검이 있다고 한다. 다시 백여 보를 올라가니 좌우 양쪽 비탈에 각각 돌부처 하나가 있는데, 속담에 전하기를, “부득박박(夫得朴朴)이라.” 한다. 이로부터 갈수록 지경이 더욱 한적하고 나무는 늙어 여위고 단단하며, 경남(梗柟)의 종류가 빽빽이 들어차서 가이 없고, 계곡(溪谷)에는 한결같이 큰 돌이 깔려 마치 성낸 범이 엎디어 코와 입이 서로 으르렁대며 장차 물어뜯을 것같이 보인다. 가다가 못 하나를 만났는데, 돌 형상이 흡사 거북과 같다. 그러므로 귀담(龜潭)이라 이른다. 시내를 따라 몇 구비를 돌아서 다리[略彴]를 건너니 절이 있어 이름은 관음굴(觀音窟)인데, 바로 우리 태조 잠저(潛邸) 시절의 원찰(願刹)이라 목은(牧隱)의 지은 기(記)가 아직까지 벽에 걸렸다. 절 뒤에 내민 비탈이 지붕같이 되어 그 아래에 돌부처 십여 구를 모셨는데, 이금(泥金)이 부스러져 면목을 거의 분변 못하게 되었다. 실낱 같은 샘줄기가 바위틈으로 새어나와 맑고 서늘하여 중령(中嶺)에 비할 만하다. 석양의 아지랑이가 이미 서리어 산골이 어두워지기로 우리 일행은 드디어 법당에 둘러 앉아 창문을 열고 사방을 바라보니, 멀고 가까운 봉우리들이 겹겹이 쌓여 모두 궤석(几席) 아래 있는 듯하였다. 밤 10시가 되자 운무(雲霧)가 끓어올라 변태가 비상하여 가슴을 출렁이는 기세가 있는 것 같은데, 늙은 중이 곁에서 코를 고는 소리가 우레가 울리는 듯하였다. 각기 백고탕(白胯湯) 두어 사발씩을 마시고 시를 지으며 아득히 조물주와 더불어 노닐었다. 동으로 토점(土覘)을 바라보니 골짜기가 웅장하여 수십 리에 뻗쳤는데, 맑고 조촐하여 더욱 기절(奇絶)하다. 그를 경유하면 오관산(五冠山) 성거산(聖居山)으로 통할 수 있다.

병인(丙寅)일에 신도사(辛都事)가 몸이 조금 불편하여 먼저 돌아갔다. 마침내 운거(雲居)ㆍ길상(吉祥) 두 절을 보자고 의논하는데, 마침 공중이 어두워지며 장차 비가 내릴 모양이므로 마침내 과감한 결단을 내리지 못하고 구로(舊路)를 찾아 거의 회현(檜峴)에 당도하자 염노인[廉老]이 말머리에 와서 멀리 가리키며 말하기를, “여기서 두어 마장을 올라가면 정자사(淨慈寺)라는 절이 있는데 미천한 사람이 미리 변변하지 못한 주석을 마련하고 행색을 위로하고자 하여 감히 요청하는 것이다.” 하니, 모두 응락하고 염노인으로 하여금 앞서 인도하게 하고 따라갔다. 절에 남루(南樓)가 있어 심히 통활하고, 천마산(天磨山)을 면대하고 두어 가닥의 높은 벽이 동떨어져 솟았으니, 참으로 절승한 경치이니, 이때에 비가 삼대같이 쏟아졌다. 이윽고 조금 그치기로 말을 재촉하여 저물녘에 보통원(普通院)에 당도하였다. 거기서 서쪽으로 돌아서 파지동(巴只洞)으로 들어가 고려의 능침(陵寢)이 있는 곳을 물으니 마을 할멈이 가까이 끊어진 잔등 밖을 가리킨다. 과연 보니 하나의 구릉(丘陵)이 덤풀 속에 있고, 곁에는 한 자쯤 되는 비가 섰는데 표하기를, “고려 시조 현릉(顯陵)이라.” 하였다. 풀이 얽힌 돌상에 깔았던 자리가 쌓여 궤를 올린 형상이 있다. 능을 지키는 몇 명이 와서 고하기를, “저희들은 소인으로 이곳에서 오래 살았는데, 명절 때는 반드시 술과 고기를 조촐하게 장만하여 묘소에 올려야 합니다. 그렇지 않으면 음침한 황혼이나 비가 오는 밤에 반드시 북을 치고 나팔을 불며 군왕이 행차하는 것 같은 소리가 들리고, 그렇게 되면 사람이 병을 앓게 되어 열 명에 하나도 낫지 못합니다.” 한다. 아, 삼국이 맞서서 해내(海內)가 소란한데 왕씨(王氏)가 용봉(龍鳳)의 바탕으로써 동방에 자리를 잡고 삼국을 통일하여 하나를 만들었으니 공이 이보다 더 클 수 없으며, 백성이 지금까지 그 은혜를 받고 있다. 대개 한 번 나면 한 번 죽는 것은 생리의 정상이니 비록 호걸이라도 역시 면하지 못하는 바이다. 그러므로 하루아침에 운이 가면 무궁의 계획이 짧은 날보다 촉박한 것이다. 그러나 그 영특하고 웅장한 혼백이 어찌 도리어 산 귀신과 숲 속의 도깨비를 본떠서 구구하게 너희들에게 먹을 것을 요구하여 화와 복을 주겠느냐. 북쪽 골짝에 두어 능(陵)이 있어 수백 보 사이에서 서로 바라보는데 거주하는 사람들이, “충정왕(忠定王)ㆍ충혜왕(忠惠王)의 능이라.” 이른다. 그러나 인식할 만한 비석이나 푯말이 없다. 이날이 음산하고 어둑하여 길 걷기에 지친 몸이 떨려서 견딜 수가 없었다. 그래서 원루(院樓)에 올라 각각 큰 술잔으로 여러 잔을 마시고 나니 신관이 차츰 안정되었다. 복령사(福靈寺)에 들어가니 그윽하고 고요하여 마음에 들며 전(殿)에 16나한(羅漢)의 소상이 있는데, 제작(制作)이 절묘하여 천태산(天台山)에서 단식(斷食)하고 있는 형상과 흡사하다. 동으로 가서 한 언덕을 지나니 총묘(塚墓)가 무더기로 있고, 금잔디 지는 해에 가마귀와 솔개가 나직이 맴도는데, 야로(野老)가 지적하며, 궁인사(宮人斜)라 이른다. 차소(次韶)가 말하기를, “어찌 청춘의 넋이 제비로 화하여 미앙궁(未央宮)으로 날아 들어갈 때가 없겠는가.” 하였다. 광명사(廣明寺)에 당도하니 경력(經歷) 선생이 먼저 음식 만드는 사람을 보내어 연각국(軟脚局)을 배설하고 교생(校生) 수십 명이 또한 술과 안주를 싸가지고 위로하려고 왔다. 장로(長老 늙은 중)가 나와 영접하며 말하기를, “어제 왕림하였다는데 마침 밖에 나가서 미처 뵙지 못했으니 부끄럽다. 듣자니 제군의 이 놀음이 전혀 탐승을 위한 것이라고 하는데, 빈도(貧道)가 다만 그림 하나를 가지고 있으니 살펴보라.” 하고, 곧 좌상에 펼쳐 놓는데 헌면(軒冕)과 채불(彩佛)이 대기 제왕의 모습이다. 해가 묵어 다 삭아서 비단 올이 만지기만 하면 바슬바슬하여 이윽고 보니, 축목(軸木)에 목종(穆宗)이란 두 글자가 가늘게 써져 있어 온 좌중이 깜짝 놀라지 않은 자 없었다. 되돌아서 생각하건대 의창(猗昌)의 자질로서 능히 어머니를 억제하지 못하고 하루아침에 적신(賊臣)이 틈을 타서 일어나매 의복을 사서 밥을 짓고 말을 청해서 싣고 하다가 마침내 적성의 걸음이 있어 돌아오지 못했으니 전(傳)에 이르기를, “여인(厲人)이 왕을 불쌍히 여겼다.” 했는데, 이를 두고 이른 것이다.

5월 정묘(丁卯)일에 일찌감치 은비현(銀篦峴)을 거쳐 병부교(兵部橋)를 지내어 송악(松岳)의 양도(陽道)를 타고 광명(廣明)의 동학(洞壑)을 굽어보니 봉우리 겹겹이 싸이고, 연하(煙霞)가 아슬하게 얽히어 안탕산(鴈蕩山)에 들어가고 적성(赤城)으로 오르는 것 같았다. 백여 구비를 맴돌아서 절정에 오르니 수목이 옹위하여 스스로 한 구역이 되고, 평가(平家) 3ㆍ4호가 바위에 가래를 걸쳐 지어졌는데 개와 닭이 쓸쓸하게 보였다. 남북 봉우리에 각각 사당이 있어 북은 대왕당(大王堂)인데, 신상(神像) 여섯이 다 높은 관을 쓰고 큰 홀(笏)을 가졌고 남쪽은 성모당(聖母堂)인데, 신상이 역시 여섯이 여관(女冠)을 쓰고 연지분을 발랐다. 사당지기가 문 아래 서서 신의(神衣)를 볕에 쪼이다가 마땅찮게 보며 하는 말이, “명신(明神)은 속인이 함부로 하는 것을 허락하지 않는다.” 하기로 나는 나무라며 문을 열게 하니 실내가 정결하고 붉은 휘장이 상을 둘렀는데, 만수향이 아직 타고 있다. 옛말에 이른바 팔선궁(八仙宮)이 이와 같은 것이 아니랴. 이 날 비가 새로 개어 하늘이 맑아 사방을 바라보니 끝이 없다. 한 바다는 동이와 항아리가 되고 삼산(三山)은 늘어놓은 접시가 되고, 인간 세상을 내려다보니 하루살이가 어지럽게 나는 것과 같아서 자못 소강절(邵康節)이 낙양(洛陽)에서 옛일을 회상하던 느낌이 있었다. 서로 더불어 수십 잔의 술을 들어 마시고 소리를 높여 노래하니 완연히 진애(塵埃)를 사절하고 항해(沆瀣)를 마시며 대붕새 등을 벗어나서 구천으로 나가는 것 같았다. 어둘 녘에 청계사(淸溪寺)로 내려가서 시냇가 반석에 걸터앉아 손으로 물결을 희롱하며 한참동안 깨끗이 씻고 드디어 두어 고개를 넘어 동으로 나가 옛 집터를 보았는데, 바로 노국공주(魯國公主)의 영전(影殿)이다. 그때를 당해서 나라 형세가 날로 기울어 가니 옛날의 홀어머니는 베를 짤 씨줄이 부족한 것을 근심하지 않고 나라 일을 근심했는데, 공민왕은 하나의 여자 때문에 우리 백성의 힘을 수고롭게 하여 10여 년이란 오랜 세월에 이르렀으니, 족히 미치고 혹하는 자의 거울이 될만하다. 수락암(水落巖)을 지나가니 물이 굽은 턱을 돌아서 부딪치고 내려간다. 전성시대에 비난을 씻던 곳이라 한다. 왕륜사(王輪寺)를 경유하여 북으로 백 보쯤 가면 자하동(紫霞洞)인데 채시중(蔡侍中) 홍철(洪哲)의 구택(舊宅)이다. 저물녘에 건성사(乾聖寺)에 당도하니 신이화(辛夷花)는 이미 지고 작약(芍藥) 두어 포기가 가랑비 속에 피어 있기로 술을 들고 감상하며 두어 순배를 돌리고 파했다.

무술(戊戌)일에 경력공(經歷公)이 일찌감치 편지를 보내오기를, “오늘에 여러분을 요청하여 서호(西湖)로 유람가겠다.” 하였다. 때에 군기판관(軍器判官) 김성경(金成慶)이 공무로써 이곳에 있기 때문에 역시 참예하였다. 승제문(承濟門)을 나가서 옥련평(玉蓮坪)을 거쳐 남신원(南神院)을 넘어 영안성(永安城)에 오르니, 일면은 끊어진 뫼 뿌리를 의지하여 항구(港口)로 들어갔다. 역사에 전하기를, “백천정조(白川正朝) 유희(劉晞)가 세조(世祖)를 위해 쌓은 것이라.” 한다. 세조가 돌아가니 몽부인(夢夫人)과 더불어 이곳에 합장하였다. 그러므로 혹은 창릉(昌陵)이라 칭한다. 옛날에 송(宋) 나라 상인(商人)이 한 여자를 놓고 내기바둑을 두어 이겨서 그 여자로 더불고 가는데 배가 겨우 닻줄을 풀자 빙빙 돌며 가지 아니한다. 점을 쳐보니 이르기를, “절부(節婦)에게 감동되어 그렇다.” 하니 상인이 두려워하여 바로 돌려보냈다. 그 여자가 이에 예성강(禮成江)을 두고 노래 한 가락을 지어 지금까지 호해(湖海)간에 전하고 있다. 남으로 운해(雲海)에 다다르니 고래 떼와 거센 물결이 밤낮으로 소용돌이 치고 주루(珠樓) 신각(蜃閣)이 변태가 비상하여 화개(華蓋)ㆍ마니(摩尼)ㆍ수양(首陽) 같은 여러 산이 또렷이 나타나서 미인의 머리 구비와 같다. 잠깐 건널목에 쉬면서 생선을 회치고 술 두어 순배를 마시니 때에 꼴을 베는 아이, 나물을 캐는 할멈들이 몰려와 곁에서 구경한다. 잠깐 후에 사공이 배를 끌고 나와 가는데, 놎은 조수가 바야흐로 밀려들어 30리를 거슬러 올라갔으며, 장오(檣烏)가 높이 쳐들어 나는 새보다 빨랐다. 그래서 곧 비파를 타고 철적(鐵笛)을 불게 하였다. 술이 얼큰하자 각각 장단구(長短句)를 지었으니, 비록 서호(西湖) 적벽(赤壁)의 놀이도 어찌 이보다 나으랴. 벽란도(碧瀾渡)를 뚫고 지나가니 정자가 있어 맑고 상쾌한데, 석주(石柱)가 조수를 받아 석자 가량이 묻히었다. 거침없이 서쪽으로 돌아서 별포(別浦)를 따라 들어가 견불사(見佛寺)에 오르니, 지는 해가 아득하고 소금 굽는 연기가 멀리 일며, 해오리 갈매기가 떼지어 나는데, 배 부리는 사람은 누(樓) 아래서 삿대로 뱃전을 두들기고 있다. 나는 몹시 취해서 코를 쿨쿨 골고 가행(可行)은 경물(景物)에 정신이 팔려 왕왕 남의 말을 그릇 대답하고 차소(次韶)는 눈을 바로 뜨고 긴 바람을 불어 소리가 끓는 듯하니 경력공(經歷公)이 빙그레 웃으며 하는 말이, “여러분이 오늘에 당해서는 자못 각각 태도가 있다.” 하였다. 밤이 깊어 중의 노래도 이미 끝났는데, 문을 열고 나와 산보하다가 피곤해서 문득 노적(蘆荻) 사이에 누웠었는데, 어느새 새벽빛이 바다 모퉁이에 떠올랐다.

기사(己巳)일에 종을 시켜 배를 동포(東浦)로 옮기게 하니, 사공은 뱃전을 치며 어부의 노래를 부른다. 멀리 보니 감로사(甘露寺)가 연무(煙霧) 속에 나타났다 사라졌다 하는데, 누각이 어울려서 마치 그림과 같다. 그 신묘한 것이 멀리 보는 데에 있고 가까우면 적의하지 않으므로, 서서히 노를 저어가게 하여 절 밑에 당도하니 요주(寮主)가 나와서 인사를 마치고 방장(方丈)으로 끌고 들어갔다. 현판한 수십 수의 시를 올려 보니 모두 근대 여러 명사들의 소작이었고, 뜰 한가운데 9층의 탑이 있어 돌색이 옥과 같으며, 조각도 절묘하여 바로 경천사(敬天寺)의 것과 서로 대등할 만하다. 절은 본시 이자연(李子淵)이 지은 것인데, 형세나 규모가 한결같이 윤주(潤州)를 모방하여 기관(奇觀)과 승경이 해동에서 으뜸간다. 두루 구경하고 작은 누에서 서성대다 벽에 이름을 쓰고 나왔다. 산등성을 넘어 개성이 고현(故縣)으로 나오니 동쪽의 큰 우물이 있어 두어 자 물이 맑게 고였는데, 왕왕 거센 거품이 끓어오르고 신어(神魚)가 뜨락 잠기락하여 역력히 헤일 수 있다고 한다. 속으로 구멍이 있어 위로 산복(山腹)에 통하여 물이 쏟아져 우물로 들어가기 때문에 그 아래 수천 이랑을 물댈 수 있다. 세상에서 전하는 ‘은배굴정(銀杯掘井)’이란 말은 어디서 근거된 것인지 알 길이 없다. 우물곁에 두어 칸 집이 있으니, 이는 정사(井祠)라고 한다. 동으로 십 리쯤 나가 북으로 돌아서 봉명산(鳳鳴山)에 들어가 현릉(玄陵)ㆍ정릉(正陵)을 찾으니 두 능이 한 뫼 뿌리에 서로 대치하여 동에 있는 것은 한가운데가 오히려 벌어져 있다. 맨 처음 광중을 만들 적에 주루(珠襦)ㆍ옥갑(玉匣)과 금루(金鳧)ㆍ은안(銀鴈)의 물건으로 꾸미개를 하여 제작이 한 시대의 묘(妙)를 다하였으니, 비록 여산(驪山)의 역사도 이보다 더할 수는 없다. 동비(東臂)와 여장(女墻)은 새로 만든 것 같고, 그 가운데 횡비(橫碑)를 세웠는데, 비문은 삼왕(三王)을 봉하는 책(策)과 곽광전(霍光傳) 서사(叙事)를 의방하여 이색(李穡)이 짓고, 한수(韓脩)가 쓰며 권중화(權仲和)가 비액(碑額)에 전자를 썼다. 나는 석양(石羊)을 어루만지며 조업(曹鄴)의 시를 읊었다. 그 시에 이르기를,

이것저것 광중의 물건이 / 壘纍壙中物

살림살이 기구보다 많구려 / 多於養生具

만약에 산을 옮겨놓게 된다면 / 若使山可移

응당 이 진 나라로 갈 걸세 / 應將泰國去

순임금 죽음이 먼저지만 / 舜没雖在前

이제껏 봉수(봉분과 입비를 못했다는 말임)를 못했다오 / 今猶未封樹

하였다. 차소(次韶)는 말하기를, “현릉(玄陵 공민왕)으로 하여금 영혼이 있다면 능히 부끄러움이 없겠는가.” 하였다. 준예역(狻猊驛)을 지나서 황교(黃橋)에 도달하니, 신도사(辛都事)가 미리 장막을 치고 술과 과일을 마련하여 극히 즐겁게 놀았다. 술에 무르익어 취한 채 정문(正門)으로 들어가니 밝은 달이 땅에 가득 비치고, 오교(五橋)의 주렴(珠簾) 속에 은등(銀燈)이 반짝이며 피리와 노래가 들끓었다. 태평관(太平館)을 지나 서소문(西小門)을 경유하여 돌아오니 밤이 벌써 여덟시가 지났다.

경오(庚午)일에 적전판관(籍田判官) 정서(鄭恕)가 와서 곧 동반하여 화원(花園)으로 향하였다. 이 화원은 공민왕 23년에 창설한 것으로 팔각전(八角殿)이 있는데 옥좌(玉座)에 먼지가 보얗다. 거미줄이 창살에 얽혔다. 계단 아래 앵두나무 수십 그루가 있어 바야흐로 열매를 맺어 주렁주렁하고 전 뒤에는 괴석(怪石)으로 산을 만들어 진기한 꽃들이 돌 틈에 어지러이 피어 있다. 이는 신우(辛禑)가 나라를 도적질한 십여 연간의 물건인데, 지금은 이미 민간에 흩어진 것은 얼마인지 알 수 없다. 곰곰이 생각해 보면 사람의 잃고 얻는 것도 결국 진세(塵世)를 벗어나지 않는다는 말이 어찌 미덥지 아니하랴. 도평의사(都評議司)를 지나니 서쪽 벽 함(陷)한 곳에 석각(石刻)이 있는데, 바로 정삼봉(鄭三峯 도전(道傳))의 소작 기(記)다. 세 그루 홰나무가 허소한 곳을 메우고 팔좌(八座)는 황량(荒涼)한데, 어떤 사람은 충신이요 어떤 사람은 간신이라 씌어있으니 어찌 피리춘추(皮裏春秋)가 아니랴. 대묘동(大廟洞)에 들어가 포은(圃隱)의 옛 집을 찾으니 뜰에는 풀이 우거지고 빈 터만 남아 지금은 승방이 되었다. 공이 비록 천명과 인심이 이미 진정한 주인에게 돌아간 줄을 알았지만, 그래도 구구한 한 기둥으로 5백 년을 내려온 큰 집을 떠받들어다가 마침내 절개에 엎드려 죽었으니, 어찌 천지의 정기가 공에게 모여서, “그의 날 적에도 까닭이 있고 죽을 적에도 하고 간 것이 있다.” 는 것이 아니겠느냐. 삼가 목청전(穆淸殿)에 나아가서 우리 태조의 성상(聖像)을 배알하고 북으로 회창문(會昌門)을 나와 귀법사(歸法寺) 옛터를 찾았다. 옛날에 최충(崔沖)이 구재(九齋)를 창설하여 학도를 가르치고 매양 여름에는 이곳으로 피하여 예능(藝能)을 고사하였다. 드디어 총지동(愡持洞)을 거슬러 비문령((碑門嶺)을 넘으니 영통사(靈通寺)란 절이 있는데, 층층의 멧부리와 첩첩의 고개가 에워싸여서 완연한 하나는 호중(壺中) 세계이다. 서편에 작은 누가 있어 동떨어진 시내에 임하고 숲 그늘이 빈틈이 없으니, 비록 삼복의 무더위에도 서늘한 기운이 감돌아서 사람으로 하여금 살결에 좁쌀이 일게 한다. 현판에 월창(月牎)ㆍ천봉(千峯) 및 여러 위인의 시가 있는데 다 청아하여 볼만하다. 사문(沙門) 안에 의천공덕비(義天功德碑)를 세웠는데, 비문은 김부식(金富軾)의 소작이다. 누의 남쪽에 황양목(黃楊木) 10여 그루가 서로 얽히어 줄을 짓고, 늙은 줄기가 울룩불룩하여 완상할 만하다. 이를 보고서야 구양공(歐陽公)의 부(賦)의 유래를 터득하였다. 절 북쪽에서 가장 새파랗게 빼어나고 우뚝 솟은 것은 오관산(五冠山)인데, 본조(本朝)에서 해마다 향화(香火)를 내려 준다. 그 아랫터는 바로 효자(孝子) 문충(文忠)이 사는 곳이다. 주승(住僧)이 영정(影幀) 넷을 보이는데 하나는 선종(宣宗)이요, 하나는 홍자번(洪子藩)인데 사람됨이 괴걸하고 준수하며 재간이 뛰어났다. 젊어서부터 학문을 좋아하여 유경(柳璥)의 천거로 벼슬이 재상의 지위에 있어 10여 년 동안 미봉하고 보좌하여 충선왕 부자로 하여금 사랑과 효도를 처음과 같이 하게 하였다. 시호는 충정공(忠正公)이다. 하나는 홍영통(洪永通)인데 충정공의 손자이다. 천성이 아부하기를 좋아하여 노상 역적 신돈(辛旽)에 붙어서 감찰대부(監察大夫)를 지냈고, 뒤에 임염(林廉)과 더불어 악한 짓을 같이했는데, 홀로 목숨을 보전하여 다시 삼사(三司)의 일을 맡았다. 그 하나는 윤석(尹碩)인데 해평인(海平人)이다. 충선왕 조정에서 공교한 말과 아첨하는 낯짝으로 어진 이를 시기하고 능한 이를 미워하며, 평생의 행사가 모두 이와 같은 유(類)이며 벼슬은 정승에 이르렀다. 이날 저녁에 정판관(鄭判官)은 적전(籍田)으로 돌아갔다. 방교수(房敎授) 형제 및 김판관(金判官)과 더불어 회창문(會昌門)에 들어가 성균관을 찾아서 공부자의 소상(塑像)을 뵈오니, 면류관(冕旒冠)을 쓰고 구장복(九章服)을 입었는데, 첨여(襜如)하고 엄연하여 위에 계시는 듯 묘당(廟堂)은 명륜당(明倫堂)이요, 당의 좌우는 스승ㆍ제자가 거처하는 곳이다. 정원에 묵은 잣나무 두어 그루가 섰고, 선비들의 발걸음은 적막하여 항상 문이 닫혀 있을 따름이다.

신미일이 되자 돌아가기로 하니 유수상공(留守相公)이 요좌(僚佐)들을 인솔하고 나와 암방사(巖防寺)에서 전별연을 베풀었다. 도읍 가운데를 내려다보니 몇 번의 화재를 겪고 몇 번의 전쟁을 치러 지령(地靈)은 이미 죽었고, 옛사람을 추억하니 혹은 좋은 이름을 백대에 남기고 혹은 궂은 냄새를 만년에 끼쳤으나, 이제는 이것저것이 모두 없어져서 다시 종적을 찾을 길이 없다. 한탄스러운 일이다. 술이 반쯤 취하자 상하 5백 연간 흥하고 폐한 이유를 말하게 되어, 이인임(李仁任)이 명 나라 사신 연호정(煙戶政) 등을 죽인 사실에 미치니, 유수상공이 멀리 한 동네를 가리키며 하는 말이, “저기가 이른바 왕저동(王邸洞)으로 노간(老姦)이 살던 곳이다. 집을 잘 짓고 거기서 웃고 노래하였는데, 지금은 다 논밭이 되었다.” 하였다.

임신일에 출발하여 돌아오는데 방 교수(房敎授)가 제생(諸生)을 거느리고 나와 천수사(天水寺) 취적봉(吹笛峯)의 신정(新亭)에서 전별하였다. 이 정자는 곧 유수 이 상공(李相公) 예(芮)가 지은 것이다. 현판에 이인로(李仁老)ㆍ최사립(崔斯立)의 시가 있기로 두세 번 읊어 보니, 정경(情境)이 완연하니 참으로 절창(絶唱)이다. 다음에 서 학사(徐學士)ㆍ성 학사(成學士)의 화작(和作)을 보니 역시 어금버금하다. 적전(籍田)에 도착하여 또 정 판관(鄭判官)에게 붙잡혀 한참동안 앉아 이야기하고 일어나 말을 채찍질하여 호곶(壺串)을 지나서 차소(次韶)의 별장에서 유숙하였다. 이날 밤에 강비가 죽죽 쏟아지고 고기잡이 북소리가 요란하므로 오래 앉아 잠을 이루지 못했다. 이윽고 이웃 늙은이가 큰 고기 한 마리를 보내어 소반 위에서 펄펄 뛰니 매우 즐거웠다.

계유일에 일찍 아침을 먹고 낙하(洛河)를 건너 서울로 돌아왔다.

우리들이 본시 공무에 매인 몸으로 다행히 한 번 한가한 틈을 타서 지방[方外]의 놀이를 하여, 열흘 동안에 문득 가슴속이 후련함을 깨닫게 되니, 자못 그 전의 내가 아닌 것도 같다. 저 말로(末路)에 헤매고 도부(都府)에 정을 쏟으며 일찍이 하루의 겨를도 얻지 못하는 자에 비하면 어떻다 하랴. 그러나 평생의 사방에 노닐려고 기약한 것은 절대로 이에 그치지 아니하고, 장차 연북(燕北)의 굳센 기운과 강남(江南)의 맑은 바람을 호흡할 작정이니, 혹시 옛사람이 말한 바와 같이 되려는가. 주머니 속을 더듬으니 얻은 시가 무릇 백여 편인데, 모두 보이는 것에 흥취를 붙인 창졸간의 소작에 불과하여 족히 채택할 것이 없다. 그러나 한 지방의 형승과 세도(世道)의 흥폐, 인문의 성쇠와, 속상(俗尙) 미악(美惡)에 있어 거의 비교가 될 수 있으므로, 모아서 왼편에 엮고 아울러 연월(年月)을 머리에 써서 행년기(行年紀)에 보충하는 바이다.

유 금강산기(遊金剛山記)

남효온(南孝溫)

백두산이 여진(女眞)의 경계에서 기원되어 남으로 조선국 해변 수천 리에 뻗혔다. 그 산의 큰 것은 영안도(永安道)에 있어서는 오도산(五道山)이요, 강원도(江原道)에 있어서는 금강산(金剛山)이며, 경상도(慶尙道)에 있어서는 지리산(智異山)인데, 수석이 가장 빼어나고 또 특이한 것은 금강산이 제일이다. 산 이름은 여섯 가지가 있는데, 하나는 개골(皆骨), 하나는 풍악(楓岳), 하나는 열반(涅槃)인데 방언(方言)이요, 하나는 지달(枳怛), 하나는 금강(金剛)인데 화엄경(華嚴經)에서 나왔고, 하나는 중향성(衆香城)으로 마하반야경(摩訶般若經)에서 나왔는데 신라 법흥왕(法興王) 이후의 칭호이다.

내가 삼가 살펴보니, 부처는 본시 서융(西戎)의 태자이다. 그 나라가 중국 함양(咸陽)과 9천여 리가 동떨어져서, 유사(流沙)ㆍ흑수(黑水)의 먼 땅과 용퇴(龍堆)ㆍ총령(葱嶺)의 험산으로 한계하여 중국과 더불어 통하지 아니하였는데, 어찌 중국을 넘어서 동국(東國)에 이 산이 있는 줄을 알았겠는가. 특히 이 산이 있는 줄 알지 못할 뿐만 아니라, 또한 조선국이 있는 것도 알지 못했을 것이다. 역사로써 상고하면 주 소왕(周昭王)의 세대는 우리 나라 기자조선(箕子朝鮮)의 중엽에 해당되고, 부처는 실로 서방(西方)인 사위국(舍衛國)에서 낳았다. 그 불설(佛說)의 천함(千凾)ㆍ만축(萬軸) 속에 무한의 세계를 말했으나, 일찍이 한마디 말로 ‘조선국’이라 칭한 것이 없은즉, 그가 이 나라 이 산을 알지 못한 것이 분명하다. 정녕 부처가 설법할 때 그 일을 과장하여, 바다 가운데 금강ㆍ지단ㆍ중향 여러 산이 있는데, 억만의 담무갈(曇無渴)이 그 권속을 거느리고 있다 하여, 어리석은 속인(俗人)을 놀라게 하기를 장주(莊周)의 곤붕(鯤鵬) 천지(天地)의 설과 고사(姑射)ㆍ구자(具茨)의 논과 같이 하여, 까마득한 가운데 말을 붙여 두고 고대(高大)한 지경으로 세속을 놀라게 하기 위해 그런 것이 아니겠느냐. 이는 무식한 대중을 뒤흔들어 꾀어내자는 것에 불과하다. 어찌 참으로 금강ㆍ지단이 이처럼 괴이한 것이 있겠느냐. 부처가 말을 붙여 둔 것이 이와 같은데, 신라 중으로 부처를 배우던 자도 역시 망령되어 스스로 자기 나라를 높이 평가하여 풍악(楓岳)으로써 금강산을 만들고, 담무갈의 상(像)을 추작(追作)하여 망령된 말 실지화한 것임에랴. 동해를 지적한 것인 줄을 알 것이요. 동서남북이 바다 아닌 것이 없거늘, 어찌 유독 동해(東海)만이 해중이 되려고 하여 풍악을 금강으로 단정하려는 것인가.

더더구나, 우리 나라를 중국에서 비록 해외(海外)라고 하지만, 서북은 뭍으로 요동(遼東)을 연(連)하고, 그 사이에 다만 압록강 하나가 가로막혔을 뿐이며, 압록강이 결코 바다가 아닌데 우리 나라를 지적하여 해중이라 하는 것은 대단히 틀린 말이다. 그러나 금강의 칭호가 세대를 지난 지 오래라, 졸지에 변경하기 어려워서 나 역시 ‘금강산’이라 지칭한다. 대개 산의 모양이 하늘의 남북에 우뚝 솟아 큰 땅덩어리로 누르고 있는데 큰 봉우리가 36봉이요, 작은 봉우리가 1만 3천봉이다. 한 가지가 남으로 이백여 리를 뻗었는데, 산 모양이 높고 뾰족하여 대략 금강의 본상과 같은 것은 설악산(雪岳山)이요, 그 남쪽에는 곁따른 영(嶺)과 악(岳)이 있다. 동쪽의 한 가지가 또 하나의 작은 악(岳)을 이뤘으니 천보산(天寶山)인데, 하늘이 장차 눈이나 비가 오려면 산이 저절로 운다. 그러므로 이름을 읍산(泣山)이라 한다. 읍산이 또 양양(襄陽) 고을 후면을 돌아서 바닷가로 닫는데, 오봉(五峯)이 특별히 섰으니 낙산(洛山)이다. 금강의 한 가지는 또 북으로 백여 리를 뻗어 한 고개가 있으니 이름은 추지(湫池)요, 추지의 산이 또 통천(通川) 고을 후면에서 잔산(殘山)과 서로 만나서 실낱같이 끊어지지 않고 북으로 굴러서 바다 가운데로 들어간 것은 총석정(叢石亭)이다. 산의 동쪽은 통천(通川)ㆍ고성(高城)ㆍ간성군(杆城郡)이요, 서쪽은 금성현(金城縣) 회양부(淮陽府)이다. 산에 벌여 있는 것이 부(府)가 하나, 군(郡)이 셋, 현(縣)이 하나이다.

을사년 4월 보름날에 서울을 출발하여 보제원(普濟院)에서 유숙하였다. 정묘일에 90리를 가서 입암(笠巖)에서 유숙하였다. 무신일에 소요산(逍遙山)을 지나서 큰 여울을 건너 60리를 갔다. 연천(連川) 거인(居仁)의 집에서 유숙하였다. 기사일에 보개산(寶蓋山)을 지나고 또 철원(鐵原) 고동주(古東州) 들을 지나고 남으로 머리 돌려 백여 리를 갔다. 금화(金化)에서 유숙하였다. 경오일에 금화현(金化縣)을 지나서 60리를 갔다. 금성(金城) 향교(鄕校)에서 유숙하였다. 신미일에 창도역(昌道驛)을 지나서 보리진(菩提津)을 건너 78리를 갔다. 신안역(新安驛)에서 유숙하였다. 입신일에 비에 막혀 신안(新安) 후동(後洞) 백성 심달중(沈達中)의 집에서 유숙하였다. 계유일에 우독현(牛犢峴)을 건너서 화천현(花川縣)을 지나고 보리진(菩提津) 상류(上流)를 건너 추지동(湫池洞)으로 가는데, 시내를 따라 올라가니 일기가 매우 차고 산의 나무는 바람을 받아 한 쪽으로 기울어져 연한 잎이 겨우 나오기 시작하였으며, 아가위는 만발하여 진달래는 아직 싱싱하니, 일기가 서울보다 2, 3배나 차운 것을 깨달겠다. 추지(湫池)는 보리진에서 나오고, 보리진은 금강산 외두설(外兠率)에 이르러 금성진(金城津)과 더불어 합하고 또 산기슭을 다 지나서 만포천(萬瀑川)과 더불어 합하고, 또 춘천(春川)에 이르러 병항진(甁項津)과 더불어 합해서 소양강(昭陽江)이 된다. 예를 들면 나무꾼이 우연히 그곳에 갔다가 두 번 다시 찾으니 어디인지 알 수 없었다. 그래서 산 아래 사람들이 서로 전하여 선경(仙境)이 되었다고 한다. 재마루에 추지원(湫池院)이 있고 추지원을 지나니 동쪽 가에 하늘빛이 매우 새파랗다. 운산(雲山)이 말하기를, “이는 하늘이 아니고 바로 바닷물이다.” 하므로, 나는 눈을 씻고 다시 살펴본 연후에야 하늘과 물을 구별하게 되었다. 그 물이 언덕과 동떨어져서 차츰 멀어질수록 높아져 아슬하게 하늘과 더불어 서로 맞닿았으니, 평소에 본 물[水]은 모두 이이들 재롱에 불과하다. 재마루에 동으로 내려가니 일기가 점점 따뜻하여 철쭉이 바야흐로 피고, 나뭇잎이 그늘을 이루어 비로소 여름 맛이 난다. 왕왕나무를 깎아 질러 길을 보수하였으니, 이른바 잔도(棧道)라는 것이다. 때때로 말 위에서 산 살구를 따서 먹었다. 재마루에서 20리를 가니 중대원(中臺院)이 있다. 또 5리를 더 가서 냇가에서 요기하고 비로소 평지를 밟기 시작했다. 또 15리를 더 가서 통천군(通川郡)에 당도하였다. 이날에 산을 걸은 것이 모두 90리요, 평지를 걸은 것이 15리였다. 군수(郡守) 자달(子達)을 찾아보니 자달(子達)이 나를 동헌(東軒)의 별실에 있게 한다. 자달의 춘부장이 나를 매우 다정스레 대우하였다. 갑술일에 자달과 작별하고 15리를 가서 총석정(叢石亭)에 도착하였다. 나는 그 아래 이르러 보니 과연 돌산이 바다 굽은 턱으로 들어가 뱀 형상과 같이 칭칭 감았다. 산이 바다에 들어가 그치는 대목에 사선정(四仙亭)이 있다. 정자에 다다르기 전 3, 40보 거리에서 북으로 한 가닥 길을 넘으니, 네 돌이 바다 속에서 솟아나 자른 듯이 석주(石柱)를 묶어놓은 것 같다. 총석이란 이름을 얻은 것이 이 때문이다. 바다 서쪽 변안(邊岸)은 모두 총석의 형태로 되어 1마장쯤 뻗었다. 총석의 곁에 하나의 평석(平石)이 또한 물 가운데 있고, 작은 돌이 잡되게 쌓여 뭍으로 연했다. 나는 운산(雲山)과 더불어 맨발로 기슭을 내려가 평석 위에 앉고, 종놈을 시켜서 석결명(石決明)ㆍ소라(小螺)ㆍ홍합ㆍ미역 등의 종류를 따오게 하였다. 운산과 더불어 두 손을 모아 물을 받아 서로 희롱하며 고개를 쳐들어 멀리 바라보니, 하늘 끝과 땅 끝이 툭 틔어 유리 명경이 서로 비치는 듯하고, 위언(韋偃)과 곽희(郭熙)가 재주를 다하여 그림을 그려 놀던 것 같았다. 그래서 뒤숭숭하여 꿈속이 아닌가 의심하다가 한참만에야 밝혀졌다. 나는 사랑스러워서 떠나려고 하지 아니하니, 운산이, “해가 벌써 많이 갔다.” 한다. 나는 비로소 걸어 나와 사선정에 오르니, 정사에 손순효공(孫舜孫公)의 현판시(懸板詩)가 있고, 또 중인[僧人] 석자(釋子)의 이름과 호가 많이 씌어 있다. 나는 그 안에 앉아서 한 바다를 굽어보니 네 총석(叢石)이 더욱더 기이하며, 보이는 것은 아래 평석(平石)에서 보는 것과 같으나 안계(眼界)는 더욱 광활하다. 정자 남쪽에 기울어진 비석이 있는데, 글자가 없어져서 어느 때에 세운 것인지 알 수 없고, 정자 동쪽으로 약 4,50리쯤에 섬 하나가 바다 가운데 있어 완연히 서로 마주 대한 것 같으며, 정자 밑 바위 아래 두어 척 배가 오락가락하여 고기를 낚고, 남으로 어점(漁店)이 있어 어부들이 그곳에서 그물을 말린다. 물 가운데 온갖 잡새가 좌우로 날아들어 우짖는데, 어떤 것은 몸이 하얗고, 어떤 것은 몸이 검으며, 어떤 것은 부리가 길고, 어떤 것은 부리가 짧으며, 어떤 것은 부리가 붉고, 어떤 것은 부리가 파랗고, 어떤 것은 꼬리가 길고, 어떤 것은 꼬리가 짧으며, 어떤 것은 날개가 검고, 어떤 것은 날개가 푸르러 이루 다 헤아릴 수 없었다. 나는 사언시(四言詩) 네 수를 정자 기둥에 쓰고 조금 앉았노라니, 풍랑이 일었다. 그래서 내려와 바닷가 백사장을 따라 나가는데, 모래가 허해서 말발굽이 빠지고, 오직 물가의 추진 땅만이 굳어서 굽이 빠지지 아니한다. 그러나 파도가 칠 때는 간혹 언덕에 대질러 말안장에까지 뛰어오르므로, 말이 놀래서 언덕으로 나온다. 종놈을 시켜 말고삐를 끌고 가는데 풍경이 더욱 아름답고 왕왕 모래통이 산을 이루었다. 바다가 뒤집힐 적에 물결에 밀린 것이다. 또 바닷물이 백사장 가에서 혹은 모여서 배설되지 않는 것과, 혹은 모여서 바다로 들어가는 것이 있고, 또 조그마한 흰 돌이 뒤섞여서 해안을 이룬 것도 있고, 또 뭇 돌이 쫑긋하게 바닷가에 서서 송곳 같은 것, 채찍 같은 것, 사람 같은 것, 짐승 같은 것, 머리는 크되 부리는 뾰족한 것이 있다. 그리고 사석(沙石)가에 해당화가 서로 잇달아 혹은 꽃이 피고, 혹은 망울이 맺고, 혹은 붉고, 혹은 희고, 혹은 단엽(單葉)으로 되고, 혹은 여러 잎으로 되었다. 나는 도중에서 요기하고 60리를 가서 동자원(童子院)을 지나 등도역(登道驛)에서 유숙하는데, 밤에 큰 바람이 불어서 지붕이 걷히고 나무가 뽑혔다. 을해일에 등도역을 출발하여 만안역(萬安驛)을 지나는데, 경유하는 곳마다 방죽이 많고, 바닷가의 보이는 것은 전날과 같았다. 옹천(瓮遷)에 당도하니, 쌓인 돌이 언덕을 이뤄 대략 총석(叢石)의 백분지 일이나 된다. 옹천을 다 지나니 조그만 돌벼랑이 있어 푸른 독을 깎아지르듯 하고 냇물이 서쪽에서 바다로 들어가는데, 바위 밑을 빙 둘러 거위알처럼 툭 틔었다. 종놈을 시켜 미역을 따서 국을 끓이게 하고, 석결명(石決明)을 따서 소금에 구워 점심을 먹었다. 장정(長井)의 해변(海邊)을 지나서 고성(高城)의 온정(溫井)에 당도하니, 온정은 바로 금강산의 북동(北洞)이다. 이날 60리를 걸었다. 이때에 이르러 비로소 두견새 소리를 들었다. 병자일에 바람이 불어 돈정에서 머물렀다. 정축일에 금강산에 들어가 5,6리를 걸어서 한 고개를 넘어 남으로 신계사(新戒寺)에 들어갔다. 고개의 동쪽에는 관음봉(觀音峯)이 있고, 북쪽에는 미륵봉(彌勒峯)이 있다. 서쪽에 한 봉우리가 있는데, 미륵봉에 비하면 더욱 빼어났으나 그 이름은 무엇이지 알 수 없다. 또 그 서쪽에 한 봉우리가 멀리 구름 밖에 있으니, 비로봉(毗盧峯)의 북쪽 가닥이다. 신계사는 곧 신라 구왕(九王)이 창설한 것인데, 중 지료(智了)가 고쳐 지으려고 재목을 모으고 있다. 절 앞에 지공백천동(指空百川洞)이 있고, 그 남쪽에 큰 봉우리가 있는데 바로 보문봉(普門峯)이다. 그 봉우리 앞에는 세존백천동(世尊百川洞)이 있다. 동쪽에는 향로봉(香爐峯)이 있고 향로봉 동쪽으로 큰 봉우리 일곱이 서로 연하여 큰 산 하나를 이루었는데, 관음봉ㆍ미륵봉에 비하면 몇 십배가 되는지 알 수 없다. 하나는 비로봉의 한 가닥이요, 하나는 원적봉(元寂峯)의 한 가닥이요, 또 하나 위가 평평한 것은 안문봉(雁門峯)의 한 가닥이요, 또 하나는 계조봉(繼祖峯)의 한 가닥이요, 또 하나는 상불사의(上不思議)요, 또 하나는 중불사의(中不思議)요, 또 하나는 하불사의(下不思議)다. 불사의라는 것은 암자 이름인데, 신라 중 율사(律師)가 지은 것이다. 일곱 봉의 아래에는 대명(大明)ㆍ대평(大平)ㆍ길상(吉祥)ㆍ두솔(兜率) 등의 암자가 있어 세존천(世尊川)의 곁에 있다. 나는 지공천(指空川)을 걸어 보문암(普門庵)을 넘어 산으로 5ㆍ6리 가니 솜대[綿竹]가 길을 이루었다. 암자 아래 도착하니 사주(社主) 조은(祖恩)은 바로 운산(雲山)의 친구라 나를 대접하는 것이 자못 정의가 있었다. 암자에 올라앉으니 동북은 바다가 바라뵈고 동남은 고성포(高城浦)가 보인다. 암자 앞에 나옹(懶翁) 근선사(勤禪師)의 자조탑(自照塔)이 있다. 자리가 정해지자 조은이 생생한 배[梨]와 잣을 대접하고 다음에 밥상을 드리는데, 목이(木耳 버섯)와 석이(石耳)도 있고 산나물이 없는 것이 없었다. 때마침 두견새가 낮에 우니 밑은 깊은 산중임을 알 수 있었다. 식사가 끝나자 조은과 작별하고 산으로 5ㆍ6리를 가서 발연(鉢淵)을 지나고, 거기서 또 반 마장을 더 가서 발연암(鉢淵庵)에 이르렀다. 중이 전하기를, “중 율사(律師)가 이 산에 들어오니 발연의 용왕(龍王)이 살 수 있는 땅을 지시하였다. 그래서 절을 짓고 이름을 발연암이라 하였다.” 한다. 암자 뒤에 봉우리 하나가 있는데 보문암에서 바라보던 일곱 봉우리의 맨 끝 봉이다. 암자 위로 조금 가면 폭포가 있어 수십 길을 드리우고, 좌우에는 모두 흰 돌이 있어 다듬은 옥과 같이 미끄러우니 앉을 수 있고 누울 수도 있다. 나는 행장을 풀어 놓고 두 손을 모아 물을 받아 입을 축인 다음 꿀물을 마시었다. 발연의 고사(故事)에 “유희(遊戱)를 좋아하는 중들이 폭포위에서 나뭇가지를 꺾어 놓고 그 위에 앉아 물 뒤에 놓아 물결을 타고 순류로 내려간다. 그러면 교(巧)한 자는 순하게 내려가고, 졸(拙)한 자는 거꾸로 내려가는데, 거꾸로 내려가게 되면 머리와 눈이 물에 빠져서 한참 허우적거리다 도로 나오니, 곁의 사람들이 모두 깔깔 웃었다. 그러나 그 돌이 미끄럽고 윤택해서 비록 거꾸로 날아와도 몸이 상하지 아니하므로 사람들이 희롱하기를 싫어하지 않는다.”는 말이 있다. 나는 운산으로 하여금 먼저 시험하게 하고 뒤를 이어 따라갔는데, 운산은 여덟 번을 해서 여덟 번을 다 맞히고, 나는 여덟 번 해서 여섯 번 밖에 못 맞혔다. 그리고 바위 위로 나오니 손뼉을 치고 모두 웃는다. 이에 책을 베고 돌 위에 누워서 잠깐 잠이 들었는데, 사주(社主) 축명(竺明)이 와서 나를 끌고 사(社)로 들어가 사의 뒤뜰에 있는 비석을 보게 하였다. 비석은 바로 율사(律師)의 뼈를 저장한 비로서, 고려 중 형잠(瑩岑)의 소작이요, 때는 승안(承安) 5년 기미 5월이었다. 비 곁에 마른 소나무 두 그루가 있는데, 율사의 비가 섬으로부터 5백여 년에 세 번 마르고 세 번 번성했는데, 지금 다시 말랐다고 한다. 구경을 다하고 도로 암자로 내려와 밝을 적에 저녁밥을 먹고 또 폭포에 갔다가 밤이 깊고 찬기가 들어서야 비로소 들어왔다. 무인일에 발연을 떠나 폭포 하류를 건너 소인령(小人嶺)을 올라가는데, 재가 험악하고 준급하여 걸음걸음이 쳐다보고 올라가기만 하니, 소인이란 이름을 얻은 것이 빈 말이 아니라는 것을 믿겠다. 나는 열 걸음에 아홉 번을 쉬어서 바야흐로 첫 번 고개를 올라가니 유점산(楡岾山)이 왼편에 있고 불사의봉(不思議峯)이 바른편에 있으며, 동해(東海)가 뒤에 있고 환희점(歡喜帖)이 앞에 있다. 소인령(小人嶺)이 무릇 여덟 고개인데, 점점 나아갈수록 점점 높아져서 일곱 번째 고개에 당도하면 세 불사의봉과 더불어 나란하고, 그 나머지 여러 산은 다 눈 아래 있다. 통천(通川)ㆍ고성(高城)ㆍ간성(杆城) 등 세 고을이 산 밑에 벌여 있고 아득한 바다를 바라보면 하늘과 더불어 가이 없다. 여덟 번째 고개를 오르니 불사의봉이 이제는 아래 있다. 여기서 서쪽으로 돌아 산그늘을 따라가는데, 길은 너무도 험준하며 측백(側柏)은 길에 비껴 있고 동청(冬靑 사철나무)은 섞여서 나고, 쌓인 눈은 골짝에 가득하고, 송라(松蘿 소나무 겨우살이)는 나무를 칭칭 감았다. 나는 호표(虎豹)에 걸앉고 규룡(虯龍)에 오를 나뭇가지를 더위잡고 가게 되어, 몹시 피곤하기에 눈을 가져다 꿀을 타서 마시니 갈증이 문득 풀린다. 이윽고 다시 나서서 돌고 돌며 엉금엉금 기어서 환희점을 오르니, 소인령의 제 팔봉보가 또 한두 등(等)이 더 높다. 점(岾)의 동쪽은 토봉(土峯)이 하나요, 점의 서쪽은 석봉(石峯)이 셋이다. 환희점을 넘어 남으로 내려오니 철쭉이 덤불을 이루는데 날씨가 차서 망울만 맺고 꽃은 피지 않았다. 작은 시내 하나 있는 데를 당도하여, 손과 얼굴을 씻고 또 작은 고개 하나를 넘어 두솔암(兜率菴)에 당도하였는데 이름을 백전(柏田)이라고 한다. 발연에서 여기까지가 삼십여 리나 암자에 들어가 한참 동안 앉았다가 도로 나와 출발하여 1리쯤 가서 적멸암(寂滅庵)에 들어가니, 중 하나가 가사(袈裟)를 입고 입정(入定)하였다. 암자 뒤에 토산(土山) 하나가 있는데 적멸봉(寂滅峯)이요, 암자 앞 골짝 동쪽에 석산(石山)이 있는데 성불봉(成佛峯)이다. 암자를 지나서 또 돌아서 서북으로 향하여 곧장 한 골짝으로 내려가니 두 개천이 어울려 흐르고 수석이 밝고 상쾌하다. 바로 12폭포의 원류이다. 내를 건너서 올라가니 개심암(開心庵)이 있고, 그 암자에 들어가니 중이 납의(衲衣)를 입고 있을 따름이다. 또 개심전대(開心前臺)에 올라 여러 봉우리를 바라보니, 앞에는 적멸봉 하나가 있고 뒤에는 개심후봉(開心後峯)이 둘이 있고, 왼편으론 백석봉(白石峯) 하나가 있는데, 이 봉은 봉우리가 스물다섯이다. 그 아래는 운서굴(雲栖窟)이 있고 바른 편에는 동구(洞口)이다. 다시 암자로 돌아와 요기하고 서울에서 온 거사(居士) 송생(宋生)이란 자를 보니 그 말이 몹시 허황했다. 운산이 말하기를, “지금 해가 아직 많이 남았으니, 이 암자에서는 유숙할 필요가 없고 다시 떠나서 더 가는 것이 좋겠다.” 하므로, 나는 그 말을 따라 개심후점(開心後岾)을 넘으니, 이 재는 환희재에 비해 한두 등급이 더 높다. 이로부터는 돌과 나무가 모두 하얗다. 왼편으로 가니 높은 봉 둘이 마주 섰고, 바른편으로 가니 석봉(石峯) 하나가 송곳과 같이 뾰족한데 아래에는 계조굴(繼祖窟)이 있다. 남쪽 가에 두 봉이 있어 솔과 잣나무가 울창하다. 두 봉이 합친 곳에 오르니 개심후절에 비해 또 한두 등급이 더 높다. 그 등성이를 따라 남으로 내려가니, 측백나무가 길을 메우고 두견화가 만개하여 진한 향기가 코를 찌른다. 동(洞)은 바로 대장동(大藏洞)인데 수석이 맑고 상쾌하여, 지나온 곳은 이에 비교가 안 되고 동(洞)은 또 그윽하고 깊다. 이 물 근원을 따라가면 3ㆍ4일 후에 바야흐로 비로봉(毗盧峯)에 당도한다고 한다. 우선 눈에 보이는 것을 기록하면 내의 북쪽에는 석봉이 다섯이요 남쪽에는 석봉이 둘인데, 그 중 하나는 흰 돌이 포개져 서책(書冊)을 쌓아 놓은 것 같다. 호승(胡僧) 지공(指空)이 이곳을 가리켜 말하기를, “이 안에 대장경이 있으므로 동(洞)이 이로 인하여 대장동이라는 이름을 얻게 되었다.”고 한다. 행장을 풀고 오래도록 앉아 구경하며 석상에서 노숙할 계획을 하니, 운산이 말하기를, “안개가 사람에게 스며드니 곤란하다. 오늘은 날이 비록 저물었지만, 오히려 원적암까지는 갈 수 있다.” 하므로, 그 말에 의해 대장봉(大藏峯)을 따라 서쪽으로 가니, 돌로 된 봉 다섯이 바른편에 있고 흙으로 된 봉 아홉이 왼편에 있고, 골짝 물은 남쪽으로 쏟는다. 물줄기를 따라 내려가 바른편 산중 허리를 끼고 한 큰 재에 오르니, 이름은 안문점(雁門岾)인데 안문봉(雁門峯)의 남쪽 가닥이다. 재는 대장후점(大藏後岾)에 비해 또 한두 등급이 더 높다. 고개를 내려가 서쪽으로 접어들어 시내를 따라가니 왼편에는 산이 있는데, 모두 소나무, 잣나무가 늘어서서, 그 봉우리를 분별하지 못하겠고, 바른 편에는 큰 봉 다섯이 있는데, 모두 내산(內山)의 남쪽 가닥이다. 냇물 남쪽 토산(土山)의 서쪽에 솟은 봉 셋이 있어 그 머리가 보이는데, 그 중 하나는 관음봉(觀音峯)이다. 그 봉 아래 돌이 있어 부처 형상과 같은 고로 그런 이름을 얻은 것이다. 그 아래 원적천(元寂川)은 안문천(雁門川)과 더불어 서로 합쳐, 맑고 넓은 것이 대략 대장동 물과 더불어 비슷하다. 잠깐 동안 앉아 구경하고 물줄기를 거슬러 북으로 올라가니, 밟히는 것이 모두 시냇가 하얀 돌이요, 좌우로 산 수십여 봉우리가 흰 병풍을 두른 것 같았다. 이윽고 원적암에 당도하니 암자 뒤에 큰 봉이 있어, 지난 여러 봉에 비하면 몇 백배나 더 높은지 알 수 없으니 이른바 원적봉이요, 원적봉 남쪽에 봉이 있어 원적봉에 비하면 몹시 낮게 보이나, 여러 봉우리에 비하면 또한 차이가 있으니 이른바 원적향로봉(元寂香爐峯)이요, 암자 동남쪽을 바라보면 토봉(土峯) 하나가 높이는 원적봉과 같고 그 위는 오목하니, 이른바 안문봉이다. 중이 이르기를, “사자가 그 위에서 새끼를 기른다.”고 한다. 백전(柏田)에서 여기까지가 또 30리이다. 암자에 중 계능(戒能)이 있어 문자를 조금 이해한다. 기묘(己卯)일에 원적암을 출발하여 오던 길을 따라 내려가 안문수(雁門水)와 합류하는 시내 위에 손을 씻고 입을 축이고 물줄기를 따라 문수암(文殊庵)을 지나 묘길상암(妙吉祥庵)에 당도하니, 암자가 시냇가에 있어 수석이 매우 명쾌해 보였다. 여기서부터 철쭉이 피기 시작했다. 냇물 남쪽에 봉우리 넷이 있고, 냇물 북쪽에 깎아지른 듯한 석벽 하나가 있다. 나는 시냇가 반석 위에 앉아 양추를 하고 암자에 들어가 제명(題名)하였다. 암자에는 노승 도봉(道逢)이란 자가 있었는데 용문사(龍門寺)의 사승(邪僧) 처안(處安)과 회암사(檜岩寺) 사승 책변(策卞)이 모두 대우하여 스승으로 섬기니, 이 때문에 명망이 여러 절에 떨쳐 재물을 모은 것이 가장 많았다. 나를 보고 인사하는데 매우 거만하므로 나는 말도 하지 않고 나와 버렸다. 시내를 따라 서쪽으로 가니 절터가 있고, 절터 안에 돌부처가 석벽 사이에 새겨져 있다. 절터 아래 큰 돌이 있어 위가 편편한데, 냇가 곁에 있으므로 나는 그 위에 앉아 잠깐 쉬었다. 북쪽에는 봉 여덟이 있고 남쪽에는 관음봉 이하 다섯 봉이 있고, 북쪽에는 여덟 봉이 있고 그 뒤에 큰 봉 둘이 있어 그 머리가 보이는데, 그 중 하나는 원적봉으로 서쪽으로 향해 있고, 그 중 하나는 월출봉(月出峯)인데 남쪽으로 향해 있고, 그 아래는 불지암(佛知庵)과 거빈굴(去賓窟)이 있다. 나는 이 두 암자를 지나서 마하연(摩訶衍) 전대(前臺)에 이르니, 담무갈(曇無竭)의 석상(石像)이 있다. 대(臺)는 바로 이 산의 한 중심지인데 담무갈은 이 산의 주불(主佛)이다. 그러므로 승속간(僧俗間)에서 여기를 지나는 이는 손을 모아 절하고 가지 않는 이가 없다. 그런데 운산은 지팡이로 그 이마를 두들겼다. 늙은 중 나융(懶融)이 마중 나와서 나와 더불어 이야기하고 마하연의 사적을 보여 주었다. 이때에 우는 비둘기가 뜰 안에 가까이 다니니, 산 사람의 기심(機心)이 없음을 짐작할 수 있다. 뜰에 있는 풀은 그 형상이 부추와 같은데 그 꽃이 조금 붉다. 나옹은 말하기를, “옛날 지공(指空)이 이 산에 들어와 말하기를, ‘이 산은 흙이나 돌이 모두 부처형상으로 되었는데 유독 여기에만 없다.’ 하여, 부처를 세워 예배하였으니 바로 산정(山頂)의 석관음(石觀音)이다. 그 부처가 선 곳에 이 풀이 나서 지금 백여 년이 지났어도 시들지 아니하니, 산 사람이 지공초(指空草)라고 부른다. 지공은 남천축국(南天竺國) 술사(術士)로서 고려 말에 들어와 그 도술로서 불법을 널리 선포하였다.”고 한다. 나는 만경대(萬景臺)로 가는 것을 나옹에게 청하니, 나옹은 자못 싫어하며 비로봉의 정상은 올라갈 수가 없다고 한다. 나는 나옹과 작별하고 만회암(萬灰庵)에 당도하여 종놈을 시켜 밥을 지어 싸가지고 만경대에 오르기로 하니 만회암 중도 역시 싫어하며 말리면서 하는 말이, “길이 없으니 가서는 안 됩니다.” 한다. 그리고 운산 역시 가고 싶어 하지 않는데, 내가 강행하여 한 산마루를 넘어 한 골짜기를 내려가고 또 한 마루를 올라 나뭇가지를 더위잡고 내려가는데, 낙엽이 쌓여 무릎이 빠지고 썩은 나무가 겹쌓여 동쪽인지 서쪽인지를 분간할 수 없고 새 한 마리도 울지 아니하며, 다만 두어 길 폭포가 숲 밖에서 울릴 따름이다. 운산이 바윗돌을 타고 올라가니 폭포 위에 또 폭포가 있어 아래에 있는 것과 같으므로, 운산은 몸이 오싹하여 간신히 내려오며 하는 말이, “산길을 이미 잃어버렸으니 수목 밑만 억측하고 무인지경을 찾아가서는 안 된다. 돌아가는 것만 같지 못하다.” 하였다. 나는 그 말을 듣고 만회암으로 와서 요기를 하고 도로 마하연을 지나고 또 묘봉(妙逢) 사자(獅子) 두 암자를 지나서 사자 목에 이르니, 그 돌에 쇠줄이 밑으로 드리워져 사람이 더위잡고 올라가는 잡이로 삼았다. 민채(閔漬)의 유점기(楡岾記)에 이르기를, “호승 종단(宗旦)이 이 산에 들어와서 차지하고자 하니, 사자가 길목에 와서 막고 있으므로 종단이 들어가지 못했다.”고 했다. 운산은 산마루의 한 돌을 가리키며 저것이 사자의 형상이라 하는데, 나는 자세히 보니 자못 사자와 같지 아니하고 바로 투박한 하나의 둥근 돌이다. 냇물이 여기 와서는 더욱더 기이하고 맑아서 10여 리가 한결같이 하얀 돌이 끊어지지 않고, 곳곳마다 폭포가 있어 그 아래는 깊은 못이요, 못 아래도 역시 폭포가 있다. 그러므로 동명(洞名)을 만폭동(萬瀑洞)이라 하니, 폭포가 하나만이 아니라는 것을 표시하기 때문이다. 나는 서쪽 가를 따라 내려갔다. 사자항에서 서쪽 가로 내려가면 봉 넷이 있는데, 하나는 윤필봉(潤筆峯)이요, 하나는 비로봉(毗盧峯)의 향로봉(香爐峯)이요, 하나는 향로봉의 다음 봉이요, 하나는 금강대(金剛臺)이다. 동쪽에 봉 셋이 있는데 모두 이름이 없다. 이 세 봉을 다 지나면 보덕굴(普德窟)이 있고, 굴 앞의 냇가에 하얀 큰 반석이 있어 수백 명이 앉을 수 있으며, 아래위로 폭포가 있고 폭포 아래는 모두 못이 있다. 반석에 앉아서 암자를 쳐다보니 매우 아름다웠다. 중국 사신 정동(鄭同)이 와서 이 산을 구경할 때에, 한 두목이 있어 하느님께 맹서하기를, “이는 참으로 불경(佛境)이니 원컨대 여기서 죽어 조선 사람으로 태어나서 이 부처의 세계를 보련다.” 하고 드디어 물에 몸을 던져 죽었다. 지금 저 위 못이 바로 그 못이다. 나는 바위 면에 이름을 쓰고 굴에 오르는데, 돌을 쌓아서 운제(雲梯)를 만들어 높이가 수백여 길이 된다. 그 계단을 다 지나면 암자가 벽 사이에 걸려 있는데, 구리 기둥 두 개가 약 두어 길 되는 것으로 고이고, 기둥 위에다 집 하나로 짓고 쇠줄 하나를 만들어, 한 끝은 기둥에 매고 한 끝은 돌에 매어 또 쇠줄 하나를 만들어, 그 집을 묶어서 두 끝을 돌에 매고 관음(觀音)의 소상을 그 위에 안치하였다. 또한 사(社)를 지어 중이 거처할 곳을 만들었다. 그리고 또, 그 곁에다 집 하나를 만들어 포주(庖廚)로 삼았다. 승사(僧舍)의 서쪽 관음굴(觀音窟)의 위에다 대(臺) 하나를 두어 이름을 보덕대(普德臺)라 하였는데, 보덕(普德)이란 것은 관음 화신(化身)의 이름이다. 나는 먼저 승사(僧社)에 들어가니, 바로 친구 동봉(東峯) 청한자(淸寒子)의 벽기(壁記)가 있고, 허주(虛舟)의 그림이 있다. 이윽고 사(社)에서 굴로 내려오니 쇠줄이 둘이 있으므로 나는 더위잡고 내려오는데, 판자 소리가 삐걱삐걱하여 공포심이 들었다. 이른바 관음 앞에는 원장(願壯)이 자못 많았다. 나는 나와서 대상(臺上)을 둘러보고 도로 승사(僧舍)로 들어가 밥을 먹고 내려와, 다시 냇물 줄기를 타고 내려가는 흰 돌이 하도 윤택하여 맨발로 거닐어도 발이 부르트지 아니하였다. 이윽고 앞으로 나가 수건암(手巾岩)에 당도하니, 동봉(東峯)이 기(記)에 이르기를, “관음이 변해서 아름다운 계집이 되어 수건을 이 바위에서 씻다가 중 회정(懷靜)에게 쫓겨서 바위 밑에로 들어갔다.”고 하였다. 바윗돌이 비스듬하여 혹은 깊은 못이 되고 혹은 폭포도 되었으며, 바위 가에 많은 사람이 앉을 수 있게 되어 볼수록 심신이 상쾌하므로, 나는 앉았다 누웠다 하며 물을 희롱하여, 그 기이(奇異)함을 구경하고 떠날 줄 몰랐는데, 운산이 떠나자고 재촉하여 표훈사(表訓寺)로 내려왔다. 서쪽으로는 금강대(金剛臺)로부터 이하에 열 한 봉을 거쳐왔고 동쪽으로는 보덕굴(普德窟)로부터 이하에 일곱 봉을 거쳐서 왔다. 이날에 산을 타고 간 것이 전부 30리였다. 주지승 지희(智熙)는 운산의 친구인데, 나를 대우하기를 매우 후히 하여 등불을 켜고 차와 밥을 준비하여 준다. 절에, 지원(至元) 4년 무신 2월에 세운 비가 있는데, 바로 원(元) 나라 황제가 세운 것으로 봉명신(奉命臣) 양재(梁載)가 글을 짓고, 고려 우정승(右政丞) 권한공(權漢功)이 글씨를 썼다. 황제가 표훈사 중을 재(齋)하여 만인의 결연(結緣)을 만든 것을 기록한 것이다. 비석의 뒷면에 태황(太皇) 태후(太后)가 은포(銀布) 얼마, 영종황제(英宗皇帝)가 얼마, 황후(皇后)가 얼마, 관자불화(觀者不花) 태자(太子) 및 두 낭자(娘子)가 얼마, 완택독심왕(完澤禿瀋王) 등이 얼마, 대소 신료(臣僚)가 얼마라는 것을 기재하였으니, 이는 곧 시주한 것을 적은 것이다. 이날 밤에 나를 위해 조그마한 침방을 치워주니 친함을 표시한 것이다.

경진일에 지희가 아침 식사를 준비하였는데 산중의 별미를 있는 대로 장만하여 나를 대접하고 노복들에게도 역시 후하게 하였다. 작별하게 되자 부채 하나 가죽신 하나를 나에게 선사하고 또 운상에게도 똑같이 선사하였다. 나는 냇가를 따라 오리쯤 내려가서 동남으로 한 산에 들어가 나무 밑으로 가는데 고개를 들어 보아도 하늘이 뵈지 않으며 역로(歷路)의 봉만(峯巒)도 헤아릴 수 없었다. 또 5ㆍ6리쯤 가니 묵은 성이 있다. 아마도 왜적의 난리를 피할 때에 쌓았을 것이라고 생각된다. 성터를 지나서 한 높은 산에 오르니 절정의 동편에 두 암자가 있는데 대송라(大松蘿)ㆍ소송라(小松蘿)이다. 여기서부터 나는 발이 다 부르터 걷기가 매우 곤란하였다. 대송라에 당도하여 누워서 쉬다가 잠이 들었다. 잠이 깨자 그 절의 중 성호(性湖)에게 청하여 산길의 앞잡이가 되게 하고 망고대(望高臺)에 올라 암자 뒤 동쪽 가의 산상을 따라 측백나무 가지를 더위잡고 나ant 가지를 헤치고 한 산마루에 올라서 또 곧장 산 중허리로 내려가 거기서 돌아서 북으로 올라가니, 깎은 듯한 하얀 돌을 깎아 세운 것이 몇 천인지 알 수 없는데 드리운 것도 같고 떨어질 것도 같으며 왕왕히 쇠줄이 아래로 드리워 손으로 끊고 올라가 승상(僧床)ㆍ응암(鷹岩)의 두 봉 사이로 벗어났다. 승상(僧床)이란 이름은 봉의 아래 돌이 있어 승상과 같기 때문이요, 응암이란 이름은 봉의 위에 돌이 있어 매의 형상과 같기 때문이다. 응암(鷹岩)의 북쪽에서 절벽으로 오르는데, 혹은 나뭇가지 혹은 돌의 모서리를 더위잡았다. 모두 계산하니 암상(岩上)으로 걸은 것이 약 10여 리쯤 된다. 대상(臺上)에 오르니 4통5달(四通五達)하여 승상(僧床)ㆍ응암(鷹岩) 두 봉이 도리어 산 밑에 있고 전일 만폭동에서 거쳐서 온 여러 봉은 구질(丘垤)과 같아 분변할 수 없다. 다만 보니 진견성봉(眞見性峯)이 북쪽에 당해있고 그 봉 뒤에는 비로봉(毗盧峯)이 형세가 하늘을 고인 듯하여 여러 봉에 비하면 몇 백 배가 되는지 알 수 없으니, 전에 평지에서 쳐다본 것은 바로 그 지엽이요, 상봉이 아니라는 것을 알고도 남음이 있다. 봉우리 서쪽에 만경대(萬景臺)ㆍ백운대(白雲臺)ㆍ중향성(衆香城)이 있고 그 다음으로 마하연(摩訶衍) 후봉(後峯)이 서 비로봉과 연결하여 한 산악을 이룬 것 같다. 동북에 안문봉(雁門峯)이 있어 비로봉에 다음가고 안문봉 뒤에 대장(大藏)ㆍ상개심(上開心) 여러 봉이 있는데, 다만 뾰족한 머리가 붓끝처럼 보일 뿐이며 여러 뾰족한 봉우리 남쪽에 두 봉이 있어 여러 뾰족한 봉우리에 비하면 2ㆍ3 등급이 나직하게 보이는데, 이름은 십왕봉(十王峯)이다. 봉 뒤에 십왕백천동(十王百川洞)이 있고 냇가에 영원암(寧原庵)이 있다. 운산이 일찍이 이곳에 올랐다고 한다. 또 십왕수(十王水)가 내려와 만폭동과 더불어 합류하여 장안사(長安寺) 앞 내가 되고 십왕봉 뒤 백천동 동쪽에 토봉(土峯) 하나가 있어 위는 평평한데 십왕봉보다 약간 높으니, 그것은 천등봉(天燈峯)이요, 그 남쪽에 솟은 봉이 천등봉보다 한두 등급 높으니, 그것은 미륵봉이요, 천등봉ㆍ비륵봉의 사이에 두 봉이 그 머리를 내보인 것은 관음봉(觀音峯)ㆍ지장봉(地藏峯)이요 미륵봉 남쪽에 토봉(土峯)이 있어 미륵봉보다 1ㆍ2등급이 낮게 보이는 것이 달마봉(達磨峯)이요, 달마봉의 서쪽에 또한 토산 하나가 있어 몹시 나직한데 그 이름은 알 수 없다. 산의 남쪽은 곧 금장(金藏) 은장면(銀藏面)이다. 장안사(長安寺) 서북쪽에 신림사(新林寺)가 있고 신림사 서북쪽에 정양사(正陽寺)가 있고 정양사 서북쪽에 개심대(開心臺)가 있고 개심대 서쪽에 개심암(開心庵)이 있다. 그 산이 위까지 통해서 수목이 새파랗게 한쪽을 내리덮었다. 그러나 그 봉이 퍽이나 낮아서 여러 봉과 비교가 아니된다. 개심대 북쪽에 토산(土山)이 있어 몹시 높아 미륵봉과 더불어 동서로 마주 섰는데, 이름은 서수정봉(西水精峯)이라 그 봉의 남쪽에는 웅호암(熊虎庵)이 있고 봉의 뒤에는 수정암(水精庵)이 있는데, 곧 비로봉 북면의 물이 쏟는 골짝이다. 개심대의 뒤 수정암의 남쪽에 한 토산이 있어 개심대 뒷산보다 약간 높은데 이름은 발령(髮嶺)이다. 중이 이르기를, “고려 태조가 군사를 거느리고 여기를 지나다가 이 재에 올라 비로봉을 바라보고 수없이 예배를 드리며 머리카락을 끊어 가지에 걸고 사문(沙門)으로 들어가려는 뜻을 보였다. 그러므로 이 재를 발령이라 이름하였다.” 한다. 나는 대석(臺石) 위에 앉아 봉의 이름을 다 묻고서 사방을 두루보니 신기가 화평하고 상쾌하여 몸이 높은 데 있다는 것을 깨닫겠다. 한 시간이 지났기로 내려가려 하는데, 안변(安邊) 중 네 사람이 뒤미처 올라오기에 네 명의 중과 함께 내려왔다. 네 명의 중은 상운점(上雲帖)으로 돌아가고 나는 승상석(僧床石)에 오르니, 심신이 오싹하여 무서운 생각이 들기로 도로 내려와 송라암(松蘿庵)에 당도하여 벽상을 보니, 친구 대유(大猶)의 이름 및 자와 절구시(絶句詩) 한 수가 있다. 이날에 산길을 걸은 것이 모두 25ㆍ6리였다. 윤사월 신사일에 송라암을 출발하여 옛 성터를 거쳐 남으로 한 골짝을 내려가 왼편으로 두 봉을 지나고 바른편으로 네 봉을 지나서 안양암(安養庵)에 당도하니 암자 뒤에 나한전(羅漢殿)이 있어 개명(開明)하여 앉을 수 있기로 나는 그 위에 앉아 일기를 썼다. 암자 앞에 깊은 못이 있으니, 이름은 울연(鬱淵)인데 김동(金同)이 빠져 죽은 곳이다. 김동은 고려 시대 부자 사람인데 평생에 부처를 좋아하여 울연의 위에다 암자를 짓고 모든 바위의 면에다 불상(佛像)을 조각하여 부처를 공양하고 중을 재(齋)하니 쌀바리가 개성과 연속하였다. 지공(指空)이 이 산에 들어와 김동을 보고 외도(外道)라고 지적하니 김동이 불복하였다. 지공이 맹서를 지어 말하기를, “네가 옳고 내가 그르면 오늘 안으로 내가 천벌을 받을 것이요, 내가 옳고 네가 그르면 오늘 안으로 네가 천벌을 받을 것이다.” 하니 김동이 그러자고 하였다. 지공은 마하연(摩訶衍)에 들어가서 자는데 과연 밤에 뇌성벽력이 일어나 김동사가 물과 돌에 부딪쳐 김동은 절의 부처와 절의 종 그리고 절의 중과 한꺼번에 울연으로 빠져 들어갔다고 한다. 울연 위 한 마장쯤에 김동사 옛터가 있다. 안양암을 지나서 동으로 산 중턱을 돌아드니 붉은 척촉과 푸른 솜대[綿竹]가 길가에 가득하다. 미타암(彌陀庵)에 당도하니, 암자 뒤에 칠봉(七峯)이 열립해 있고 암자 앞에 물이 있다. 이 물은 바로 울연의 하류(下流)이다. 주승(主僧) 해봉(解逢)에게 청하여 차 한 잔을 얻어 마시고 식사 후에 왼편으로 명수(明水)ㆍ지장(地藏)ㆍ관음(觀音) 세 암자를 지나고 바른편으로 양심(養心)ㆍ영쇠(靈碎) 두 암자를 지나니 십왕백천수(十王百川水)가 여기 와서 만폭동과 더불어 합류한다. 이곳을 벗어나니 냇가 돌들이 청흑색으로 변하였다. 미타암으로부터 십여 리를 향하여 장안사(長安寺)에 당도하니, 이 절은 바로 신라 법흥왕(法興王)이 초창하였고 원(元) 나라 순제(順帝)가 기황후(奇皇后)가 더불어 중창(重創)하였다. 바깥문에는 천왕(天王) 둘이 있고 맨 안에 법당이 있고, 좌상에 큰 부처 셋과 중 부처 둘이 있다. 부처 앞에 금으로 쓴 액자(額字)에는, “황제 만만세(皇帝萬萬世)”라 하였다. 법당의 4면에 작은 부처 만 5천이 있는데, 모두 원 나라 황제의 소작이요, 그 동쪽 모퉁이에 무진등(無盡燈)이 있는데, 그 등의 내부 4면은 모두 동경(銅鏡)으로 되고, 가운데다 촛불 하나를 두고 곁으로 여러 중의 형상을 세워, 이내 초에 불을 붙이면 여러 중이 모두 촛불을 잡고 있는 듯한데, 역시 원 나라 황제의 소작이요, 다섯 왕불(王佛) 위에 또 다섯 중불(中佛)이 있는데, 복성정(福城正)의 소작이다. 당(堂)의 서실(西室)에 달마(達磨)의 초상이 있고 동북 모퉁이에 나한전이 있고 당에는 금불(金佛) 다섯이 있고, 좌우로 나한의 소상 16개가 있다. 나한의 곁에 각각 시봉승(侍奉僧) 둘씩이 딸려 기술이 극히 정밀하고 교묘하였다. 나한전의 남쪽에 한 집이 있고, 그 집안에 대장경함(大藏經凾)이 있다. 나무로 새겨 3층 집을 만들고 그 가운데 철구(鐵臼)가 있고, 철주(鐵柱)를 그 위에 두어 위로 집 대들보와 연속하게 하고, 함(凾)을 그 가운데 두어 집 한 모퉁이를 잡고 흔들면 3층이 저절로 돌아가게 되니 구경할 만하다. 역시 원 나라 황제의 소작이다. 구경을 다하고 나니 주지(住持) 조징(祖澄)이 차와 밥을 준비하였다. 식사 후에 가랑비를 무릅쓰고 그 전에 오던 천변(川邊)을 따라 올라가서, 울연 보현암(普賢庵)을 지나서 신림사(新林寺)에 당도하여 잠깐 쉬었다. 장한사에서 지나온 여러 봉과 아울러, 아침나절 지나온 일곱 봉과 십왕동(十王洞) 어귀에서 바라보이는 여러 봉을 합쳐 헤아려보면, 냇물 동쪽에 봉 29개가 있고 냇물 서쪽에 봉 18개가 있다. 여기서부터 올라가는 데는 전록(前錄)에 실려 있다. 신림사(新林寺)로부터 천친암(庵)에 오르고, 천친암으로부터 정양사(正陽寺)에 올라가면 절재[拜岵]가 바른편에 있다. 중이 말하기를, “고려 태조가 산에 들어왔을 적에, 5만의 담무갈(曇無竭)이 이곳 재에서 현신(現身)하므로, 태조는 무수히 절을 올렸다. 그래서 이름을 절재라 하였다.”고 하였다. 정양사로부터 또 비를 무릅쓰고 쌓인 수목 속으로 약 10리쯤 올라가서 보현령(普賢嶺)에 올라, 거기서 서쪽으로 3ㆍ4리쯤 올라가서 개심암(開心庵)에 당도하니, 옷이 다 젖고 또 큰 비가 오기 시작하였다. 이날에 산길로 모두 40리를 걸었다.

임오일에 비가 개어 개심대에 올라 여러 봉을 바라보니, 망고대(望高臺)와 더불어 대략 같고 조금 다를 뿐이다. 비로봉 중향성(衆香城)은 동쪽에 있고 선암(禪庵) 뒷봉은 서북쪽에 자리잡고 있으니, 곧 비로봉이 서쪽 가지이다. 마가연 뒷봉은 바로 선암봉(禪庵峯) 앞에 있고 영랑현(永郞峴)은 선암봉 뒤에 있고 서수정봉(西水精峯)은 영랑현 서쪽에 있고, 월출봉(月出峯)은 비로봉 동남에 있고, 일출봉(日出峯)은 월출봉(月出峯) 남쪽에 있고, 원적봉(元寂峯)은 일출봉 남쪽에 있는데, 망고대(望高臺)는 보이지 않는다. 원적향로봉(元寂香爐峯)은 원적봉 남쪽에 있고, 안문봉(雁門峯)은 또 그 남쪽에 있고, 안문봉 북쪽에 한두 봉이 있어 멀리 보이는데, 보문(普門)에서 서쪽으로 바라보이는 것이다. 진견성봉(眞見性峯)은 또 안문봉의 남쪽에 있다. 망고대는 또 그 남쪽에 있고 십왕봉은 망고대 위에 두각만 나타내고, 천등(天燈)ㆍ관음(觀音)ㆍ지장(地藏)ㆍ미륵(彌勒)ㆍ달마(達摩) 여러 봉은 그 동남에 퍼져있는데 이는 그 대략이다. 대 남쪽에 안심대(安心臺)가 있고 대 곁에 개심태자(開心太子)의 석상(石像)이 있는데, 중이 말하기를, “이는 신라국 태자와 개심 태자가 안심태자와 양심태자 돈대부인(頓臺夫人)과 함께 여기 와서 수도하였는데, 모두 법흥왕의 아들이다.”라고 한다. 지금 네 암자가 있어 그대로 옛이름을 쓰고 있는데, 그런지 않은지 자상하지 않다. 식사 후에 개심암으로부터 서쪽으로 묘덕암(妙德庵)을 내려가, 견극선암(見克禪庵)에 들어가니 뒤에 느린목[緩項]이라 이름된 것이 있는데, 지공(指空)이 산에 들어오던 길이라고 한다. 천덕암(天德庵)을 지나니 암자 앞 수원부(水原府)에 사는 양반집 과부가 도산재(都山齋)를 베풀어, 중 수백 명이 산 중턱에 열지어 앉아 떠드는 소리가 온 골짝을 요란하게 하는데, 과부는 뭇 중들 가운데 낯을 드러내놓고 결연(結緣)하고 있었다. 또 원통암(元通庵)을 지나니 암자의 좌우에 두개의 내가 있어, 암자 앞에 와서 합류하는데, 역시 승경이다. 여기를 지나서 원통암 뒷재 영랑현(永郞峴)을 오르니 지나온 봉이 일곱이었고, 또 윤필암(潤筆庵) 고개를 넘어 윤필암을 지나고, 또 사자령(獅子嶺)을 넘어 동으로 가니 바로 지난 날 보던 사자암이다. 여기서 보이는 것은 역시 전록(前錄)에 기재되었거니와, 산천이 다름없고 하얀 돌도 여전한데, 다만 냇가 양쪽에 철쭉꽃이 지난 밤 비에 활짝 피어 끊임없이 서로 연속하여 가다가는 무더기로 있으니 구경할 만하다. 나는 그전 길을 따라 물줄기를 거슬러 올라가 안문점(雁門岾)을 채 못가서, 동남으로 한 골짝에 들어가 요기하고 수점(水岾)을 넘어 동으로 내려 왼편으로 시내 줄기를 보고, 바른편으로 남산을 끼고 나무 그늘 속으로 거닐어 성불암(成佛庵)에 당도하여 불암 위에 앉아 동해를 바라보니, 비가 지난 뒤라 더욱더 환하여 전날에 비할 바 아니었다. 객승(客僧) 죽희(竹熙)란 자가 나를 위하여 식사를 준비하였었다. 식사를 마친 후에 죽희ㆍ성통(性通)과 더불어 불정암(佛頂庵)을 가보니 암자가 지난해에 화재를 만났다. 불정대(佛頂臺)에 올라가니 대 가운데 구멍이 있어, 산 밑 깊은 못에 통하여 바람이 그 속에서 나온다. 중이 말하기를, “옛적에 용녀(龍女)가 이 구멍에서 나와, 차(茶)를 불정조사(佛頂祖師)에게 받들었다.” 하는데, 그 말이 매우 순진하고 대 아래에 청학(靑鶴)이 해마다 그 가운데서 새끼를 기른다고 한다. 나는 대 위에 앉아 바라보니 동에는 바다가 있고 서에는 안문봉이 있고, 북에는 상개심(上開心)ㆍ적멸(寂滅)ㆍ백전(柏田) 등의 절이 있고, 그 아래는 흰 바위가 한 벼랑을 이루고 폭포가 아래로 드리워 11층을 내려가는데, 반은 숲 속에 들었고 내가 바라본 것은 6층일 따름이다. 저물녘에 돌아와 성불암(成佛庵)에서 유숙(留宿)하였다. 이날에 산길을 걸은 것이 60리였다.

계미일에 성불암에서 바다를 바라보니 여명(黎明)으로부터 하늘 동쪽에 붉은 빛이 비치더니, 잠깐 사이에 해가 솟아올라 온 바다가 다 붉게 보이고, 해가 간대[竿] 세 길이쯤 올라오니 바다 빛이 맑고 하얗다. 나는 단편시를 지어 기록하였다. 아침 식사를 마치고 한 작은 고개를 넘어 10리쯤 가서 유점사(楡岾寺)에 당도하니, 구연동(九淵洞) 물 근원이 미륵봉(彌勒峯)에서 나와 절 앞에 당해서는 수점천(水岾川)과 함께 합류한다. 절에 수각(水閣)이 있어 내 남북쪽을 깔고 앉았는데, 물고기가 앞에서 뛰다가 큰물이 지면 연어(連魚)ㆍ송어(松魚)가 모두 수각 앞까지 올라온다고 한다. 절의 바깥문은 해탈문(解脫門)인데 천왕(天王) 둘이 있고, 다음은 반야문(般若門)인데 천왕 넷이 있고 다음은 범종루(泛鍾樓)가 있는데, 누 곁에 한 방에 노춘(盧偆)의 상(像)이 있고, 맨 안에 능인보전(能仁寶殿)이 있고 전 안에는 나무를 새겨서 산 모양을 만들어, 53구의 부처가 그 사이에 열립해 있고 전 뒤에는 한 우물이 있어 이름을 오탁수(烏啄水)라 한다. 맨 처음 까마귀가 쪼는 것을 보고 발견했기 때문이다. 절에 명(明)이란 사주(社主)가 있어 묵헌(黙軒)ㆍ민채(閔漬)의 유점기(楡岾記)를 내보는데, 그 대략에 53구의 부처에 대해서는 본시 서역(西域) 사위국(舍衛國)에서 세존(世尊)을 보지 못한 삼만가(三萬家)가 문수보살의 말을 받아서, 석가의 상을 지어 부어[鑄] 쇠북 속에 담아 바다에 띄워 저 갈 데로 가게 하였다. 부처가 월지국(月氏國)에 이르자 그 나라 왕이 집을 지어 부처를 안치하였는데 그 집이 화재를 만났다. 부처가 왕에게 현몽하여 다른 나라로 가고자 하니, 왕이 부처를 쇠북 속에 넣어서 또 바다에 띄웠다. 부처가 신라국 고성강(高城江)에 이르니, 태수(太守) 노춘(盧偆)이 부처에게 살고자 하는 곳을 물으매, 부처가 금강산으로 들어가는지라 노춘은 뒤를 따라 찾아가는데, 중[尼]이 돌 위에 앉아 그 길을 인도한 데는 그 땅 이름을 이대(尼臺)라 하고, 개가 재 위에 있어 그 길을 인도한 데는 그 땅 이름을 구점(狗岾)이라 하고, 노루가 산협(山峽) 입구에서 길을 인도한 데는 그 땅 이름을 장항(獐項)이라 하고, 부처의 머무른 곳에 당도하여 쇠북 소리를 듣고 반긴 데는, 그 땅 이름을 환희점(歡喜岾)이라 하였다. 노춘이 남해왕(南解王)에게 아뢰어 큰 절을 지어 불상을 안치하였는데, 이름은, “유점사(楡岾寺)”라 하였다. 삼가 생각건대 민채의 설이 여섯 가지 큰 망언(妄言)이 있는데 하나도 취할 것이 없다. 쇠가 물에 뜨는 이치가 없는데, 그, “사위국(舍衛國)에서 지어 부은 쇠북과, 부처가 바다에 떠나 월지국(月氏國)을 거쳐 신라에 왔다.”는 것이, 제1의 크나 큰 망언이요, 쇠란 스스로 걸어가는 이치가 없는데, 그, “고성강에 밀린 금부처가 저절로 금강산 유점사로 들어가고, 또 물탕에서 끓어오르는 물방울을 피하여 구연동(九淵洞) 바윗돌 위로 날아서 들어갔다.”는 것이 제2의 크나 큰 망언이요, 불교는 본시 서융(西戎)의 교로써 후한(後漢) 명제(明帝) 시대부터 비로소 중국에 들어왔고, 또 수백 년 후 남북조(南北朝) 시대로 신라의 중엽에 당하여 동방으로 유입되어 소신(小臣) 이차돈(異次頓)이 그 법을 이룬 사실이 국사(國史)에 실려 있는데, 그, “전한(前漢) 평제(平帝)의 세상인 신라 제2대 남해왕의 조정에 일이 있어 비로소 유점사를 창설하였다.”는 것은 제3의 큰 망언이요, 가령 민채의 설과 같이 부처가 비록 한 나라 명제 시대에 비로소 중국으로 들어왔지만, 우리 나라에 부처가 있기는 남해왕 때부터 비롯되어, 실로 중국보다 앞섰다면 어찌하여 사적에 실리지 않았겠는가. 우리 사람이 무식하여 부처를 받들기를 제 아버지처럼 받든다. 그래서 왕건(王建) 태조의 고명(高名)으로도 속습을 벗어나지 못하고 숭상하기를, “우리가 나라를 지니게 된 것은 실로 부처의 힘을 입었기 때문이다.” 하였으니 이때를 당해서 이런 사실이 있었다면 반드시 그 언어와 문장을 크게 과장하여 역사에 실었을 터인데, 사가는 오히려 기재하지 않았거늘, 민채는 바로 무식한 야인의 말을 믿고 기록하였으니 제4의 큰 망언이요, 가령 그런 일이 있었다면, 우리 백성의 중도 있게 되고 신중[尼]도 있게 되어, 반드시 불법(佛法)이 그로부터 시작되었을 것이며, 그전에 없었던 것은 너무도 분명한데, 그, “노춘이 부처를 찾아갈 적에 신중이 길을 인도하였다.”고 했으니, 불교가 있기도 전에 어찌 신중이 있겠는가. 이것이 제5의 큰 망언이요, 더구나 중국 인물들의 널리 듣고 많이 본 그것으로도, 오히려 서역(西域)의 범서(梵書)를 통하지 못하여 호승(胡僧)과 더불어 번역을 하고서야 그 글이 세상에 밝혀졌는데, 사위국 월지국에서 기록한 쇠북에서 글자를 노춘이 어떻게 해석할 수 있단 말인가. 더구나 그때에 문적(文籍)이 희귀하여 사람들이 문자를 알지 못하였는데, 서역의 사적을 말한 것이 너무도 명백하여 제6의 큰 망언이니, 민채의 황당무계함은 말할 나위조차 없다. 여섯 가지 큰 망언이 있고 한 마디도 명교에 보탬 될 것이 없으니, 이 기록은 빼버리는 것이 옳겠다. 더구나 삼국의 초기에 사람이 일정한 성이 없고, 이름 자도 사람의 이름과 같지 않은즉 노춘이란 이름부터가 후세에서 지어 넣은 것이 아닐까 의심스럽다. 어찌 신라 말엽에 학식 있는 술승(術僧) 원효(元曉)ㆍ의상(義相) 율사(律師)의 무리들이 비로소 이 산의 사적을 과장하고자 하여 추후에 써놓은 것이라 아니하겠는가. 그렇지 않으면 어찌 이렇게도 그릇된 점이 많단 말인가. 두루 다 구경하고 누각으로 나와 앉으니, 명(明)이 우리를 위하여 냇가에까지 보내주었다. 개복대(改服臺)를 지나니 이 대는 바로 지난 병술년에 유점사에서 불공할 적에 거가(車駕)가 옷을 바꿔 입던 곳이다. 또 단풍교(丹楓橋)를 지나자 다리 머리에서 잠깐 쉬었고, 또 장항(獐項)을 지나다가 말을 가지고 나를 맞기 위하여 온정(溫井)으로 오는 자를 만났다. 그래서 말을 타고 구점(狗岾)을 넘는데, 길이 험악하여 혹은 말을 타기도 했고 혹은 걷기도 했다. 이대석(尼臺石)을 지나서 마루로부터 평지에 당도하여, 건천(乾川) 가에서 요기를 하고 준방(蹲房)을 지나서 고성군(高城郡)에 도착하였다. 유점사에서 여기까지는 60리였다. 태수(太守) 조공(趙公)은 나의 조부와 더불어 좋아하는 처지라, 나를 보고 후히 대우하였다. 때마침 양양 군수(襄陽郡守) 유자한(柳自漢)이 먼저 와서 좌상의 반찬을 준비하였다.

갑신일에 태수 조공이 유양양을 위해 삼일포(三日浦)의 놀이를 하게 되어 나도 따라갔다. 삼일포는 신라 시대에 화랑(花郞) 안상(安祥)ㆍ영랑(永郞)의 무리가 와서 3일 동안을 놀고 파했다. 그래서 이름이 되었다. 포구의 암벽(巖壁) 사이에 단서(丹書) 여섯 글자가 있는데, 화랑의 무리가 쓴 것이라고 한다. 수면(水面)에서 4ㆍ5리를 가면 돌섬 하나가 있고, 낙락장송이 두어 그루가 있으므로 이름을 송도(松島)라 하고, 동남의 모퉁이에서 바라보면 돌이 거북 모양과 같으므로 귀암(龜岩)이라 하고, 귀암의 뒤에 하얀 바위가 바닷가에 우뚝 솟아 있으므로, 이름을 설암(雪巖)이라 한다. 물 북쪽에 몽천사(夢泉寺)의 옛터가 있는데 참으로 절경이다. 나는 훈도(訓導) 전대륜(全大倫) 및 유양양을 따라, 배를 타고 송도에 정박하였다가 또 배를 노질하여 단서(丹書)가 있는 암벽(巖壁) 아래 당도하니, 과연 여섯 글자가 있어, “영랑도 남석행(永郞徒南石行)”이라 하였는데, 그 글자가 돌에 심한 공격을 받았다. 전대륜은 말하기를, “옛날에 손님을 싫어하는 태수가 있었는데, 손이 이 고을에 오게 되면 반드시 단서를 보고자 하는 고로, 태수가 그 비용을 대어 주기 싫어서 쳐부숴버리려고 했다.” 한다. 그러나 그 글자가 획이 인멸되지 않아서 해독할 수 있다. 나는 그 글의 뜻을 물으니 대륜은 말하기를, “영랑(永郞)이란, 신라 사선(四仙)의 하나요, 남석(南石)은 이 돌을 지적한 것이요, 행(行)이란 돌 위로 간다는 것이다. 세상의 문인들이 모두 이렇게 해석한다.”고 하였다. 나는 생각하건대 이 돌이 고성에서 보면 북쪽에 있고, 금강에서 보면 동북간에 있고, 동해 바다에서 보면 서쪽에 있는데, 그 ‘남석’이라 칭한 것은 더욱 해득할 수가 없고, 또 여섯 글자가 하나의 문장이 되는데, 문리(文理)가 대단히 소략(疎略)하여 아희들의 솜씨와 같으니, 옛사람의 문법이 응당 이와 같지 않을 것이다. 만약 일을 좋아하는 아희들의 손에서 나온 것이 아니라면 곧 수랑의 무리 가운데 남석행(南石行)이란 성명을 가진 자가 제 이름을 써 놓은 것이 아닌가 한다. 배를 멈추고 돌 위에 오르니, 그 정상(頂上)에 미륵불(彌勒佛)을 위한 매향비(埋香碑)가 있는데, 고려 시대에 세운 것이다. 배를 타고 송도로 돌아와 종일토록 술을 마시고 노는데, 반찬이 매우 풍성하였다. 혹은 어부를 시켜 고기를 그물질하여 회를 쳐서 먹기도 하고, 혹은 연구시(聯句詩)를 지어 부르고 화답하기도 했다. 오후에 큰 바람이 부니 태수는 무서워서 배를 타고 돌아가고 나는 온정(溫井)으로 돌아왔다.

을유(乙酉)일에 온탕에 들어가 목욕하고, 병술(丙戌)일에 목욕하고, 정해(丁亥)일에 목욕하며 무자(戊子)일에 목욕하고 나와 쉬었다. 기축ㆍ경인 양일간에 다 쉬었다. 가서(家書)를 받았는데 자당께서 안녕하시다고 했다.

신묘(辛卯)일에 회정(回程)하여 온정을 떠나가면서 고사리를 캤다. 고성군을 지나고 또 만호도(萬戶渡)를 지나서 배를 타고 고성포(高城浦)를 건너 강변에서 밥을 지어 먹었다. 영동(嶺東)의 민속이 매년 3ㆍ4ㆍ5월 중에 날을 가려 무당을 맞이하여 수륙(水陸)의 별미를 성비하여 산신에게 제사를 드리는데, 부자는 말바리로 실어오고, 가난한 자는 이고 지고 와서 신전에 차려 놓고 피리를 불고 비파를 타고 연 삼일을 재미나게 놀고 취해 배부른 연후에야 비로소 집으로 내려와 사람과 사고팔고 하며, 만약 제사를 아니 지내면 한 자치 베도 사람과 매매를 못한다. 고성의 민속제는 바로 이날인지라, 가는 길 곳곳마다 남녀들이 몸단장을 하고, 서 있는 사람들이 끊어지지 아니하며 왕왕 저자와 같이 많이 모인 데도 있었다. 설암(雪巖)을 지나니 설암의 이남에는 기묘한 돌이 몹시 많았다. 안창역(安昌驛)을 지나서 안석도(安石島)에 오르니 잘잘한 돌이 밑으로 연하고, 전죽(箭竹)이 덤불을 이루며, 전죽 아래는 해당화가 있고 해당화 아래는 하얀 돌이 있어, 혹은 평평하고 혹은 솟고 혹은 쌓이고 혹은 부숴졌다. 나는 섬 아래서 한바퀴 돌고 앉았다 누웠다 하며, 실컷 구경하다가 도로 나와 구장천(仇莊遷)을 지나니 역시 기묘한 곳인데, 옹천(瓮遷)만은 조금 못하다. 사천(蛇川)을 건너 명파역(明波驛)을 지나 냇가에서 요기하고, 술산(戌山)을 넘어 다시 바닷가를 따라 무송정(茂松亭)에 당도하니 정자는 바로 바다 굽은 턱에 있는데, 역시 육로(陸路)와 연결하여 장송(長松)이 그 맨 꼭대기에 나고, 하얀 돌은 그 기슭을 이뤘다. 그리고 안석(安石)에 비해 몇 배가 높은지 알 수 없다. 열산(烈山)을 지나서 간성(杆城) 땅에 들어가 포남(浦南)에 있는 어떤 민가(民家)에서 유숙하였다. 이날에 바다를 따라 행한 것이 모두 1백 20리였다.

임진(壬辰)일에 비를 무릅쓰고 포남에서 출발하여 반암(盤巖)을 지나 19리를 가니 비가 몹시 퍼부어서 간성(杆城) 객사(客舍)에서 유숙하는데 태수 원보곤(元輔昆)이 술밥을 보내와서 운산은 취해 넘어졌다.

계사(癸巳)일에 비가 갰다. 출발하여 문암(門巖)을 지나 바다를 따라 45리를 가서 청간역(淸澗驛)에 당도하니, 누가 물가에 가까이 있고, 누의 뒤에는 절벽이 깎아지르고, 누 앞에는 많은 돌이 쫑긋쫑긋 솟았다. 나는 누의 뒤 절벽 위에 오르니, 바라보이는 것이 더욱 넓어 서쪽으로 설악(雪岳)을 보니 비가 내리 쏟아지는 것 같은데, 하늘 남쪽에는 해가 중천에 둥실 떴다. 그리고 앞에는 바다가 어둑하고, 뒤에는 꽃이 환하여 절묘한 경치를 이루 다 헤아릴 수 없다. 절벽 위에서 요기하고 또 바닷가로 행하여 사령(沙嶺)의 해안을 지나니 이때에 동남풍이 거세게 불어 바다 물결이 기슭에 대지르는데, 천병(千兵) 만마(萬馬)가 몰아서 노는 것 같았다. 물이 부딪는 곳에 붉은 무지개가 건각에 나타났다 도로 사라지곤 하니 참으로 장관이었다. 죽도(竹島)를 바라보니 백죽(白竹)이 연기와 같고, 개울 밑 돌 위에 해달(海獺)이 줄지어 떼로 우는데, 그 울음소리가 물소리와 더불어 어울려 해안에 진동하였다. 또 부석(腐石)에 당도하니 청간(淸澗)에서 여기까지는 20리이다. 또 바른편으로 천보산(天寶山)을 지나 송정(松亭)에 당도하여 여기서부터 낙산(洛山)을 바라보며 20리를 가서 낙산동(洛山洞)에 들어갔다. 또 10리를 가서 낙산사(洛山寺)에 당도하니, 지나는 길에 피택(陂澤)이 많아서 그 크기를 10리 혹은 20여리 되는 것이 여섯이나 된다. 그리고 두 곳의 큰 개와 두 곳의 큰 내를 건너고 죽도(竹島)를 셋이나 지났는데, 기암(奇巖) 괴석은 몇이나 되는지 알 수 없다. 낙산사는 신라 중 의상(義相)이 지은 것인데, 그 절의 중이 그 사적을 전하기를, “의상이 직접 괸음(觀音) 대사를 해변 굴속에서 만나니 관음이 친히 보주(寶珠)를 주고 용왕(龍王)이 또 여의주(如意珠)를 바치기에 의상은 두 구슬을 받았다. 이에 절을 짓고 전단토(旃檀土)를 가져다 손수 관음상을 만들었다. 지금 바닷가에 있는 조그마한 굴이 바로 관음의 머무른 곳이요, 뜰 가운데 있는 석탑이 바로 두 구슬을 수장한 탑이요, 관음 소상은 바로 의상이 손수 만든 것이다.” 한다. 무자(戊子) 연간에 요승(妖僧) 학열(學悅)이란 자가 있어 나라에 아뢰어 절터에다 큰 법당을 짓고, 그 안에 살면서 곁에 있는 민간의 전답을 다 빼앗아 자기 것으로 만들었다. 지금 학열이 죽은 지 1년인데, 그 도제 지생(智生)이 일찍이 학열에게 곱게 보였던 관계로 학열이 죽자 노비(奴婢) 전답, 재물을 다 얻어서 그 이익을 관리하고 있다. 절 앞에 정자 하나가 바닷가에 가까이 있고, 감나무 숲이 여러 겹을 두르고, 대와 나무가 온 산에 가득하다. 나는 정자에 올라 앉아 바다를 바라보고 정자를 내려와 언덕 밑을 지나서 큰 대숲에 갔다가 도로 주사(廚舍)를 지나서 곡구(谷口)로 내려가 왼편으로 암석(巖石)을 거쳐 조그마한 댓가지를 헤치고 반 마장쯤 가서 이른바 관음굴이란 곳에 당도하니, 조그마한 동불(銅佛)이 굴속의 조그마한 실내에 있어 바람과 햇볕을 가리지 못하고 방 아래서는 파도 물결이 돌을 대질러 산 형상이 흔들리는 듯하고, 지붕 판자가 노상 울린다. 나는 내려와 동구에 당도하자 운산이 중 계천(繼千)을 데리고 와서 나를 맞아 절로 들어가니 지생이 나와 영접하여 하룻밤을 지냈다.

갑오(甲午)일 이른 아침에 나는 정자에 올라 앉아 해뜨는 것을 구경하였다. 지생이 아침 식사를 대접하고 나를 인도하여 관음전을 구경시키는데 이른바 관음상은 제작한 기술이 극히 정밀하고 교묘하여, 정신이 들어있는 것 같았다. 전 앞에 정취전(正趣殿)이 있고, 전 안에는 금불 셋이 있다. 나는 출발하여 남쪽 길로 가다가 서쪽으로 접어들어 20리쯤 가서 양양부(襄陽府) 앞 냇가에 당도하여 말을 쉬게 하고, 또 10리를 가서 설악(雪岳)으로 들어가 소어령(所於嶺)을 올라 고개를 내려오니 냇물은 왼편에 있고, 봉만(峯巒)은 바른편에 있다. 산기슭을 다 지나서 냇물을 건너 왼편으로 가니 물은 맑고 산은 빼어나고 하얀 돌이 담 쌓여 대략 금강산의 대장동과 같다. 물줄기를 따라 올라가서 오색역(五色驛)을 당도하니, 하얀 달이 벌써 산 위에 둥실 높이 떴다. 이날 뭍으로 30리를 걷고 산으로 40리를 걸었다.

을미(乙未)일에, 오색역을 출발하여 소솔령(所率嶺)을 지나니, 설악산이 무려 수십여 봉우리인데, 다 정상은 희고, 시냇가 돌과 나무도 또한 희게 보인다. 세상에서 작은 금강산이라고 부르는 것이 헛된 말이 아니다. 운산이 말하기를, “매년 8월에 다른 산은 서리가 미처 오지 않았는데도, 이 산만은 먼저 눈이 내리므로 설악이라 한다.” 하였다. 재마루 돌 위에 팔분체(八分體)로 쓴 절구시 한 수가 있는데, “무진년에 난 단군(檀君)보다 먼저 나서 기준(箕準)의 마한(馬韓)을 목도하였네. 영랑(永郞)과 함께 수부(水府)에 노닐고, 또 술을 마시며 인간에 머물렀네.” 하였다. 먹발[墨跡]이 아직도 쌕쌕하니, 반드시 쓴 적이 오래지 않았을 것이다. 세상에 신선이라는 것이 없으니, 어찌 일 좋아하는 자가 우연히 쓴 것이 아니겠느냐. 그러나 정자(정이(程頣))는, “하늘에 빌어 나라 운명(運命)을 길게 하는 것과 보통 사람이 성인에 이르는 것으로써 신체를 수련하여 연령을 끌어가는 것에 비한다.” 하였으니, 깊은 산중에 역시 그런 사람이 있는지도 알 수 없다. 그 시를 읽어 보니, 사람으로 하여금 속세를 벗어난 느낌이 들게 한다. 나는 재마루에서 동해 바다와 하직하고, 재를 내려와 서남으로 나무 밑으로 걸어가니 길이 험악하고 골짝기가 깊숙하였다. 정향(丁香) 꽃을 꺾어 말안장에 꽂고, 그 향내를 맡으며 면암(眠巖)을 지나 30리를 가서 말을 쉬고 신원(新院)을 지나 또 15리를 가니 냇물이 설악의 서쪽으로부터 와서 소솔천(所率川)과 합류하여 원통역(元通驛) 아래 이르러서는 큰 강이 되었다. 원통으로 전진하니 산천이 광활하여 매우 아름다웠다. 원통으로부터 평지를 밟고 또 25리를 가서 원통천(元通川)을 건너서 기린현(麒獜縣) 물이 여기와 합류하였다. 강을 따라 5리를 가서 인제현(麟蹄縣)에 유숙했다. 이 날에 산으로 60리를 걷고, 뭍으로 30리를 걸었다.

병신(丙申)일에 배를 타고 병항진(甁項津)을 건너 서ㆍ남으로 향하여 선천(船遷)을 지나고, 또 서남으로 향하여 만의역(萬義驛)을 지나며, 또 산간으로 향하여 홍천(洪川) 땅에 들어가 천감역(泉甘驛)에 유숙했다. 모두 80리를 걸었다.

정유(丁酉)일에 또 서ㆍ남으로 향하여 마령(馬嶺)을 넘고 또 서남으로 향하여 큰 강을 따라 내려가 구질천(仇叱遷) 영봉역(迎逢驛)을 지나 60리를 가서 홍천현에 당도하여 현감(縣監) 백기(伯起)를 만나보고 동숙(同宿)하였다.

무술(戊戌)일에 배를 타고 앞강을 건너 괘전령(掛錢嶺)을 넘어 백동역(百同驛) 뒷산을 거쳐 지평현(砥平縣)을 지내고, 또 천곡원(天谷院)을 지나서 서남에 돌길로 들어갔다. 이날에 도합 90리를 걸어서 권교리(權校理) 경우(景祐)의 집에서 잤다.

기해(己亥)일에 가랑비를 무릅쓰고 서쪽으로 향하여 천곡천(天谷川) 하류로 건너 오빈력(吾賓驛) 양근군(楊根郡)을 지나고, 또 월계천(月溪遷) 우원(偶院)ㆍ요원(腰院)ㆍ말원(末院)을 지나서 용진(龍津)을 건너 봉안역(奉安驛)에서 유숙하였다. 이날에 도합 80여 리를 걸었다.

경자(庚子)일에 두미천(豆尾遷) 평구역(平丘驛)을 지나 중녕포(中寧浦)를 건너 70리를 향하여 서울에 들어왔다. 총계하니 산으로 향한 것이 4백 85리요. 바다로 향한 것이 2백 74리요, 뭍으로 향한 것이 9백 37리였다. 을사 윤 4월 20일 신축에 기록하다.

속 두류록(續頭流錄)

김일손(金馹孫)

선비가 나서 박[匏]이나 외[爪]처럼 한 지방에 매어 있는 것은 운명이다. 이미 천하를 두루 구경하여 장래의 가질 것을 저축하지 못할진대, 제 나라의 산천쯤은 마땅히 두루 탐방(探訪)해야 할 것이나, 오직 사람의 일이란 어김이 많아서 노상 뜻을 두고도 이루지 못하는 것이 열에 여덟, 아홉은 된다. 나는 처음에 진주(晉州)의 학관(學官)이 되기를 원했던 것은 그 뜻인즉 편양(便養)을 하기 위해서였으니, 구루(句漏)의 원이 된 갈치천(葛稚川)의 마음은 또 단사(丹砂)에 있지 않을 수 없다.

두류산(頭流山)은 진주의 경내에 있다. 진주에 도착하여서는 날로 양극(兩屐)을 준비하였으니, 두류산의 연하와 원학(猿鶴)은 모두 나의 단사(丹砂)인 때문이다. 두 해 동안 고비(皐比)에 앉았으나 한갓 배만 불린다는 기롱을 받을 뿐이므로, 병을 칭탁하고 고향으로 물러가서 자유롭게 노니는 몸이 되었지만 족적(足跡)이 일찍이 한 번도 두류산에 이르지 못했으니 어찌 본 뜻을 이루지 못한 것이 아니랴. 그러나 두류산만은 감히 가슴속에 잊은 적이 없었다. 매양 조태허(曹太虛) 선생과 더불어 한번 함께 구경하기로 약속했으나 태허는 벼슬살이에 얽매이고 나는 내왕이 막혔다. 몇 날이 안 가서 태허는 내간상(內艱喪)을 만나 천령(天嶺)으로 떠났다. 천령에 사는 진사(進士) 정백욱(鄭伯勗 여창(汝昌))은 나의 신교(神交)였는데, 금년 봄에 도주(道州)에서 녹명(鹿鳴)을 노래하게 되어 마침내 문전을 지나면서 두류산을 구경할 것을 약속했다. 얼마 안 되어 김상국(金相國) 은경(殷卿)이 영남(嶺南)을 안찰하러 나와 여러 번 편지를 보내어 만날 것을 기약했으나 나가지 못하고 4월 11일 기해에 그 행차를 탐문하여 천령에 가서 뵙게 되었다. 그래서 천령 사람에게 물으니, 백욱이 서울에서 이조부(二鳥賦)를 짓고, 자기 집으로 돌아온 지 벌써 5일이 되었다고 하므로, 드디어 서로 만나보고 숙원이 어긋나지 않음을 기뻐했다. 김상국이 장차 나를 만집하며 자기를 따라 가자고 하므로, 나는 산행의 약속이 있다고 사양하니 상국은 간청하다 못해 노자를 꾸려 주면서, “공무에 바쁘고 체력조차 약해서 따라가 구경을 못한다.” 하며, 못내 섭섭히 여겼고, 새로 도임한 천령 군수 이잠(李箴) 선생은 바로 내가 성균관(成均館)에서 경서를 문의하던 분이라, 나에게 후한 노자를 주었다. 천령 사람 임정숙(林貞淑)이 또한 따라 가겠다고 하여 세 사람의 행장을 마련하였다.

14일 임인에 드디어 천령 남문으로부터 출발하여 서쪽으로 20리가량을 가서 한 시냇물을 건너 한 주막집에 당도하니 땅 이름은 제한(蹄閑)이다. 제한으로부터 서쪽으로 행하여 뫼뿌리와 언덕에 오르내려 10리쯤 가니 양쪽 산이 대치해 있고, 한 줄기 샘이 가운데서 쏟아져 점점 아름다운 지경으로 들어갔다. 두어 마장을 가서 한 재마루에 오르니 종자(從者)의 말이, “마땅히 말에서 내려 절을 해야 한다.” 하므로 나는 절해야 할 이유를 물은즉 대답이, “천왕(天王)이라.” 하는데, 천왕이 무슨 물건인지 살피지 아니하고 말을 채찍질하여 지나쳐 갔다. 이날에 비가 물 쏟듯이 내리고, 안개가 산에 가득하여 종자들이 모두 우장 삿갓을 차렸는데, 진흙이 미끄럽고 길이 소삽하여 서로 짝을 잃고 뒤에 처졌다. 신마(信馬)로 등귀사(登龜寺)에 당도하니 산의 형상이 소복하여 거북과 같은데, 절이 그 등에 올라 있다하여 이름이 된 것이다. 옛 축대가 동떨어지게 높고, 축대 틈에 깊숙한 구멍이 있어 시냇물이 북으로부터 내려와 그 속으로 쏟는데 소리가 골골한다. 그리고 그 위에 동찰(東刹)ㆍ서찰(西刹)이 있는데, 우리 일행은 모두 동찰에 들고 종자를 골라서 돌려보냈다. 비가 밤을 새고 아침까지도 그치지 아니하므로 드디어 절에 머물러 각기 낮잠을 자고 있는데, 중이 갑자기 말하기를, “비가 개어 두류산이 보인다.” 하기로 우리 세 사람은 몰래 일어나 잠든 눈을 부비고 보니 새파란 세 봉이 점잖게 창문에 당하여 흰 구름이 비끼고 푸른 머리구비가 비칠 따름이다. 이윽고 또 비가 내리므로 나는 농담조로 말하기를, “조물주도 역시 관심을 두는 모양인가. 산악의 형상을 숨기는 것을 시새워하는 바가 있는 듯하다.” 하니 백욱은 말하기를, “산신령이 오래도록 시객(詩客)을 가둬놓을 작정인지 뉘 알겠는가.” 하였다. 이날 밤에 다시 개어 하얀 달이 빛을 발하니 창안(蒼顔 산을 말한 것)이 전부 드러나서 뭍 골짜기에는 선인(仙人)ㆍ우객(羽客)이 너울너울 춤을 추고 있는 듯하다. 백욱은 말하기를, “사람 마음이나 밤기운이 이 지경에 이르면 도시 찌꺼기라곤 없기 마련이라.” 하였다. 나의 조그마한 몸이 자못 피리를 고를 줄 알기로 그를 시켜 불게 하니 또한 족히 공산의 소리를 전할 만하여 세 사람은 서로 대하고 밤이 으슥해서야 바야흐로 잠자리에 들어갔다. 이튿날 아침에 나는 백욱과 더불어 짚신을 신고 지팡이를 짚고 걸어서 등구암을 떠나 1마장쯤 내려가니 볼만한 폭포가 있다. 십 리쯤 가서 한 외로운 마을이 보이고, 그 마을에는 감나무가 많았다. 험한 고개를 넘어 산 중허리를 타고 바른편으로 굴러서 북으로 향하니 바위 밑에 샘이 있기에 두 손을 모아 물을 떠서 마시고, 따라서 세수도 하고 나와 한걸음으로 금대암(金臺庵)에 당도하니 중 한 사람이 나와 물을 긷는다. 나는 백욱과 더불어 무심코 뜰 앞에 들어서니 몇 그루 모란꽃이 피었다. 그러나 하마 반쯤 시들었는데, 꽃빛은 심히 붉다. 그리고 백결(百結)의 납의(衲衣)를 입은 중 20여명이 바야흐로 가사(袈裟)를 메고 경을 외우며 주선하는 것이 매우 빠르므로 내가 물으니 정진도량(精進道場)이라고 한다. 백욱이 듣고 해석하기를, “그 법이 정하여 섞임이 없고, 전진이 있고 후회는 없으니, 밤낮으로 쉬지 않고 나아가서 부처의 공덕을 짓자는 것이다.” 하였다. 만약 조금이라도 게을리하는 일이 있으면, 그 무리 중의 민첩한 자가 기다란 목판으로 쳐서 깨우쳐 조을지 못하게 한다. 나는 말하기를, “중노릇하기도 역시 고되겠다. 학자의 성인을 바라보는 공부도 이와 같이 한다면 어찌 성취가 없겠는가.” 하였다. 암자 내에 육환(六環)의 석장(錫杖)이 있는데, 매우 오래된 물건이었다. 날이 정오가 되자 옛길을 경유하여 돌아와 석간수를 내려다보니 갑자기 창일하여 호수와 같으므로 멀리서 상무주(上無住) 군자사(君子寺)를 가리키며 가보고 싶었으나 걸어갈 수가 없었다. 산길을 내려오는데 심히 경사져서 발을 땅에 붙일 수가 없기로 지팡이를 앞에 세우고 미끌려서 내려가니 안마(鞍馬)가 이미 산 아래서 기다리고 있다. 타고 가는 사람과 걷는 사람이 겨우 한걸음 사이쯤 떨어졌는데, 내가 탄 말은 유독 다리 하나를 절어서 방아를 찌는 것 같으므로 백욱을 돌아보며 말하기를, “저는 나귀의 풍경이란 시인은 면할 수 없는 모양이다.” 하였다. 시내를 따라 북쪽 기슭에서 동쪽으로 향하여 용유담(龍遊潭)에 이르니, 못의 남북이 유심(幽深)하고 기절하여 진속(塵俗)이 천리나 가로막힌 것 같다. 정숙(貞叔)은 먼저 못가 반석 위에 와서 식사를 준비하여 기다리고 있으므로, 점심을 먹고 드디어 출발하였다. 때마침 비가 개어 물이 양편 기슭에 넘실거리니 못의 기묘한 형상은 얻어 불 수 없었다. 정숙이 말하기를, “이곳은 점필공(佔畢公)이 군수로 계실 적에 비를 빌고 재숙(齋宿)하던 곳이라.” 한다. 못가의 돌이 새로 갈아놓은 밭골과 같이 완연히 뻗어간 흔적이 있고, 또 돌이 항아리도 같고, 가마솥도 같은 것이 있어 이루 다 기록할 수가 없다. 백성들은 이것을 쉽게 사용하는 기명(器皿)이라고만 하며 자못 산골물의 물살이 급해서 물과 돌이 굴러가면서 서로 부딪기를 오래하여 이 모양을 이룬 줄을 알지 못하니, 세민(細民)이 사리를 생각하지 못하고 허황한 말만 좋아하는 것이 너무도 심하다. 못을 경유하여 동으로 나가니, 길이 몹시 험악하여 아래로 천척(千尺)의 절벽에 다달아 몸이 으슥하며 떨어질 것 같으므로, 인마(人馬)가 숨을 죽이고, 거의 30리를 지나와서 기슭을 앞에 두고 두류산 동록(東麓)을 바라보니 창등(蒼藤) 고목 사이에 선열(先涅)ㆍ고열(古涅) 등의 절이 있는데, 그밖에도 몇이 있는지 알 수 없다. 그런데 약수(弱水) 하나가 가로막아서 아무리 한걸음을 뛰어서 오르고자 해도 될 수 없었다. 길이 차츰 나직해지자 산도 차츰 평탄하고 물도 차츰 편안히 흐르며, 산이 북쪽에서 우뚝 솟아 세 봉이 피었는데, 그 아래 수십 호의 민가가 있어 마을 이름은 탄촌(炭村)인데, 앞으로 큰 내를 임해 있다. 백욱은, “여기가 살만한 곳이다.” 하므로, “나는 문필봉(文筆峯)이 앞에 있어 더욱 좋다.” 하였다. 앞으로 5ㆍ6리를 가니 대숲 속에 옛 절이 있는데, 이름은 암천사(巖川寺)이며 토지가 평평하고 광활하여 집짓고 살만하며 절을 경유하여 동으로 1마장을 가니 천 길의 적벽(赤壁)이 있는데, 사람들이 비스듬한 길을 벽 사이로 파 놓고 다닌다. 여기서 1마장쯤 가서 한 작은 고개를 넘어 북으로 가면 정숙의 전장 아래로 나오게 된다. 정숙이 자꾸만 가자고 청하는데 해가 이미 저물었고, 또 비가 더 오면 물이 더욱 창일할까 염려하여 사양해 말하기를, “왕자유(王子猶)가 대안도(戴安道) 집의 문앞까지 가서도 만나보지 않고 돌아섰는데, 하물며 지금 정숙과 더불어 여러 날을 함께 노닐고 있으니, 다시금 집에까지 들어갈 필요는 없다.” 하였다. 정숙은 “발병이 나서 끝까지 모시고 다닐 수 없다.” 하므로 작별을 나누었다. 저물녘에 사근역(沙斤驛)에 당도하니 양쪽 다리가 몹시 아려서 다시 한걸음도 옮겨 놓을 수 없었다.

이튿날에 천령에서 수행을 온 사람과 말을 다 돌려보냈다. 1마장쯤 가니 대천(大川)을 아울러 이남은 모두 엄천(嚴川)의 하류요, 서쪽으로 바라보니 푸른 산이 감싸여 쫑긋쫑긋한데, 모두 두류산의 곁 봉우리가 정오에 산음현(山陰縣)을 당도하여 환아정(換鵝亭)에 올라 써 붙인 정기(亭記)를 일람하고 북으로 맑은 강물을 내려다보니, 유유히 흘러가는 감회가 있어 잠깐 비스듬히 누웠다 깼다. 아, 어진 마을을 선택해서 사는 것은 지혜로운 처사요, 궂은 나무를 피해 깃드는 것은 밝은 행동이다. 고을 이름은 산음현이요, 정자 이름은 환아정이니, 이는 회계(會稽)의 산수를 사모해서 그런 것이 아니겠느냐. 우리들이 어찌하여 여기서 길이 동진(東晉)의 풍류(風流)를 계승할 수 있게 되랴. 산음현을 경유하여 남으로 단성(丹城)에 당도하니 지나는 곳마다 계산(溪山)이 청수하고 명려(明麗)하여 모두 두류산의 옛 줄거리이다.

신안역(新安驛) 십 리 지점에서 배로 나루를 건너 걸어서 단성에 당도하여 사관을 정하고 나는 단구성(丹丘城)이라 부르며 선경으로 여겼다. 단성 원 최경보(崔慶甫)가 노자를 후히 보내왔다. 화단(花壇) 위에 오죽(烏竹) 백여 개가 있으므로, 지팡이 감이 될 만한 것으로 골라 두 개를 베어 백욱과 나누어 가졌다. 단성으로부터 서쪽으로 15리를 가서 험준한 고을 지나니, 널찍한 벌이 나오고 맑은 물줄기가 그 벌의 서쪽으로 쏟아진다. 비탈을 타고 북으로 3ㆍ4마장을 가니 한 골짜기가 있고, 골짜기 입구에 작은 바위가 있는데, 암면(巖面)에 “광제암문(廣濟巖門)”이란 네 글자가 새겨져 있다. 자획(字劃)이 추경하고 고고(高古)하여 세상에서 최고운(崔孤雲)의 수적이라 전한다. 5리쯤 가니 대울타리 안에 새로 덮은 집들이 있고, 뽕나무는 우거졌는데, 밥 짓는 연기가 이는 것이 보인다. 시내 하나를 건너 한 마장쯤 나가니 감나무가 겹으로 둘러 있고, 온 산의 나무는 모두 밤나무뿐이요, 장경(藏經)의 판각(板閣)이 높다랗게 담장 안에 있다. 담장에서 서쪽으로 백 보쯤 돌아가면 수림(樹林) 속에 절이 있는데, 편액(扁額)에 “지리산 단속사(智異山斷俗寺)”라 씌였고, 비(碑)가 문전에 섰는데, 바로 고려 평장사(平章事) 이지무(李之茂)의 소작인 대감사(大鑑師)의 명으로 완안(完顔 금국(金國))ㆍ대정(大定) 연간에 세운 것이다. 문에 들어서니 옛 불전(佛殿)이 있는데 구조가 심히 완박하고, 벽에 면류관(冕旒冠)을 쓴 두 화상이 있다. 사는 중이 말하기를, “신라 신하 유순(柳純)이란 자가 국록을 사양하고 몸을 바쳐 이 절을 창설하자 단속(斷俗)이라 이름을 짓고, 제 임금의 상(像)을 그린 판기(板記)가 남아 있다.” 한다. 내가 낮게 여겨 살펴보지 않고 행랑을 따라 걸어서 장옥(長屋) 아래로 행하여 50보를 나가니 누(樓)가 있는데, 제작이 매우 오래되어 대들보와 기둥이 모두 삭았으나 오히려 올라 구경할 만하였다. 난간에 기대어 앞뜰을 내려다보니 매화나무 두어 그루가 있는데, 정당매(政堂梅)라 이른다. 강 문경공(姜文景公)의 조부 통정공(通亭公)이 젊어서 여기에와 글을 읽으면서 손수 매화나무 하나를 심었는데, 뒤에 급제하여 벼슬이 정당문학(政堂文學)에 이르렀다. 그래서 이름이 된 것이라, 그 자손이 대대로 봉식(封植)한다고 한다. 북문으로 나와 시내 하나를 건너니 묵은 덤불 속에 비가 있는데, 바로 신라 병부령(兵部令) 김헌정(金憲貞)의 소작인, 중 신행(神行)의 명으로 당(唐) 나라 원화(元和) 8년에 세운 것이다. 돌의 질이 추악하고, 그 높이도 대감사(大鑑師)에 비해 두어 자나 부족하며, 문자도 읽을 수가 없다. 북쪽 담장 안에 정사(精舍)가 있으니 주지승의 침실이다. 많은 산다수(山茶樹)가 정사를 둘러 있다. 정사의 동편에 허술한 집이 있는데, 세상에서 치원당(致遠堂)이라 전한다. 당의 아래 새로 집 한 채를 지었는데, 극히 높아서 그 밑에다 오장기(五丈旗)를 세울 수 있다. 사승(寺僧)이 이것으로써 편안히 천불(千佛)의 상을 직성(織成)하려는 것이다. 사옥(寺屋)이 황폐하여 중이 거처하지 않는 것이 수백 칸이요, 동쪽 행랑에 석불(石佛) 5백 구가 있는데, 그 오백 구의 석불 하나하나가 각각 그 형상이 달라서 기이한 것은 이루 형용할 수 없다. 주지가 거처하는 침실로 돌아와 전의 고사(故事)를 뒤져보니, 세 폭을 연결한 백저지(白楮紙)가 있는데, 정하게 다듬어져 지금의 자문지(諮文紙)와 같다. 그 한 폭에는 국왕(國王) 왕해(王楷)란 서명(署名)이 있으니 곧 인종(仁宗)의 휘(諱)요, 또 한 폭에는 고려 국왕 왕현(王睍)이란 서명이 있으니 곧 의종(毅宗)의 휘다. 이는 정조(正朝)에 대감사에게 보낸 문안장(問安狀)이다. 또 한 폭에는 대덕(大德)이라 써있는데, 한 군데 황통대덕(皇統大德)이라 하였다. 대덕은 몽고(蒙古) 성종(成宗)의 연호인데, 그 시대를 상고하면 맞지 않으니 알 수 없고, 황통(皇統)은 금국(金國) 태종(太宗)의 연호다. 인종ㆍ의종 부자가 이미 오랑캐의 정삭을 썼고 또 선불(禪佛)에게 정성을 바친 것이 이와 같은데, 인종은 이자겸(李資謙)에게 곤욕을 당했고, 의종은 거제(巨濟)의 액을 면하지 못했으니, 부처에게 아부한다 해도 사람의 국가에 유익됨이 없는 것이 이와 같다. 또 좀 먹다 남은 푸른 김에 쓴 글씨가 있는데, 글 자체가 왕우군(王右軍)과 유사하여 형세가 날아가는 기러기와 같다. 도저히 날개에 붙을 수가 없으니 기묘하기도 하다. 또 노란 비단에 쓴 글씨와 자색 비단에 쓴 글씨가 있는데, 그 자획(字畫)은 푸른 비단에 쓴 글씨만 못하고 모두 단간(斷簡)이어서 그 글도 역시 알 수가 없다. 또 육부(六部)가 합서(合書) 한 통이 있어 지금의 고신(告身)과 같은데, 역시 그 절반이 없어졌다. 그러나 또한 옛것을 좋아하는 자에게는 보고 싶어 할 만한 물건이다. 백욱이 발이 부르터서 산에 오르기를 꺼리므로 드디어 하루를 묵는데, 중 해상인(該上人)이란 자가 있어 이야기를 할 만하였다. 저물녘에 진주 목사(晉州牧使) 경공태소(慶公太素)가 광대 두 사람을 보내어 각기 자기의 기술로써 산행(山行)을 즐겁게 하고, 또 공생(貢生) 김중돈(金仲敦)을 보내어 필연(筆硯)을 받들게 하였다. 이튿날 여명(黎明)에 가랑비가 살살 내리어 사립(簑笠)을 갖추고 출발하는데, 광대는 피리 젓대를 불며 앞장 서고 중 해상인은 길잡이가 되었다. 동구를 벗어나 돌아보니 물을 안아주고, 산은 감싸주고, 집은 깊숙하고, 지세는 막히어 참으로 은자(隱者)가 살 만한 곳이다. 애석하게도 중들의 장소가 되고, 고사(高士)에게 주어지지 아니하였다. 서쪽으로 십 리를 가서 한 큰 내를 건너는데, 바로 살천(薩川)의 하류가 살천을 경유하여 남으로 가다가 비스듬히 돌아 서쪽으로 약 20리를 가는데, 모두 두류산의 나머지 줄거리이다. 들은 넓고 산은 나직하며 맑은 내와 하얀 돌이 모두 심신을 즐겁게 한다. 구부려져 동쪽으로 향하여 계곡 사이로 향하니 물은 맑고 돌은 날카로우며 또 구부러져 북으로 향하여 시내 하나를 아홉 번이나 건넜다. 또 동으로 구부러져서 한 판교(板橋)를 건너니 수목이 빽빽이 들어차서 아무리 쳐다보아도 하늘이 보이지 아니하고, 길은 점점 높아간다. 6ㆍ7리를 가니 압각수(鴨脚樹) 두 그루가 마주 섰는데, 크기는 백 아람이나 되고, 높이는 하늘에 닿을 듯하다. 문을 들어서니 옛 갈석(碣石)이 있는데 그 액(額)에, “오대산 수륙정사 기(五臺山水陸精社記)”라 써 있기에 그것을 읽어보니 자못 좋은 글임을 알겠다. 읽어보니 바로 고려 권 학사(權學士) 적(適)이 조송(趙宋) 소흥(紹興) 연간에 지은 것이다. 절에 누관(樓觀)이 있어 매우 장엄하고 간가(間架)도 퍽이나 많고 번당(幡幢)도 나열(羅列)해 있다. 고불(古佛)이 있는데, 중의 말이 “고려 인종(仁宗)이 만들어 보낸 것이요, 인종이 가졌던 철여의(鐵如意)도 보관해 있다.” 한다. 해도 저물고 비도 부슬부슬하여 드디어 유숙하였다.

이튿날 아침에 사승(寺僧)이 망혜(芒鞋)를 선물로 주었다. 동구를 나와 북으로 가니 바른편에는 산이 있고, 왼편에는 벌이 있어 농사를 지어 먹고 살만하다. 또 십 리를 가니 거주민이 나무를 휘여 농기구를 만드는 것으로 업을 삼고, 쇠를 달구는 것으로 생계를 유지하고 있다. 나는 말하기를, “꽃이 피면 봄인 줄을 알고, 잎이 지면 가을인 줄을 안다더니, 이를 두고 이름이다.” 하니, 따라온 중의 말이, “이러한 외진 땅에 살면 이정(里正 지금의 구장과 같은 것)의 박해가 없으니, 백성이 과중한 부역(賦役)에 고통을 받은 지가 오래였기 때문이다.” 한다. 5리를 나가서 묵계사(黙契寺)에 당도하니 이 절이 두류산에서 가장 경치가 좋다고 하는데, 친히 와 보니 자못 전에 듣던 말과는 차이가 있다. 다만 절집들이 밝고 아름다워 금으로 써 꾸민 것도 있고 청홍색 비단을 섞어서 부처의 가사도 만들었으며, 거주하는 중 20여 명은 입을 다물고 정진하기를 금대암(金臺菴) 중들처럼 할 따름이다. 잠깐 쉬었다가 말 대신 지팡이를 들고 고죽(苦竹)의 도숲을 헤쳐 나가는데, 희미하여 길을 잃고 간신히 좌방사(坐方寺)에 당도하니 중은 3ㆍ4명밖에 없고, 절 앞에 밤나무는 모두 부근(斧斤)의 해를 입어 넘어져 있었다. 궁금하여 중더러, “어째서 이렇게 되었느냐.” 물으니 중의 말이, “밭을 만들고자 하는 백성이 있어서 아무리 금해도 하는 수가 없다.” 하였다. 나는 탄식하여 말하기를, “태산(泰山) 장곡(長谷)에도 역시 농토를 개간하니 우리 국가에 백성이 많다는 것을 알 수 있다. 마땅히 부유하면 가르쳐 나갈 것을 생각해야 한다.” 하였다. 잠깐 앉았다가 광대를 불러 피리 젓대를 불어 답답증을 풀게 하니 떨어진 납의(衲衣)를 입은 중 한 사람이 뜰에서 춤을 추는데, 우쭐우쭐하는 그 기상이 가관이었다. 드디어 함께 앞 고개에 오르니, 나무가 길에 비끼어 있으므로 그 위에 앉아서 앞뒤로 큰 골짜기를 내려다보니 저물어가는 햇볕은 창창한데, 피리 소리가 젓대 소리에 어울려 유량하고 청아하여 산이 울리고, 골짜기가 응하니 정신이 상쾌함을 깨닫겠다. 흥이 다하여 이에 내려가 시냇가 반석에 앉아서 발을 씻었다. 이날도 오히려 음침하여 드디어 동상원사(東上元寺)에서 유숙하는데, 밤중에 꿈이 깨서 일어나니 별과 달은 맑고도 조촐하고 두견새가 어지러이 울어대는데 정신이 맑아 잠이 오지 아니한다. 나의 서형 김형종(金亨從)이 기뻐하며 말하기를, “명일에는 천왕봉을 올라 실컷 구경할 수 있을 것이니 일찌감치 행장을 단속하자.” 하였다.

밝은 아침에 행전에 끈을 달아 다리를 단단히 싸매고 숲 속으로 향하는데, 길이 몹시 경삽할 뿐더러 말라 죽은 푸나무들이 쌓여 다리가 빠지고 그 아래는 모두 고죽(苦竹)이 있어 죽순이 땅을 뚫고 나오는데 마구 밟고 지나며, 큰 뱀이 길에 있고, 저절로 넘어진 나무가 서로 앞에 뒤섞였는데, 모두 경남(梗楠) 예장(豫章)의 재목이다. 혹은 몸을 구부리고 아래로 나가며 혹은 기어서 그 뒤를 향하기도 하며, 따라서 그 장석(匠石)을 만나지 못하여 동량(棟樑)으로 쓰이지 못하고, 공산에서 말라 죽은 것을 생각할 때 조물을 위하여 가석한 일이다. 그러나 역시 제 나이대로 다 마친 것이 아니겠느냐. 나는 건장한 걸음으로 먼저 가서 한 시냇가 돌에서 기다리는데, 백욱은 힘이 빠져서 허리에 줄 하나를 매고 중 한 사람으로 하여금 앞서서 당기며 가게 하였다. 나는 백욱을 영접하여 말하기를, “중이 어디서 죄인을 구속해 오는가.” 하니 백욱은 웃으며, “산신령이 포객(逋客)을 나포한 것에 불과하다.” 하였다. 대개 백욱이 진작 이 산에 노닌 때문으로 농담으로 대답한 것이다. 여기 와서는 몹시 갈증이 심하여 종자(從者)들은 모두 두 손을 모아 물을 받아 쌀가루를 타서 마셨다. 다시 다른 길이 없고 다만 천 길의 바위에서 흘러내리는 물방울이 모여 시내 하나를 이루어 산위에서 쏟아지는데, 마치 은하수가 거꾸로 쏟는 듯하며, 간수(澗水) 가운데 큰 돌이 첩첩이 포개져 다리가 되고, 이끼 흔적이 미끄럽고 윤택하여 밟으면 넘어지기 쉽다. 오고가는 초동(樵童)들이 작은 돌멩이를 그 위에 쌓아올려서 길을 표시하였다. 그리고 나무 그늘이 하늘을 가리어 햇볕이 들지 아니한다. 이와 같이 시내를 거슬러 올라가는데, 다섯 걸음 만에 한 번 쉬기도 하고, 열 걸음 만에 한 번 쉬기도 하여, 있는 힘을 다 썼다. 시내가 그치자 점점 북으로 향해서 다시 대 숲 속을 헤쳐 가니 산이 모두 돌이다. 칡덩굴을 더위잡고 굴면서 올라가 숨가쁘게 십여 리를 걸어서 한 높은 고개를 오르니, 철쭉꽃이 활짝 피어 있으므로, 그 별경계를 기뻐하여 꽃 하나를 꺾어서 머리에 꽂고 따라오는 일행에게도 말하여 모두 꽂고 가게 하였다. 한 봉우리를 만났는데, 이름은 세존암(世尊巖)이다. 바위가 극히 우람하나 사다리가 있어 오를 수 있기로 올라서 천왕봉을 바라보니 수십 리밖에 되지 않을 것 같았다. 기뻐서 일행에게 일러주고 힘을 써서 다시 한 걸음 더 나가자고 한다. 여기서 길이 점점 나직하여 5리쯤 가서 법계사(法界寺)에 당도하니 중 한 사람밖에 없고, 나무 잎이 널찍널찍하여 비로소 자라나고 산꽃은 곱게곱게 바야흐로 피어나니, 바로 저문 봄철이라, 잠깐 쉬고 곧 올라가서 돌이 있는데 배 같기도 하고 문짝도 같다. 그 돌을 경유하여 나가는데, 길이 돌고 구부러지고 오목하고 울툭불툭하며 석각(石角)을 붙들고 나무뿌리를 더위잡고 겨우 봉 꼭대기에 당도하자 곧 안개가 사방에 끼어 지척을 구별할 수 없었다. 향적승(香積僧 식사를 맡은 중)이 냄비를 가지고 와서 한군데 평평한 땅을 찾으니, 바위틈에서 물방울이 떨어져 샘물을 이루었기로 감히 다시 올라가서 곧 쌀을 씻어 밥을 짓게 하였다. 온 산에 다시 다른 재목은 없고, 있는 나무는 삼회(杉檜)와 비슷한데, 중의 말이 비자목이라고 하며, 이 나무로 밥을 지으면 밥맛이 없어진다고 한다. 시험해 보니 과연 그렇다. 옛사람이 밥을 지어 먹을 나무에 애를 썼다는 것을 미루어 알 수 있다. 사람들이 전하기를, “두류산에는 감과 밤과 잣들이 많아서 가을바람이 불면 열매가 떨어져 계곡에 가득 찬다. 그래서 중들이 주어다 요기를 한다.” 하는데, 이는 허언이다. 다른 초목도 오히려 나서 크지 못하는데, 하물며 과일에 있어서이랴. 매년 관가에서 잣을 독촉하니 거주민이 노상 되려 다른 고을에서 나는 것을 사들여서 공세(貢稅)에 충당한다고 한다. 모든 일에 있어 귀로 듣는 것은 눈으로 보는 것과 같지 않은 점이 이런 유이다. 저물 적에 봉의 절정에 오르니, 정상에 진루가 있어 겨우 한 칸의 판옥(板屋)을 용납하고 판옥 안에는 여지의 석상(石像)이 있는데, 이른바 천왕(天王)이다. 지전(紙錢)이 어지러이 들보 위에 걸리고, 또, “숭선(嵩善) 김종직(金宗直)ㆍ계온(季溫) 고양(高陽) 유호인(兪好仁), 극기(克己) 하산(夏山) 조위(曺偉) 태허(太虛)가 성화(成化) 임진 중추일(中秋日)에 함께 오르다.”라는 몇 글자가 씌여 있다. 그리고 예전에 구경 온 사람들의 성명을 내리 보니 당세의 호걸들이 많았다. 드디어 사우(祠宇)에서 자게 되어 두터운 솜옷을 입고 솜이불을 덮고 몸을 따뜻이 하는 한편 종자들은 사당 앞에서 불을 피우고 추위를 막았다. 한밤중에 천지가 청명하고 큰 들은 광막하고 흰 구름은 산골에서 자는데, 마치 한바다에서 밀물이 올라온 것 같고, 여러 군데 포구에서는 하얀 물결이 눈을 뿜으며, 노출된 산은 도서(島嶼)와 같이 점을 찍어놓은 듯하다. 진루에 기대어 내리보고 쳐다보니 심신이 으슥하며, 몸은 홍몽(鴻濛) 원시(元始)의 위에 있고, 가슴속은 천지와 더불어 함께 유동하는 것 같았다.

신해(辛亥)일 여명에 해가 양곡(暘谷)에서 돋아나는 것을 보니, 청명한 공중이 마경(磨鏡)과 같다. 서성대며 사방을 바라보니, 만 리가 끝이 없고, 대지의 뭇 산은 모두 의봉(蟻封)과 구질(蚯垤) 같아서 묘사하기로 들면, 한퇴지(韓退之)의 남산시(南山詩)를 이해할 수 있고, 마음과 눈은 바로 공부자(孔夫子)의 동산(東山)에 오른 때와 부합된다 하겠다. 온갖 회포를 일으키고, 진세(塵世)를 내려다보니 무한한 감개가 뒤따른다. 이 산의 동ㆍ남쪽은 옛날 신라의 구역이요, 서ㆍ북쪽은 백제의 땅이라. 하루살이 모기떼가 소란을 피우며, 항아리 속에서 나고 사라지고 하는 격인데, 처음부터 헤아리면 얼마나 많은 호걸들이 여기에 뼈가 묻혔겠는가. 우리들이 오늘에 아무런 탈이 없어 여기 올라 구경하는 것은 역시 위에서 내려주신 은덕이 아니겠느냐. 망망하고 아득한 태평의 연화(煙火) 속에서도 또한 비환(悲歡)과 우락(憂樂)이 만 가지로 틀리는 것이 있다는 것을 생각하면서 드디어 백욱에게 말하기를, “어떻게 해서 그대와 함께 악전(偓佺 고대의 신선)의 무리와 짝이 되어 나는데, 홍곡(鴻鵠)을 능가하며, 몸이 팔굉(八紘)의 밖에 노닐고, 눈으로 일원(一元)의 수를 궁리하여 기(氣)가 다하는 때를 볼 수 있겠는가.” 하니, 백욱은 웃으며, “될 수 없는 일이다.” 하였다. 인하여 종놈들을 시켜 두 그릇에 제물을 갖추게 하여, 사당에 보고를 드리기로 하고 제문을 지었는데, 그 글에 이르기를, “옛날 선왕(先王)이 상하의 구분을 제정하여 오악(五岳)ㆍ사독(四瀆)에 있어서는 오직 천자(天子)만이 제사할 수 있고, 제후(諸侯)들은 다만 자기 봉지(封地) 안에 있는 산천만을 제사하며, 공경대부들은 각각 처지에 해당한 제사가 있었다. 그런데, 후세에 와서는 명산대천으로부터 사묘(祠廟)까지도 무릇 문인(文人) 행객(行客)으로 그 아래를 나아가는 자는, 반드시 제물을 갖추어 전제(奠祭)를 드리며 고유(告由)하는 일도 있다. 생각하건대 두류산은 멀리 해국(海國)에 있어 수백여 리를 뻗치어 호남ㆍ영남 두 경계의 진산(鎭山)이 되고, 그 아래 수십 고을을 옹위해 있으니, 반드시 크고 높은 신령이 있어 운우(雲雨)를 일으키고, 정기가 저축되어 영원토록 백성에게 복리를 끼쳐 주어 마지않을 것이다. 나는 진사(進士) 정여창(鄭汝昌)과 더불어 정도(正道)를 지키고 사도(邪道)를 미워하여, 평생에 성인의 글이 아니면 읽지 아니하고, 지나다가 음사(淫祀)를 발견하면 반드시 무너뜨리고야 말았다. 금년 여름에 마음먹고 산 구경을 나가서 이 산 기슭에 당도하자, 안개와 비가 아득히 내리므로 혹시 이 산의 특이한 경치를 두루 구경하지 못할까 걱정했었는데, 어제 비구름이 해소되고 해와 달이 광명하니, 마음을 깨끗이 하고 묵묵히 빌면 형산(衡山)의 신령이 반드시 한유(韓愈)씨에게만 후한 것은 아닐 것이다. 여러 거주민에게 물으니, 신(神)을 마야부인(摩耶夫人)으로 삼는데 이는 거짓말이고, 점필(佔畢) 김공은 우리 나라의 박문다식(博聞多識)한 큰 선비인데, 이승휴(李承休)의 제왕운기(帝王韻紀)를 고증하여, 신(神)을 고려 태조의 비(妃) 위숙왕후(威肅王后)로 삼았으니 이것이 신필(信筆)이다. 이는 열조(烈祖 태조(太祖))가 삼한을 통일하여, 동인(東人)으로 하여금 분쟁의 고통을 면하게 하였으니, 큰 산에 사당을 세워 길이 백성에게 제향을 받는 것도 당연하다. 나는 약관(弱冠)의 나이로 부친을 여의고, 노모(老母)가 당(堂)에 계신데 서산(西山)의 햇빛이 차츰 다가오니, 애일(愛日)의 정성이 일찍이 한발자국을 옮기는 순간에도 해이한 적이 없었다. 주문(周文)이 구령(九齡)이 되매 곽종이 나이를 빈 경험이 있으니, 감히 산행(山行)을 위하여 고하고 감히 노모를 위하여 기도를 드린다. 백반 한 그릇과 명수(明水) 한 잔일망정 조촐하고도 정성이 들었음을 귀히 여긴 것이다. 상향(尙饗).”이라 하였다. 문이 이뤄지자 술잔을 드리려 하니, 백욱이 말하기를, “세상에서는 방금 마야부인이라 하고 있는데, 그대가 위숙왕후라고 밝혔지만 세상의 의심을 면하지 못할까 걱정이니, 그만두는 것만 같지 못하다.” 하므로, 나는 말하기를, “위숙왕후냐, 마야부인이냐를 차치하고라도, 산신령에게 잔을 드릴 수 있지 않느냐.” 하니, 백욱은, 공자께서 일찍이 말씀하시기를, “태산(泰山)이 임방(林放)보다 못하단 말이냐.” 하지 않았는가. 더구나 국가가 향화(香火)를 행례할 적에 산신령에게 하지 않고, 매양 성모(聖母)에게나 또는 가섭(迦葉)에게 하는데 그대로서 어찌하랴 한다. 나는 그렇다면 두류산의 신령이 흠향하지 않을 것이다. 산신령은 버리고 음사(淫祀)를 번거롭게 하는 것은, 이야말로 질종(秩宗 예를 맡은 벼슬)의 과실이다 하고 드디어 중지하였다. 평소에는 다만, 구름이 하늘에 붙은 줄로만 알았고, 그것이 반공에 있는 물건이라는 것을 몰랐는데, 여기 와서 보니 눈 밑에 펀펀히 깔렸을 따름이다. 펀펀히 깔린 그 아래는 반드시 대낮이 그늘졌을 것이다. 오후가 되니 안갯기가 사방으로 합하기로, 드디어 내려와 석문(石門)을 경유하여 향적사(香積寺)에 도착하니 절의 중이 서로 치하하며 하는 말이, “늙은 것이 이 절에 머무른 적이 오래이다. 금년 들어 하고 많은 승속(僧俗)이 상봉을 구경하려 하였으나, 갑자기 풍우(風雨)ㆍ운음(雲陰)이 산을 가리우게 되어, 한 사람도 두류산의 전경을 얻어 본 자가 없었는데, 어제 저녁 나절에 음우(陰雨)의 증세가 있더니, 선비님네가 올라가자 바로 깨끗이 갰으니, 이 역시 이상한 일이다.” 하므로, 나 역시 수긍하였다. 절 앞에 높은 바위가 동떨어져 있는데 이름은 금강대(金剛臺)이다. 이 바위에 올라보면 눈앞에 기묘한 봉이 수 없이 나열했는데, 흰 구름이 항상 둘려 있다. 법계(法界 절[寺])로부터 상봉에 가고 또 향적사에까지 가는 데는, 모두 층층의 비탈을 돌고 돌았었는데, 비탈의 전면은 전부 돌이 깔리고 산도 모두 첩첩의 돌뿐이라, 낙엽이 돌 구멍을 메워 초목의 뿌리가 거기에 의탁하여 살기 때문에, 가지가 짧게 꺾이니 모두 동남으로 쓰러졌다. 그리고 구부러지고 앙상하여 가지와 잎사귀가 제대로 발육되지 못했는데 상봉은 더욱 심하다. 두견화가 비로소 한두 송이밖에 피지 아니하고 벌어지지 않은 망울이 가지에 가득하니, 정히 2월 초순의 기후였다. 중이 이르기를, “산상의 꽃과 잎이 5월에 한창 성하다가 6월이 되면 시들기 시작한다.”고 한다. 나는 백욱에게 묻기를, “봉이 높아 하늘과 가까우니 마땅히 먼저 태양을 받을 텐데, 도리어 뒤지는 것은 어쩐 까닭인가.” 하니, 백욱은 말하기를, “대지(大地)가 하늘과는 8만 리의 거리인데, 우리가 두어 날을 걸어서 상봉에 당도하였으니, 봉의 높이는 땅과 거리가 백 리도 차지 않는다. 그렇다면 하늘과의 거리는 그 얼마인지 알 수 없으니 태양을 먼저 받는다는 것은 있을 수 없고, 특히 외롭고 놀라서 먼저 바람을 받는 것이다.” 한다. 나는 말하기를, “대범 물(物)의 생리가 높은 데를 꺼리는 것인가. 그러나 높은 데는 충우가 모여드는 것을 면하지 못하지만 나직한 데는 역시 부근(斧斤) 액을 만나는 법이니, 장차 어디를 택하면 되겠는가.” 하였다. 향적사 곁에 큰 나무 수백 주가 쌓여 있기로 중더러 무엇을 하는 거냐고 물으니, 중이 말하기를, “늙은 것이 호남의 여러 고을을 다니며 구걸하여 배로 섬진강까지 하나하나 실어 와서 이 절을 새로 지으려고 한 것이 하마 6년이 되었다.” 한다. 나는 말하기를, “우리 유자(儒者)의 학궁(學宮)에 있어서는 그만 못하다. 석가의 교가 서역(西域)으로부터 비롯되었는데, 어리석은 남녀들은 신봉하기를 문선왕(文宣王 공자)보다 더하니 백성의 사교(邪敎)에 탐혹하는 것이 정도(正道)를 신봉하는 진실성과 같지 않은 모양이다.” 하였다. 이 절에서 바다를 바라볼 수 있기로, 나는 중에게 말하기를, “천지의 사이에 물이 많고 흙이 적은데, 우리 나라는 산이 맨땅보다 많고, 국가의 인구는 나날이 불어나서 용납할 곳이 없다. 너는 자비(慈悲)를 좋다하니 중생(衆生)을 위하여 두류산 종래의 근백을 찾아서 장백산(長白山)에서부터 흙을 모조리 파내어 남해 바다를 메우고, 만 리의 평야를 만들어 백성의 살 땅을 마련하며, 복전(福田)을 만든다면 도리어 정위(精衛 옛날에 돌을 물어다 바다를 메운 새 이름)보다 낫지 않겠느냐.” 하니, 중은, “감히 당할 수 없는 일이다.” 하였다. 나는 또 말하기를, “높은 언덕도 골짝이 되고, 한 바다도 상전(桑田)이 되는 것이니, 운산(雲山) 석실(石室)에서 금단(金丹)을 수련(修煉)해서 너의 열반(涅槃)의 도를 버리고, 그의 장생(長生)의 술을 배워서 두류산이 골짝이 되고, 남해 바다가 상전이 되도록 함께 수명을 보존하게 하는 것이 어떻겠느냐.” 하니 중은, “인연을 맺기 원이라.” 하여 드디어 손뼉을 치고 크게 웃었다.

14일 임자에 영신사(靈神寺)에서 유숙하였다. 이 절의 앞에는 창불대(唱佛臺)가 있고, 뒤에는 좌고대(座高臺)가 있어 천 길이 솟아 올라가면 먼데를 바라 볼 수 있고, 동쪽에는 영계(靈溪)가 있어 쪼개 놓은 흠대 안으로 쏟고, 서쪽에는 옥청수(玉淸水)가 있는데 중의 말이 매[鷹]가 마시는 물이라고 한다. 북쪽에는 가섭(迦葉)의 적상이 있고, 당(堂)에는 가섭의 화상이 있는데, 비해당(匪懈堂)이 그리고, 짓고, 쓰고, 한 삼절(三絶)이었다. 연기에 그을리고 비에 녹았기로 이러한 기보(奇寶)가 공산 속에서 버림을 받는 것이 너무도 애석해서 빼앗아 가지려고 했는데, 백욱의 말이, “한 사람의 집에 사장(私藏)하는 것이 어찌 명산에 공장(公藏)하여 구안자(具眼者)의 감상에 대비하도록 하는 것만 같겠는가 하므로, 드디어 빼앗지 아니하였다. 백성들이 재물을 시주하며 가섭에게 복을 비는 것이 천왕(天王)과 더불어 대등하다. 밤에 법당에서 자는데 침침한 안개와 거센 바람이 창문을 들이친다. 그 기운이 사람에게 스며들면 몹시 해로우니 도저히 오래 머물 수 없었다.

15일 계축에 산 능선을 타고 서쪽으로 가는데 능선 북쪽은 함양(咸陽) 땅이요, 능선 남쪽은 진주(晉州) 땅이다. 한 가닥 나무꾼의 길이 함양과 진주를 가운데로 나눠 놓은 셈이다. 방황하여 오래도록 조망하다가 다시 나무 그늘 속으로 향하였다. 그러나 모두 토산(土山)이요, 길이 있어 찾아갈 만하다. 매를 잡는 자가 많아서 길이 이뤄져 상원사(上元寺)나 법계사(法界寺)의 길처럼 심하지는 않다. 산마루로부터 급히 내려가서 정오에 의신사(義神寺)에 당도하면 절이 평지에 있고, 절벽에는 김언신(金彦辛)ㆍ김미(金楣)의 이름이 씌어져 있다. 거주승(居住僧) 30여 명이 역시 정진(精進)하고 있으며, 대밭과 감나무 밭이 있으며, 채소를 심어서 밥을 먹으니 비로소 인간의 세상임을 깨닫겠다. 그러나 고개를 돌려 청산을 바라볼 때, 벌써 연하(煙霞)를 이별하고 원학(猿鶴)에게 사과하는 회포를 달게 된다. 요주(寮主) 법해(法海)는 무던한 중이었다. 잠깐 쉬고 드디어 떠나는데 높은 데를 오르기 싫어서 이에 시냇물 따라 흰 돌을 밟고 내려가니, 동부(洞府)가 맑고 깊숙하여 마음을 즐겁게 한다. 그래서 혹은 지팡이 꽂아 놓고 노는 고기를 구경하기도 했다. 신흥사(新興寺)에 당도하니 절 앞에 맑은 못과 반석이 있어 오래 소일만 하고 절집은 시내에 다다라 있어 여러 절에 비해 가장 좋으니, 구경꾼이 족히 돌아갈 줄을 모를 만하다. 어둘 녘에 절 안에 들어서니 여기는 작법(作法)하는 도량으로 종고(鐘鼓) 소리가 시끄럽고, 인물이 번잡하다하여 적이 실망을 했다. 이날에 험악한 산길을 약 10리 가량 걸었는데, 중들은 모두 잘 걷는 걸음이라고 하였다. 나는 평소에 우동(郵童)ㆍ주졸(走卒)이 걸어서 닫는 말을 따라가는 것을 보고 자심에 지극히 어려운 일이라고 여겼는데, 요즈음 산행(山行)을 해보니 처음에는 걸음이 무거운 것 같았는데, 날이 갈수록 두 다리가 점점 가볍게 놀려지는 것을 깨닫게 되었다. 비로소 모든 일이 습관들이기에 매었다는 것을 알겠다. 나는 매일 쌍지팡이를 짚고 다녔었는데 26일에야 비로소 지팡이를 버리고 말을 탔다. 운중흥(雲中興)ㆍ요장로(了長老) 두 중이 서로 전송하여 동구에 나와 한 외나무다리에 당도하자 요장로가 말하기를, “근세에 퇴은(退隱)이란 스님이 있어 신흥사에서 거주하는데, 하루는 그 문도에게 말하기를, 손님이 올 것이니 마땅히 깨끗이 소재하고 기다리라.” 하였는데, 이윽고 어떤 사람이 흰 망아지를 타고 등덩굴로 꼬리를 만들어 쥐고 빨리 행하여 외나무다리를 밟기를 평지와 같이 하니, 뭍사람이라 놀랬다. 그가 절에 당도하자 영접하여 실내로 들어가 밤새도록 함께 이야기하였는데 들어서 기억할 수가 없었다. 이튿날 아침에 떠나가는데 강(姜)씨의 집 창두(蒼頭)가 절에서 올을 배우다가 그를 보고 이인(異人)인가 의심하여 고삐를 잡고 따라 붙으니 그 사람이 채찍으로써 뿌리치고 가다 소매 속에서 한 권의 책자를 떨어뜨렸다. 창두(蒼頭)는 급히 가져가니 그 사람이 말하기를, “잘못하다 속세의 노예에게 보이게 되었으니 보배롭게 간직하고, 행여 세상에 보이지는 말라 하고 급히 행하여 다시 외나무다리를 경유해 갔다. 강창두(姜蒼頭)란 자는 지금 백두(白頭)로 아직도 진주 지경에 살고 있는데, 그 사실을 아는 자가 그 책을 구경하자고 청했으나 주지 아니하였다. 대개 그 사람은 최고운(崔孤雲)인데, 죽지 아니하고 청학동(靑鶴洞)에 있다.” 한다. 그 말이 비록 황당하나 역시 기록할 만하다. 나는 백욱과 더불어 시험 삼아 그 다리를 건너는데, 겨우 두어 걸음 내딛자 정신이 황홀하여 떨어질 것만 같으므로, 도로 나와 시내의 하류에서 바짓가랑이를 걷어 올리고 건넜다. 걸어서 골짝을 벗어나니 산에는 운당(篔簹 전 죽(箭竹))이 많고, 물은 동구 아래로 비껴 흐르는데, 점점 촌락이 보인다. 서산의 기슭에 옛 성루가 있는데 옛날의 화개현(花開縣)이라고 한다. 5리를 가니 시냇물이 어지러이 흐르고, 돌은 쫑긋쫑긋하다. 동으로 1마장쯤 가니 두 시내가 합류하고, 두 돌이 대립하여 쌍계석문(雙磎石門)이란 네 글자가 새겨져 있다. 광제암문(廣濟巖門)이란 글자와 맞추어 보면 더욱 커서 말만큼씩 하나, 글자체가 서로 비교되지 아니하여 아동들의 습자(習字)와 같다. 석문을 경유하여 1마장을 가니 귀룡(龜龍)의 옛 비가 있는데, 그 액(額)에, 쌍계사 고 진감선사비(雙溪寺故眞鑑禪師碑)란 아홉 자가 있고, 방서(傍書)에는, 전 서국도순관승무랑시어 사내 공봉사 자금어대신 최치원 봉교찬(前西國都巡官承務郞侍御史內供奉賜紫金魚袋臣崔致遠奉敎撰)이라 했다. 바로 광계(光啓) 3년에 세운 것인데, 광계는 당(唐) 나라 희종(僖宗)의 연호다. 햇수는 지금으로 6백여 년 전이니 역시 고물이다. 인물의 존망(存亡)과 대운(大運)의 흥폐가 언제까지라도 서로 잇따른 법인데, 유독 완연한 이 돌만이 홀로 서서 썩지 아니하니 한번 탄식을 일으킬 만하다. 구경한 비갈(碑碣)이 많다. 단속사(斷俗寺) 신행(神行)의 비는 원화(元和) 연간에 세웠으니, 광계(光啓)보다 앞섰고, 오대산(五臺山) 수정사(水精寺) 기(記)를 새긴 갈(碣)은 거의가 권적(權適)의 소작이니 역시 한 세상의 문사(文士)다. 그런데 유독 이 비에 대하여 자꾸만 감회를 일으키게 되는 것은, 고운의 수택(手澤)이 아직도 남아 있을 뿐더러, 고운이 산수 사이에 소요하던 그 금회가 백 대의 뒤에 계합되는 점이 있어서 그런 것이 아니냐. 만약 내가 고운의 세상에 났다면, 마땅히 그 지팡이와 신발을 받들고 시종하여 고운으로 하여금 외롭게 되어 부처를 배우는 무리와 더불어 짝이 되게 하지 않을 것이요, 고운으로 하여금 오늘날을 당했을지라도 또한 반드시 중요한 자리에 있어 나라를 빛나는 문장으로써 태평의 정치를 꾸며내게 하고, 나도 또한 문하에서 필연(筆硯)을 시봉할 기회를 얻었을 것이다. 석면(石面)의 어깨를 어루만지며 감개(憾慨)를 금하지 못했으나, 그 글을 읽어보니 병려(騈儷)로 되었을 뿐더러 선불(禪佛)을 위하여 글짓기를 좋아하였으니 어쩐 일인가. 아마도 만당(晩唐)에서 배웠기 때문에 그 누습(陋習)을 변하지 못한 것이 아니겠는가. 아니면 초연히 쇠한 세상을 방관하여 때와 더불어 오르내리며 선불에 의탁하여 스스로 숨이 지내자는 것인지 알 수가 없다. 비의 북쪽에 수십 보 거리에 백 아람이 되는 늙은 회화나무가 있어 뿌리가 시냇물을 걸앉았는데, 역시 고운이 손수 심은 것이다. 중이 정원에서 불을 놓다가 잘못되어 회화나무에 불이 붙어 용호(龍虎)가 거꾸러진 나머지, 그루터기의 썩어 있는 것이 길이 넘고, 중들은 아직도 뿌리 위를 밟고 왕래하며, 이름을 금교(金橋)라 부른다. 아, 식물(植物)이란 역시 생기(生氣)를 지닌 것이라. 돌처럼 수하지는 못하는 모양이다. 절 북쪽에 고운이 올라 노닐던 팔영루(八詠樓)의 유지(遺址)가 있는데, 중 의공(義空)이 재목을 모아 누를 다시 세우기로 한다고 한다. 의공과 더불어 잠깐 앉아 쉬는 사이에 갑자기 문을 두드리는 소리가 있기로 물으니, 관에서 은어를 잡는데, 물이 많아서 그물을 칠 수 없고, 천초(川椒) 껍질이나 잎으로 고기를 잡아야 되겠다하며, 절중에서 독촉하여 얻어오라는 것이다. 중의 말이, “살생(殺生)하는 물건을 가져오라니 어쩌자는 것인가.” 했고, 나 역시 한참동안 빈축하였다. 오대산(五臺山)의 백성이 이미 이장[里正]의 포학을 면하지 못했는데, 쌍계사 중이 또한 장차 고기를 잡는 물건을 제공하게 되었으니, 산중도 역시 불안한 곳이다.

이튿날 을묘일에 비로 인하여 출발을 중지하였다. 28일 병진에 쌍계의 동쪽을 타서 다시 지팡이를 짚고 석등(石磴)을 더위잡고 위잔(危棧)을 곁하여 두어 마장을 가니, 하나의 동부(洞府)가 나오는데 자못 너그럽고 평평하여 경작(耕作)을 할만하다. 세상이 여기를 들어 청학동(靑鶴洞)이라고 한다. 눌러 생각해보니 우리가 여기를 올 수 있는데, 이미수(李眉守)는 어찌하여 오지 못했던가. 미수가 여기를 오고도 기억을 못했던가. 그렇지 않으면 과연 청학동이란 것은 없는데, 세상에서 서로 전하기만 하는 것인가. 앞으로 수십 보를 걸어 나가 동떨어진 골짝을 내려다보며 잔도(棧道)를 지나니 암자 하나가 있는데, 이름은 불일암(佛日庵)이다. 절벽 위에 있어 앞을 내려다보면 땅이 없고, 사방의 산이 기묘하게 솟아서 상쾌하기 이를 데가 없다. 동서쪽에 향로봉(香爐峯)이 있어 좌우로 마주 대하고, 아래는 용추(龍湫)와 학연(鶴淵)이 있는데 깊이를 측량할 수 없다. 암자 중이 말하기를, “매년 6월이면 몸뚱이는 파랗고, 이마는 붉고, 다리는 긴 새가 향로봉 소나무에 모였다가 날아 내려와 못물 마시고 바로 간다.” 한다. 여기 사는 중들이 자꾸 보는데, 이것이 청학이라는 것이다. 어떻게 하면 잡아다가 거문고와 함께 짝을 만들 수 있으랴. 암자 동편에 비천(飛泉)이 있어 눈을 뿌리며, 천 길을 내리 떨어져 학연(鶴淵)으로 들어가는데 이거야 말로 경치 좋은 곳이다. 등구(登龜)로부터 여기까지 오는 동안 전후 16일이 걸렸는데, 곳마다 천암(千巖)이 다투어 뻗쳐나고 만 골짝의 물이 어울려 흘러 기쁘기도 했고, 놀라기도 했던 것이 한두 번이 아니었으나, 제일 마음에 드는 곳은 불일암 하나였다. 또 학의 이야기를 듣고 이미수가 찾던 곳이 거기가 아닌가 의심했으나 골짝이 워낙 높고 동떨어져서 원숭이가 아니면 갈 수가 없으니, 처자(妻子)와 우독(牛犢)이 용납할 곳이 없다. 엄천(嚴川)이나 단속(斷俗)은 모두 불자(佛者) 장소가 되어버리고 청학동마저 끝내 찾지 못하니 어찌 하랴. 백욱이 말하기를, “솔과 대가 둘 다 아름답지만 차군(此君 대의 이칭)만 같지 못하고, 바람과 달이 둘 다 맑지만 중천(中天)에 온 달 그림자를 대하는 기경(奇景)만 같지 못하고, 산과 물이 모두 인자(仁者)ㆍ지자(智者)의 즐기는 것이지만, 공자께서 칭찬하신 「물이여 물이여.」만 같지 못하니, 명일에는 장차 그대와 더불어 악양성(岳陽城)을 나가서 대호(大湖)의 물결을 구경하도록 하자.” 하므로 “나도 그렇게 하자.” 하였다.

금골산록(金骨山錄)

이주(李冑)

금골산(金骨山)은 진도(珍島) 읍내서 서쪽으로 20리 지점에 있는데, 중봉이 가장 높고 사면이 모두 돌로 되어 바라보면 옥부용(玉芙蓉)과 같다. 서북은 바다에 닿고, 지맥(地脈)이 물구거리며 남으로 달려 2마장쯤 가서 간점(艮岾)이 되고, 또 동으로 2마장쯤 가서 용장산(龍莊山)이 되어 벽파도(碧波渡)에 이르러 그쳤다. 산의 주위는 모두 30여 리인데, 아래는 큰 절터가 있어 이름은 해원사(海院寺)다. 9층의 석탑(石塔)이 있고 탑의 서쪽에 황폐한 우물이 있으며, 그 위에 삼굴(三窟)이 있는데 그 맨 밑에 있는 것은 서굴(西窟)이다. 굴이 산의 서쪽에 있는데 창건한 연대는 알 수 없다. 근자에 일행(一行)이란 중이 있어 향나무로 16나한의 소상을 만들어 그 굴에 안치하였고, 굴의 곁에 별도로 고찰(古刹) 67칸이 있어 중들이 거처하고 있다. 그 맨 위의 것이 상굴(上窟)인데, 굴이 중봉 절정의 동쪽에 있어 기울어진 비탈과 동떨어진 벼랑이 몇 천 길인지 알 수 없으니, 원숭이같이 빠른 동물도 오히려 지나가기 어려울 정도다. 동쪽에서는 무엇을 더 쉬 잡아 발붙일 땅이 없고, 서굴을 경유하여 동으로 올라가자면 길이 극히 위험하다. 비탈을 타고 돌에 굴러서 한치 한치 전진하기를 1마장쯤 가면 석봉(石峯)이 우뚝 솟아 앞에 있는데, 그냥 건너뛸 수 없어 돌을 포개서 13계단의 층층 사다리를 만들었다. 내려다보면 밑바닥이 없어 심목(心目)이 모두 현기증을 일으킨다. 거기를 올라가면 절정이 되고, 절정으로부터 동쪽으로 돌아 내려가기를 30보쯤 가면 마루턱 바위를 파서 오목하게 만들어 발을 붙이고 오르내리게 되었는데, 오목한 군데가 12군데 있는데 거기서 10여보를 내려가면 상굴이 나온다. 또 거기서 북쪽 바위로 두어 걸음 나가면 또 마루턱 비탈을 파서 허공이 베개를 매 놓았다. 동으로 향하고 곧장 내려가기를 8ㆍ9보쯤 가면 동굴(東窟)이 나오는데, 앞 칸의 주사(厨舍)는 모두 비바람에 퇴락되었다. 굴 북쪽 비탈을 깎아서 미륵불(彌勒佛)을 만들었는데, 옛날 군수(郡守) 유호지(柳好池)가 만든 것이다. 불가에서 전해 오기를, “이 산이 옛날에는 영검이 많아서 매년마다 방광(放光)을 해서 신기한 점을 보이고, 유행병이나 수한(水旱)의 재앙에도 기도를 드리면 반드시 효과가 나타났는데, 미륵불을 만들어 놓은 뒤부터는 산이 다시 방광한 일이 없었다.” 하며, 그 유씨가 만약 외도(外道)꾼 김동(金同)과 같은 사람이 아니면 반드시 산 귀신을 누르는 사람일 것이라고 한다. 그 말이 황당하나 역시 들을 만하다.

무오(戊午)년 가을에 이주(李冑) 나는 죄를 짓고, 이 섬으로 귀양살이 와서 그해 겨울에 이 산을 둘러보고 이른바 삼굴(三窟)이 있다는 것을 알게 되어 마음에 기억해 두었었다. 4년이 지난 임술년 가을 9월에 왕세자(王世子)를 책봉(冊封)하고, 이날에 국중에 대사령(大赦令)을 내렸는데, 유독 무오년 한때에 죄를 입은 진신(搢紳)의 선비는 용서해 주는 줄에 끼이지 못했다. 나는 혼자서 자탄하여 사군자(士君子)가 이 세상에 나면 반드시 충효(忠孝)로써 스스로 기대하는데, 지금 나는 죄악이 지중하여 성조(聖朝)에서 버림받는 물건이 되었으니, 신하 노릇을 하고 싶지만 임금에게 충성할 수도 없고, 자식 노릇을 하고 싶지만 부모에게 효도할 수도 없으며, 형제ㆍ붕우ㆍ처자가 있지만 또한 형제ㆍ붕우ㆍ처자의 낙을 가져 보지도 못하니, 나는 인류가 아니라는 생각이 들어 더욱 이 세상을 살아갈 뜻이 없었다. 하루는 동자에 술 한 병을 들리고 외로이 행하여 서굴에 들려 중 언옹(彦顒)ㆍ지순(知純)을 끌고 곧장 상굴에 당도하니 굴과 아울러 불전(佛殿) 재주(齋厨)가 모두 2칸인데, 비어둔 햇수가 너무도 많고, 사는 중도 없어 낙엽이 문을 메우고 먼지와 모래가 방에 가득하여, 산바람이 부딪고 바다 안개가 스며들어 남장(嵐瘴)이 다북히 쌓여 거처할 수가 없었다. 그래서 먼지를 쓸어내고 벽을 바르며 나무를 베어 부엌에 불을 때고, 문을 열어 공기를 통하게 하며, 한낮에 밥 한 사발을 먹고, 아침저녁으로는 차 한 잔씩을 마시며, 닭의 울음을 들어 새벽인줄 알고 앞바다의 밀물을 살펴 때를 짐작하며, 침식(寢息)을 마음대로 하고 동작을 편한대로 따랐다. 그리고 다섯 가지 게(偈)를 지어 지순(知純)으로 하여금 밤마다 나누어 외우게 하고, 새벽 4시까지 누워서 들으니 역시 하나의 승사였다. 이렇게 하여 반달을 지나니, 군의 태수(太守) 이세진(李世珍) 씨가 술을 가지고 와서 위로하며, 또 말하기를, “이 땅이 지극히 위험하니, 속히 내려가도록 하라. 만약 중들과 더불어 소견하고 싶거든 서굴이 적당하다.” 하였다. 최탁경(崔倬卿)ㆍ박이경(朴而經)이 편지를 보내어 이르기를, “듣자니 그대가 상굴에 가서 예측 못할 위험을 겪고 있다니 명(命)을 아는 군자의 행위가 아니다.” 하였고, 손여림(孫汝霖)이 서울로부터 어명을 받들고 와 백성의 정상을 살피면서 서울 친구 2ㆍ3명의 뜻을 들어서 나는 몹시 나무랬다. 나는 말하기를, “친구끼리는 선의로써 책망한다는 것이 헛말이 아니다. 내가 어리석어서 당초에 명리의 길이 구절 반장(九折半膓)보다 험한 것인 줄을 모르고 그대로 쉬지 않고 가다가 내일 겨냥되었는데, 지금 또 이 굴에 거하며 험한 줄을 모르니 만약에 한 번 차질이 있어 부모의 유체(遺體)를 손상한다면 이 이상 더 큰 불효는 없겠다.” 하고, 지순ㆍ언옹 두 스님에게 이별을 알리고 산을 내려가니 두 스님이 나를 전송하여 해원사 석탑 아래까지 와서 하는 말이, “산승(山僧)의 종적이란 구름같이 방향이 없는데, 어찌 일정한 주착(住着)이 있겠으며, 후(侯)도 또한 멀지 않아 임금의 은혜를 입어 떠날 터이니 어찌 이 금골산에 다시 처하게 되겠는가. 그렇다면 한 말을 써서 후일의 면목이 되게 하지 아니하려는가.” 하므로, 나는 말하기를, “스님의 말을 들어서도 쓸 만하거니와 《여지승람(輿地勝覽)》을 상고해 보니 이 섬의 명산 가운데 금골산은 들어 있지 아니하고, 절에 있어서도 삼굴이 빠졌으니, 이는 성성시대에 판적(版籍)의 잘못된 것으로 금골산의 큰 불행이다. 지금 두 스님의 말에 따라 금골산을 기록해서 뒷날 이 기록을 보는 자로 하여금 이 섬에 금골산이 있는 줄을 알게 하고, 이 산속에 삼굴이 있는 것을 알리며 또 두 스님과 노부(老夫)와 함께 굴에서 거처한 줄을 알게 하면, 장차 오늘로부터 옛일이 되지 않겠는가.” 하니, 두 스님이, “그렇겠다.” 하여, 날마다 지은 시 약간 편을 아울러 기록하여 드디어 금골록(金骨錄)을 만들어서 굴에 보관하게 한다. 산에 있는 적이 모두 23일 동안이다. 홍치(弘治) 임술년 겨울 10월에 철성(鐵城) 이주(李冑)는 기록하다.